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ESCOLA COMUNITRIA
TRAMA ENTRE SUJEITOS E INSTITUIO
So Leopoldo
2008
ESCOLA COMUNITRIA
TRAMA ENTRE SUJEITOS E INSTITUIO
Dissertao de Mestrado
Para obteno do grau de Mestre em
Teologia
Escola Superior de Teologia
Programa de Ps-Graduao
Religio e Educao
So Leopoldo
2008
ESCOLA COMUNITRIA
TRAMA ENTRE SUJEITOS E INSTITUIO
Dissertao de Mestrado
Para obteno do grau de Mestre em
Teologia
Escola Superior de Teologia
Programa de Ps-Graduao
Religio e Educao
AGRADECIMENTOS
Expresso minha gratido s pessoas e instituies que,
com sua colaborao,
possibilitaram a viabilizao e realizao deste trabalho, em especial:
Ao meu esposo Irno, ao filho Pablo e filha Bruna
pela pacincia devido pouca ateno recebida neste tempo de estudo,
pelo estmulo e pelo carinho.
Aos meu pais Guido e Alsira, que me ensinaram habilidades e atitudes
que priorizam os valores comunitrios.
orientadora Prof Dr Laude Brandenburg pela dedicao, incentivo,
competncia e tolerncia com o meu aprender a aprender.
CAPES que financiou parte desta pesquisa.
s pessoas que gentilmente cederam seu tempo, possibilitando-me a escuta
de suas experincias junto s instituies educativas.
RESUMO
Este estudo tem como objetivos analisar a trama de relaes e vivncias entre as
diversas instncias (sujeitos, mantenedora e comunidade social ou contextual) que
constituem as escolas comunitrias da Rede Sinodal de Educao (RSE), da Igreja
Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB), no Vale do Taquari, contribuir
para o desenvolvimento de competncias necessrias para a gesto participativa,
dentro de um contexto de transformaes da modernidade para a ps-modernidade.
As escolas comunitrias ligadas RSE surgiram no contexto da imigrao alem,
que trouxe sua herana educacional das primeiras comunidades crists e do
movimento da Reforma de Martim Lutero. Ao longo da histria as contribuies das
escolas comunitrias foram fundamentais no desenvolvimento educacional do pas.
Com o advento da ps-modernidade, assim como outras instituies, tambm elas
tm sofrido um processo de secularizao que afeta o modo de fazer e as relaes
dentro das escolas. Nesse sentido, a gesto participativa tornou-se o modelo
desafiador para as instituies que desejam manter a sua continuidade em tempos
de ps-modernidade em que a fragilidade das relaes humanas uma constante.
Superar a prtica individualista no interior da escola atravs do trabalho coletivo, da
ampliao de espaos de participao e da co-responsabilidade dos diferentes
sujeitos nas tomadas de deciso o grande desafio da gesto atual dessas escolas.
Diante de tudo isso, justifica-se a relevncia do estudo no contexto do Vale do
Taquari, regio em que a comunitariedade e a participao, at a pouco essencial
no cotidiano das pessoas devido a herana cultural, esto ameaadas por influncia
das conseqncias da ps-modernidade. Deseja-se, portanto, auxiliar as escolas
comunitrias da RSE do Vale do Taquari para o aperfeioamento da gesto escolar
a partir de um processo participativo, bem como no desenvolvimento de habilidades
e competncias dos gestores.
Palavras-chave:
Participativa.
Igreja,
Instituio
Comunitria,
Ps-modernidade,
Gesto
ABSTRACT
This research aims at investigating the relations and experiences plots among
many instances (subjects, support and social or context community) that are the
community schools from Rede Sinodal de Educao (RSE), of Igreja Evanglica de
Confisso Luterana no Brasil (IECLB), in Taquaris Valley. We wish to contribute to
the development of competences needed to the participative management, inside a
context of moderns transformations to the before modern. The community schools
connected to the RSE showed up in the Germanys immigration that brought their
educational inheritance from the first Christian communities and the Martin Luthers
Reform movement. During the history, the community schools contributions were
fundamental to the countrys educational development. With the before modern, as
many other institutions, also them have suffered a centurys process that affects the
way of doing and the relations inside the schools. In this way, the participative
management has became a challenge model to the institutions that wish to keep their
continuous in times of before modern which human relations fragile is constant.
Overcoming the individualism practice inside the school through collective work,
extending the participations spaces and the co-responsibility from the different
subjects in the decisions is the biggest challenge from the current management of
these schools. With all of these, we justify the relevance of the research in the
Taquaris Valley, a region where community and the participation, until a few time so
essential in peoples life due to their cultural inheritance, they are threaten by the
influence of the consequences of the before modern. Therefore, we wish to assist the
community schools of RSE in Taquaris Valley to improve the scholar management
with a participative process, as well in the development of the skills and
competences managers.
Key words: Church,
management.
Community
Institution,
Before
modern,
Participative
SUMRIO
INTRODUO..........................................................................................................
10
1 COMUNIDADE ..................................................................................................
16
16
19
20
21
24
29
32
34
37
44
48
53
54
57
60
63
63
67
70
75
91
92
99
102
112
115
118
118
141
CONCLUSO ..........................................................................................................
150
REFERNCIAS .......................................................................................................
157
ANEXO ....................................................................................................................
164
INTRODUO
[...] se a minha no uma presena neutra na histria, devo assumir to
criticamente quanto possvel sua politicidade. Se, na verdade, no estou no
mundo para simplesmente a ele me adaptar, mas para transform-lo; se
no possvel mud-lo sem um certo sonho ou projeto de mundo, devo
usar toda possibilidade que tenha para no apenas falar de minha utopia,
1
mas para participar de prticas com ela coerente.
Paulo Freire, Pedagogia do Oprimido. 17. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000, p. 33.
A palavra REDE est grifada por trazer a imagem de uma trama de fios, uma tecelagem, intrnseca
instituio Rede Sinodal de Educao que se constitui por vrias instituies (escolas comunitrias,
comunidades eclesiais e todas as pessoas envolvidas), como se fosse um tecido com muitos fios
entrecruzados.
2
MORIN, Edgar. Introduo ao Pensamento Complexo. Paris. Instituto Piaget, Lisboa, Portugal,
1991.
4
Conforme uma das significaes dadas pelo dicionrio Aurlio para trama: O conjunto dos fios
passados no sentido transversal do tear, entre os da urdidura. Tela. Enredo, intriga, tramia, trana.
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio da Lngua Portuguesa, 3 ed., Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1993.
5
6
ANDR, Marli Eliza Dalmazo Afonso de. Etnografia da prtica escolar. So Paulo: Papirus, 1995.
ANDR, 1995, p. 30.
No
segundo
captulo
analiso
funo
das
instituies
educativas
1 COMUNIDADE
A comunidade como uma famlia, onde se conversa tudo, se planeja tudo
em conjunto.
7
8
Ex-conselheiro 1.
Parfrase do texto bblico de 1 Corntios 13.11.
BONDA LAROSSA, Jorge. Notas sobre a experincia e o saber de experincia. Revista Brasileira
de Educao, n 19, Jan./Fev./Mar./Abr. 2002. p. 21.
10
BONDA LAROSSA, 2002, p.22.
11
Era tudo isso que Bauman coloca quando fala da comunidade como um lugar que
nos d uma sensao boa.12
De repente, fui obrigada a trocar a segurana pela liberdade. Morar em So
Leopoldo, estudar em Novo Hamburgo e trabalhar em Sapucaia do Sul para pagar o
meu estudo foi uma grande mudana. Apesar da dura realidade enfrentada a partir
desse momento, criamos uma nova comunidade, com menos fios que se
entrelaavam, mas ainda com uma certa segurana. A grande mudana se deu
mesmo quando enfrentei o estgio no estado da Rondnia, tempo em que o mundo
foi se ampliando largamente. No entanto, sempre busquei a segurana da
comunidade, a segurana daqueles laos que foram construdos nas interaes com
as pessoas com quem convivi desde a infncia, em nveis conscientes e
inconscientes.
Hoje vejo como ter estado dentro foi importante para a pessoa que hoje
sou. Creio que a possibilidade de conviver intensamente numa comunidade religiosa
e social foram as motivaes que me fizeram decidir sobre os caminhos para o meu
futuro. Atualmente moro na terra vizinha em que nasci, trabalhei por um ano na
escola onde estudei da 5 8 srie, atuo em uma escola da comunidade e auxilio a
comunidade religiosa que me despertou a ser o que sou. Agora, na posio de
pesquisadora, olho a partir de dentro de mim a comunidade religiosa onde nasci e
cresci, e descubro a cada dia que a minha identidade se construiu a partir do
passado e se reconstri a partir do que vivo no presente.
1.3 A definio de comunidade
Definir comunidade no mundo atual requer um rever histrico acerca dos
elementos que colaboraram para sua definio, haja vista o fato de o papel e a
concepo de comunidade estar intimamente ligados sua origem enquanto
vivncia de f e, pouco depois, como instituio religiosa. Ao longo da histria esse
conceito sofreu um grande processo de metamorfose, principalmente a partir do
sculo XIX, emergindo com toda fora no sculo XX. Por isso, dificulta chegar sua
12
ao
vasto
diversificado
significado
do
conceito
empregar o termo 'comunidade' para se referir aos membros pertencentes aos locais
onde as escolas de samba se originaram.
Politicamente, comunidade refere-se ao povo e a sua autntica dimenso, ou
seja, a comunidade poltica deve estar essencialmente a servio da sociedade civil
13
e, em ltima anlise, das pessoas e dos grupos que a compem. Hoje fala-se em
comunidade poltica como um grupo de pases que se associam para atingirem
objetivos comuns. Podemos citar, por exemplo, a Unio Europia, que comeou por
chamar-se de Comunidade Econmica Europia. A finalidade da comunidade
poltica o bem comum, isto , a busca da prosperidade material, cultural e moral
dos cidados.
Do ponto de vista da Religio, uma comunidade organiza-se com o objetivo
de satisfazer as exigncias espirituais dos seus fiis, sendo as relaes entre os
mesmos de carter primrio, ou seja, todos se conhecem, se ajudam, existe dilogo,
existe partilha. A f no transcendental alimenta a comunidade que a manifesta
atravs de prticas religiosas como orao, canes, festividades e outras,
coordenadas por pessoas encarregadas ou habilitadas com ministrios especficos.
As comunidades religiosas constituem-se de diversas denominaes e uma pessoa
participa de uma ou vrias ao mesmo tempo, no pertencendo exclusivamente a
uma determinada comunidade como era h anos atrs.
Com o desenvolvimento das Tecnologias da Informao, surgiram, nos
ltimos anos, as comunidades do Orkut e as comunidades virtuais. Estas
proliferaram a tal modo que no h mais controle sobre elas e nem clareza quanto
ao seu fim. No caso de algumas comunidades do Orkut, possvel fazer-se
profundos questionamentos ticos. Tudo passou a ser comum, como por exemplo o
corpo que, por ser to comum, pode ser comum a todos, ou seja, no h mais
critrios quanto ao que publicar.
Conforme o Dicionrio Aurlio, Comunidade significa: Qualidade de comum.
O corpo social; a sociedade. Grupo de pessoas submetidas a uma mesma regra
religiosa. Local por elas habitado. O termo comunitrio, como adjetivo, significa o
processo de formao dos povos em que domina o sentimento de comunidade.
Palavras similares, da mesma natureza, podem nos ajudar a entender melhor este
conceito, como: Comum: Pertencente a todos ou a muitos. Trivial, vulgar. Normal,
habitual. Feito em sociedade ou em comunidade. Comunicar: Tornar comum, fazer
saber. Pr em contato ou relao; ligar, unir. Dar passagem a. Estabelecer
comunicao, entendimento, convvio. Tornar-se comum; transmitir-se, propagar-se.
DICIONRIO da Lngua Portuguesa. Dic Michaelis UOL. Programa WDic, adquirido e instalado
no PC particular, 2006.
15
FLORISTN, Casiano. Catecumenato: histria e pastoral de iniciao. Rio de Janeiro: Vozes,
1995, p. 330.
16
BAUMAN, Zygmunt. Comunidade: a busca por segurana no mundo atual. Rio de Janeiro: Zahar,
2003, p. 07.
14
presena da Igreja no campo educacional sempre foi muito forte no Brasil, apesar de
instaurarem-se muitos conflitos entre a viso da educao confessional privada e a
educao laica pblica. Ao mesmo tempo, a escola nova era disseminada entre os
educadores progressistas e uma nova pedagogia comeava a dar contornos
educao brasileira que, entre outros pontos, reivindicava a organizao da
educao popular, a obrigatoriedade escolar, o acesso a todos os graus de ensino, a
criao de universidades e de institutos, a laicidade do ensino, a necessidade de
definio dos meios para serem atingidos os fins.
No Brasil, a temtica da comunidade surge fortemente a partir da derrubada
do Estado Novo e do perodo ps-guerra. A ditadura de Getlio Vargas d lugar a
Juscelino Kubischek, que adota no Brasil o projeto Desenvolvimento de
Comunidade,
influenciado
pelo
mtodo
usado
nos
Estados
Unidos
20
Estados Unidos era com os pobres, que eram mais vulnerveis ideologia
comunista, podendo assim propag-la. Portanto, a melhora das condies sociais e
econmicas das populaes pobres em todo o mundo resultaria em benefcios
prprios aos Estados Unidos, que se tornariam o mais poderoso pas do planeta.
Em 29 de julho 1943, criou-se a Campanha do Ginasiano Pobre, na cidade
de Recife, que originou a atual Campanha Nacional de Escolas da Comunidade
(CNEC). Ela tinha como objetivo proporcionar acesso educao para todos
aqueles que no tinham como estudar nas escolas chamadas Particulares, j que
com o Estado Novo, a maioria das escolas teve que constituir-se em um sistema de
escolas comunitrias, apoiadas e sustentadas pelo vnculo comunitrio, tornando-se
efetivamente confessionais. Um grande nmero de escolas fechou suas portas por
falta de investimento do governo na rea da educao. Investir na alfabetizao de
adultos tornou-se a aposta do governo na redemocratizao e num meio de
propagar os novos objetivos polticos, que eram os ideais da democracia liberal.
Surgiram movimentos de massa com propagandas que difundiam a educao de
adultos e crianas e a necessidade da criao de escolas gratuitas pblicas,
enquadradas numa concepo filantrpica e humanitarista.
A idia de seus lderes, conforme Ronalda Barreto Silva era a manuteno
das mesmas pelas contribuies dos scios, da venda de selos, da organizao de
festivais e de doaes. O governo divulgava a idia de que a educao era a
soluo para todos os problemas. Porm, de 1943 at 1949, houve muitos
desacertos, como a falta de investimento do governo, o no reconhecimento do
primeiro ginsio pelo Ministrio da Educao, o envolvimento de lideranas da
Campanha em partidos polticos, a ciso do grupo de lideranas. Somente a partir
de 1949 a Campanha Nacional de Educandrios Gratuitos, assim chamado na
poca, se expandiu por todo o Brasil, pois comeou a receber subvenes para a
sua manuteno e passou a integrar pessoas ligadas a diferentes esferas do
governo nos conselhos da instituio.
20
28
escola formal e da escola no-formal, tendo a ltima uma concepo idntica quela
citada por Ronalda Barreto da Silva, ou seja, para ele a educao no-formal
acontece nas organizaes econmicas populares, na educao municipal, nas
escolas produtivas, bem como nas microempresas, nas cooperativas, nos
movimentos populares, nos movimentos sociais e outros.
23
expanso
das
Organizaes
No-Governamentais.
Dos
30
29
30
Professora aposentada 1.
SOUZA, Maria Luiza de, 1996, p. 65.
31
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e Ambivalncia. Rio de Janeiro: Ed. Jorge Zahar, 1999, p. 288.
GIDDENS, 1991, p. 56-57.
36
MORIN, Edgar. Da necessidade de um pensamento complexo. In: Para navegar no sculo XXI.
2a edio. Porto Alegre: Sulina/EDIPUCRS, 2000, pg. 36.
35
de
comunidade
verdadeiramente
humana
suprema.38
Conforme
Brancaleone, apesar de Tnnies afirmar muitas vezes que essas trs formas
geralmente se encontram interconectadas, de vez em quando ele se referia a elas
como elementos de um mesmo plano de desenvolvimento cadenciado, um surgindo
como conseqncia e desdobramento natural de seu antecessor 39.
Tnnies afirma que na comunidade muito importante a compreenso ou
o consenso40 (Verstndniss) para que as relaes das pessoas sejam em comum e
recprocas, mantendo assim os membros unidos como um todo. Esta compreenso
implica a posse e desfrute de bens comuns, amigos e inimigos comuns, e tambm a
vontade de proteo e defesa recproca.
Gesellschaft ou sociedade, por sua vez, o modo de relao social prprio
do individualismo capitalista. As relaes entre as pessoas so mais mecnicas,
racionais e artificiais, tpicas de contratos entre grupos que vivem a vida urbana
37
MIRANDA, Orlando de (Org.). Para ler Ferdinand Tnnies. So Paulo: Edusp, 1995.
MIRANDA, 1995, p. 177-178.
39
BRANCALEONE. Cssio. Comunidade, sociedade e sociabilidade: revisitando Ferdinand
Tnnies. P. 5. Disponvel em: <http:www.iuperj.br/publicaes/frum/csoares.pdf>
40
MIRANDA, 1995, p. 114.
38
41
42
Tnnies v na busca
43
afirma que hoje vivemos numa sociedade com novas formas de laos sociais muito
mais diversificados e flexveis da sociedade monogmica e de capitalismo industrial.
Ele denomina essa sociedade por vrios termos, como ps-modernidade,
modernidade lquida, modernidade fraca, segunda modernidade, modernizao
da modernidade, sobremodernidade. uma sociedade diferente de quando se
vivia um momento pr-moderno ou de transio para a modernidade slida, por
isso difcil manter a continuidade dos parmetros clssicos para definir uma
sociabilidade comunitria em tempos de modernidade lquida
44
. Para Bauman, o
Modernidade lquida um dos termos usados por Bauman em seu livro sob este ttulo, afirmando
que vivemos em uma sociedade que se define sob o signo da incerteza e da contingncia, e que, se
por um lado, pode ser uma experincia divertida tendo em vista que poucas coisas so
predeterminadas, e menos ainda irrevogveis; por outro, nenhuma vitria tampouco final. No h
um porto seguro a encontrar no fim da caminhada, mas h uma multiplicidade de caminhos. A
ambigidade da experincia humana no se resolve em nenhum momento, pois h um horizonte
aberto de possibilidades a serem experimentadas. Tudo isso pode parecer agradvel, no entanto a
instabilidade tambm traz conflito e ansiedade. (Bauman, 2001, p. 74).
45
BAUMANN, 2003, p. 18-19.
46
BAUMANN, 2003, p. 26.
imagem de um tecido bem formado, com os fios totalmente entrelaados, uma idia
positiva de pessoas unidas, que se reconhecem no semelhante, no prximo,
compreendem o outro com seus sentimentos. uma imagem de algo bem concreto
e slido, uma sensao de algo bom. Bauman afirma que a prpria palavra
comunidade d uma sensao de um lugar caloroso, confortvel e aconchegante.
Um lugar onde nos abrigamos, onde h segurana, onde todos se entendem, h
confiana, as discusses so em clima de amizade, onde h bem querer mtuo, h
ajuda, perdo, auxlio na tristeza. tudo aquilo que precisamos para vivermos
seguros e confiantes, ou seja, como uma famlia. O autor ainda complementa,
como j citado anteriormente: as companhias ou a sociedade podem ser ms, mas
no a comunidade. Comunidade sentimos, sempre uma coisa boa.47
A pergunta se essa idia positiva, como tambm afirma o ex-conselheiro,
ainda real. Com ela, vm outras questes, como: o que se entende por
comunidade? Que tipos de comunidade existem? Pode haver comunidades sem
partilha de um territrio, meramente virtuais? A globalizao das sociedades
modernas no acarreta a destruio da prpria idia de comunidade? O prprio
Bauman nos tira o doce da boca quando diz que lamentavelmente este mundo, ou
essa concepo de comunidade, no est ao nosso alcance. como um paraso
perdido, mas ao qual desejamos sempre de novo retornar.48 Para Bauman, a
questo da comunidade nas sociedades contemporneas um tanto contraditria,
pois ela se d entre os valores de liberdade e de segurana, ou seja, no ter
comunidade significa no ter proteo; alcanar a comunidade, se isto ocorrer,
poder em breve significar perder a liberdade49. Os dois valores, segurana e
liberdade, so valiosos e todos os desejam, mas so difceis de equilibrar, pois
sempre ser necessrio abrir mo de algumas coisas.
Para o autor, impossvel encontrar nas sociedades contemporneas, que
passam por rpidas e permanentes transformaes nas tecnologias de produo, na
esttica das coisas ou objetos, e na comunicao extensiva e intensiva entre
sociedades, a necessria segurana e liberdade. A instabilidade das instituies
47
BAUMAN, 2003, p. 7.
BAUMAN, 2003, p. 09.
49
BAUMAN, 2003, p. 10.
48
52
59
60
65
Maffesoli sossega quem quer se lamentar sobre o fim dos valores coletivos,
valorizando a multiplicao de pequenos grupos de redes existenciais. o tribalismo
que, por um lado se baseia na religio, como a prpria palavra diz re-ligare, por
outro na natureza da proximidade. Ao falar em religio, o autor especifica que a sua
concepo de religio se baseia na forma de ser/estar-juntos, naquilo que chamei
de transcendncia imanente, outra maneira de designar a energia que cimenta os
pequenos grupos e as comunidades.
73
71
75
76
77
78
. O
81
82
77
83
BAUMAN, 2003.
BAUMAN, 2003, p. 15.
79
BAUMAN, 2003, p. 15.
80
BAUMAN, 2003, p. 17.
81
BAUMAN, 2003, p. 17.
82
BAUMAN, 2003, p. 18.
83
BAUMAN, 2003, p. 19.
78
84
que
se
acreditava
terem
sido
ultrapassados.
um
novo
Em seu mais recente livro "A Parte do Diabo", Maffesoli utiliza o dualismo
como ferramenta para entender a poca em que vivemos. Bem e mal, alm de morte
e vida so alguns dos temas abordados pelo autor, que faz uso de eventos extrados
do cotidiano - como raves, "rachas" automobilsticos e grandes shows de rock - para
exemplificar o fim de uma era em que o bem reinou como valor absoluto, sendo que
a relao social em gestao atualmente a de uma "harmonia conflitante". Em
entrevista Agncia Folha85, perguntado a que tipo de harmonia se referia, Maffesoli
respondeu:
Quero dizer com isso que tanto na imagem do panteo grego como na
multiplicidade de orixs nos cultos afro-brasileiros existe uma pluralidade de
valores. Esse o "relativismo", no seu sentido mais simples. A vida social
no pode mais ser compreendida, nacional ou internacionalmente, como a
expresso de um bem nico. Mas preciso que exista a compensao
entre o bem e o mal. isso que caracteriza a natureza humana, sua
"completude". Terminamos uma fase de dominao que o antroplogo
Gibert Durand chamava de "regime esquizofrnico". Me parece bem mais
interessante refletir sobre o sincretismo que se encontra nas novas
geraes: religiosidade, festas de todos os tipos, desenvolvimento da
msica tecno e outros fenmenos da mesma ordem que nos falam da
harmonia conflitante.
85
86
88
construindo aos poucos, sendo Paulo o apstolo que melhor entendimento teolgico
apresenta sobre o conceito. Mesmo assim, nas ltimas cartas de Paulo ainda no
aparece clareza em torno do tema. A sua preocupao buscar respostas s
perguntas sobre como a pregao, o ensino e a ao de Jesus colaboraram para o
surgimento da igreja aps a Pscoa.
Jesus atuou exclusivamente entre os judeus da Palestina e sua mensagem
teve como foco a f, que deve ser assumida como deciso pessoal, assim como o
batismo o era para Joo Batista. Apesar de ser uma deciso pessoal, Jrgen Roloff
afirma que quem possibilita e promete a f o prprio Jesus, como representante de
Deus, confrontando o ser humano com a oferta salvfica deste Deus e abrindo-lhe a
possibilidade de acatar essa oferta de salvao.
89
relao pessoal entre Jesus e a pessoa, mas apontava para o coletivo, para uma
relao entre Deus e seu povo.
86
90
BRAKEMEIER, Gottfried. Por que ser cristo? Dez boas razes para crer em Jesus Cristo, crer na
ressurreio, viver em comunidade, ler a Bblia, amar o prximo. So Leopoldo: Sinodal, 2004. p. 48.
87
BRAKEMEIER, 2004, p. 49-50.
88
ROLOFF, Jrgen. A Igreja no Novo Testamento. Traduo de Nlio Schneider. So Leopoldo:
Sinodal e Centro de Estudos Bblicos, 2005, p. 34.
89
ROLOFF, 2005, p. 34.
90
ROLOFF, 2005, p. 34.
chamado ao seguimento, para o servio, como foi o caso dos discpulos, que se
tornaram a nova famlia de Jesus, que tem como misso servir aos outros.
Os autores citados concordam com a afirmao de que se sabe muito pouco
sobre o desenvolvimento e a constituio das primeiras comunidades. Devido s
rpidas mudanas nas duas primeiras dcadas, o que aparece so vrios modelos,
s vezes concomitantemente. Carlos Mesters e Francisco Orofino
91
dividem a
histria dos anos 30 aos anos 70 do primeiro sculo em duas etapas, baseando-se
em critrios da conjuntura poltica, social e econmica da poca para exemplificar os
diferentes modelos de organizao e de rumo das primeiras comunidades crists.
Da primeira etapa, dos anos 30 aos anos 40, segundo eles, quase no h
informaes sobre o incio das comunidades. Alguns textos, como Atos 2. 1-13
apresentam a idia de que o incio se deu com a ordem dada por Jesus aos
discpulos, no dia de Pentecostes, para continuarem a sua mensagem aps a
ressurreio. No h clareza se esta data foi o ponto de partida para a formao das
primeiras comunidades crists, mas sabe-se, no entanto, que o incio da igreja se
deu porque os adeptos de Jesus queriam dar continuidade reunio escatolgica
de Israel iniciada por Jesus antes da Pscoa agora, todavia, numa nova situao
criada pelo fato de que Jesus, pela ao de Deus, estava manifesto como rei
messinico de Israel. 92
O que se verifica, segundo Jrgen Roloff, que aps Pentecostes o grupo
dos doze cria uma identidade grupal diferente em relao aos demais grupos de
Israel, que, alis, se distinguia dos demais devido ao nmero e tipo de proposta.
Essa identidade toma forma em termos sociolgicos a experincia de um
isolamento cada vez maior dos discpulos de Jesus em Israel93, e em termos
teolgicos a experincia escatolgica da novidade baseada na presena do
Esprito94, sendo os elementos fundamentais a sua f em Deus manifestos atravs
do batismo (Atos 2,38) realizado em nome de Jesus, e os cultos com a prtica do
91
partir do po (Atos 2,42). Mesters e Orofino explicam como surgiu essa nova
identidade de grupo:
Foi o povo de Antioquia que comeou a perceber a diferena entre os
judeus e os que acreditavam em Cristo. Para distingui-los, deu a esses o
nome de Cristos (At 11.26). A partir do nome dado pelo povo, a prpria
95
comunidade comea a dar-se conta da sua identidade.
95
98
97
STRHER, Marga J. A Igreja na casa dela papel religioso das mulheres no mundo grecoromano e nas primeiras comunidades crists. Srie Ensaios e Monografias. So Leopoldo: IEPG,
1996, p. 19.
98
STRHER, 1996, p. 92.
ascenso (Lucas 24.49), que foi o envio do Esprito Santo. As pessoas ali reunidas
estranharam muito tudo o que estava acontecendo (Atos 2. 5-13), mas a partir desse
dia, diversos grupos de pessoas convertidas e batizadas formaram comunidades em
vrias cidades. Essas pessoas tinham conscincia de que era necessrio ficarem
ligadas umas s outras pela f em Jesus Cristo e que esta f as impulsionava para
as atividades do dia-a-dia, fundamentadas em trs aes: a) o ensino; b) a orao e
o louvor; c) o servio ao prximo (Atos 2. 42-47). Por muito tempo essas
comunidades tinham a casa como o espao onde se realizavam essas aes, e das
quais todos participavam igualmente, sem distino.
A vida crist vivenciada e interpretada como uma vida de f comunitria.
Por isso, um dos elementos fundamentais da comunidade o inter-relacionamento
de seus membros, ou seja, fundamental con-viver com os outros, viver em
comunho. Brakemeier diz que comunho humana algo dado, um fato, uma
realidade, da qual ningum consegue se eximir. Sempre temos gente ao nosso lado.
Fazemos parte de uma comunidade, queiramos ou no.
99
100
99
BRAKEMEIER, Gottfried. Por que ser cristo? Dez boas razes para crer em Jesus Cristo, crer na
ressurreio, viver em comunidade, ler a Bblia, amar o prximo. So Leopoldo: Sinodal, 2004.
100
BAUMAN, 2003, p. 15.
101
Uma
Para tal uma comunidade de f no tem como viver sem construir coletivamente
101
104
No que se refere identidade da educao da e na IECLB, esta deve basearse nos princpios evanglico-luteranos, que norteiam todas as suas organizaes.
As Diretrizes da Poltica Educacional da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no
Brasil (IECLB) expressam os fundamentos bblicos, teolgico-confessionais e
pedaggicos que orientam a educao na IECLB. Entre os teolgico-confessionais,
traz o seguinte sobre o Sacerdcio Geral de Todos os Crentes:
3.
FISCHER, Joachim H. Reforma Luterana e Misso, in: Estudos Teolgicos, v. 41, n. 3, 2001, p.
108
j existentes.
Portanto, na
108
No
primeiro
captulo
conceituamos
comunidade
como
dimenso
O dicono Ernst Janfrchte foi o primeiro professor e pastor da colnia alem de Teutnia, nos
anos de 1869 a 1872. Fala extrada de Os primrdios da Colnia de Teutnia, no Rio Grande do
Sul, texto traduzido do original por:
ALTMANN, Friedhold; DREHER, Martin N. Os primrdios da Colnia Teutnia, no Rio Grande do Sul.
Estudos Leopoldenses. So Leopoldo: Srie Histria, v. 2, n. 2, p. 149-165, 1998.
Vemos a que o autor afirma ser difcil definir especificamente o que uma
instituio, j que ela no necessariamente precisa de uma formalizao por escrito,
mas pode constituir-se em cdigos, que so transmitidos verbal ou praticamente,
como o caso da linguagem, do parentesco e da diviso do trabalho humano. No
entanto outras, como o caso da educao, da religio, da justia, necessitam de
regras, leis, normas e pautas. Todas elas se materializam, se concretizam nas
chamadas organizaes. Conforme Baremblitt:
As organizaes, ento, so formas materiais, muito variadas, que
compreendem desde um grande complexo organizacional tal como um
ministrio: Ministrio da Educao, Ministrio da Justia, Ministrio da
Fazenda etc., at um pequeno estabelecimento. Ou seja, as organizaes
so grandes ou pequenos conjuntos de formas materiais que pem em
efetividade, que concretizam, as opes que as instituies distribuem, que
as instituies enunciam. Isto , as instituies no teriam vida, no teriam
110
BLEGER, Jos. Psicologia Institucional. In: RAPPAPORT, Clara Regina (Coord.). Temas Bsicos
de Psicologia, Vol. 15. So Paulo: EPU, 1986, p. 20.
111
BAREMBLITT, Gregorio. Compndio de anlise institucional e outras correntes: teoria e
prtica. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1992, p. 27.
Baremblitt ainda afirma que, para que uma sociedade humana exista, so
necessrias, no mnimo, quatro instituies: a da lngua, a das relaes de
parentesco, a da religio e a da diviso do trabalho. Estas so sinnimo de
existncia de um coletivo humano.113 No se pode dizer qual surgiu primeiro e nem
qual a mais importante, somente que o conjunto que constitui a sociedade
humana. Nessa coletividade, que o autor tambm denomina de comunidade, h
necessidades bsicas indiscutveis e universais, que geram uma demanda. Nos
ltimos 200 anos, conforme o autor, as mudanas ultrapassaram as mudanas
ocorridas ao longo dos dois mil anos, resultando numa revoluo tecnolgica, o que
acelerou o chamado progresso. As conseqncias refletiram na necessidade da
produo do saber e na organizao social.
112
BUTELMAN, Ida (Org.). Pensando as instituies: teorias e prticas em educao. Porto Alegre:
ArtMed, 1998, p. 139.
117
REDE SINODAL DE EDUCAO, 2005, p. 16
para uns como para outros, historicamente a escola vem cumprindo o papel de
preparar mo-de-obra para o mercado de trabalho, guardadas as devidas distines
sociais, dando sempre maior nfase ao comportamento dos sujeitos do que na
produo de conhecimento. Ou seja, o saber sempre foi um direito dos experts,
como afirma Baremblitt, explicitado anteriormente.
Nesse sentido, a Instituio Educao, que formalmente se organiza atravs
da Escola ou da Universidade, tem prioritariamente desempenhado a funo de
manuteno e de reproduo do status quo. Alm da Educao, temos tambm o
Trabalho, outra grande instituio social que historicamente, a partir dos processos
de ensino-aprendizagem e da organizao do processo e das relaes de trabalho,
vem operando na direo da construo e (des)formatao subjetiva dos sujeitos
singulares e coletivos dentro de espaos de lutas e contradies sociais.
No campo da Educao, tal situao torna-se evidente diante das diferentes
teorias pedaggicas120 que, a partir de posies epistemolgicas distintas, propem
formas
de
transmisso/construo
de
conhecimentos,
relao
entre
modifica,
transversalidade,
mas
somente
comportando
reproduz,
espaos
ou
de
pode
relaes
estar
formatada
potencializadoras,
pela
de
Nesse sentido, a escola precisa avaliar o que ensina, o que poderia ensinar e
quais as modificaes necessrias para estar em sintonia com as exigncias do
momento.
A competncia mais um fator para o novo perfil. O avano em todas as
reas exigir sempre mais saberes e um saber-fazer coletivo e competente. J no
basta ser especialista e nem somente saber fazer muitas coisas. Hoje se precisa
saber, saber fazer (conviver e ser)123 muitas coisas, cada qual com muita
competncia. Nesse caso, instituio educativa cabe fornecer as bases, os pilares
de sustentao, os subsdios, o conhecimento para o enfrentamento da vida num
mundo complexo e agitado. Os alunos precisam de conhecimentos que lhes sirvam
para entender melhor a sociedade, melhor conviver e agir em sua comunidade e no
trabalho. A funo da escola ento deve estar voltada para a realizao do ser
122
humano de forma ampla, pois sem o domnio do conhecimento fica cada vez mais
difcil tornar-se cidado. Em relao ao conhecimento, Gadotti afirma:
Neste contexto de impregnao do conhecimento, cabe escola: amar o
conhecimento como espao de realizao humana, de alegria e de
contentamento cultural; selecionar e rever criticamente a informao;
formular hipteses; ser criativa e inventiva (inovar); ser provocadora de
mensagens e no pura receptora; produzir, construir e reconstruir
conhecimento elaborado. E mais: numa perspectiva emancipadora da
educao, a escola tem que fazer tudo isso em favor dos excludos, no
discriminando o pobre. Ela no pode distribuir poder, mas pode construir e
reconstruir conhecimentos, saber, que poder. Numa perspectiva
emancipadora da educao, a tecnologia contribui muito pouco para a
emancipao dos excludos se no for associada ao exerccio da cidadania.
124
124
GADOTTI, Moacir. Perspectivas atuais da educao. Artigo, Fundao SEADE. Disponvel em:
<http. www.seade.gov.br>. Acesso em: 03 dez. 2007, p. 08.
Gadotti ainda fala que a escola do futuro deve enxergar a totalidade, ou seja,
ela deve valorizar os saberes e vivncias das partes dentro do todo, por isso
movimento, onde cada sujeito precisa ver-se e compreender-se dentro do todo.
uma outra lgica, j que professores, alunos, funcionrios e direo passam a maior
parte de suas vidas na escola, preciso que a escola tambm valorize o seu
cotidiano, os projetos pessoais, as iniciativas, a criatividade e imaginao, as
singularidades, o entorno, o acaso. A viso de totalidade est baseada na
complexidade e no holismo, palavras sempre mais usadas entre educadores. 128
SNYDERS, Georges. Alunos Felizes. Reflexo sobre a alegria na escola a partir de textos
literrios. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2 ed., 1996, p. 12.
126
SNYDERS, 1996, p. 09-10.
127
Me de aluna 2.
128
A palavra holos vem do grego e significa todo.
129
ordem
cronolgica,
mas
pela
importncia
para
sua
constituio.
Freire, So Paulo, dia 19 de maro de 1997, in artigo Escola Cidad - Educao para e pela
cidadania, Moacir Gadotti.
132
STRECK, Gisela, Ensino religioso com adolescentes em escolas confessionais da IECLB.
So Leopoldo: IEPG, 2000, p. 186.
133
GHIRALDELLI, 1991, p. 17.
135 136
E, um
pouco antes, em 1934, na rea que abrangia o Snodo Riograndense, o nmero era
de 513 escolas com 589 professores e 17.177 alunos. Eram as Kolonieschulen
(escolas da colnia), escolas particulares criadas e mantidas pelos colonos alemes
luteranos que haviam imigrado para o Brasil.137
Gisela Streck esclarece que os imigrantes alemes luteranos foram
marginalizados no Brasil por dois motivos em especial: primeiramente porque eram
brancos realizando um trabalho braal, visto como atividade no digna a brancos,
mas trabalho de escravos; e em segundo lugar por terem uma religio que neste
pas no era reconhecida, bem pelo contrrio, era vista como ameaa a um pas
134
138
Diante
138
Osmar Luis Witt, em seu livro Igreja na migrao e colonizao, Ed. Sinodal, 1996, traz vrias
citaes, entre quais cartas e relatrios, detalhando a situao complicada dos primeiros imigrantes
alemes no Rio Grande do Sul.
139
KREUTZ, 2000, p. 161.
140
ATA da Comunidade de Linha Germano.
pra escola.141
Na sua fala lembra que poderia faltar uma roupa nova ou, se
141
Professora aposentada 1.
Ex-conselheiro 2.
143
Ex-conselheiro 1.
144
ATA de 17 de maro de 1956.
142
vimos,
religio
educao
escolar
estavam
intrinsecamente
Venda era o nome dado Casa Comercial, nas reas rurais, principalmente, onde era possvel
comprar o bsico em termos de alimentao e utenslios domsticos, alm de ser o local onde se
vendiam os ovos, frangos e onde havia um aparelho de telefone para emergncias. Em Linha
Germano havia trs (3) vendas ao longo de 15 quilmetros, e atualmente todas esto desativadas.
146
A construo da rede eltrica na localidade s ocorreu a partir de 1971.
Na leitura das atas fica muito claro que a maior preocupao da diretoria da
comunidade at 1970 era com a escola educao, pois praticamente em todas as
reunies havia algum assunto relacionado a ela, sempre visando fazer-se o melhor
possvel. Era mais que uma tarefa, era um compromisso cristo, entendido como
vocao e sacerdcio.
A prpria escolha do professor era feita com a participao da comunidade,
conforme lembra o ex-diretor entrevistado:
147
Ex- diretor/professor 2.
Ex-conselheiro 1.
149
Ex-conselheiro 2.
148
150
153
Ex-diretor/professor 2.
DREHER, Martin N. Igreja e Germanidade. Ed. rev. e amp. So Leopoldo: Sinodal, 2003, p. 85.
152
DREHER, 2003, p. 98.
153
DREHER, 2003, p, 104.
151
VIEIRA, Sofia L. Refletindo sobre a funo social da escola. Gesto da escola: desafios a
enfrentar. Rio de Janeiro: DP&A, 2002, p. 16.
155
LEHMANN, Oscar Miguel; TREVISOL, Joviles Vitrio. As razes religiosas da escola
comunitria
no
sul
do
Brasil,
2007,
p.
08.
Disponvel
em:
<http://www.pesquisa.uncnet.br/pdf/educacao>. Acesso em: 03 dez. 2007.
pelo Estado e confessionais, por terem sido organizadas a partir das igrejas.
Entendidas dessa maneira, essas escolas no podiam ser consideradas pblicas,
pois pertenciam a grupos religiosos.156 Elas poderiam funcionar normalmente, desde
que se adequassem nova lei e se mantivessem sem verba pblica.
Ao mesmo tempo em que a escola nova era disseminada entre os
educadores progressistas, uma nova pedagogia comeava a dar contornos
educao brasileira que, entre outros pontos, reivindicava a organizao da
educao popular, a obrigatoriedade escolar, o acesso a todos os graus de ensino, a
criao de universidades e de institutos, a laicidade do ensino, a necessidade de
definio dos meios para serem atingidos os fins.
Mas a realidade nas Igrejas e nas escolas comunitrias piorou mais ainda
com a chegada de Vargas ao poder atravs de um golpe de Estado, instituindo o
chamado Estado Novo, em 10 de novembro de 1937. O autoritarismo abafou a
circulao e a criao de novas idias pedaggicas, e a filosofia que passou a
imperar foi a do medo. Num contexto de presses nacionalistas ainda imperou o
medo de um avano do nazismo sobre as regies de colonizao. O governo Vargas
imps medidas de represso contra os valores, o acervo cultural teuto-brasileiro e
principalmente contra a lngua. Isso tudo numa poca em que o a organizao das
escolas comunitrias se encontrava muito bem estruturada, em plena efervescncia,
garantindo a erradicao do analfabetismo nas regies de colonizao. As escolas
foram afetadas diretamente com a Lei de Ensino de 6 de abril de 1938, que as
obrigou a uma reestruturao curricular, alm do Decreto Federal N. 406 de 04 de
maio de 1938, conhecido como Lei da Nacionalizao, que imps que o ensino
deveria ser ministrado em lngua portuguesa, proibindo inclusive que estrangeiros
fossem os diretores e os professores das escolas. Muitas escolas tiveram que fechar
suas portas, sendo que das mais de 500 escolas antes da nacionalizao sobraram
somente umas 100 aps esse processo.
O nacionalismo, conforme Dillenburg157 forou as pessoas assimilao de
um "esprito de brasilidade", rejeio e esquecimento de sua cultura, seus valores
156
157
LEHMANN, p. 07.
DILLENBURG, Srgio R. Tempos de incerteza. Porto Alegre: Edies Est, 1995.
e sua lngua. E da maneira impositiva como foi feito resultou em traumas, porque
abruptamente a comunidade ficou privada de seus corais, de suas bandinhas, de
sua imprensa, de seus jogos, de seus livros trazidos ou importados da Alemanha, de
suas cerimnias religiosas em lngua alem e a prpria lngua.
Com a Segunda Guerra Mundial a situao se agrava ainda mais. Lang
detalha este assunto na regio de Teutnia, dizendo que documentos valiosos
desapareceram, muitos queimados devido ao medo pelas represlias, j que
material ou fala em lngua alem era suspeita de conter propaganda nazista.
Os primeiros e espordicos rdios foram confiscados sob o pretexto de
sintonizar a Rdio Berlin e jamais devolvidos. As festas comunitrias [...]
eram canceladas ou sofriam restries devido o temor da polcia poltica,
que infiltrava-se entre os moradores (geralmente Teuto-brasileiros a servio
do estado ditatorial). As sociedades de cantores foram duramente atingidos,
porque no tinham cantos para entoar [...]. Os colonos, em decorrncia,
viviam praticamente confinados nas suas propriedades rurais, pois no
queriam ser presos e humilhados, tachados de quinta colunas. [...] Os
lderes comunitrios foram o alvo predileto, porque constituam-se na elite
158
intelectual das colnias.
Conta meu pai de que todo cuidado era pouco, pois como muitas pessoas
no sabiam, ou mal sabiam expressar-se em portugus, passaram a ser
ameaadas, achincalhadas, discriminadas e muitas vezes chantageadas. De tanto
criarem dificuldade para os colonos, e por usarem de violncia e chantagem para
obterem vantagens, eram chamados de deutschfresser (comedor de alemo). Dessa
forma instalou-se um verdadeiro clima de terror que atingiu no somente os adultos,
mas, principalmente, as crianas que no conseguiam entender o que se passava e
a quem foram ensinadas o repdio por tudo quanto tivesse a ver com a cultura de
sua origem.
Lang ainda comenta que o mais desastroso era no saber quem realmente
eram os agentes de informao nacionalistas, pois os mesmos poderiam viver entre
os prprios moradores, criando muita desconfiana. Esse foi um dos motivos das
comunidades viverem sempre mais entre os seus, criando certos guetos, pois todos
que no eram os de dentro160 eram vistos com desconfiana e evitados. Em alguns
casos, diz o autor, os espies chegaram ao cmulo de esconder-se debaixo das
casas e pores das residncias coloniais161 para apanhar algum em flagrante.
Curiosamente Lang conta que Teutnia foi poupada em parte do radicalismo graas
ao delegado e sub-prefeito que era casado com uma teutoniense. Quando chegava
nas vendas e sociedades arrastava os ps para os colonos se prevenirem e no
serem pegos de surpresa.
Com o trmino da 2 Guerra comea uma nova fase para as escolas
comunitrias e para a igreja como um todo. Mesmo assim, nas relaes
interpessoais entre rea rural e rea urbana, principalmente, alemo passou a ser
coisa de ignorantes, e no saber se expressar em portugus era vexatrio e
sinnimo de no ser bom brasileiro. Uma realidade que se acentuou, conforme
Dillenburg, com a derrota alem na Segunda Guerra Mundial, porque os
descendentes de alemes passaram ainda muito tempo "sofrendo agresses verbais
ou fsicas, perseguies, indiferena, insegurana".
162
piadas" que desmereciam sua origem, sua cultura, sua lngua. Criou-se deste modo
160
Lembramos aqui a distino feita por Redfield entre ns e eles ou, os de dentro e os de fora,
conforme Bauman, 2003, p. 18.
161
LANG, 1994, p. 138.
162
DILLENBURG, 1995, p. 77
um tabu to forte, que mesmo mais tarde, quando j no se proibia mais o uso da
lngua, no houve nenhum movimento forte nas comunidades que procurasse
reabilitar o seu sentido positivo.
Ainda hoje se fala muito em alemo na regio do Vale do Taquari, em grande
parte dialetos como o Hunsrck e Sapato-de-Pau (em westfaliano denominado como
Plattditsk). No entanto, isto visto como algo do passado; ou pior, quem fala
alemo visto como grosso ou cria-se um "tom pejorativo"; sendo que a maioria dos
pais j nem mais ensina a lngua alem a seus filhos para que estes no sejam
ridicularizados na escola. Eu nasci em uma comunidade em que somente se falava
alemo. Quando fui para a escola no sabia falar nada em portugus. Ao estudar na
5 srie, na escola do Bairro de Canabarro, tinha ainda um sotaque muito forte,
assim como todos os outros alunos vindos da rea rural. Lembro que ramos
discriminados duplamente, devido lngua e por sermos da colnia, sendo
chamados de alemo batata que come queijo com barata. Quando fui realizar os
estudos de 2 Grau na ento Escola Evanglica Ivoti, eu tinha um sentimento de
vergonha muito grande devido ao meu sotaque fortemente alemo. Um sentimento
que mais tarde resultou em negar-me a fazer a prova final de alemo do Goethe
Institut.
163
164
antigo
modelo
de
escolas
comunitrias,
administradas
pela
170
172
1855, por Antnio Vtor de Sampaio Menna Barreto), e ento Teutnia (1858, por
Carl Arnt, em discusso). 173
O Vale do Taquari foi apontado muitas vezes pelos meios de comunicao
como uma das regies mais alfabetizadas e com um desenvolvimento em
ascendncia, fazendo com que na dcada de 1990 migrassem muitas famlias de
outros municpios do estado para esta regio.
Desejamos conhecer um pouco da trajetria de quase 160 anos de
colonizao da regio para assim compreendermos melhor as tramas de relaes
que perpassam as instituies educativas hoje. Nesse sentido, mais uma vez utilizo
bibliografia, depoimentos de entrevistados e atas, referindo-me em especial a
situaes histricas de Teutnia, minha terra natal.
173
Alguns autores, como Rubem Gerhardt e Guido Lang, historiadores da regio do Vale do Taquari,
afirmam que a colnia de Teutnia foi criada em 1856, quando Karl Schilling adquiriu terras nesta
regio e iniciou a venda de lotes, num total de 1.178 hectares. As primeiras famlias chegaram em
maro de 1857. Em 1858, devido a necessidade de abrir-se uma estrada que ligasse a ento Colnia
de Estrela, Schilling buscou ajuda na Prefeitura Municipal de Taquari, sede do municpio. Em 1858 a
Cmara Municipal de Taquari aprovou e autorizou a Concesso, sendo ento tambm criada a nova
Colnia de Teutnia. Em 1861 Schilling busca parceria de Lothar de La Rue, Jacob Rech e Guilherme
Kopp que, juntos, iniciam uma Sociedade Colonizadora. Em 1868 houve mudanas na empresa
colonizadora que passou s mos de Karl Arnt, que j ajudava na administrao da mesma. Alm da
colonizadora, Arnt tinha uma casa comercial, moinho abrigou a primeira escola da colnia e seu
professor, sendo que em sua casa tambm aconteceram os primeiros cultos. Fundou a Navegao
Arnt, em 1875, administrada pelo filho Jacob Arnt, que durante 70 anos foi a mais importante
empresa de navegao do rio Taquari. Arnt tornou-se a pessoa de referncia, muito bem quista,
dedicado educao e f luterana. Por isso, foi considerado o Fundador da Colnia de Teutnia,
tendo sido erguido um monumento no Bairro Canabarro como reconhecimento sua pessoa.
Talvez esse tambm seja o motivo que, nos anos de 1970, mais uma boa leva
de agricultores do Rio Grande do Sul migraram para o Mato Grosso e alguns para a
Rondnia, continuando aquilo que seus antepassados j faziam, procurando
condies melhores para a sua famlia.
Taquari, inicialmente habitado por indgenas Patos, o municpio mais antigo
da regio e, por longa data, a sede regional. Em Taquari nasceram David Canabarro
e Costa e Silva, e foi a cidade onde a Guerra dos Farrapos foi a mais intensa da
regio. Nas margens do rio Taquari iniciou a formao de professores, em 1909,
para atender as escolas comunitrias evanglico-luteranas. A mesma se deu no
Seminrio de Formao de Professores, criado pelo XXI Conclio Geral do Snodo
Riograndense, que se localizou, por um ano, junto ao asilo de idosos fundado pelo
pastor Michael Htinger, sobre as terras da fazenda Barros Cassal, adquirida pelos
pastores Heinrich Hunsche e Carl Wegel, em 1892. Nesse local ainda hoje
funcionam o Asilo e o Orfanato Pella Betnia. Em 1910 o Seminrio de Formao de
Professores foi transferido para Santa Cruz do Sul (RS).
A partir de meados do sculo XVIII, afirma Jos Alfredo Schierholt175, o
governo portugus preocupou-se em povoar o sul do Brasil para desenvolver a
agricultura. Em 1809, D. Joo VI dividiu a Capitania Geral de So Pedro, atual
Estado do Rio Grande do Sul, em quatro municpios: Rio Grande, Porto Alegre, Rio
Pardo e Santo Antnio da Patrulha. Diante do sucesso da experincia no Vale do
Sinos, o Governo Provincial procurou incentivar a colonizao no Vale do Taquari,
promulgando leis e decretos que facilitaram a vinda de imigrantes e seus
174
descendentes. Trouxe casais e famlias inteiras das Ilhas dos Aores que foram
divididas e receberam reas de terras doadas em forma de datas ou sesmarias,
sistema que vigorou enquanto o Brasil foi colnia de Portugal. O povoamento iniciou
com os aorianos, seguido dos imigrantes alemes e, posteriormente, os italianos.
Em menor quantidade, vieram ainda para a regio, austracos, bomios, suos,
poloneses, srio-libaneses e outros, contribuindo para o variado quadro tnico do
Vale. O Censo de 1814 mostra que Taquari tinha 63,7% brancos, 2,9% ndios, 3,9%
libertos, 25,2% escravos e 4,3% recm-nascidos. Os escravos foram mais
numerosos nas fazendas de Taquari, com 1.160 escravos em 1858 (25.9% da
populao), seguido de Bom Retiro, Fazenda Vilanova, Estrela, Cruzeiro do Sul e
Lajeado. Os imigrantes no podiam ter escravos, mas os alugavam para servios
mais pesados.
Conforme Schierholt h registros da existncia de indgenas Guaranis h pelo
menos 200 anos antes da chegada dos primeiros imigrantes, dos quais se
originaram os nomes como Taquari, Guapor e outros. Estes ndios haviam sido
dizimados ou afugentados para o norte do Estado, por volta de 1637, pelos
bandeirantes que acamparam em paliadas no Rio Tibiquari, em Corvo, para
destrurem sua civilizao. Nada restou documentado sobre a existncia destes
indgenas no Vale do Taquari, a no ser restos encontrados em alguns stios
arqueolgicos. No perodo do povoamento, pequenos grupos de ndios, como os
botocudos muito selvagens, escravos evadidos, desertores e foragidos da justia
compunham a populao na floresta. Os mais civilizados eram conhecidos por
serranos e ervateiros, vendiam balaios, pinho, erva-mate e chs.
Segundo Lenidas Erthal176, em 1800 vieram de Santa Catarina os irmos
Joo e Jos Incio Teixeira. Eles receberam terras nesta regio, um onde hoje se
localiza Lajeado e outro onde se localiza Estrela. Em meados de 1802, resolveram
explorar suas fazendas, construram moradias para pees e senzala para os
escravos, plantaram erva-mate e exploraram a madeira. As mercadorias eram
levadas atravs do Rio Taquari, de navio a vapor, para Porto Alegre. Em 1830, Jos
Incio Teixeira Jnior permutou a Fazenda de Estrela com Vitorino Jos Ribeiro. Em
176
Professor aposentado que mora em Estrela. O mesmo foi entrevistado pelo jornal O Informativo e
as informaes esto disponibilizadas em: <http:www.informativo.com.br/institucional/index.php>.
177
MAGEDANZ, Ariberto. Linha Clara, Teutnia e os 180 anos da Imigrao Alem no Rio
Grande do Sul. Teutnia: s/e, 2004, p. 46.
178
LANG, A colonizao westfaliana. In: Ns, os teuto-gachos. Lus Fischer e Ren Gertz (et al).
Porto Alegre: UFRGS, 1996, p. 18.
179
184
FUNDAO, 2003.
BDR. Banco de Dados Regional Centro Universitrio UNIVATES, 2000. Em 1969 os primeiros
cursos surgiram como extenso da Universidade de Caxias do Sul, criando-se a Fundao Alto
Taquari de Ensino Superior - FATES - em 1972. Em 1997 surgiu a Unidade Integrada Vale do Taquari
de Ensino Superior - UNIVATES, com a fuso das duas faculdades ento existentes. A UNIVATES,
como Centro Universitrio, nasceu em 1999, mantida pela Fundao Vale do Taquari de Educao e
Desenvolvimento Social - FUVATES. Disponvel em: <http://www.univates.br>. Acesso em: 18 jan.
2008. Por enquanto a UNIVATES a nica universidade da regio, mas foi aprovada uma segunda
faculdade pelo MEC, no municpio de Teutnia, criada e mantida pela Rede Cenecista, a iniciar suas
atividades em julho deste ano. www.univates.br Acesso em 18 de janeiro de 2008.
185
dialeto
hunsrck ou
semanalmente
186
Por
isso, o Vale do Taquari est identificado como uma regio com um grande nmero
de pequenas comunidades organizadas que ainda buscam, de forma conjunta, a
soluo de problemas sociais que as atingem e ao equilbrio dos fatores que
proporcionam uma melhor qualidade de vida. Outro fator que identifica o vale o
186
BDR, 2000.
187
BDR, 2000.
na
ASMEVAT/3CRE/AECOVAT)
na
educao
189
infantil,
(dados
ensino
relao
ao
nmero
de
escolas,
regio
conta
com
553
189
Portanto, ao falarmos em educao no Vale do Taquari no podemos atrelarnos puramente educao escolar e a uma anlise estatstica, visto que ela se
encontra na trama de um contexto scio-poltico e cultural, permeada pela negao
do pobre, do negro, do imigrante, da mulher, do ndio e do campons. As prticas
autoritrias evidenciam-se at hoje tanto no meio social, como no educacional, tanto
nos grandes centros urbanos quanto nos pequenos vales do pas, dando o perfil da
educao e das prprias instituies educativas.
De acordo com Freire:190
[...] realmente o Brasil nasceu e cresceu dentro de condies negativas s
experincias democrticas. O sentido marcante de nossa colonizao,
fortemente predatria, base da explorao econmica do grande domnio,
em que o poder do senhor se alongava das terras s gentes tambm e do
trabalho escravo inicialmente do nativo e posteriormente do africano, no
teria criado condies necessrias ao desenvolvimento de uma mentalidade
permevel, flexvel, caracterstica do clima cultural democrtico, no homem
brasileiro.
Apesar dos ndices da educao no Vale do Taquari e os dados scioeconmicos serem bastante animadores, verificamos que est acontecendo uma
mudana desalentadora, tanto na rea urbana quanto rural. Um ex-diretor do
municpio de Teutnia, fazendo a leitura da realidade da escola hoje, disse:
A escola est ficando para trs, pois a tecnologia e a economia evoluem
enquanto que a escola deveria ser a precursora. Universidades (USP,
UNICAMP, Santa Maria) so precursoras, enquanto que as escolas sofrem
as conseqncias. O estado considera a educao como consumo e no
como investimento. Universidades preparam mal os alunos, no tem
domnio de classe, as leis so populistas, no visam a educao, o estado
paga mal os professores. Pessoas com grandes sonhos no acham
191
espao.
O mesmo ex-diretor lembra com carinho e empolgao tudo que foi possvel
realizar enquanto diretor, pelos idos anos de 1960-1970, e da forte participao dos
pais e alunos, da comunidade, das empresas e dos rgos pblicos. Mas, no fala
da situao atual da mesma forma:
190
FREIRE, Paulo. Educao com prtica da liberdade. 19. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989,
p. 66-67.
191
Ex-diretor 1.
AQUINO, Julio Groppa. A questo tica na educao escolar. Boletim Tcnico do SENAC. Rio
de Janeiro, V. 25, N. 1, jan./abr. 1999, p. 2 24, p. 4.
193
Conselheiro atual, 1.
Me de ex-aluna 1.
195
Me de aluna atual 2.
196
Professora aposentada 2.
194
Ata de 14/06/1952. A afirmao Supremo Tribunal no original no est entre parnteses. Foi um
acrscimo meu por essa afirmao no ser correta, no entanto interessante observar que as
famlias da rea rural viam o Departamento de Ensino como uma autoridade mxima.
Linha Germano, uma dessas escolas que se tornou invivel pelos motivos acima.
Apesar de receber muitas bolsas de estudo de empresas locais e de abrir a escola
para filhos de pais no luteranos, ela no conseguiu resistir. Inicialmente
municipalizada, foi posteriormente fechada e as poucas crianas da localidade
levadas para o bairro Canabarro.
Como a Constituio Federal de 1946 declarou gratuidade da educao
pblica somente para quem comprovasse insuficincia de recursos, o ensino
privado, no que tange ao ensino mdio, pode crescer consideravelmente. Como
afirma Streck:
A democratizao da escola no passa pela pergunta se todas as crianas
evanglicas tm acesso a uma escola, mas pelo fato de, que sem uma
escola secundria pblica gratuita, a escola particular est em condies de
198
igualdade com a pblica.
STRECK, 2000, p. 71
STRECK, 2000, p. 71
200
Diretor atual 3.
198
199
com seus saberes. E ainda esclarece que na verdade no somente os pais devem
ter o seu espao, mas tambm outras pessoas da comunidade, que tenham saberes
especficos que podem ser colocados disposio da escola. Por outro lado,
reconhece o esforo que a escola faz em tentar atualizar a comunidade escolar de
tudo que promove, mas afirma que isso no tudo ao se denominar comunitria. Na
entrevista disse:
No momento em que se diz comunitrio, precisa ter uma participao
efetiva, no s dos pais, mas tambm de outros. O que a comunidade
espera da escola que a escola deve abrir as portas para que a
comunidade possa participar, como em eventos, jogos, mas precisa ser
mais do que ela faz. A escola precisa se mostrar, a escola para a
204
comunidade, s que no lado inverso ainda tem muitas brechas!
204
205
Me de aluna 1.
Professora aposentada 1.
usada nos ltimos anos pelas escolas ligadas Rede Sinodal de Educao e que
parece fazer sentido. Uma diretora atual utilizou-se desta expresso, afirmando:
comunitria porque as pessoas que confiam seus filhos a esta instituio,
conhecem o trabalho a realizado, que na maioria das vezes foram
indicados por pais que tm seus filhos nesta escola. Por outro lado estamos
abertos sempre para ouvir ou para ajudar a dar solues aos problemas de
seus filhos. Chamar a escola de famlia no s nome. A comunidade se
206
sente integrada na escola.
Diretora atual 2.
Professor atual 1.
208
Diretor atual 1.
207
209
211
210
211
Professora aposentada 3.
CONSELHO DE EDUCAO IECLB. 1994, p. 16-17.
212
213
LANG, Guido. Destinos inseparveis. Narrativa histrica. Novo Hamburgo: Papuesta Indstria
Grfica Ltda, 1999, p. 15.
215
BRAKEMEIER, 2004, p. 69.
FALEIRO, Silvana Rossetti. Colgio Evanglico Alberto Torres: memrias e histria. Lajeado:
UNIVATES, 2005, p. 19.
217
GERHARDT, Ruben. Colonizao de Teutnia e Corvo. Imigrao Alem no sul do Brasil.
Lajeado: Univates. 2004.
218
WAHLHUSER, Sigrid. Teutnia, die Westfalen Kolonie im brasilianischen Urwald. Caderno
fotocopiado sem identificao.
219
STRECK, 2000, p. 38.
220
DREHER, 2003, p. 90.
Diretor atual 1.
Diretora atual 2.
223
Diretor atual 3.
222
preparar pessoas para o aprender sem-fim, mas ela prpria deve ter esta postura
porque o conhecimento que necessrio hoje j no o mais amanh. A escola s
estar apta a ver o horizonte se estiver disposta a aprender continuamente voltada
para o amanh. Nesse sentido, conforme afirmado no item 2.1.2, geralmente em
tempos de crise que surgem novas pistas, novas alternativas, novos paradigmas e
se vislumbram as demandas. Outro diretor apontou algumas sadas pedaggicas
para que a escola comunitria possa fazer a diferena:
A escola precisa ter claro seu projeto pedaggico, sua poltica de RH, como
avaliao, seleo. A escola precisa saber o que quer, para onde quer ir. O
sucesso da escola est no seu projeto o que ela quer. O professor precisa
trabalhar por um projeto, os conselhos precisam entender o que querem. A
Rede Sinodal participativa, enriquecedora, mas precisa ter um fio
vermelho, planejamento estratgico, que precisa acontecer a cada dia.
Quanto aos projetos do dia-a-dia, no s fazer o que o professor quer
apesar de ele ser inteiramente responsvel pelo projeto, que construdo e
reconstrudo a cada dia. A dinmica da vida importante. Um projeto
precisa ser construdo com as pessoas, para isso preciso ser humilde
perante a grandeza e a diversidade das pessoas, precisa atualizao
constante, ouvir/conhecer teorias novas. Uma escola de qualidade precisa
224
de tudo isso.
Diretor atual 1.
3 GESTO PARTICIPATIVA
A inovao sempre significa um risco. Mas ir ao supermercado de carro
para comprar po tambm arriscado. Qualquer atividade econmica de
alto risco e no inovar isto , preservar o passado muito mais
arriscado do que construir o futuro.
Peter Drucker
225
SAINT-EXUPRY, Antoine de. O pequeno prncipe. Traduo de Dom Marcos Barbosa, 31. ed.,
Rio de Janeiro: Agir, 1897.
226
DRUCKER, Peter. Drucker num minuto. Disponvel em: <http: www.quebrandobarreiras.com.br.
Acesso em: 03 dez. 2007.
229
a viso
228
MURAD, Afonso. Gesto e espiritualidade: uma porta entreaberta. Coleo tica & Negcios.
So Paulo: Paulinas, 2007, p. 19 a 42.
229
- Viso generalista: A aplicao prtica da teoria da administrao iniciou em instituies sem fins
lucrativos, no incio do sculo XX. No ps-guerra a gesto passou a identificar-se com
gerenciamento de negcios, por influncia americana. Murad enfatiza que para Drucker os
princpios, as tarefas e os desafios da gesto so semelhantes nas diversas organizaes, seja com
ou sem fins lucrativos. Na sua viso, somente dez por cento (10%) tm de ser adequados misso
especfica da organizao, sua cultura, histria e ao seu vocabulrio especfico.
- Estrutura funcional flexvel: para Drucker no existe a organizao certa, pois cada qual possui suas
foras, suas limitaes e sua estrutura, de acordo com a natureza de sua tarefa e/ou misso. Numa
empresa podem inclusive coexistir estruturas organizacionais diferentes, algumas mais centralizadas
outras menos. De qualquer forma, o autor diz ser impossvel falar-se em fim da hierarquia, pois a
autoridade fundamental, desde que proporcional responsabilidade. No entanto, da mesma forma
fundamental o trabalho de equipe. Tanto o poder formal da autoridade quanto o trabalho em grupo
e a participao de todos em diferentes instncias so essenciais. Por isso, deve haver uma estrutura
funcional flexvel, sendo importante ter o menor nmero possvel de camadas hierrquicas, para que
o trabalho seja mais gil.
- Poltica de mudana: abandonar, aperfeioar, aprender: o autor afirma que todas as instituies
tradicionais tm como meta a sua continuidade como tal, por isso resistem tanto s mudanas, o que
at parece ser uma contradio. No entanto, as rpidas transformaes exigem lderes de mudana,
seno essas instituies no sobrevivem. Nessa poltica de mudana o gestor precisa saber investir
ou redirecionar os recursos naquilo que realmente d retorno, pois no possvel criar o amanh, a
menos que se jogue fora o ontem, afirma Drucker. Como exemplo o autor cita escolas confessionais
que esto se tornando inviveis por falta de pblico, sendo que as mesmas no vem a problemtica
ou no querem v-la e, em nome da tradio e por apego ao patrimnio no abandonam o ontem,
entrando assim no caminho da morte. necessrio que as instituies construam uma tradio
autntica, que no seja mera repetio do passado ou nostalgia paralisante, mas uma acumulao
qualitativa de conhecimento.
- Inovao e continuidade: As mudanas, conforme Drucker so possibilidades que surgem quando o
gestor sabe aproveitar as oportunidades, que advm de sucessos, de fracassos ou de necessidades
como alterao do mercado, mudanas demogrficas, novos conhecimentos... A inovao no
isenta de riscos e nem de suor! Por isso, a pergunta correta deve ser: - os clientes a querem e pagam
por isso? e no: - ns gostamos disso? As aes inovadoras devem acontecer de fato, por isso
bom que sejam testadas em forma de experincias-piloto. As mudanas tambm requerem
continuidade e para isso todos os envolvidos nas organizaes precisam saber onde se encontram, o
que podem esperar e o que devem fazer. Para que as mudanas tenham equilbrio e continuidade a
paradigmas
gerenciais,
que
requerem
funes
descentralizadas,
233
forma, tanto quem emite (o provocador) quanto quem recebe (os participantes)
possuem igual responsabilidade de ensino-aprendizagem, um aprendendo e
legitimando o saber do outro, em igual posio de importncia. Seria o que
poderamos chamar de produo coletiva de conhecimento, ou ainda produo
participativa de conhecimento. Essa forma de fazer coisas com os outros mais
eficaz e eficiente que faz-las sozinho, diz Freire234:
231
Me de aluna 2.
FREIRE, Paulo. Educao e Mudana. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983, p. 69.
233
FREIRE, 1983, p. 79.
234
FREIRE, 1983, p. 82.
232
Conselheiro 1.
237
236
GUTIERREZ, Gustavo Luiz; CATANI, Afrnio Mendona. Participao e gesto escolar: conceitos
e potencialidades. In: FERREIRA, N. S. C. (Org.). Gesto democrtica da educao: atuais
tendncias, novos desafios. So Paulo: Cortez, 2003, p. 62.
237
BAUMAN, 2003, p. 17.
242
242
Conselheira 2.
Ex-diretor 3.
244
Ex-diretor 1.
245
Ex-professora 1
246
Ex-diretor 3.
247
PINTO, Joo Bosco Guedes. Planejamento participativo na escola cidad. In: SILVA, Luiz Heron,
AZEVEDO, Jos Clvis. Paixo de Aprender II. Petrpolis: Vozes, 1995.
243
a)
pelo
diretor
ou
pela
diretora,
nesse
caso,
so
248
249
Diretor 3.
Ex-diretor 3.
253
Diretor 3.
252
254
256
escola cabe a tarefa prioritria de levar avante a gesto participativa por ela
ser a instituio universalmente reconhecida como lugar social para a construo do
conhecimento sistematizado, cabendo o mesmo principalmente aos professores,
coordenadores pedaggicos, orientadores educacionais, diretores, pais e alunos.
Mas uma me questiona essa funo da escola, dizendo:
A escola chamar para a participao parece ser mais conveniente, mas a
escola quer a participao? A participao dos pais poderia ser mais
expressiva. No lembro de ser chamada para ajudar a planejar algo. As
reunies gerais de incio de ano so boas, mas as coisas vm muito
260
prontas.
258
Ex-professora 1.
BORDENAVE, Juan. O que participao. So Paulo: Brasiliense, 1983, p. 22.
260
Me de aluna 1.
259
Alcanar uma gesto como Marques aborda parece ser um tanto utpico.
Drucker262 afirma que essa forma tem a ver com uma gesto profissional, mas que
muitas instituies sociais e religiosas no concebem utilizar-se da gesto
profissional por entenderem que ela supe algo especfico das empresas. Por isso,
permanecem muitas vezes no amadorismo ou no autoritarismo, matando
possibilidades, desejos e continuidade. Um diretor entrevistado demonstra muita
clareza quanto a necessidade de uma gesto profissional, e explica o que ela
significa, dando o exemplo concreto em sua escola:
Precisa-se caminhar para uma profissionalizao de gesto: tem o RH com
especialistas; a comunicao que complexa e precisa de assessoria. A
gesto do pedaggico a essncia da escola, por isso precisa ser
qualificado sempre. Temos pessoas em Relaes Pblicas, pois tem uma
cincia por trs, por isso precisa-se desses profissionais. Graduao de
professores tem uma poltica complexa que precisa ser entendida. No
mais possvel trabalhar sem uma assessoria jurdica. Administrador
habilitado fundamental para a escola.
A escola precisa trabalhar com projeto, que precisa ser construdo com as
pessoas, ser humilde perante a grandeza e diversidade das pessoas,
atualizao constante, ouvir/conhecer teorias novas isso leva a uma
263
Escola de qualidade.
Um professor, por outro lado, aponta o prazer que sente em participar, mas v
que falta motivao por parte da escola para que todos participem:
Na maioria das vezes a participao acontece por obrigao, por isso nem
sempre todos participam. O problema a falta de motivao, as tarefas so
impostas, a acata ou no acata. Houve satisfao no que eu participei. Eu
261
Vale dizer que o ser humano se caracteriza como um ser que est em
constante busca da auto-realizao. A participao do professor no seu campo de
atuao faz parte deste processo e atravs dela, do dilogo, da troca de
experincias, da participao que ir projetar-se para o futuro em busca de mais
conhecimento, de criatividade, de busca de solues para os desafios da escola.
Murad
aborda
resumidamente
os
princpios
essenciais
da
gesto
Professor 1.
MURAD, 2007, p. 75.
266
MURAD, 2007, p. 79.
265
267
272
273
274
da realidade. Iniciando pelo diretor ou pela diretora, este deve exercer uma liderana
democrtica com a equipe escolar e com a comunidade escolar, utilizando a
motivao, delegando poderes, distribuindo responsabilidades, sendo hbil, mas
tambm exigente na cobrana. Assim, o gestor pode articular as mudanas e
promover a inovao pedaggica para atender as solicitaes e as necessidades da
escola.
O diretor-gestor deve, portanto exercer sempre uma liderana democrtica na
escola. Significa que deve ser capaz de dividir o poder de deciso sobre os assuntos
escolares com professores, funcionrios, pais de alunos, alunos e comunidade
escolar, como afirma um entrevistado:
Como alegria cito a colaborao dos professores, dos alunos e pais e o fato
de ver as pessoas que no tinham condies financeiras com uma boa
colocao na vida. Via-se uma mudana radical no aluno. Conseguir isso
era estressante, mas eu tinha uma virtude, que era saber escolher os
auxiliares e colaboradores, tratar de igualdade e respeito e no precisar
278
exigir isso deles. A confiana da comunidade era essencial.
Ex-diretor 1.
Conselheira 2.
281
Para o gestor
chegar a essa maturidade, diz o autor, fundamental que esteja num exerccio
constante de autoconhecimento, o que s possvel com a prtica do dia-a-dia:
Quanto mais algum se conhece, mais sabe distinguir, numa determinada situao
de sucesso ou de fracasso, a sua participao e a dos outros, o que lhe cabe e o
que no.
282
Para isso, diz Murad, bom que o gestor de vez em quando observe
O fato de ser uma pessoa com uma confisso religiosa no a livra de ser uma
gestora que tenha recadas, desvirtuando-se de uma gesto democrtica. O poder,
conforme Murad, fascina, inebria, estimula o crescimento da perversidade, da
mentira, da injustia, ou o gestor pode ainda esconder-se atrs de seu cargo,
fazendo do poder a muleta para esconder as suas fragilidades, tornando-se ento
prepotente. Um diretor, ao falar da importncia do coletivo e do esprito comunitrio,
afirma: Quando as pessoas so mais importantes que o cargo que elas exercem
perigoso! Podem surgir lideranas que querem tomar conta. Elas inibem o processo
e vem um s lado da realidade. Por isso, a viso comunitria tem grande valor. 286
Ser gestor em uma instituio bem sucedida traz prestgio, fama, o que pode
acarretar tentaes como a onipotncia, a vaidade, a perda dos limites integridade,
servir a si prprio em nome de Deus. Na verdade, essas tentaes atingem a todas
as pessoas, independente de estarem ou no desempenhando cargos e funes.
283
Murad ainda afirma que tambm h outras tentaes nas instituies que
perpassam as pessoas em geral, como a falta de comprometimento, a justificativa
de que o problema do chefe e assim por diante. uma viso anacrnica de
obedincia. [...] O grave defeito da omisso soa como se fosse uma virtude. A
obedincia infantilizadora contamina a todos.287 Ou, por outro lado, h aqueles que
se opem a tudo que sugerido, criticando, ou aqueles que precisam competir com
o gestor ou ainda aqueles que depreciam quem exerce poder. Retornamos
novamente aos depoimentos das pessoas que se dizem leigos nos assuntos da
escola. Pode-se verificar que nessas manifestaes tambm aparece uma certa
omisso. fcil dizer que no se sabe para no ter compromissos que oneram
tempo e dedicao, j que ser conselheiro de uma mantenedora trabalho
voluntrio. Ser conselheiro em uma escola na atualidade supe rendimento,
qualidade, controle de gesto, produtividade, ordem e disciplina, excelncia...,
ultrapassando o mbito educativo.
Nesse sentido Brakemeier tambm afirma que a misso das pessoas da
comunidade crist, de serem sal da terra, luz do mundo e cidade edificada no
monte (Mateus 5.13s) uma tarefa ambiciosa, por isso tambm entre ela
encontram-se a inveja, a indiferena, a avareza e outros males.288 Ou seja, as
pessoas chamadas para exercerem a liderana na comunidade devem ser humildes,
reconhecendo que sua competncia deve refletir a luz de Jesus Cristo, e no a sua
prpria luz, ofuscando os demais. Por isso, o amor o ingrediente fundamental no
exerccio da liderana crist, baseado no principal mandamento evanglico: amar a
Deus de todo o corao, de toda alma e de todo o entendimento, e amar o prximo
como a si mesmo. 289
Quem exerce a liderana a exerce em meio a um grupo. Supe-se que esteja
perante uma equipe de trabalho, em que cada um deve ter o seu espao. Um diretor
entrevistado, ao se referir equipe de trabalho, apresenta como ela funciona:
287
Mas no possvel trabalhar com uma equipe onde haja pessoas que no
tenham iniciativa, ousadia e coragem de arriscar e correr riscos. Por isso, a pessoa
do gestor fundamental. No entanto a autoridade que conquista perante o grupo
no vem do simples fato de estar ocupando o cargo. Numa viso crist, a autoridade
conquistada na sua entrega em favor dos outros, assim como Cristo sacrificou sua
vida na cruz pelos outros. Essa entrega no cega, no sentido de abaixar a cabea
e concordar com tudo e com todos. Mas designa a idia de servio, assim como o
prprio texto bblico diz: [...] quem quiser tornar-se grande entre vs, ser esse o
que vos sirva; e quem quiser o primeiro entre vs, ser vosso servo; tal como o Filho
do homem, que no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em
resgate por muitos.291
Murad especifica que
uma pessoa lder quando cataliza as iniciativas, consegue mobilizar o
grupo e ajuda a transformar sonhos em realidade coletiva. Ela contagia pelo
exemplo e pelas palavras. portadora de valores e de esperanas. H uma
autoridade que vem de dentro, e respeitada pelos outros, mesmo que no
292
desempenhe tarefas consideradas importantes na instituio.
Diretor atual 1.
Texto bblico de Mateus 20. 26(b) 28.
292
MURAD, 2007, p. 213.
293
MORIN, 1995, p. 180. (Grifos do autor)
291
Murad traz ainda algumas abordagens do autor J. Kotter294, que enfatiza que
a principal habilidade do lder mobilizar as pessoas para que elas se
comprometam com a misso, a viso e as estratgias da organizao, em vista de
resultados a alcanar.
295
Para que uma instituio tenha uma Gesto de mudana necessrio que o
gestor tenha um timo exerccio de liderana e de gerenciamento, entendido por
Kotter como o conjunto de processos para manter um complexo sistema de
pessoas e estruturas funcionando satisfatoriamente.296 Por isso deve atuar em
forma de rede, com parcerias e de forma conjunta e sempre com uma viso
estratgica. Conforme a experincia de um professor entrevistado, parece que
algumas pessoas que ocupam o cargo de gestoras, ainda no experimentaram ou
no compreenderam o verdadeiro sentido de liderana e de viso estratgica:
Trabalho aqui h 5 anos e sempre houve pouca participao dos
professores; s vezes alguma participao no planejamento pedaggico,
mas na maioria das vezes as decises vem prontas para serem acatadas.
Quanto ao institucional, no vejo nenhuma participao do corpo docente
no planejamento. Nunca houve reunies de final de ano de avaliao e
planejamento para o prximo ano. Nunca teve um Conselho Tcnico
297
Pedaggico Administrativo na escola.
Para aprofundar o tema possvel recorrer a BUTELMANN ou outros autores que abordam a
anlise institucional: BUTELMAN, Ida (Org.). Pensando as instituies: teorias e prticas em
educao. Porto Alegre: ArtMed, 1998.
para um mundo diferente, de uma postura tica, no se ancorar nos princpios aqui
esboados.
Em relao s instituies educativas comunitrias da Rede Sinodal de
Educao da IECLB, que esto diretamente ancoradas s comunidades eclesiais
crists, no h como fugir de sua misso, que viver a vida crist como uma vida de
f comunitria, por isso baseada no amor, na liberdade, no sacerdcio geral, no
testemunho por meio de obras e graa de Deus e na constante reforma.
As escolas comunitrias da regio do Vale do Taquari no fogem regra
quanto a busca por solues sempre mais condizentes com uma gesto
participativa. Umas mais outras menos, j vislumbram novos caminhos ou j esto
colhendo os frutos.
CONCLUSO
Todo amanh se cria num ontem, atravs de um hoje. De modo que o
nosso futuro baseia-se no passado e corporifica-se no presente. Temos que
300
saber o que fomos e o que somos, para saber o que seremos.
trabalho
usei
dois
enfoques
para
conhecer
as
instituies
300
FREIRE, Paulo. Educao e Mudana. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983, p. 33.
atual e evita a crise de identidade, a confuso e a depresso que isso pode trazer. A
referncia contnua ao passado impede pensar numa escola nova.
Outro objetivo foi compreender o conceito originrio de comunidade e
analisar os princpios de uma educao comunitria com a prtica das instituies
educativas hoje. Na verdade, est a a pergunta pela prpria identidade das escolas
na ps-modernidade. Apesar de esta identidade estar em constante construo
imprescindvel lembrar-se sempre de novo que o seu fio norteador o servio
sociedade a partir do projeto baseado no evangelho de Jesus Cristo. interessante
que praticamente no houve manifestaes nesse sentido por parte dos
entrevistados. Quem se referiu mais diretamente identidade evanglica foram exdiretores e pais de ex-alunos, portanto pessoas mais idosas. Parece que as atuais
direes tm uma preocupao muito mais de gesto administrativa, esquecendo-se
da gesto da espiritualidade. Ou a identidade evanglica crist luterana est
fragmentada, como espao especfico do ensino religioso escolar ou do pastorado
escolar, ou est diluda no todo a tal ponto de j no ser mais o fio norteador.
Conselho Escolar uma das organizaes educativas que se constitui hoje
em um dos temas mais presentes na agenda das reformas da administrao
escolar, nos mais diversos pases. Tambm para a RSE assim, desde os
primrdios da constituio das escolas comunitrias. Em todos os depoimentos foi
ressaltada a importncia do conselho escolar, o que se torna um n muito
significativo. Contudo, h falta de clareza quanto a sua funo e o envolvimento dos
conselheiros sempre menor, sobrecarregando as direes com funes que no
so suas. Escola, conselho e comunidade precisam situar-se no mbito da parceria,
numa partilha de responsabilidades sobre os rumos da escola. Os conselhos
escolares precisam fazer o elo entre comunidade e escola de forma mais eficaz. Nos
depoimentos ficou claro que comunidades e escolas no possuem projetos
conjuntos. preciso esclarecer funes e parcerias.
Ainda constaram como objetivos compreender como a instituio educativa
se organiza dentro das relaes e vivncias do trabalho coletivo, ou seja, da Gesto
Participativa, e conhecer as oportunidades (ou no) que os diversos sujeitos tm
para usufruir com autonomia e responsabilidade de seu espao de deciso. Verifica-
privadas, com a Sociedade Civil e o Estado, com diversos setores estatais colocando em prtica o regime de colaborao previsto na Constituio. Em
tempos de modernidade lquida, h que se buscar alianas entre parceiros
autnomos e no entre dependentes. Entre pessoas que desejam laos efetivos e
no efmeros. A autonomia a contrapartida da parceria. No h parceria na
dependncia. Parceria s dar certo, assim como gesto participativa s dar certo,
se deixar de ser tarefa de experts, e deixar de ser discurso e moda. Dar certo se a
comunidade mesma for protagonista, planejando contedos concretos, traduzidos
em projetos reais. As pessoas entrevistadas que j no atuam ou participam mais
nas escolas nos dias atuais, ressaltam de forma bem mais intensa e concreta as
parcerias e a participao da comunidade em sua poca do que os atuais gestores.
Este um fio ainda bastante solto, pois a maioria dos gestores entrevistados alia
parceria com terceirizao de tarefas.
No por ltimo, um dos objetivos desta pesquisa foi compreender-me dentro
dessa trama, j que sou parte integrante. Fao isso num movimento dinmico,
dialtico, entre o fazer e o pensar sobre o fazer301, estando simultaneamente
distante e prxima da prtica. Nesse sentido, Freire ainda diz: [...] quanto mais me
assumo como estou sendo e percebo a ou as razes de ser de porque estou sendo
assim, mais me torno capaz de mudar, de promover-me, no caso, do estado de
curiosidade ingnua para o de curiosidade epistemolgica.302
Por isso, questionamentos levantados nessa concluso tambm dizem
respeito minha prpria atuao como profissional dentro de uma escola da RSE no
Vale do Taquari. Conforme Bauman, na ps-modernidade no se sustenta mais o
estar dentro ou estar fora. Portanto, no h nem como escapar da trama, pois estou
totalmente envolvida nela. Por isso, tambm eu estou tecendo a complexidade dos
fios da continuidade da histria das instituies educativas da RSE. E, a cada novo
fio que trano nessa trama/pesquisa, sempre mais me conheo, num constante
aprender a aprender. Conforme Ceclia Warschauer303:
301
REFERNCIAS
2000.
Disponvel
em:
em:
<http:
em:
ANEXO
ENTREVISTAS
Pblico alvo:
Diretores de algumas das primeiras escolas comunitrias do Vale do Taquari
a)
(trs).
b)
c)
d)
e)
f)
g)
h)
1-
( ) No