Eric Rodrguez Gallardo (Idea original)

Orgenes del mundo occidental

-Grecia: Es el origen de Occidente (Filosofa, Historia, la

arquitectura, la forma de pensar). Los griegos fueron grandes

3
comerciantes y formaron una importante red en el mar, pero nunca
tuvieron nocin de Imperio ni fueron grandes conquistadores.
Posteriormente, su cultura fue absorbida y transmitida en gran parte
por los romanos.
-Roma: Formaron un Imperio (conjunto de ciudades, manteniendo
una ms importante). Desarrollaron el Derecho y su propia
arquitectura. Es el origen de nuestro Derecho y de algunas palabras
que actualmente usamos. En el Imperio Romano, las personas slo
eran consideradas los ciudadanos libres, que en ocasiones no eran
la mayora. Los bienes eran el conjunto de cosas que posean, ya
fueran materiales o inmateriales, como las ideas. Las obligaciones
eran los deberes de las personas. Frente a un deber, siempre hay un
derecho.
-Germanos:
Son un pueblo indoeuropeo, cuyo origen es
desconocido, pero en el siglo V ya eran vecinos del Imperio
Romano.
Se
localizaban
en
la
actual
Alemania.
Se dividan en un conjunto de pueblos: Visigodos, Ostrogodos,
Francos... Entre estos pueblos existan intercambios comerciales.
Los visigodos fueron los primeros en acceder a Roma desde
Oriente en el siglo V a.C., buscando proteccin. Al principio, el
Emperador permiti el ingreso de stos, pero, debido a diversos
problemas, pelearon contra el imperio y saquearon Roma el 410 d.C.
Posteriormente, lograron un acuerdo con el Emperador de
Occidente, Honorio, para establecerse en la actual Francia, donde
se instalaron ah bajo el concepto de Hospitalidad.
Poco despus, tal imperio cay, y sus gentes continuaron siguiendo
a la autoridad visigoda. A pesar de poseer el poder poltico, los
germanos terminaron romanizndose. Esa mezcla fue la que dio
lugar a la cristiandad. Esto fund la Edad Media, y dentro de ella se
formaron los reinos espaoles, destacndose el de Castilla.
Los germanos lograron llevar al mundo occidental la idea de nacin y
nacionalidad.

-Cristianismo: Surgi dentro del Imperio Romano (en la parte

oriental, donde anteriormente haba existido otra religin) y perdur
en
l
durante
5
siglos.
Todo este mundo nombrado anteriormente se uni mediante el
cristianismo y lleg a nosotros por l.
En un principio, los romanos posean un gran sincretismo, pues
aceptaban cualquier religin, a pesar de que ellos tambin tenan
sus propios dioses, sin embargo, el Cristianismo tuvo algo especial:
Un Dios Padre misericordioso, un Dios nico.
El hecho de que considerasen a un Dios nico llev a que, al
principio, esta religin se considerase una impiedad, puesto que
negaba a todas las dems, lo que dio origen a persecuciones.
A partir del siglo XIII, la Iglesia y el Estado cooperaron juntos, por
eso la Iglesia adopt muchos de los elementos del Estado romano.
Al final, el cristianismo domin el mundo romano, e incluso instaur
sus derechos.
Cuando el Imperio cay, la Iglesia se mantuvo, pues Emperador y
Papa eran distintas personas.
Adems, el posterior mundo Europeo fue aquel que recorri
diferentes partes del mundo, como frica o Amrica. Este dominio
europeo sigui hasta el siglo XX, lo que podemos notar en la
siguiente cronologa:
-

En 1493 se realiz el Tratado Papal, donde el Papa cede

Amrica a los reyes (Tratado de Tordesillas -> CastillaPortugal, 1494)
En 1871, las potencias de Europa, reunidas en Berln, se
reparten frica (principalmente Francia e Inglaterra, pero
adems Alemania, Italia, Blgica, etc).
En 1945, al fin de la Segunda Guerra Mundial (Conferencia
de Yalta), donde Rusia y EE.UU se reparten Europa, con el
importante hito de la divisin de Alemania en dos.

La pennsula Ibrica antes de Roma

Los Tartessos tambin se asentaron en Espaa, formando

un estilo de ciudad-estado. Se presume que era una cultura
ms avanzada que la ibera, y que podra estar emparentada
con los etruscos. Posteriormente fue la zona de mayor
romanizacin, aunque los romanos no los conocieron, ya
que cuando ellos llegaron ya se haba extinguido, pues
sucumbieron
ante
los
cartagineses.

Los Celtas provenan del norte de Europa. Eran pueblos

indoeuropeos con rasgos mayormente culturales que
raciales, como un factor lingstico comn con otros pueblos.
Ms que una raza, era una cultura con un conjunto de
costumbres y una forma de vida en comn.
En el siglo X a.C. se expandieron en un gran territorio, en
Galicia, Espaa (aunque nunca formaron un imperio). Son
de gran relevancia en la formacin de la Galia y de Irlanda.
La mayor concentracin Celta fue en Galacia, la actual
Turqua.

Tena una gran influencia de los cartagineses y los griegos en la

zona sur mediterrnea. Dentro del mundo prerromano, en la
Pennsula Ibrica, se encuentran:
-Pueblos Indgenas: se establecieron de forma definitiva, como los
iberos, los celtas y los tartessos.

Los Iberos se instalaron hacia el siglo X a. C. en la zona

sur, cercana al mediterrneo. Se cree que su origen es
africano. Formaron una cultura de importancia (dama de
elche-escultura).
Los pueblos prerromanos no son significativos en la
formacin del Derecho espaol, sin embargo, hay una
institucin que los romanos conocieron por los celtiberos
(una mezcla de celtas e iberos, que fueron ms bien a
quienes los romanos conocieron), llamada clientela, que es
la relacin de sometimiento de una o varias personas a un
caudillo, unindose a un jefe jurando defenderlo y luchar por
l (tambin es conocido como Devotio Ibrica). En Roma,
se propuso que los senadores juraran adhesin al
Emperador al modo Ibrico.

Un elemento relevante de ellos en el mundo medieval, en la

Alta Edad Media, es el vasallaje, que es similar a la
clientela Ibera, pero se diferencia en que sta no es a
muerte como la clientela. Esto ocurre a la cada de Roma,
donde se acaba la autoridad imperial y ocurre una migracin
masiva al campo, donde encuentran proteccin (vasalloseor). Esto va de la mano con el seoro, que existi por
mucho tiempo. Otra institucin celta, es el concepto de
hospitalidad, que no es social, sino poltico, y consiste en
hacer al enemigo un integrante del propio clan (un hospes),
tanto en estrategia como en fraternidad.
El clan Celta agrupa a un conjunto de personas con pasado
comn, ms all de la familia, de padres, madres e hijos. Es
el mismo concepto que tenan los romanos. Ese vnculo
puede ser religioso.
A pesar de todo, estos pueblos mencionados no eran los nicos,
pues en el norte ya existan otros de origen desconocido, como los
vascos, donde la romanizacin no fue tan profunda.

5
anteriormente. Fundaron pequeas factoras en la Pennsula
Itlica, parte de Francia y en Mlaga (sur de Espaa).
Otro momento importante antes de la llegada definitiva de
Roma a la pennsula, es el conflicto entre Cartago y los mismos
romanos.

Los cartagineses fundaron Cartagena o Cartago Nova en el

siglo IV a.C. En ese mismo ao hicieron un tratado de paz
con los romanos, creando dos zonas de influencia.

-Pueblos colonizadores: su presencia en la Pennsula Ibrica fue

mediante pequeas ciudades o factoras ubicadas cerca del mar.
Fundaron varios enclaves conectados con su ciudad de origen. Esto
sirvi de punto de partida para poder comerciar con el lugar donde
estaban asentados, pero polticamente dependan de su lugar de
origen.

Anbal, gran representante cartagins, comenz a invadir las

zonas de influencia romana en el norte, las cuales pidieron
ayuda a Roma, pero no les fue otorgada, aunque s provoc
que acudieran a la Pennsula Ibrica y tuviera lugar la
segunda_Guerra_Pnica.
Roma se decidi a luchar con los cartaginenses en dicha
guerra.
El cartagins Anbal cruz los Alpes para atacar
directamente a Roma, con quienes se enfrent en Cannas
(Italia), saliendo victorioso, sin embargo, los romanos
atacaron la ciudad madre (Cartago) y la invadieron, saliendo
victoriosos
y
convirtindola
en
romana.

Los fenicios se instalaron principalmente en las costas del

Mediterrneo, sobre todo en Occidente y parte de la costa
africana mediterrnea. Fundaron Gadir hacia el siglo IX a.C.
Eran grandes comerciantes de la antigedad. A ellos le
debemos nuestro alfabeto, que fue creado debido a que sus
negocios requeran comunicacin rpida mediante un
alfabeto sencillo.

Desde aquel momento, el nico actor principal pas a ser

Roma
en
el
mundo
antiguo
occidental.

Cuando los babilonios atacaron las ciudades fenicias, stos

huyeron
en
barcos.

Cartago (actual Tnez) era una ciudad factora muy

importante del mediterrneo, herederos de los Fenicios y
fundada
por
stos
hacia
el
siglo
IX
a.C.
A partir del siglo VI a.C., invadieron la Pennsula Ibrica,
destruyeron Tarsis y destruyeron a griegos y tartessos,
promoviendo la hegemona.
Sin embargo, para ese entonces, los romanos ya estaban
presentes en la pennsula, convirtindose as en grandes
rivales_(Guerras_Pnicas).

Fenicios > Isephain > Hispania

Roma

Los griegos tambin fueron grandes pueblos colonizadores,

pero nunca formaron un imperio, como se mencion

Estaba situada cerca del ro Tber, en un valle abierto llamado Lacio,

por lo que entendi que deba proteger la ciudad. Su proteccin se

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orient de forma ofensiva, conquistando territorios vecinos. Su centro
era el ro Tber.

gentilicio, es de la ciudad, y se extiende el derecho de las gens

a la ciudad de Roma.

Segn la leyenda, el fundador de Roma es Rmulo. l y su gemelo

Remo fueron abandonados y luego cuidados por una loba. Al crecer,
fueron criados por un pastor, en el ao 753 a.C. De ah, hasta el ao
509 a.C., se encontr en una poca de monarqua. Luego hasta el
27 a.C. se desarroll la repblica romana. Finalmente hasta el 476
d.C. se vivi el Imperio Romano.

Durante la Repblica, Roma fue dirigida por una Aristocracia,

los patricios, donde poco a poco fueron incorporndose los
plebeyos. Se rechaza el la idea de un gobernante nico, por lo
que todos los cargos de representacin en esta etapa eran
temporales y colegiados, con la excepcin de la dictadura, en
donde exista un slo gobernante por 6 meses, dictada en casos
de catstrofes o emergencias.

Durante los comienzos de Roma, ms que una agrupacin de

personas, era una agrupacin de Gens, que consiste en una
agrupacin de personas donde el vnculo est dado por la sangre,
pero tambin es religioso y se venera a un antepasado en comn. El
vnculo es por el padre.

Cayo Mario (157 a. C. - 86 a. C.), cnsul romano, elegido varas

veces senador, logr la pacificacin de frica (actual Tnez) y la
captura
del
rey.
Derecho Romano: Es un derecho personal, pues slo es aplicable a
ciudadanos romanos, de padre y madre romanos. Si el padre era
romano y la madre no, el hijo tambin poda heredar la ciudadana
romana. En general, se transmite por sangre, Ius Sanguinis.
Paulatinamente, la forma de obtener la ciudadana pas a ser por
ley, por decisin de la autoridad. Sin embargo, ser realmente romano
era un privilegio, ya que eran minora. Al resto se les consideraba
extranjeros,
con
distintos
derechos.
El Derecho Romano implicaba:
1) Derecho Pblico: - Ius Sufragis: Voto en las asambleas.

El rey de Roma, en la monarqua, no tena poder sobre las

gens, no tiene poder directo sobre las ciudades. Si quiere algo
de las gens, debe pedirle al Pater Gens. No todos los habitantes
de Roma pertenecan a Gens: era algo muy aristocrtico, y
pertenecan principalmente a ellas los Patricios.
A los reyes les interesaba hacer el vnculo entre las personas y
no entre las Gens (un ideal de ciudadana). El derecho de Roma,
es vinculado a las gens, pero poco a poco este derecho se va
vinculando a personas que no sea parte de las Gens. Se
comienza as a configurar el viejo Derecho Civil Romano (el
antiguo derecho gentilicio, de las gens). El vnculo ya no es

-Ius Honorum: Participar en

Magistraturas, las cuales son temporales (un ao, excepto los
censores que ejercan un ao y medio), colegiadas (es decir,
ms de uno) y jerarquizadas. Es una especie de carrera: al
comienzo estaban los ediles, cuestores, pretores, cnsules y
censores. Tienen potestas, que es la facultad de representar a
la_repblica.

Los ediles eran la polica, quienes vigilaban las ventas dentro

de la ciudad, adems de encargarse del abastecimiento de la
ciudad. Los pretores administraban la justicia, duraban uno
ao en el cargo y estaban encargados de los edictos. Los

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cnsules eran la mxima autoridad. Los censores tenan la
organizacin de las obras pblicas.
-Senado: formado por el Padre de familia y sus
descendientes. Eran cuerpos permanentes, aunque con el
tiempo
poda
ir
accediendo
ms
gente.
Una de sus funciones era delimitar provincias anualmente,
dividindose en las Pretorianas y Consulares.
-Asambleas: agrupaban a los ciudadanos romanos. Los
Comicios por Centurias (Comitium Centuriam) eran los
primeros
en
elegir
a
los
magistrados.

Durante El Imperio, en el siglo III, Caracalla otorg la

ciudadana romana a todos los ciudadanos libres mediante el
Edicto de Caracalla.
Exista otro tipo de ciudadana, que era la ciudadana latina.
sta solo entregaba parte de los beneficios de la ciudadana
romana, ya que tenan slo Ius Commercium.
A los extranjeros, se les llama hostes, y posteriormente
peregrinos, quienes no tenan ciudadana.

Introduccin etapas de Derecho Romano

2) Derecho Privado: - Ius Connubii: Contraer matrimonio al
modo romano.
- Ius Commercium : Aptitud de contraer
derechos y obligaciones al modo romano, el derecho a acudir a
los recursos procesales apropiados para la proteccin de sus
intereses y de realizar actos jurdicos (contratos, testamentos,
pagos).
En esta poca hubo grandes luchas entre patricios y plebeyos,
sin embargo, en tiempos difciles eran capaz de anteponer el
bienestar de la repblica frente a sus conflictos.
Octavio se present como el pacificador de la Repblica,
terminando con las disputas. Para ello, estipul que necesitaba
poder extraordinario, recibiendo as el ttulo de Augusto por
parte del Senado. Continu acumulando cargos y lleg al de
Prncipe (Primer Ciudadano). Le correspondan atribuciones
militares, administrativas y judiciales. Alcanz incluso el ttulo
de
Pontfice.
El ttulo de Pontfice Mximo fue heredado posteriormente,
mientras que el de Prncipe era vitalicio e intransferible, aunque
l decidi cambiar esto, de modo que se pudiese elegir a un
heredero, quien deba ser un hijo natural o adoptivo.
Octavio Augusto lo dej a cargo de su hijo adoptivo, sin
embargo, esta medida no se pudo asentar bien en el tiempo.
A partir de Octavio, cuando el Imperio ya es una realidad, la
gran figura que surge es la del Emperador.

En las etapas del Derecho, prima la jurisprudencia o la legislacin de

acuerdo a la poca.
Ius -> Justo -> Juristas
El Derecho se basaba en la solucin que los juristas daban a los
problemas.
Auctoritas: Saber socialmente reconocido.

poca Arcaica: Del 753 a.C. al 130 a.C. La fuente principal

corresponde al Mores Maiorum (tradiciones de los
antepasados de estas personas, lo que le da validez. No
est escrito, la primera fuente fue la costumbre). stas luego
fueron recogidas en la Ley de las Doce Tablas, que trata
materias como la forma de dictar sentencia o la Patria
potestad.
Luego de su surgimiento, gener el Ius Civile, junto son sus
interpretaciones. Existen otras fuentes, la Lex Rogata, que
son declaraciones de voluntad de un magistrado dotado de
los agendi cum populo, que significa el poder aplicar leyes
sobre el pueblo, dictar declaraciones vinculantes con
potestad de aplicarse sobre la gente que deban ser
aprobadas por los Comitium Centuriam, donde se reunan
los ciudadanos, adems de los plebiscitos de plebeyos,
aprobado por el tribuno de la peble. Tambin se tuvo la Lex
Hortensia (287 a.C.) que asimila a la Lex Rogata con el
plebiscito dndoles el mismo valor.

Aqu comienzan a aparecer los juristas.

ellos, se creaban los Digesto, que era una recopilacin de opiniones

de los juristas. El pretor va a constituir una forma paralela al Ius
Civile, que la complementaba o cubra en su ausencia.

poca clsica: Del 130 a.C: al 230 d.C. nace el lenguaje del
Derecho
Romano,
trminos
y
lenguaje
jurdico.
Primaba la opinin de los juristas, pero haba otras fuentes
como es el edicto del pretor. Los juristas en esta poca se
encargan del respondere (respuestas de los juristas que
se le planteaban a ellos. No iba slo a las personas como
antes, ahora tambin a las magistraturas,). No tienen
carcter vinculante, solo consultivo, carecan de potestas.

Luego, viene el Derecho romano postclsico (siglo III al V d.C.),

pero antes es necesario contextualizar e interiorizarse ms
sobre Roma y los procesos de ella, y su relacin con la
Pennsula Ibrica.

Accin pauliana = Accin revocatoria -> Busca revocar una

accin a un deudor en prejuicio de sus acreedores.

Es la difusin de la cultura, el modo de vida romano en el imperio,

incorporacin de los pueblos sometidos al orden y modo de vida
romana.

Se logran unificar los juristas, se logra el Ius Constitutum

(pacto-convenio-constitucin del Derecho) y cuando no se
lograba uniformar es el Ius Controversum (controversia del
Derecho). Esta poca es el siglo de oro del derecho (la
poca de Adriano). Los juristas interpretaban las leyes
vinculantes.
Tambin existan los senadoconsultos, que era la actividad
legislativa del Senado. En la poca republicana, la legislacin
popular empez a decaer a lo que el Senado lleg a remplazarlo. El
Senado no era fuente del Ius Civile: era una fuente indirecta del
Derecho Pretorio.
El Ius Civile est asociado a la ley dictada. Las costumbres
subsisten cada vez menos tiempo.
En este tiempo, las magistraturas no tenan que saber Derecho, pero
s los juristas.
El edicto del pretor (el pretor tiene como funcin principal administrar
justicia), en virtud de su Ius Edicendi (derecho de dictar normas),
dictaba edictos (bandos que publica el magistrado, en este caso el
pretor), y podan ser perpetuos o repentina. El perpetuo es el que
dicta el pretor al inicio de su magistratura. El edicto ser formula de
acciones procesales o medios para solucionar problemas. Las
repentinas eran aquellos edictos que, en el momento en que la
necesidad lo requiera, presentar una nueva accin. Es preciso
sealar que los bandos publicados por el pretor o algn magistrado
eran preparados por los juristas, que eran particulares. En base a

Romanizacin de la pennsula Ibrica

Tiene 3 etapas, la militar, cultural y jurdica, habitualmente,

ocurran en el orden descrito, pero no tajantemente, sino que se van
entrelazando.
En el ao 219 a.C. los romanos ingresan a la Pennsula Ibrica. En
el 19 a.C., con Augusto, se logra la pacificacin.
A medida que el territorio es conquistado, van adquiriendo la cultura
y el modo de vida romano, como sus construcciones por ejemplo.
Muchos se comportaban como romanos, pero no tenan la categora
de ciudadano romano.
Se firmaban pactos entre Roma y algunas ciudades, donde las
ciudades quedaban prcticamente intactas a la llegada de los
romanos; otras, sin embargo, fueron destruidos totalmente, como es
el caso de Numancia.
Roma organizaba polticamente el territorio y separaba el mismo en
provincias. Se distribua la competencia a un magistrado, donde se
le entregaba la facultad para vencer o enfrentar a un pueblo enemigo
(Provincere). En un comienzo, en el ao 193 a.C. se dividi en
Hispania Ulterior y Citerior, de acuerdo a su cercana con Roma.
En tiempos de Augusto, a finales del siglo I, se dividi la zona de la
pennsula en 3: Lusitania, Tarraconensis y Btica. Las provincias
podan ser senatoriales, administradas por el senado y que estaban
pacificadas e imperiales, administradas por el emperador y que se

9
encontraban militarizadas. Donde Lusitania y Tarraconensis eran
provincias imperiales y Btica provincia senatorial.

En 476 d.C., cuando cae el emperador, la pennsula pasa a manos

de los Visigodos.
Las ciudades en su mayora no son apresadas por Roma, se
mantienen, pero deben asumir la superioridad de Roma (la majestad
del pueblo de Roma). La situacin de todas formas ser diferente
segn el caso. A veces, firmaban un tratado con la ciudad
conquistada, un pacto relacionado con equidad, que es bilateral, no
puede ser modificado si no es por ambas partes; y otro inocuo, o
sea, a veces es modificable y otras no. Deben reconocer la
superioridad
de
Roma,
magistas
populi
romanum.
El segundo tipo de pacto, es impuesto por Roma, aplicable a
aquellos que se han revelado contra roma.

La divisin del territorio en 3 zonas se mantuvo hasta el siglo III d.C.

con Dioclesiano (el cual persegua a los cristianos) quien cre
nuevas provincias y cre las dicesis a cargo de un vicario, es decir,
se agrupan las provincias en la dicesis de Hispania. Finaliza las
provincias senatoriales y todas son gobernadas por el emperador.
Aparte de las cinco mostradas en el mapa (Gallaecia, Tarraconensis,
Lusitania, Cartaginensis, Baetica), exista una sexta, ubicada en la
costa del norte de frica, al frente de la pennsula, llamada
Mauritania.

Con respecto a las ciudades y provincias, se haca una divisin en

Roma en plano provincial y plano local. El plano provincial, eran
las dicesis. Para el plano local, era ms complejo, donde se
dividan las ciudades indgenas en federadas (foedus aequum) y
no federadas (sin foedus).
Las Federadas eran aquellas que haban celebrado un pacto de
igualdad con Roma, donde quedan exceptas de impuestos y tienen
su ordenamiento propio, manteniendo su estructura y organizacin.
El pacto era permanente, bilateral y no permite a la ciudad
relacionarse con otras directamente, slo mediante Roma. Tenan la
caracterstica de colonia romana.
Las no federadas, al igual que las anteriores, no pueden
relacionarse con ninguna otra ciudad directamente. Tenan la
caracterstica de colonias latinas. Se dividieron en tres tipos:

Constantino, a la muerte de Dioclesiano, asume el poder, donde

legaliza el Cristianismo mediante el Edicto de Miln. Crea el
concepto de prefectura, dividida en dicesis y stas en provincias. La
Dicesis de Hispania queda a cargo de la prefectura de las Galias.

Libres e inmunes: estaban exentas de impuestos, a

diferencia de las federadas, era concebido por Roma en
gratitud, por lo que poda ser modificado por Roma
unilateralmente en cualquier momento. Tambin mantenan
su estructura.

Estipendiaras: estn obligadas a pagar impuestos, tanto en

dinero como en especies, adems de entregar tropas el
ejrcito romano. Pueden mantener su estructura

Dediticias: son aquellas que no se sometieron a Roma y se

enfrentaron a ella con armas, estas, en muchos casos eran
arrasadas o destruidas por Roma, si era as, el territorio
pasaba a ser terreno pblico delos romanos, en el caso que

10
no fueran destruidas, ni siquiera se mantiene su estructura
anterior.
En paralelo, existan colonias romanas y colonias latinas. Cuando
Roma pacificaba un lugar, muchas veces los soldados se mantenan
ah y formaban una colonia. stos, al tener la ciudadana romana o
latina, realizaban la fundacin de la ciudad al modo romano. Roma
intent que las ciudades indgenas vivieran al modo romano,
comenzando por las federadas, que luego se transformaron en
municipios romanos, donde cambiaron su organizacin por la de las
magistraturas y las curias.
El siglo I d.C. es relevante para la pennsula ibrica, en el ao 73,
cuando la romanizacin en Espaa era ms relevante, donde la
Btica
(el
Levante)
era
la
zona
ms
romanizada.
El emperador Vespasiano otorg el derecho del Lacio para
intervenir en los problemas de la repblica, de esta forma, entreg
ciudadana latina a los habitantes de la pennsula mediante el
Edicto de Vespasiano, lo que consista en entregar el Ius
commercium. De esta forma, todos pasan a ser municipios latinos.
Eliminndose as la distincin entre las ciudades indgenas y las
ciudades
latinas.
La romanizacin, llego a su punto culmin, con el Edicto de
caracalla, en el ao 212 d.C. donde se le entreg la ciudadana
romana a todos los habitantes libres del imperio, sin contar a las
ciudades dediticias quedando slo la distincin entre romanos y
extranjeros. Con esto, ocurre una romanizacin masiva, y una
mezcla de culturas entre las ciudades que an no estaban
totalmente romanizadas culturalmente y la llegada abrupta de la
romanizacin.

La vulgarizacin se dio de distintas formas, tanto en Oriente como en

Occidente (aunque ms en este ltimo), al igual que en cada ciudad.
Se diferenciaba del romano en que el vulgar es mucho ms
simplificado, menos dificultoso. Por ejemplo, en el romano clsico,
exista una diferencia entre dominar y poseer; en el vulgar son
sinnimos. En el derecho romano vulgar aparece la pena como pago
de una atribucin monetario y como una penalizacin. Adems,
acorta los tiempos de prescripcin adquisitiva. Se tendi a
buscar categoras econmicas y sociales en complemento a las
jurdicas, lo que no era tomado en cuenta en el derecho romano, de
esta forma, en el derecho clsico, el mandato (uno que ordena
una gestin y otro que acta) era por esencia gratuito, en el vulgar
puede ser gratuito y tambin pagado.
En el caso de las
donaciones, en el clsico, poda hacerse de diversas formas. En el
vulgar, se ordena el trmite y se agrega el concepto de insinuacin
(para que se done una cosa, previamente debe haber una
autorizacin del emperador).
En el derecho vulgar, tambin se incorporan categoras morales,
sociales y econmicas, aqu es donde entra la cristianizacin del
derecho romano. Se regula el lucro, el prstamo (mutuo).
Anteriormente el inters era desregulado por parte de quien prestaba
el dinero: aqu se regula con la influencia de la moral del
cristianismo. Lo que se mantiene es la ilegalidad de los pactos
sucesorios, ya que poda acelerar la muerte del que heredar los
bienes o dinero, para poder recibir luego la herencia.
El derecho romano clsico perdur en el oriente del imperio, por lo
que la vulgarizacin del derecho se la debemos al occidente, que
incluso perdur luego de la cada del imperio.

En el caso particular del Derecho, se dio el pie para la

Vulgarizacin del Derecho.

Derecho romano vulgar o vulgarizacin del Derecho

El hecho de que reciba el nombre de vulgar no quiere decir que
tenga una menor categora, sino que es distinto. La vulgarizacin
ocurri por la entrada del derecho romano a ciudades an no
romanizadas.

Cristianismo
En los siglos II y III, el cristianismo ya haba comenzado a reformar la
poblacin cristiana, trascendiendo desde el Oriente del imperio. El
cristianismo mantiene cierta relacin en algunos aspectos con el

11
judasmo, pero este ltimo es para los hijos de Israel, mientras que el
cristianismo es universal.
La novedad del cristianismo para el imperio es muy importante:
desde una sociedad con muchos Dioses, humanizados, con las
mismas virtudes y defectos que los humanos, a quienes se les tema
y encomendaba la supervivencia de la ciudad, a un una sociedad
monotesta, con un Dios distinto a los antiguos Dioses,
misericordioso, un Dios padre y que perdona, donde se tiene una
relacin directa con l y todos son relevantes. Para los Romanos,
entre ms Dioses se tuvieran, era mejor.
Antes de la entrada del cristianismo, el emperador no estaba
separado de los Dioses, tena un origen divino, es as, como la frase
dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios
hace referencia a uno de los ms grandes aportes del cristianismo.
sta causa una distincin entre el emperador y Dios, en donde
existen dos autoridades, sin ninguna ser superior a la otra y que a la
vez ninguna puede someter al hombre en su totalidad, una
separacin entre el mundo temporal y el mundo espiritual, tambin
llamado las dos espadas. El emperador Constantino le cede al
Papa el rango de Pontfice. De aqu tambin surgi una distincin
entre el Derecho Cannico (estudiado por el telogo) y el Derecho
Romano (o Derecho profano, es decir, del hombre, sin relacin con
lo sagrado, estudiado por el jurista), el que luego lleg a las
Universidades, gracias al Utrumque Ius (Dos Derechos): el
Derecho Romano, relacionado con lo civil: y el Derecho Cannico,
con lo espiritual.
El hombre de la antigedad estaba subordinado a la cuidad: si el
hombre protestaba contra la ciudad, poda ser expulsado de ella
(ostracismo). Con el cristianismo, el hombre se libera del
totalitarismo de la ciudad, el cristianismo dice que slo se debe
adorar a Dios. Se le debe obedecer al emperador, pero en su
conciencia, slo a Dios. Tambin, no todos los hombres eran
considerados personas, algunos eran cosas (como los esclavos).
Cuando el cristianismo seala que cada hombre es igual ante
Dios, se cae esta diferencia. Deca que el amo deba tratar al ciervo
o esclavo como su hijo. En la prctica, ocurrieron muchas
liberaciones de esclavos por parte de amos cristianos.
El hombre, a partir del cristianismo, se emancipa respecto del grupo,
de la gens, de la ciudad, de la familia Sin embargo, no olvida que
tiene responsabilidades con las instituciones recin nombradas, pero

ahora, cada hombre tiene valor por s solo. Ahora importa la libertad,
la libre eleccin y la voluntad del hombre. Realza la dignidad de cada
hombre y reconoce la miseria del hombre. A partir de ahora,
persona coincide con hombre.
La cruz donde fue crucificado Jess era el lugar donde moran
delincuentes, por lo que es sorprendente pensar que, 300 aos
despus de este hecho, el cristianismo se transformara en la religin
oficial del Imperio. Luego, la cruz tom otro significado al de su
comienzo, y ahora simboliz la victoria y el cristianismo.
En relacin a la historia que tom el cristianismo desde la muerte de
Jess hasta la expansin y oficializacin del cristianismo, podemos
reconocer distintas etapas de la relacin de la Iglesia con el Estado:
Desde el 33 al 64: La iglesia es ignorada. 50 das despus de la
muerte de Jess, los apstoles comenzaron a predicar la palabra de
Cristo. Los primeros cristianos fueron del mundo judo, siendo comn
pensar que el cristianismo tambin era slo para los hijos de Israel.
El primer gran impulsor del cristianismo, separndolo del
judasmo en cierta medida y siendo el apstol de los gentiles (no
judos), fue San Pablo.
San Pablo nunca conoci a Jess, incluso en un comienzo
persegua a los cristianos, pero luego se convirti al cristianismo y se
transform en el apstol de los gentiles, en donde su gran lugar de
accin fue el mundo griego. Muri en Roma, donde estuvo preso,
acusado por su propio pueblo, primero en Jerusaln y luego traslado
a Roma. Tuvo una triple connotacin, representante y tributario del
mundo griego (naci en Tarso, Turqua), por lo tanto, heredero de lo
griego. Adems, naci en el seno de una familia juda acomodada y
con abuelos con ciudadana romana y, por ende, con las respectivas
reglas romanas que deba respetar.
Desde el 64 al 313: En el ao 64 ocurri el gran incendio de
Roma, en el perodo de Nern, que destruy de la ciudad y se
cree que la orden vino del propio emperador para reconstruir
majestuosamente Roma. Ante la presin del pueblo, se culpa a los
cristianos que quemar Roma, por lo que comienzan a ser
perseguidos, asesinados o encarcelados. El cristianismo se
transform en un delito, por lo que debieron practicar su credo en la
clandestinidad. A los cristianos les perjudic el predicar que exista
un solo Dios, ya que esto a la vez destrua a los Dioses romanos y le
quitaba la divinidad al emperador. A pesar de que el judasmo
predicaba lo mismo, ste no era universal, por lo que no afectaba a

12
los romanos. Dioclesiano fue uno de los ms grandes
perseguidores de Cristianos. Su sucesor, Constantino, trajo un
gran cambio, ya que en el ao 313, dicta el Edicto de Miln, donde
el cristianismo se convierte en religin lcita.
Esto se mantiene desde el 313 al 380. Con la legalizacin del
Cristianismo, la Iglesia se transform en una institucin jurdica de
derecho pblico, adems, logr una relacin de apoyo recproco con
el Estado. En el 380, Teodosio, transforma el cristianismo en la
religin oficial del Imperio. Adems, Teodosio es el ltimo emperador
de Oriente y Occidente: sus hijos se encargaron de cada imperio por
separado, sin embargo, ambos con destinos distintos, pues el de
Occidente no alcanz a durar 100 aos por la llegada de los
Germanos, mientras que el de Oriente (Bizancio) llega a durar 1000
aos ms.
El cristianismo se expandi en el Imperio durante toda la
persecucin contra ellos. Las dos principales razones que
podemos dar a esto, son la paz existente en el Imperio y el uso
de las redes de sinagogas judas dentro del Imperio. Adems, los
cristianos eran grandes caminantes y se movilizaron por el Imperio
(como San Pablo). Otra cosa que favoreci la expansin del
Cristianismo es que los panteones de los Dioses no satisfacan a la
sociedad y el cristianismo fue a llenar ese vaco: una religin donde
para el Dios todos son iguales, y las personas pueden entablar
relaciones directas con l. Otro factor importante, es el hecho de que
muchos cristianos dieran la vida por la fe, como San Pablo o San
Pedro, lo que en Roma era de gran relevancia, los llamados
mrtires de la fe.
Del cristianismo surgen tambin los tribunales eclesisticos. Su
forma de funcionar es muy similar a la forma de los tribunales civiles,
porque se influenci por los tribunales romanos. La iglesia tom
elementos del Derecho Romano al igual que el Derecho Romano del
cristianismo. Un ejemplo son las separaciones de matrimonios
eclesisticos en estos tribunales.
Adems surge una clara distincin entre juristas y telogos, que
habitualmente los primeros eran laicos y los segundos religiosos.
Tambin se adquiere un nuevo sentido a la patria potestad y la
potestad marital del matrimonio romano: ahora toman un sentido de
proteccin a personas que no pueden actuar por s solos en el
derecho. La patria potestad es de proteccin al nio, y la potestad
marital de proteccin a la mujer.

Cristianizacin del Derecho

Entre la Iglesia y el Imperio se influenciaron mutuamente. Se da una
nocin de dos sociedades: una espiritual y una temporal.
De esta influencia mutua, hay instituciones romanas que
mantuvieron su nombre, pero que cambiaron su significado, como lo
es el matrimonio, la potestad marital y la patria potestad.
El matrimonio en Roma era disoluble, por lo que era muy comn el
divorcio, adems todo el poder lo tena el hombre. En el cristianismo
se convirti en un sacramento, por ende, en indisoluble. La potestad
marital y la patria potestad, donde en Roma se le entregaba el
poder sobre la mujer y los hijos y sus respectivos bienes al padre,
ahora cambian en beneficio de la madre y los hijos.
Cambia la percepcin romana respecto a los bienes: las personas
ya no son cosas, como se pensaba con los esclavos. Ahora se les
llama bienes a las cosas. Rn Roma, el poder sobre los bienes de las
personas era absoluto, con el cristianismo se entiende que no slo
es a beneficio de la persona, sino que tambin de la comunidad. Los
primeros cristianos fueron muy desprendidos de sus bienes.
En Roma, adems, no exista la previsin. Con el influjo del
cristianismo, se crearon organizaciones a beneficio para aquellas
personas que necesitan ayuda como los hurfanos y las viudas. Se
entiende la riqueza como un medio, no como un fin.
Otra cosa que pas es que, a pesar que la esclavitud se mantiene,
destruye sus fundamentos: el amo debe tratar como un hijo al
esclavo y no como cosa.
Derecho Romano Post-clsico
Entre los siglos III y V, con la muerte de Ulpiano (el ltimo jurista
clsico y el fin del imperio) se da en el occidente el Derecho Romano
post-clsico. En oriente hasta el siglo VI con Justiniano (575). El
derecho se encuentra en este periodo vulgarizado y cristianizado.
Las figuras importantes son Dioclesiano, Constantino, Teodosio y
Justiniano.

13
Dioclesiano (muere en el 305), era pagano y fue el ltimo gran
perseguidor
de
los
cristianos.
Constantino (muere en el 337) naci pagano y se transform al
cristianismo, fund Constantinopla (actual Estambul) y legaliz el
cristianismo
con
el
Edicto
de
Miln
(313).
Teodosio (muere en el ao 395) es de origen espaol y es cristiano.
Es relevante porque a su muerte se dividi en dos el imperio (para
sus dos hijos). 10 aos antes de la divisin, transform el
cristianismo
en
la
religin
oficial
del imperio
(380).
Justiniano fue autor de la recopilacin Justiniana, que se compone
del Cdigo de Justiniano: el Digesto (recopilacin de jurisprudencia
en 50 libros de diversas materias), novelas (constituciones
imperiales dictadas por Justiniano, integradas con posterioridad al
cdigo) y las Institutas (para ensear. Es un texto de estudio
basado en el libro de las institutas -> Constituciones de Gayo). Esto
se conoci como el Corpus iuris Civilis.

Teodosiano (438), de Teodosio II: en su interior se agrupan 16

libros de diversas materias y haca ms fcil conocer el derecho. Es
una recopilacin de constituciones desde Constantino hasta
Teodosio II.

Fuentes del Derecho en los periodos:

Fin del Imperio

En el arcaico, por las costumbres. En el clsico, por la

jurisprudencia. Y, en el post-clsico, en la constitucin imperial,
donde se genera el concepto de cdigo o codex (leyes de citas y
costumbres). Este ltimo reaparece como fuente del Derecho por los
pueblos que haban sido dominados y no haban sido romanizados
an, que se vieron en la necesidad de unir sus leyes. Sin embargo,
la principal fuente del Derecho es la voluntad del emperador: es el
gran creador del Derecho, a travs de su facultad de legislar (la
constitucin imperial exista desde el siglo I, en la poca clsica). En
este tiempo, la asamblea ya no legisla, y la ley pasa a ser la
Constitucin Imperial (en el siglo I eran distintas, en el II eran
sinnimos), esto lo hace a travs de su cancillera imperial.

El por qu cay Roma es an una pregunta. Podran ser causas

econmicas, causas polticas, causas religiosas, etc. Existen muchas
especulaciones.

En ese tiempo los juristas an existan, pero trabajaban para el

emperador. Ahora su decisin no se impone por su peso social, sino
que por el nombre del emperador (Auctoritas es que el jurista vale
por sus opiniones. Potestas es la decisin de un magistrado que se
impone incluso por la fuerza).
En este tiempo, las leyes posteriores no borraban las anteriores, por
esto, el derecho se transform en inmanejable. Es as que surge la
necesidad de recopilar las constituciones imperiales en cdigos
(codex: Agrupacin de constituciones imperiales ordenadas por
materias). El ms conocido y de vigencia oficial, es el Cdigo

Sin carcter oficial, tambin se recopilaron dos cdigos: el Cdigo

Gregoriano (ao 294) y el Cdigo Hermogeniano (ao 314),
elaborados por juristas. No tenan valor oficial, ya que eran
recopilaciones de privados.
En conclusin, el Derecho Romano Post-Clsico tiene como fuentes
la costumbre, las constituciones imperiales, los cdigos y las leyes
de citas. Estas ltimas eran la aparicin de la autoridad imperial,
entregndoles a los juristas consagracin a su opinin. Es as como
los emperadores prohibieron y permitieron que se ocuparan cientos
de opiniones de autores en los juicios.

Para los cristianos, Roma cay por el exceso de paganismo, y para

los paganos fue al contrario. Los romanos no estaban interesados en
el ejrcito, por lo que en su mayora se integr por brbaros, lo que
tambin se ve como una causal de su cada.
Oswald Stengler dice que las culturas tienen un ciclo vital, igual que
los seres vivos, por lo que nacen, crecen, llegan a su esplendor y
mueren.
Germanizacin (pueblos germanos)
Los romanos, a la parte de Italia donde ahora est Miln, le llamaron
Galia Cisalpina y, a la de ms all, Galia de los Alpes. La Galia tras
los Alpes era la Galia transalpina. A los pueblos ms a all de los
Alpes les decan Germanos, y para ellos, ms all del Rin, estaba la
Germania (concepto dado por los romanos), y ms all del Danubio,
existan ms pueblos.
En la Galia trasalpina, en el siglo I a.C., Roma ya tena presencia.

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Los Germanos, al principio, comenzaron a ingresar al imperio en
pequeos grupos, lo que provoc que existieran una gran cantidad
de germanos en el imperio.
Por qu entraron los germanos al Imperio?
Podemos poner causas tanto romanas como germanas.
Las causas romanas pueden ser la decadencia del poder imperial, la
prdida del sentimiento de superioridad romana por los habitantes
del imperio, las sucesivas crisis que causaron una prdida de la
poblacin romana (guerras y enfermedades). Todo esto, comparado
al siglo I a.C. en los tiempos de la repblica es muy distinto a esta
realidad del siglo V d.C. Entre los germanos y los romanos se
miraban con desconocimiento, pero los germanos ms cercanos a
las fronteras tenan una imagen de esplendor hacia Roma.
Por su parte, se cree que los germanos se acercaron a Roma por el
clima, pues el clima donde vivan los germanos era mucho ms fro,
mientras que el de Roma era un clima mediterrneo. Tambin se
puede tener en consideracin que los germanos venan huyendo de
pueblos asiticos (los hunos), e ingresaron a Roma en calidad de
protegidos, como es el caso de los Visigodos. Con esto, los
germanos se transformaron en el aliado natural de los romanos.
En el 372, ante la irrupcin de los hunos, los Visigodos solicitan el
ingreso a Roma. Entran mediante un foedus, asentndose en
Tracia, autorizados por el emperador Valente. Las dificultades de
convivencia hicieron que se enfrentaran al emperador en
Andrinpolis en el ao 378. Con Teodosio, en el 382, hacen un pacto
con este nuevo emperador (haban matado al anterior) y se ubican
en
Mesia.
En el ao 410, los Visigodos saquean Roma, encabezados por el rey
Alarico I. Luego, en el 418, con el emperador romano Honorio, el
rey Atalfo realiz un pacto donde salieron de Roma y se ubicaron
en Aquitania bajo el principio de hospitalidad.
En el ao 476, el rey visigodo Eurico (quien dict el Cdigo de
Eurico, cuyo contenido no conocemos completamente, aunque, sin
embargo, sabemos que existi) se transform en el rey de un
territorio romano, por lo que comenz a legislar. Esto dur hasta el
507 con Alarico II (quien dict en 506 un texto llamado Breviario
de Alarico, tambin llamado Lex Romana Visigothorum, que
contiene Derecho Romano, y fue destinado para corregir
confusiones de las leyes romanas, principalmente del Cdigo
Teodosiano), en Vouill son derrotados por los Francos y
desaparece la estirpe de Alarico II, donde son obligados a
dispersarse y se ubican en la actual Espaa, donde crean el Reino
Hispano-Visigodo entre el 507 y el 711. En ese ltimo ao entraron

los rabes, y en tres aos conquistan casi todo el territorio. ste es

un ejemplo de la irrupcin de los germanos al Imperio.
Otra cosa importante a destacar es que los pueblos germanos en
general que entraron al imperio terminaron romanizndose y
cristianizndose, por ejemplo, los Visigodos antes eran arrianos (el
arrianismo era una hereja al catolicismo).
Derecho de los pueblos germanos (antes de las migraciones)
Los anglos, alemanes, francos, lombardos, etc., eran llamados
germanos, sin embargo eran diferentes entre ellos cuando entraron
al Imperio. Los anglosajones cruzaron el mar, canal de La Mancha y
ocuparon la antigua provincia romana de Britania (actual Inglaterra).
Los alemanes se instalaron justamente en Alemania. Los francos
en la Galia, actual Francia. Y los lombardos en la Galia cisalpina, el
norte de Italia, la Lombarda. Todos ellos se transforman al
cristianismo.
Esta diversidad poltica convive con una cultura greco-romana
comn, con aportes judo-cristianos.
Cabe destacar el desarrollo de los Visigodos para nosotros, ya que
se instalan en la actual Espaa y adems fueron los primeros en
saquear Roma.
El Derecho Germano antes de la migracin, no lo podemos estudiar
como tal, ya que no est escrito, sino que est basado en la
costumbre, adems est vinculado a los usos sociales y a la religin.
Muchos reyes germanos eran analfabetos, porque no era necesario
leer y escribir, ya que era en base a costumbres.
De todas formas, podemos distinguir dos fuentes:
1.- El aporte de autores romanos de la poca, especialmente
relevante Cayo Cornelio Tcito, o slo Tcito en el siglo I
d.C. el que fue autor de La Germania.
2.- El estudio de la supervivencia y costumbres germanas.
Tcito destaca la sencillez y la admirable virtud de las costumbres de
su forma de vida. Alaba la castidad de los matrimonios cristianos.
Admiraba su bravura, la que ya no exista en Roma. Los pueblos
germanos vivan constantemente guerreando entre ellos, en lo que

15
podramos

llamar

hoy

en

da

un

Estado

de

sitio.

Es importante destacar el concepto de Sippe, o de parentela, que es

equiparable a la antigua gens romana o a los clanes celtas.
ste es el elemento ms fuerte de la comunidad: personas
integradas, ligadas por sangre o antepasados en comn.
Su posicin social dependa del prestigio de la sippe, y el prestigio
depender de lo heroico de sus miembros. Es as como la sippe ms
destacada es llamada Sippe real, donde uno de sus miembros tiene
derecho a ser elegido como rey (derecho de sangre), donde en
eleccin a viva voz, las sippes ms destacadas elegan al rey.
Es importante destacar que esto es en el caso de los Visigodos. Aqu
Alarico I, el que saque roma, hasta Alarico II, ser la sippe baltos,
la que estar a cargo. Alarico II dejar a su hijo, quien morira luego
y
se
acabara
esta
estirpe.
Otro rey importante es Eurico. Luego, desde el 506 al 711, Espaa
fue gobernada por reyes visigodos, donde moran gran parte de los
reyes. Debido a que distintas estirpes se enfrentaban y se
consagraban las ms poderosas, se produjo inestabilidad constante.
La sippe es importante en el derecho civil, penal y procesal, ya que
incluye diversos aspectos.
Practicaban poligamia por excepcin, slo por el honor que poda
darle esa mujer a la sippe.
En materia civil, se da la dote, que es aquel conjunto de bienes que
la mujer entrega al marido para su administracin (en general, en los
pueblos antiguos, el marido lo nos puede vender y al trmino del
matrimonio se los debe devolver, y si muere la madre, se le debe
entregar a los hijos). En los germanos, se entregan bienes muebles
y es desde el marido a la mujer. Los tipos de bienes muebles
entregados eran los escudos de guerra (honor de las sippes), la
espada y la frmea (lanza). Para ellos las armas eran de gran
importancia, por ejemplo, era un gran delito dejar su escudo en la
batalla, ya que ste representaba a la sippe y al honor de ella.
La guardiana del escudo era precisamente la mujer. Adems
llevaban imgenes sagradas a la guerra.
Tambin exista la mongergabe: eran regalos del marido a la mujer
por motivos de matrimonio, lo que era totalmente simblico.
Los bienes iban pasando de generacin en generacin, sin
embargo, si el matrimonio no tena hijos, los bienes se devolvan a la

familia. Se mantenan siempre en las familias. Si eran del marido, a

su familia; si eran de la mujer, a la suya.
Era obligatorio ser enemigo de los enemigos del padre y amigo de
los amigos de l.
En lo penal, a los traidores los colgaban de un rbol. Los cobardes
e infames eran condenados a muerte, arrojados a un lago con un
mimbre encima, o desterrados. El homicidio se penalizaba con una
compensacin en especies y ganado a la familia del asesinado.
Exista la venganza de sangre: si un miembro de una sippe mata a
uno de otra, la sippe atacada puede matar al victimario. Esto ocurre
con cierta frecuencia, y est relacionado con la autodefensa.
Para los germanos, el delito es una ruptura de la paz social.
En lo procesal, exista la ordala, que era una especie de Juicios
de Dios, donde se deba saber si eran culpables o inocentes, pero
no era a travs de argumentos, sino que mediante pruebas fsicas,
por ejemplo, con la realizacin de quemaduras con fierros calientes,
que deban sostener, donde, si la herida era pequea o de poca
gravedad, era inocente. Otro mtodo era sumergindolos de cabeza
en agua, donde si mora, era culpable.
Los visigodos
Atalfo, germano, hermano de Alarico I (el que saque Roma),
contrajo matrimonio con una hija de Teodosio, emperador romano,
llamada Gala Placidia. En el 451, romanos y germanos pelean
juntos contra los hunos. Arrio le quita a Cristo la divinidad, por eso
los
visigodos
entran
al
imperio
con
esa
herencia.
Existen dos perodos de los Visigodos: la etapa tolosana (418-506)
y la etapa toledana (506-711).
En el ao 418, los Visigodos se establecen en Aquitania, zona sur de
las Galias. Tolosa fue su principal asentamiento. ste fue el reino
visigodo de Tolosa.
Al transformar Toledo en su capital, dieron inicio a la etapa
Toledana. Leovigildo (568-586), expuls de Hispania tanto a
suevos como bizantinos. l tambin quiso unificar el reino bajo la
religin del arrianismo (unir cristianos y arrianos), pero su intento

16
fracas, debido a que el 95% de la poblacin era hispano-romana y
slo el 5% era arriana. Sin embargo, unific polticamente a la
pennsula con la expulsin de Bizantinos y Suevos. Adems, acu
monedas.
Los reyes Visigodos tomaron la imagen clsica que tenemos hoy en
da de un rey de los romanos, Leovigildo fue el primero. De la
poca Toledana ser el ms relevante. En el 589, Recaredo decide
la incorporacin de su pueblo a la Iglesia Catlica.
Una restriccin al Derecho comn, por vas de las pragmticas y
porque se establece como derecho de sabios y no del reino.
Lo

podemos

dividir

en

tres

etapas:

Una primera donde el derecho comn es absoluto: se busca que

todo se rija por esto, esta desligado de los derechos propios.

Una segunda, luego del ordenamiento de Alcal: se aplica el

Derecho comn, pero a falta del Derecho propio. Podemos decir que
es
desde
el
siglo
XIV
a
inicios
del
siglo
XVI.
Una tercera, luego del siglo XVI: donde el Derecho comn se
subordina al derecho propio, al derecho real, con las limitaciones
antes dichas, adems de que ya no tiene la fuerza creadora del siglo
XIII, porque no existen autores de derecho comn, no hay un
Brtolo.
El derecho comn no desapareci del todo, incluso lleg a Amrica,
el golpe de gracia al derecho comn viene con la codificacin en el
siglo XIX. Ah ya desaparece el Derecho comn.