Problemas Especiales de Gnoseologa

2do Cuatrimestre de 2015

Materia a cargo de la Dra. Diana Maffa
Tercer parcial domiciliario (de prcticos)
Comisin: viernes de 19 a 21
Ayudante: Prof. Danila Surez Tom
Cuestiones formales
En el presente documento se le otorgan 3 (tres) consignas de carcter problemtico para que
pueda elaborar un parcial de produccin propia. Debe elegir 1 (una) de las consignas y realizar su
parcial. La bibliografa a utilizar sern los textos vistos en el prctico incluidos en El ser y la nada
de Jean-Paul Sartre: Introduccin, Las secciones correspondientes a La existencia del prjimo
que vimos: El problema, El escollo del solipsismo, La mirada, y, finalmente, El cuerpo,
aunque tambin puede ser til consultar las secciones vistas en tericos: El origen de la
negacin y la seccin restante de La existencia del prjimo que es el apartado Husserl, Hegel,
Heidegger. Las consignas estn formuladas de manera que alcance para elaborar el parcial con
la lectura atenta y el trabajo realizado durante el cuatrimestre sobre esas secciones. De todas
maneras, para quienes hayan ledo otras secciones de la obra, pueden hacer referencia a
cualquier parte de la misma y tambin a otras obras de Sartre que hemos mencionado como La
trascendencia del ego y el artculo Una idea fundamental de la fenomenologa de Husserl: la
intencionalidad. Tambin se puede utilizar bibliografa secundaria, si les parece til.
El trabajo deber tener una extensin de entre 7 y 10 pginas (ante las posibles preguntas: como
extensin mxima, en caso de que les quede corto el desarrollo y por ende no estn conformes
con el recorte, se podr presentar hasta 12 pginas y no ms) en letra Times New Roman 12 e
interlineado 1.5, texto justificado y enviado por mail a danilast@gmail.com en extensin .odt
(OpenOffice) o .doc (Word). La fecha lmite de entrega es el viernes 20 de noviembre hasta
las 19 horas (horario del prctico). Quienes tengan terminado el parcial antes de esa fecha,
pueden enviarlo en cualquier momento. Yo les escribir confirmando recepcin. De no haber
recibido este e-mail en un plazo de 24 horas, volver a enviar el parcial. El trabajo puede tener
divisiones a partir de subttulos o puede ser un texto escrito de corrido. Lo que s se exige es que
tenga un ttulo ilustrativo del trabajo, una introduccin que oficie de contextualizacin de la
temtica y mapa de ruta sistemtica de lo que se va a leer en el trabajo y una conclusin que
ofrezca una mirada retrospectiva sobre ese recorrido, mostrando las conclusiones a las que se ha
llegado. Aqu, dos ejemplos meramente ilustrativos para que sirvan de gua, no hace falta
calcarlos:
Introduccin
En la introduccin a la obra de 1927 Sein und Zeit, Martin Heidegger despliega su proyecto
ontolgico a partir del tratamiento de la pregunta por el sentido del ser. En el 2 introduce la idea de
la comprensin del ser [Seinsverstndnis]: lo puesto en cuestin en la pregunta que tenemos que
elaborar es el ser, aquello que determina al ente en cuanto ente, eso con vistas a lo cual el ente, en
cualquier forma que se lo considere, ya es comprendido siempre (Heidegger, 2003: 29). Es a partir
de dicha comprensin del ser que puede determinarse el sentido del ser en general, y la misma no
pertenece sino al Dasein. Esto implica que el desarrollo de la ontologa pertenece a la estructura
misma del Dasein el cual, segn queda establecido en el 28, en tanto es apertura al mundo, es a
la vez apertura a s mismo, y entonces, al ser. Ahora bien, en lo referente a la aperturidad
[Erschlossenheit] sabemos que el Dasein se estructura a partir de tres existenciarios constitutivos y
co-originarios: la disposicin afectiva [Befindlichkeit], la comprensin [Verstehen] y el habla [Rede].

El propsito general de nuestro trabajo es explorar cmo se articulan la comprensin y la

disposicin afectiva en tanto condiciones de posibilidad de la explicitacin conceptual de la
ontologa por parte del Dasein. Nuestra tesis de base es que la esencia del filosofar radica en una
motivacin anmica. Es por ello que quisiramos ponderar, especficamente, el peso ontolgico de
la disposicin afectiva como motivacin de la investigacin ontolgica dentro de la propuesta
heideggeriana. La pregunta que impulsa nuestro trabajo se puede sintetizar de la siguiente manera:
siendo que tanto la comprensin como la disposicin afectiva son, segn los presenta Heidegger,
existenciarios constitutivos y co-originarios del Dasein, en qu medida la posibilidad de la
ontologa, i.e., de la filosofa, se encuentra determinada por la disposicin afectiva? La problemtica
que se anuncia en nuestro recorrido es que dentro de la analtica existenciaria desplegada por
Heidegger en la primera seccin de Sein und Zeit, la comprensin pareciera tener un rol mucho ms
acentuado que la disposicin afectiva como posibilitante de la apertura de la existencialidad de la
existencia, tanto por su centralidad en la definicin de la existencia como por su fundamentacin
temporal en el xtasis del futuro. No obstante, intentaremos sostener que recurriendo a otros textos
heideggerianos en los cuales se expide ms detalladamente sobre los temples fundamentales y su
relacin con la filosofa, podemos tratar de elaborar una clave de lectura de la posibilidad de la
elucidacin fenomenolgica de la ontologa que tenga a la disposicin afectiva como motivacin
central y ms originaria de la investigacin ontolgica. Esta idea se opone no slo a la interpretacin
que otorga una primaca de la comprensin por sobre la disposicin afectiva sino, adems, a la
presunta co-originariedad de ambos existenciarios. Acompaaremos el trnsito desde Sein und Zeit
hacia los otros textos heideggerianos profundizando en la nocin de disposicin afectiva
fundamental [Grundbefindlichkeit], la cual aparece tematizada en ocasin del tratamiento de la
angustia como fenmeno ms originario del Dasein. Con ello intentaremos mostrar que ya en la
obra de 1927 se presenta una tensin en torno a la co-originariedad de las estructuras de la
aperturidad del Dasein que anuncia la posterior profundizacin en el estatuto de originariedad y
primaca de los temples de nimo.
[...]
Conclusiones
Al comienzo de nuestro trabajo nos proponamos dar respuesta a la siguiente pregunta: en qu
medida la posibilidad de la ontologa, i.e., de la filosofa, se encuentra determinada por la
disposicin afectiva? La misma se enmarcaba en el propsito general de explorar la articulacin
entre la comprensin y la disposicin afectiva en tanto condiciones de posibilidad de la explicitacin
conceptual de la ontologa por parte del Dasein. Comenzamos analizando en Sein und Zeit la
nocin de comprensin como un concepto central para la posibilidad de un desarrollo terico de la
ontologa. Establecimos que, en tanto el Dasein es ontolgico, pues tiene una comprensin preontolgica anunciada en su existencia misma, ya tiene una comprensin del ser la cual para ser
elevada a concepto debe convertirse en una comprensin existencial. Para indagar en torno a dicho
viraje comprensivo, hemos analizado al Dasein en tanto aperturidad. All hemos retomado la nocin
de comprensin y la hemos delimitado en funcin de otra estructura co-originaria a ella que es la
disposicin afectiva. Gracias a ello, llegamos a establecer que toda comprensin es una
comprensin anmicamente templada y que toda interpretacin ontolgica slo puede elevar a
concepto aquello que fue abierto a partir de un temple anmico. Analizamos la angustia en tanto
constituye el temple de nimo fundamental dentro de Sein und Zeit y propusimos entenderla como
una reduccin fenomenolgica que anticipa una tematizacin de la disposicin afectiva en tanto
instancia ms originaria de la elucidacin ontolgica. Recurriendo a otros textos contemporneos a
la obra central de nuestro trabajo, vimos cmo Heidegger anudaba con mayor precisin el
acontecimiento del filosofar en el Dasein con el despertar de un temple anmico. Hemos visto,
finalmente, la consideracin de un temple anmico fundamental como aquel que debe ser dejado en
libertad para abrir las vas del preguntar metafsico y del surgimiento de sus conceptos: el tedio
profundo.

A partir de nuestro recorrido nos encontramos en condiciones de responder a nuestra pregunta

inicial de la siguiente manera: en una lectura conjunta de Sein und Zeit y de Die Grundbegriffe der
Methaphysic podemos constatar cmo se va determinando la posibilidad de la filosofa cada vez
ms fuertemente por la disposicin afectiva. Si bien en el curso del 29/30 Heidegger deja
establecido con claridad que slo se puede filosofar desde un temple de nimo y motivados por un
arrebatamiento emocional, creemos que es posible leer una anticipacin a dicha idea en el
tratamiento de la angustia como temple fundamental en la obra del 27. Y ello podra ser un indicio
de que Heidegger no haba dado todava con el carcter ms originario de la disposicin afectiva.
Es por ello que, al menos en lo que respecta a la posibilidad de la filosofa, o, ms especficamente
en el vocabulario tcnico de Sein und Zeit, en el viraje de la comprensin existentiva a la
comprensin existencial, consideramos que no es posible sostener ni una tesis que apunte a la
originariedad de la estructura de la comprensin, ni una tesis que sostenga la co-originariedad de
ella con la disposicin afectiva -tesis que constituye el discurso heideggeriano. En el presente
trabajo propusimos, en cambio, acceder a una lectura de la analtica existencial del Dasein que,
iluminada por el tratamiento de la disposicin afectiva en el curso del 29/30, pueda elevar el estatus
de la disposicin afectiva a una mayor originariedad

Por ltimo, se exigir el sistema de citado APA, que se explicita detalladamente en el PDF que
acompaa este documento, por lo cual la ltima seccin del trabajo deber ser la Bibliografa o
Referencias.
La idea del parcial es que sea una suerte de monografa guiada o paper guiado. Las consignas
estn estructuradas de manera que puedan responder mediante la elaboracin de un texto
holstico y coherente.
Lo que se evaluar ser: 1) la correcta contextualizacin de la problemtica a trabajar dentro de la
temtica que nos ocupa (que es la existencia del prjimo dentro del planteo sartreano), lo cual
dar cuenta de la comprensin global del texto y la temtica por parte del/ de la alumnx; 2) la
precisin conceptual y la precisin en la reconstruccin argumentativa, lo cual dar cuenta del
trabajo del /de la alumnx con la materialidad y el contenido de los textos pertinentes; 3) la
capacidad de construccin de argumentos para sostener las ideas propias en torno a la
problemtica trabajada, lo cual dar cuenta de la capacidad de escritura filosfico-acadmica
del/de la alumnx y del trabajo crtico hermenutico realizado durante el cuatrimestre en el espacio
de clases y en la lectura individual; 4) la cumplimentacin de los requisitos formales expuestos ut
supra.
Los parciales sern devueltos de forma personalizada, con anotaciones y la nota correspondiente
va e-mail, al igual que el promedio final de la materia.
Consignas
1. El propsito de la seccin de La mirada no slo redunda en llevar adelante una
descripcin del cogito que nos demuestre la existencia certera e irreductible del prjimosujeto sino que, adems, tiene como punto central demostrar cmo el existente humano no
puede no ser para-s-para-otro. Esto implica que nuestra misma existencia como sujetos
est condicionada y posibilitada por la existencia del prjimo. No obstante, mediante una
lectura atenta de la seccin, adviene la pregunta acerca de hasta qu punto el prjimo nos
constituye como sujetos: si nos constituye slo en nuestro ser-para-otro, y entonces, en
nuestra dimensin objetiva de ser-en-el-mundo como personas; si constituye tambin
nuestra posibilidad de reflexionar sobre nosotros mismos; y, finalmente, si nos constituye
tambin en nuestro carcter irreflexivo, haciendo imposible pensar en la actividad del

cogito prerreflexivo sin la existencia omnipresente del prjimo. Cmo entendemos la idea
sartreana de que un para-s sin un para-otro podra existir pero no sera un existente
humano? Cul es el alcance constitutivo y determinante del prjimo en lo que respecta a
nuestra subjetividad? Queda un reducto de subjetividad pura dentro del para-s, que no
est atravesada por la existencia del prjimo? O toda la existencia del para-s, incluso su
conciencia prerreflexiva, se encuentra condicionada a la existencia del prjimo? Releve las
citas pertinentes a su propia interpretacin de este problema inmanente al texto y
desarrolle argumentos para justificar filosficamente su postura.
2. Sartre sostiene, a lo largo de la mirada, que slo puedo ser objeto para un sujeto,
por un lado y, por otro lado, que hay una desigualdad originaria en lo que respecta a la
objetividad-subjetividad con respecto al prjimo: si l es sujeto, es porque me capta a m
como objeto; si yo soy sujeto, es porque lo capto a l como objeto. A propsito de la
dialctica de las negaciones, Sartre sentencia en las pginas 364-365: O bien me hago
no ser cierto ser, y entonces ste es para m objeto y yo pierdo mi objectidad para l, caso
en el cual el otro deja de ser el Otro-yo, es decir, el sujeto que me hace ser objeto por
denegacin de ser yo; o bien ese ser es efectivamente el Otro y se hace no ser yo, pero
en tal caso me convierto en objeto para l, y l pierde su objetividad propia. Sin embargo,
por un lado, el anlisis de la vergenza que da origen a este estudio de la mirada del
prjimo pareciera indicarnos que, en nuestra objetivacin por parte de prjimo, no dejamos
de ser sujetos de experiencia en tanto nos apercibimos prerreflexivamente de esa
dimensin de exterioridad que nos confiere el otro; por otro lado, Sartre plantea la
condicin de devolucin de la mirada (objetivacin del prjimo), en el contexto de la
descripcin de cmo la ipseidad del para-s se transforma en un s mismo denegando al
prjimo y, al mismo tiempo, lo hace surgir como Prjimo, en estos trminos, en la pgina
367: As, debo captar primera y nicamente, de las dos negaciones, aquella de que no
soy responsable, aquella que no viene a m por m. Pero, en la captacin misma de esta
negacin, surge la conciencia (de) m como yo mismo, es decir, puedo adquirir una
conciencia explcita (de) m en tanto que soy tambin responsable de una negacin de
prjimo que es mi propia posibilidad. Es la explicitacin de la segunda negacin, la que va
de m al otro. Pareciera ser que esta posibilidad de explicitacin de mi posibilidad de
denegar al otro ya estaba prerreflexivamente siendo experimentada y constituye la
motivacin de mi objetivacin del prjimo. En este sentido, habra un problema de
contradiccin con el principio general que establece Sartre en relacin a la supuesta
diferencia originaria que hace imposible que el otro y yo seamos al mismo tiempo sujetos?
Si no cree que exista una contradiccin, explicite por qu atendiendo al desarrollo de la
argumentacin sartreana, relevando citas y argumentando en favor de dicha interpretacin.
Si cree que existe una contradiccin, explictela ms detalladamente y tome posicin
respecto a su posible resolucin. Justifique argumentativamente su respuesta en cualquier
caso. (Para resolver esta consigna puede ser til revisar la seccin que no vimos: El
circuito de la ipseidad, pero no es necesario hacerlo si no tienen el libro).
3. Sartre sostiene reiteradas veces a lo largo del texto que la captacin de la mirada
del otro surge sobre el fondo de destruccin de los ojos que me miran. De esta manera,
Sartre desliga la existencia transmundana del prjimo-sujeto de la existencia fctica del
prjimo-objeto (su facticidad y su cuerpo). Por qu necesita realizar este movimiento en
el decurso de su descripcin? Considera usted que esta estrategia en la descripcin del
prjimo acarrea problemas con respecto a la existencia real de los otros? Podra ser,
entonces, que el otro en su existencia fctica no existiera y que la mirada refiriera a otra
cosa que a un prjimo concreto o abismara a la descripcin sartreana en una nueva forma
de solipsismo? Ensaye una solucin a este problema inmanente al texto trabajando con los
fragmentos especficos en los cuales Sartre alude a esta separacin entre la

transmundaneidad del prjimo y su facticidad, contextualizndolos, y pondere si acaso los

interrogantes mencionados tienen lugar. Si tienen lugar, tome posicin frente a los mismos
de manera argumentativa. (Para resolver esta consigna puede ser til recurrir a la seccin
sobre El cuerpo).