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Cdice
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El pintor (tlahcuilo), que tiene a su cargo la preservacin pictrica de la cognicin indgena, debe asimismo tocar las fibras sensibles
del lector de sus pinturas.In cualli tlahcuilo: mimati, ioteutl, tlaiolteuuiani. El buen pintor: prudente, corazn divino, endiosa el
corazn.
Tlalnamiqui: recuerdo luego pienso
Si bien evolucion a lo largo de la historia, adaptndose a los determinismos de cada poca, la cognicin indgena no tuvo el carcter especulativo que tiene la cognicin occidental. Por muy sabios que fueran
los tlamatinime nahuas, nunca pusieron en tela de juicio lo que haban
dicho los abuelos; ni siquiera lo comentaban como lo hicieran los
escolsticos medievales europeos con los textos de Aristteles.
Siendo el pasado la matriz del presente y del futuro, los textos que
se gestaron un da para responder a una demanda cognitiva especfica tienen un carcter casi sagrado que los protege de las embestidas
inquisitorias que podran surgir de una situacin existencial determinada. Lo que dijeron los abuelos era un dixit magister inapelable,
sometido a la erosin cultural del tiempo mas no a la especulacin de
los hombres. En este contexto, pensar ser ante todo traer a la memoria lo que dejaron dicho los abuelos, es decir, recordar.
Uno de los verbos nahuas para pensar, tlalnamiqui, as como el
sustantivo que le corresponde, tlalnamiquiliztli, pensamiento, expresan claramente el estrecho vnculo eidtico que existe entre el hecho
de pensar y el recuerdo. En efecto, tlalnamiqui es, literalmente, recordar algo (tla-ilnamiqui).
Ilnamiqui parece constituir una variante de elnamiqui, expresin
que se compone del sustantivo elli (higado) y del verbo (tla-)namiqui
(encontrar). Recordar sera entonces literalmente encontrar (su) hgado, o (su) pecho, ya que elli refiere tambin ms generalmente el
pecho. Esta expresin podra parecer algo inslita para la cultura occidental en que el recuerdo est vinculado etimolgicamente con el
corazn; sin embargo, no debemos de olvidar que el hgado, al constituir el sitio orgnico de muchas manifestaciones afectivas, est entraablemente implicado en los procesos cognitivo-sensibles. Aun cuando
el vocablo elli evoca tambin el pecho e incluye por tanto el corazn
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en el acto de recordar en la expresin elnamiqui, el carcter ms visceral del hgado podra sugerir una fenomenologa especfica del
recuerdo en el mundo mesoamericano.
Ms all de la enseanza, de la tinta roja y negra (tlilli, tlapalli),
que dejaron los abuelos y que permite pensar en el sentido indgena del concepto, el hecho de recordar atae a la dimensin pretrita
de la existencia, la cual funge en el mundo indgena precortesiano,
como una verdadera matriz del presente y del futuro, y por tanto, muy
probablemente, como el crisol donde se fragua la verdad.
Cabe sealar aqu que el pasado es una dimensin espacio-temporal isomorfa a la muerte en el pensamiento nhuatl precolombino,
siendo a su vez la muerte el fecundo vientre materno de donde brota
y a donde regresa inexorablemente todo cuanto sale a la existencia.
Nemilia (pensar): proceder al acto de existir
El carcter polisinttico de la lengua nhuatl, que congrega los distintos lexemas y morfemas en verdaderos racimos verbales, permite
observar la construccin del sentido desde sus etapas primitivas, antes
del discurso, en la gramtica misma de dicha lengua.
Todo parece indicar, por ejemplo, que una de las palabras que
expresa el acto de pensar (nemilia), se compone del radical nemi, provisto del morfema aplicativo lia. Ahora bien, nemi es existir, por
lo que el compuesto verbal que refiere el hecho de pensar significara
originalmente proceder al acto de existir.
Cabe recordar aqu que la lengua nhuatl establece una clara distincin entre el verbo yoli (vivir), que tiene un carcter esencial, y nemi,
que corresponde ms precisamente al andar humano en la dimensin
existencial. De hecho, nehnemi, es decir, nemi con duplicacin de su
radical, significa andar.
Yoli remite a la vida en el sentido ms amplio del trmino, el cual
incluye la existencia y la muerte. La existencia (nemiliztli), es tan slo el
andar (nehnemi) del ser humano desde su nacimiento hasta la muerte:
la parte diurna de su ciclo, siendo la otra su muerte, es decir, el recorrido que realiza el difunto en el inframundo desde su muerte hasta
su despertar en otra existencia. Para expresarlo de manera metafrica
podramos decir que la existencia (nemiliztli) y la muerte (miquiztli) son
respectivamente la sstole y la distole del latido de la vida (yoliztli).
Cf.
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Etimolgicamente
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una fragmentacin. En este contexto, la duda, piedra angular del pensamiento occidental, es percibida como una ruptura, una disyuncin,
un extravo y, en ltima instancia, una prdida de la verdad.
La connotacin de la palabra nhuatl que refiere este concepto,
ome yolloa, literalmente volverse dos corazones o partirse en dos el
corazn, revela la diferencia que puede haber entre la conviccin
plena que nace de una intuicin cognitivo-afectiva nica sin otra opcin que se le oponga, y la divisin, con el desdoblamiento del corazn
que genera la incertidumbre, el malestar, una ruptura entre el mundo
y el conocimiento que el hombre tiene de l.
Canin mach nemi noyollo? Dnde acaso anda mi corazn?:
la especulacin filosfica
As como lo vimos para la duda, la especulacin no era considerada
como una reflexin fecunda sino como la prdida de un rumbo existencial. El diccionario espaol-nhuatl de Molina aduce distintas palabras para esta nocin, tales como: nitlanemilia (yo pienso), nitlatemoa
(yo busco), ninoyolnonotza (yo dialogo con mi corazn), pero es probable que dichas palabras que no correspondan del todo con este concepto fueran inducidas a partir de conceptos europeos en el momento
de la recopilacin de informaciones y textos concernientes al pensamiento indgena. La expresin que traduce mejor el sentir de los antiguos nahuas respecto a la especulacin filosfica, y que figura tambin en dicho diccionario, es la pregunta Canin mach nemi noyollo?
(Dnde acaso anda mi corazn?) Esta frase revela de manera clara la
prdida de rumbo existencial que representa el hecho de pensar en
trminos especulativos. Los mecanismos cognitivos que son los mitos,
los ritos, los cantos, los discursos de diversa ndole y, ms generalmente, la tradicin oral, permitan un perfecto equilibrio cognitivo, entre
el individuo (o la colectividad) y el mundo exterior, por lo que un
cuestionamiento especulativo se perciba como una alteracin del orden de las cosas.
El carcter orgnico de la cognicin indgena y la intrincada red
smbolo-lgica que la constituye no favorecan una mayutica reflexiva,
abstrada de la realidad del mundo. Profundamente arraigada en las
manifestaciones naturales, la verdad indgena era in-mediata, epifnica, y no poda ser objeto de una especulacin humana que la estableciera. Lo que se dice que es intentaba fundirse con lo que es.
En este contexto, la aprehensin del mundo, as como la transmisin del conocimiento y su eventual expresin, pasaban por la dimen-
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sin sensible del ser. Dicho ser a su vez se funda con el grupo en
instancias colectivas de elocucin, de aprehensin visual y psicomotriz
que reforzaban la cohesin social.
La mito-loga
Como lo ha demostrado el antroplogo francs Claude Lvi-Strauss,
ms all del eje de consecucin y de la consecuencia narrativa, el mito
entraa una estructura mitemtica que vincula entre s distintos paquetes de relaciones especficas o mitemas. Este nivel de estructuracin del sentido es esencialmente infraliminal, lo que propicia una
asimilacin sensible y por tanto difusa de sus contenidos.
Mitologa y cognicin
Profundamente arraigado en la dimensin sensible del ser, el mito
prolifera en una verdadera arborescencia actancial que estructura su
espacio cognitivo. Desde los esquemas primitivos (subir/bajar, avanzar/
recular, etctera) hasta los programas narrativos ms complejos, una
misma savia cognitiva nutre la enramada mtica.
La estructuracin diegtica de todo cuanto el hombre siente o
percibe permite la fusin de una pliade de datos en una fragua
textual que forja una cognicin sensible. La caracterstica esencial de
dicha cognicin es la de totalidad, la cual se opone notablemente a
la fragmentacin cognitiva reflexiva de corte occidental. En la cognicin indgena cada dato o acontecimiento se ve integrado a esta totalidad que lo procesa hasta asimilarlo a la trama existente. Para poder
integrarse, el dato o acontecimiento sufre generalmente cambios formales. La objetividad de los hechos reales se ve funcionalmente refractada por el prisma de una subjetividad que asimila los hechos a la
totalidad cognitiva.
En el mito, el desorden pulsional, endgeno, se organiza en relato y permite el drenaje o la integracin funcional de estas interrogantes todava muy somticas que son las pulsiones. La observacin de los fenmenos naturales tambin se interioriza y se
integra a la dinmica relacional del mito. Por fin, los acontecimientos
pretritos pierden su carcter objetivo histrico para colarse en los
Lvi-Strauss,
En
p. 227-255.
el sentido que dieron Freud y Jung a este trmino.
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Tlat
laca
pan
Tlacazouhcan
Apetlac
Coaxalpan
Tzompantitlan
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ambiguo.
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atepan yn ovalpeuhque
Despus emprendieron la
marcha.
yehuantin yn quintocayotia
mimixcova
(quimilhuia quintocayotia)
yn ce tlacatl ytoca xiuhneltzin
ynic ome ytoca mimitzin
yniqu ey in ivatl ynveltiuh
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Lmina V
- Dos montes yuxtapuestos en el centro de la lmina, un personaje que
llora y una serpiente que constituyen, segn el Cdice Aubin, los glifos
toponmicos de Cuexteca ichocayan y Coatl ycamac.
Una verbalizacin de la imagen, con base en estos paradigmas
pictricos es factible y de hecho fue realizada a finales del siglo xvi y
figura en el Cdice Aubin, el ms. 40 y el ms. 85.12
Ahora bien, esta lectura superficial, en el mejor sentido de la palabra, remite a una secuencia de la peregrinacin de los aztecas sin
tomar en cuenta el discurso propio de la imagen y una subsecuente
produccin de sentido grfico que no se relaciona directamente con
las variantes verbales de la historia.
En efecto, la composicin de las unidades pictricas en cada lmina determina partes constitutivas del Templo.
Lmina IV
- La base del templo, su longitud, la determinan los cuatro teomamas
helacos y los tres mimixcoas selnicos que se oponen sobre el eje horizontal de avance.
- Paralelamente a esta base se establece un eje horizontal con el mexica
y la red.
- El eje vertical relaciona de manera cratofnica el corazn sacrificado
de Teoxahual (la mujer mimixcoa) con el punto en el que la flecha
alcanza el guila.
- Desde el taln de la tefora Chimalma hasta la punta de la flecha, se
extiende una lnea ascendente que expresa probablemente la subida
del astro rey hacia el cenit.
- Desde la punta de la flecha hasta la lnea horizontal pasando por la
espalda del sacrificador tleatl (fuego/agua), baja una lnea que simboliza probablemente el descenso del sol.
No podemos detenernos aqu sobre la hermenutica grfica que
anima esta imagen en trminos de accin narrativa. Nos limitaremos
a sealar que se crean los ejes constitutivos del mundo y del templo,
los tres niveles del cosmos (Ilhuicatl, Tlalticpac y Mictlan) as como el
cenit (y quizs el nadir) del curso solar.
12Ibid.,
p. 211-273.
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p. 131-132.
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En un contexto luctuoso, la muerte de los guerreros era aprehendida por sus viudas de manera afectivo-coreogrfica mediante danzas
con valor catrtico pero tambin kinsico-narrativo.
14Cf. Johansson, Lo bio-degradable y lo bio-agradable, Revista de la Universidad de
Mxico, p. 19-23.
15Motolina, p. 386.
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La relacin entre la viuda y el ser difunto de su esposo (ya realmente muerto o destinado al sacrificio) se establece aqu mediante
paradigmas y sintagmas kinsicos del miccacuicatl.
Co-nacer a un hecho mediante la danza
En el contexto memorial indgena en el que el sentir es el elemento
esencial de la cognicin, el recuerdo, como lo expresa la etimologa
de la palabra castellana,17 est estrechamente vinculado con la afectividad y la motricidad correspondiente. Los hechos y acontecimientos histricos o mitolgicos se expresaban tambin de manera mitogrfica a la vez que se buscaba vivir dichos acontecimientos y hechos
en el presente palpable de una instancia re-presentativa. En este contexto, adems de la actuacin teatro-ritual, la sublimacin gestual que
constituye la danza permita co-incidir con el hecho mediante una
coreografa adecuada a la circunstancia. Como en el caso de la mitologa y de la mitografa, pero aqu de manera quizs ms entraable,
los danzantes, ms que conocer o dar a conocer el acontecimiento
evocado, co-nacan y permitan co-nacer a lo que se representaba
mediante una comunin psicomotriz con dicho acontecimiento.
Las fuentes refieren los lazos que se establecan entre mitologa,
mitografa y mitokinesia: Y vide afirmar, dems de haberlos visto en
la pintura, que los de Colhuacan llevaban unos cestillos en las canoas,
llenos de orejas de hombres, la cual victoria fue nombrada y tan celebrada de los de Colhuacan, que hasta el da de hoy la cantan en sus
areitos y bailes y la solemnizan.18 Desgraciadamente no tenemos una
descripcin precisa del texto coreogrfico correspondiente a esta etapa mtico-histrica de la peregrinacin de los aztecas.
La falta de informacin precisa sobre las modalidades dancsticas
prehispnicas reduce considerablemente la posibilidad de emitir una
hiptesis sustentable en cuanto a su semiologa propia. Sin embargo,
16Durn
II, p. 287-288.
verbo recordar est vinculado con el corazn: cors, cordis.
18Durn, ii, p. 115.
17El
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Glosas marginales
Chicomoztoc quinevaqui
zan niaveponi zan in zan in teyomi
Tzivactitlan quinevaqui
zan niaveponi zan in zan in teyomi
0 ya nitemoc o ya nitemoc
ca nitemoc nomatlavacal
ca nitemoc nomatlavacal
Aya
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Glosas marginales
O ya yo baj o ya yo baj
Aya - Yo baj quiere decir baj,
baj con la flecha de mi cacto Aya nac con mi flecha de cacto,
baj con la flecha de mi cacto Aya nac con mi flecha de cacto,
solamente nac con mi arco
y mi flecha.
O ya yo baj o ya yo baj
baj con mi caja de red
baj con mi caja de red
19Sahagn,
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milolli los huesos que le entreg Mictlantecuhtli, para llevarlos a Quilaztli en Tamoanchan y crear al hombre.
El vocablo florecer aplicado a los huesos de Huitzilopochtli puede parecer fuera de contexto si nos atenemos exclusivamente a su
entorno verbal. Sin embargo, en trminos simbolo-lgicos, los huesos
y las cenizas que resultan de una cremacin tienen un carcter hierofnico y son la materia prima a partir de la cual nace o renace lo que
no exista o lo que lleg a su fin.
Los verbos ixhua (crecer) e itzmolini (germinar) (hablando de una
flor o una planta) son expresiones apenas metafricas que se emplean
en un contexto mortuorio nhuatl para sugerir que una nueva luz
existencial brota de la frtil y ceniza muerte. El florecimiento de los
huesos del dios podra consagrar en este canto el nacimiento del mexica con los atributos blicos o cinegticos de su razn de ser.
Es este momento preciso al que se refieren la lmina y el canto, y
en el que nace el mexica de su capullo azteca y se le entregan las armas
y las insignias de su nuevo estatuto ontolgico. De hecho, en la secuencia pictrica que sigue a este momento, ya no aparece el bulto
(quimilolli) que contiene los huesos de Huitzilopochtli: alguna transmutacin mtica ha ocurrido.
Los mimixcoas que vemos sobre las biznagas y el mezquite respectivamente Xiuhnel, Mimich y la mujer Teoxahual, son los quinevaqueh,
los habitantes del lugar embrujado (Quinehuayan) y probablemente
brujos ellos mismos. Los vemos siendo sacrificados por un sacerdote
representando quizs al dios Aammitl25 o encarnando la fusin mitogrfica del agua y del fuego.
No slo nacen aqu los mexicas sino que el numen solar Huitzilopochtli se impone a los mimixcoas, entes nocturnos-lunares por excelencia. ste fue el primer sacrificio y el modelo que tomaron los mexicas despus para sus ofrendas letales de sangre humana.
Las estrofas siguientes del canto no plantean problema alguno de
traduccin. Se refieren a lo que vemos en la imagen del Cdice Boturini:
0 ya nitemoc o ya nitemoc
ica nitemoc notzivac imiuh
ica nitemoc notzivac imiuh
0 ya nitemoc o ya nitemoc
Aya
Aya
Aya
Aya
O ya yo baj o ya yo baj
baj con la flecha de mi cacto
baj con la flecha de mi cacto
O ya yo baj o ya yo baj
Aya
Aya
Aya
Aya
25El
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La primera flecha de los cazadores mexicas es una flecha simple fabricada a partir de puntos de cacto. Dice el padre Garibay al respecto:
La primera vara que pudo servir a los que migraban sobre estepas era
el meollo de la rama del cacto, seco y requemado, como una vara de
dardo. Sobre su extremo pusieron la punta de pedernal o de obsidiana. Esta faz cultural es la que supone el nacimiento de Mixcatl [...]26
Aya
Por fin, el sintagma verbal De su(s) mano(s) lo(s) tomo corresponde al texto pictogrfico de la lmina iv del Cdice Boturini y expresa la recepcin de las armas de las manos del dios por el cazador
mexica.
niqui ima cui ni qui ima cui Ihuiya
niqui ima cui ni qui ima cui Ihuiya
ayo ima cuivui
Este canto de los mimixcoa, que consagra el nacimiento de los mexicas, recuerda tambin el momento mtico, in illo tempore, en que stos
recibieron las armas para cazar de las manos de Mixcatl, el dios de
la cacera. Dicho canto se elevaba probablemente en la fiesta de Que-
26Garibay,
p. 96.
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p. 140.
p. 159.
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el canto, podra ser el primer teomama (teforo), en este caso Tezcacocatl, el cual expresa el hecho de salir de Aztlan Colhuacan Chicomztoc: niyauh (me voy).
La cabeza de colibr, dentro de cuyo pico aparece un rostro antropomorfo, representa al dios Huitzilopochtli, todava en un estado seo
ya que est en su envoltura teoquimilolli. De sus labios salen volutas que
expresan lo que puede estar diciendo pero tambin el hecho de abrirse o florecer.
cueponi zan in zan in teyomi.
florecen, slo, slo los huesos del dios.
El verso se repite con un cambio en el lugar. A Chicomztoc sucede Tzihuactitlan, que alude probablemente, de manera genrica, a las
plantas espinosas del tipo teocomitl (biznagas) y mizquitl (mezquite) que
se ven en la lmina.
Es probable que se repitiera varias veces los dos primeros renglones en un contexto msico-dancstico de elocucin.
Las dos estrofas siguientes corresponden a la entrega de la flecha
(mitl), la caja de red (matlahuacalli) y, si atendemos lo que expresan las
notas marginales, al arco (tlahuitolli).
La ltima estrofa expresa lo que claramente se ve en la imagen: el
mexica toma con la mano (niquimacui) el arco y la flecha.
En el canto como en la imagen se expresa el nacimiento del mexica provisto de los atributos de su razn de ser-mexica.
Ms all del verbo: la danza
El canto que analizamos aqu brevemente se bailaba en contextos cinegticos como el de la fiesta Quecholli. Si el sentido de las palabras
era importante, los ritmos y la coreografa producan un sentido sensible que se perciba mediante la vista para los que asistan al acto
ritual, y mediante una asimilacin somtica de lo que se expresaba, en
lo que concierne a los danzantes. Como ya lo expresamos, son la danza y sus ritmos los que propiciaron la erosin fontica de ciertos vocablos que el informante considera como palabras chichimecas ya que
no las reconoce pero que son probablemente expresiones en nhuatl
que se fueron ajustando a los determinismos rtmicos de la danza.
La interiorizacin somtica del canto mediante la danza y la expresin gestual correspondiente son difciles de imaginar. Las ocho
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Bibliografa
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