A VITRIA DE COLLOR: UMA

ANLISE ANTROPOLGICA

Gilberto Velho

As recentes e to esperadas eleies presidenciais, com seu disputado desfecho mobilizaram intensamente, como no poderia deixar de ser,
quase toda a populao do Brasil.
Gostaria de levantar algumas questes que esto mais diretamente
ligadas preocupao e a uma tradio de trabalho voltadas para a dimenso cultural, simblica da sociedade brasileira. Com isto, quero deixar claro,
no descarto outras anlises e enfoques. Creio que necessrio considerar o conjunto de valores e atitudes que, de alguma forma, contriburam
para a vitria de Fernando Collor de Melo.
muito fcil explicar o voto das "camadas de baixa renda" em Collor como sinal de ignorncia, atraso ou alienao. Deve-se, primeiramente, assinalar que encontramos na Histria do Brasil uma longa galeria de
personagens que desemboca no presidente eleito. So os heris salvadores, tocados por carisma, que mobilizaram, cada qual em circunstncias
especficas, a paixo e admirao de vastos setores da sociedade nacional.
Getlio, Carlos Lacerda, Jnio, Brizola so, entre outros, exemplos de atualizao de crenas e valores associados ao milenarismo e messianismo1.
De certa forma Pedro I foi de maneira dramtica, no seu tempo, a prpria
encarnao de D. Sebastio. No mundo luso-brasileiro o sebastianismo
que representa, de modo intenso e sistemtico, a crena em indivduos
excepcionais, destinados a redimir, salvar o povo de opressores, da injustia e dos abusos2. D. Sebastio, rei de Portugal, da Casa de Aviz, desaparece em 1578 em Alccer Quibir lutando contra os mouros. Depois de
dois anos de disputas dinsticas, perodo em que Portugal est sob a regncia do Cardeal D. Henrique, tio do rei, d-se o incio do chamado Domnio Espanhol que perdurar at 1640, com a ascenso da casa de Bragana. No tendo sido encontrado o corpo do jovem monarca, elaboramse lendas, histrias e verses sobre a sua prometida e desejada volta.
Atriburam-se a D. Sebastio caractersticas e poderes sobre-humanos de
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(1) Sobre milenarismo ver

o livro clssico de Norman Cohn The Pursuit of
the Millenium, Londres,
Paladin, 1972. Sobre messianismo ver, entre outros, os livros Messianismo no Brasil e no Mundo,
de Maria Isaura Pereira de
Queirs, So Paulo,
Edusp, 1965, e Messianismo e Conflito Social, de
Maurcio Vinhas de Queirs, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1966.

(2) Ver, de J. Lcio de

Azevedo, A Evoluo do
Sebastianismo, Lisboa, Livraria Clssica Editora,
1944.

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santidade e, basicamente, o papel de redentor que redimiria os pobres e

oprimidos. Em Canudos, no Contestado e em outros movimentos sociais
no Brasil identificam-se claramente manifestaes sebastianistas dentro do
quadro messinico e milenarista. A figura do jovem rei e sua representao de santo guerreiro aproximam-no do prprio So Sebastio e de So
Jorge, muito presentes na religiosidade popular luso-brasileira. Aparece,
s vezes, misturada com Carlos Magno, os doze pares de Frana etc. As
histrias e lendas de lutas contra os mouros, com seu forte carter maniquesta, aproximam os personagens e santos citados. Por mais que possa
incomodar historiadores, antroplogos e gegrafos, no preciso muito
esforo para perceber que mouros e marajs tambm podem ser aproximados no imaginrio popular, como depoimentos na imprensa durante
a campanha eleitoral permitiram vislumbrar, lembrando talvez enredos de
escolas de samba. Sabemos da persistncia em boa parte do interior e em
cidades pequenas de crenas, festas e rituais que evocam seja a luta de
cristos contra mouros, seja, de um modo geral, a interveno de poderes sobrenaturais e miraculosos em favor dos pobres e oprimidos. Na literatura de cordel, em narrativas de todos os tipos, personagens histricos
se fundem com figuras fantsticas em combate contra foras malignas. Em
poca de seca, escassez, fome, dificuldades em geral, ressurge ciclicamente a esperana de uma terra prometida, abenoada onde "correro o leite
e o mel" e a justia ser instaurada. Assim Collor de Melo se encaixa como
uma luva dentro deste universo de heris salvadores. Estes, insisto, encontram terreno particularmente frtil em perodos de crise, deprivation,
anomia, desorganizao, como assinalam diversos autores. Sem dvida a
comunicao de massa, sustentada por interesses especficos, refora as
tradies, maquilando e elaborando a figura do heri salvador. O estilo
jovem guerreiro sendo acentuado, viagens de jatinho, aparies sbitas
sugerindo o dom da ubiquidade, o ar de vtima/mrtir ameado "no
me deixem s" , tudo isso formulado com maior ou menor grau de clculo e deliberao, concorre para a construo de personagem extraordinrio, possivelmente sobre-humano. Importantssimos dentro deste processo foram os momentos de participao de Frei Damio na campanha
d e Co llor, fartamente d ivu lgad o s p or to do o pas, refo rando a presena de uma religiosidade popular no evento eleitoral.
Tambm digno de ateno o fato de a campanha, com seus recursos de
mdia eletrnica e pirotecnia audiovisual, procurar realar o binmio
juventude-modemidade. Os adversrios eram lanados na vala comum da
poltica velha, superada. Isto faz todo o sentido, aparecendo como um
reforo do anncio dos "Novos Tempos". At que ponto tudo isso expressa um "Brasil Arcaico" ou uma dimenso forte, intensa e atual da cultura e da sociedade brasileiras? Tendo a acreditar que, pelo menos, no
se deve subestimar a capacidade de permanncia desse sistema de crenas e valores, sem dvida antigo porque secular, mas que reaparece com
vigor atualizando paradigmas, eventualmente com novas roupagens, em
situaes de crise e de transio. Rotul-lo de atrasado, alienado etc. no
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o exorciza nem dilui seu peso e importncia. So percepes e vises de

mundo densas e complexas cuja especificidade historiadores e antroplogos tm procurado captar. Vale salientar que no universo de camadas
mdias urbanas tambm encontramos presentes elementos salvacionistas.
No Rio de Janeiro, por exemplo, as referncas a Lacerda so esclarecedoras, estabelecendo-se notvel continuidade com Collor, cuja vitria nestes setores configurou-se com nitidez no segundo turno.
Eleitores de Maluf, Afif, muitos de Covas, outros de Ulysses e Aureliano juntaram-se no apoio ao candidato do PRN, j com forte apoio nas
bases populares acima mencionadas. Basicamente esses setores sentiramse ameaados pela candidatura Lula da Frente Popular. O tradicional medo do comunismo, de hipottico ataque propriedade, experincias traumticas com greves e paralisaes, tudo isso reuniu indivduos e grupos
cujo espectro ideolgico passa por direita assumida at reformistas moderados, incluindo conservadores mais ou menos esclarecidos, liberais de
vrios matizes etc. claro que encontramos eleitores de Lula nas camadas
mdias. Os exemplos mais evidentes esto na juventude, nos estudantes
particularmente, e no meio artstico-intelectual. Mesmo neste ltimo setor no foram pouco significativos os apoios a Collor, quebrando uma pretendida unanimidade. Os discursos e declaraes de Lula falando de classe mdia expressavam, provavelmente, a viso dos setores de classe trabalhadora do ABC paulista. Emprego, habitao, ir praia nas frias anuais,
ir ao restaurante no fim de semana e tomar uma cerveja ao sair do servio
atende talvez s demandas bsicas de boa parte dos trabalhadores, mas
no d conta das aspiraes diferenciadas de um universo de camadas mdias complexo, heterogneo, com estilos de vida e padres de consumo
no s mais elevados, mas, sobretudo, mais diversificados. Essa viso homogeneizante da "classe mdia" tambm afastou parte desse eleitorado.
Por outro lado, no foi apenas o receio de uma poltica esquerdizante que
fez com que a candidatura Lula tivesse dificuldade de passar no s no
universo de camadas mdias como em outros setores. Aqui acredito que
defrontamo-nos com um fenmeno cultural de natureza mais abrangente, constituinte da prpria sociedade brasileira. Trata-se da viso hierarquizante desta sociedade que j foi discutida e analisada por diferentes autores, sob diferentes pontos de vista, como Gilberto Freyre, Florestan Fernandes e Roberto da Matta3. A questo bsica a da superioridade "natural" dos indivduos de casta superior sobre os de casta inferior. Assim
Collor de Melo, claramente membro da elite brasileira, filho e neto de polticos de atuao nacional, seria inevitavelmente melhor do que Lula, modesto migrante nordestino, operrio e lder sindical em So Paulo. Esta
superioridade em princpio, se manifesta atravs de uma apresentao do
self, de uma maneira de falar, de vestir, de tcnicas do corpo, de sinais
externos de participao em um ethos de casta privilegiada. Os erros ou
escorreges de portugus de Lula, mais ou menos gritantes, sempre serviram de confirmao para essa viso, enquanto os de Collor eram ignorados ou minimizados. O debate final, com toda a sua dramaticidade, apre46

(3) Ver, por exemplo, de

Gilberto Freyre Casa
Grande e Senzala formao
da
famlia
brasilei-ra sob o regime
da econo-mia patriarcal,
16. ed., Rio de Janeiro,
Jos Olmpio, 1973; de
Florestan Fer-nandes O
Negro e o Mun-do dos
Brancos, So Pau-lo,
Difel, 1972; de Rober-to
da Matta Carnavais, Malandros e Heris uma
sociologia do dilema brasileiro. Rio, Zahar, 1978.

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sentou em um palco privilegiado o confronto entre indivduos de diferentes castas. Se no primeiro debate o simples fato de Lula ter enfrentado
de igual para igual o candidato do PRN j seria surpreendente e meritrio,
no segundo o que se passou confirmaria a crena nessa "ordem natural".
Cansado, abatido possivelmente pela truculenta campanha que envolveu
sua vida particular, Lula parecia, diante da aparente confiana e/ou arrogncia do opositor, referendar a crena de que um trabalhador no poderia ser melhor candidato a presidente do que um membro da elite. Mais
uma vez um universo previamente socializado em uma viso de mundo
hierarquizante tinha confirmadas suas idias sobre o lugar dos indivduos
na sociedade.
verdade que a eleio foi muito disputada, com uma diferena de
cerca de 5% de vantagem do primeiro para o segundo. Lula teve 31
milhes de votos, um resultado mais que expressivo. Sua campanha arrebanhou multides em comcios impressionantes. Os valores da cidadania,
da igualdade, sem dvida se difundem pela sociedade, assim como uma
crescente conscincia da necessidade de mudanas e reformas mais profundas. importante, no entanto, procurar perceber os limites e caractersticas especficas de diferentes vises de mundo que existem no Brasil.
Vale a pena tambm ver como se combinam em diferentes momentos e
situaes. Nesse sentido foi expressivo o depoimento de uma empregada
domstica carioca: "Ia votar no branco. Mas o patro disse para votar no
preto. A eu segui o patro". Entenda-se: a empregada domstica, negra,
pretendia votar em Collor, que classifica de branco, mas vota em Lula,
classificado de preto, por sugesto do patro. Assim o candidato da classe
trabalhadora, ligado s causas da cidadania, acaba sendo votado dentro
de um tpico esquema de clientelismo e patronagem. Este caso no necessariamente excepcional. Revela, de um lado, mais uma vez a viso hierarquizante que divide a sociedade em castas, aqui representadas por branco e preto. Por outro lado, a eleitora de Collor transforma-se em eleitora
de Lula dentro dos mecanismos tradicionais, de forma aparentemente paradoxal, da sociedade brasileira.
Estas experincias em questo so exemplos de alguns dos desafios com que os pesquisadores tm que se defrontar para melhor compreender fenmenos culturais e sociolgicos do Brasil contemporneo.

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Gilberto Velho antroplogo do Museu Nacional.

Novos Estudos
CEBRAP
N 26, maro de 1990
pp. 44-47