JESS NAZOREO

Xabier Pikaza

Se ha hablado de Jess como nazareo o nazireo. Los nazireos eran los

consagrados a Dios que no se cortaban el pelo ni tomaban vino. Los nazireos no
parecan tener un proyecto mesinico, ni actuaban como portadores del Reino,
sino como ascetas consagrados (abstemios) y guerreros (como en el caso ejemplar
de Sansn: cf. Jc 13, 5.17; 16, 17). En esa lnea, utilizando quiz una fuente
judeocristiana, Lucas ha interpretado al Bautista como nazireo y precursor
mesinico, como Samuel: No tomar vino ni bebida fermentada y la navaja no
pasar por su cabeza (LXX 1 Sam 1, 11)
Y haba tambin los nazoreos (Jn 19,19), que eran descendientes del nesser, los
que se crean del rbol de Jes, que se crean los privilegiados descendientes de
David, y con una tarea de liberacin que realizar y al servicio de Israel.
Jess naci en una familia de Nazaret, con una tarea que le dio su padre Jos (el
hijo de David). Se infiere que hubo una ruptura entre Jos su padre y Jess (cf. Lc
4, 22). Es decir, Jess nace en un ambiente en el que se lleva en la sangre la tarea
de la liberacin de Israel. Jess no era una nazireo armado (en la lnea de Sansn)
y no subi a la ciudad para conquistarla, siendo ejecutado por ello, sino que era un
nazoreo no violento, aunque algunos de sus discpulos (quiz el conjunto de los
Doce) tuvieran otros intereses.
A 6 km de Nazaret haba un pueblo importante que sufri destruccin cuando
Jess tena ms o menos 2 aos de edad, Seforis, creci escuchando trompetas y
guerra. Jess hizo un camino en el que va a descubrir que con la guerra no se
poda hacer nada, ni siquiera ganndola, la idea mejor era ms bien cambiar la
sociedad, ver por los pobres y marginados.

Jess aparece como nazareno seis veces. Cuatro en Marcos (1, 24; 10, 47; 14, 67;
16, 6), en lugares donde podemos sospechar que la tradicin anterior deca
nazoreo. Las otras dos en Lucas: Una (Lc 4, 34) depende de Mc 1, 24; otra (Lc 24,
19) es crticamente insegura (muchos manuscritos ponen nazoreo) y puede haber
sido creada por el mismo Lucas. A Jess se le llama nazoreo trece veces, en textos
antiguos, que recogen una experiencia primitiva. a. Mateo 2, 23 y 26, 71, al
comienzo y fin del evangelio, recogiendo una tradicin judeo-cristiana que l no ha
desarrollado.
Juan, en un contexto de juicio (Jn 18, 5. 7 y 19, 19). c. Lucas pone nazoreo en un
caso donde el paralelo de Marcos dice nazareno (cf. Lc 18, 37; Mc 10, 47), quiz
para vincular a Jess con David, de quien derivan los nazoreos (cosa que Marcos
habra querido ocultar). Pero utiliza el trmino con ms frecuencia en Hechos (cf.
2, 22; 3, 6; 4; 4, 10; 22, 8; 26, 9), donde habla incluso de una haresis o secta de
los nazoreos, con la que vinculan a Pablo (Hech 24, 5), aunque parece que l se
distancia implcitamente de ella en su discurso (cf. Hech 24, 11-21). Estos datos
(an ms complejos por las variantes de los manuscritos) permiten suponer que
Jess fue nazoreo (no slo nazareno), igual que sus primeros seguidores.
Marcos busca despolitizar a Jess y por ello nunca le llama nazoreo. Marcos nunca
le llama nazoreo porque tendra que explicar muchas cosas, no obstante Juan si lo
hace. Juan no cambia el ttulo de la cruz, Jess nazoreo rey de los judos (INRI).
Normalmente, podemos suponer que lo escribieron en griego, la lengua ms
utilizada en la parte oriental del imperio (aunque pudieron hacerlo tambin en
Latn), pero el evangelista quiso resaltar el carcter universal de la condena,
aadiendo que estaba escrita tambin en latn y hebreo (o arameo), como algunas
inscripciones imperiales, redactadas en varias lenguas.
Le condenan por ser un nazoreo activo segn la ptica juda. Jess era
descendiente de colonos galileos, quiz algunos de Beln. Los colonos buscaban
defender la tierra y reconquistarla. Jess no tena tierra y en ese contexto judo no
tener tierra es no ser nadie, provocaba violencia y marginacin. Jess tuvo que
romper con tradiciones familiares y por ello ser mal visto por su propia familia, tal
fue el caso de Santiago, aunque despus lo acept.
Jess no es nazireo como Juan el Bautista (como aquellos que se abstenan de
vino, dejaban el cabello largo y defendan la causa de Dios como soldados: cf.
Num 6, 1-21), sino profeta y nazoreo mesinico. Segn Lc 1, 15 Juan fuer nazireo,
consagrado a Dios por un voto especial (cf. Num 6), en austeridad y ayuno, para
preparar la llegada de uno Ms Fuerte. Jess fue nazoreo (o nezereo) de Nazaret

del nezer de Jes, retoo davdico (Is 11, 1), vinculado a las tradiciones del
Emmanuel (una muchacha/virgen concebir!: Is 7, 14), aunque algunos de sus
herederos cristianos asumieran despus elementos ascticos.
Nazaret exista en tiempo de Jess y fue su patria, un asentamiento nazoreo, de
manera que las dos palabras (nazareno y nazoreo) se encuentran vinculadas y, en
algn momento, pueden ser intercambiables. De todas formas, Jess actu como
nazoreo (de un grupo mesinico), ms que como nazareno (de un pueblo llamado
Nazaret). Marcos (opuesto a los judeo-cristianos) no present a Jess como
nazoreo, sino como nazareno. Mateo y Juan (y Lucas) han retomado ese ttulo de
la tradicin primitiva del movimiento de Jess.
Tema abierto, varias perspectivas:
Tras dejar a Juan (con quien pudo actuar como nazir), Jess no aparece ya como
consagrado-asceta, que no come/bebe, sino como nazoreo (descendiente
mesinico), anunciando la llegada del Reino entre los marginados y enfermos. Sea
como fuere, ste es un tema difcil de concretar, pues Jess ha podido situarse en
el cruce de varias tendencias proftico-mesinicas, y as, cuando Mt 2, 23 le llama
nazoreo, y dice que se educ en Nazaret, deja abierto un camino que puede
interpretarse y recorrerse de diversas formas:
a. Mateo ha visto a Jess como nazoreo, del nezer mesinico, heredero de las
promesas de David, que anunci y anticip la llegada del Reino mesinico. En esa
lnea ha querido mostrar que Jess no era nazoreo en la clave del
judeocristianismo nacional, sino abriendo un mesianismo universal, que se explicita
en Mt 28, 16-20.
b. Los evangelios judeo-cristianos (de los Ebionitas y/o Hebreos) parecen
presentar a Jess como nazoreo davdico en el tiempo de su vida y en la primera
etapa Iglesia. En esa lnea su nazoreato puede haberse mezclado a un tipo de
nazireato asctico, con rasgos que parecen ms propios de Juan Bautista (y de
Santiago, hermano del Seor). Evidentemente, ese nacionalismo mesinico no
excluye la universalidad, aunque la sita al final del tiempo.
c. Jn 19, 19 (cf. Jn 18, 5. 7) parece haber recogido el fondo histrico del juicio de
Jess, a quien Pilato conden como nazoreo, rey de Israel, en una lnea
vinculada a las esperanzas mesinica de la familia de David. sta sera la paradoja
cristiana: A Jess le condenaron por ser mesas davdico, siendo como era Logos
de Dios. Esa misma dualidad de planos aparecera en Rom 1, 3-4 (hijo de David
segn la carne, Hijo de Dios por la resurreccin).

5. Ttulo de la Cruz: Jess nazoreo Rey de los judos.

Este ttulo con la causa de la condena es histricamente fiable y expresa la razn
de la muerte de Jess. La tradicin ha conservado dos versiones: La de Marcos
(El rey de los judos; Mc 15, 26), ligeramente modificada por Mt 27, 27 y Lc 23,
38; y la de Juan, quien afirma que el ttulo estaba escrito en hebreo (arameo),
latn y griego y deca: Jess el Nazoreo el Rey de los judos (Jn 19, 19). Es muy
posible que Juan conserve aqu, como en otros casos, un recuerdo histrico ms
preciso que Marcos (quien, como he dicho, pareca evitar el trmino nazoreo).
Marcos: El Rey de los judos (15, 26). Este pasaje, ms breve y conciso, recoge
la acusacin que los sacerdotes presentaron a Pilato contra Jess, y que sirvi
como causa y razn de su condena. Jess haba actuado como profeta del Reino
de Dios en Galilea, pero se haba presentado en Jerusaln como Mesas, trmino
que, en lenguaje jurdico y poltico, poda traducirse como Rey de los judos.
Es poco probable que Jess se llamara s mismo Rey (y menos rey de los judos),
pues el Reino era de Dios. l se tomaba ms bien como Mesas de o, quiz mejor,
como pretendiente mesinico, y en esa lnea se entiende su respuesta al Sumo
Sacerdote cuando le preguntaba si es el Cristo, el Hijo del Altsimo, y l
responde: yo soy (Mc 14, 62). Es evidente que a Pilato no le importa el trmino
mesas, pues no entra en cuestiones intrajudas, pero s que Jess pueda
presentarse como Rey de los Judos (pues hacerse rey contra o al margen de
Roma es un crimen digno de muerte).
Juan: Jess el Nazoreo el Rey de los judos (19, 19). El Cuarto Evangelio afirma
que el letrero estaba escrito en tres lenguas y que presentaba a Jess como el
Nazoreo. Pero esos dos motivos pueden y deben distinguirse con cuidado.
(a) La escritura en tres lenguas resulta probablemente una ampliacin del mismo
evangelista, que quiere presentar a Jess como mesas universal, no slo en
hebreo/arameo (la lengua de la zona), sino en latn y griego (las lenguas del
imperio). Pero es difcil que Pilato estuviera interesado en ese tema, y que los
soldados, que habran escrito el letrero, pudieran hacerlo en tres lenguas.
(b) Por el contrario, la presentacin de Jess como Nazoreo resulta a mi juicio
histrica, como seguir diciendo.
El evangelio de Juan interpreta ese letrero (rey de los judos) como una venganza
irnica de Pilato sobre los sacerdotes: Ellos han acusado a Jess de presentarse
como rey de los judos sin serlo en realidad; pero no quieren que aparezca como

rey en el letrero de la condena. Ms importante y difcil de valorar es el sentido

histrico del otro trmino (Nazoreo). Segn Marcos, el letrero deca simplemente
Jess. Segn Juan dira: Jess, el Nazoreo.
(a) Sin duda, esa palabra (nazoreo) puede haber sido creada por el mismo Juan,
para presentar el nombre completo de Jess, siguiendo el estilo solemne de los
emperadores, que tenan tres nombres, como Tiberio Csar Emperador (de
manera que siguiendo ese ejemplo algunos cristianos diran: Jess Nazoreo Rey).
(b) Pero esa razn no explica el uso concreto del nombre (Nazoreo, no Nazareno),
que tiene un sentido regio y mesinico (del nezer de David).
La cuestin es saber si Marcos suprimi ese ttulo (Nazoreo), porque no quera
presentar a Jess en la lnea mesinica davdica, o si Juan lo invent (como algo
propio de l) o si encontr en su fuente, transmitiendo as una tradicin antigua,
que presentaba a Jess como nazoreo, vinculado a la promesa de David. A mi
juicio, las cosas se explican mejor suponiendo que Marcos (para desvincular a
Jess del mesianismo davdico/nazoreo) abrevi el texto anterior, que Juan
encontr en la tradicin, donde el ttulo originario, escrito en una sola lengua
(griego, quiz latn), sera Jess Nazoreo Rey de los Judos (palabras que, por sus
iniciales, aparecen como INRI en las imgenes de la crucifixin). En ese fondo es
tambin ms verosmil la protesta de los sacerdotes de Jn 19, 19-24, que pueden
reconocer a Jess como nazoreo (pues lo es, por familia), pero que no quieren
aceptarle como rey de los judos.
De un modo significativo, en el momento clave del prendimiento, los agentes de la
autoridad presentan a Jess como nazoreo, suponiendo que ese ttulo tiene algo
que ver con lo que est sucediendo (Jn 18, 5. 7; cf. tambin Mt 26, 71, que
introduce ese ttulo en el proceso de Jess).
Pilato conden a Jess por ser (querer hacerse) rey de los judos, es decir,
porque pretendera tomar el poder contra Roma. Para Pilato, Jess es un rey
fracasado, uno ms en la lista de pretendientes polticos vencidos. Para los
sacerdotes ser un falso rey, un profeta de mentiras. Para los seguidores de Jess,
ese ttulo est en la base de su mesianismo, pero slo se puede entender desde la
Cruz, y tras la experiencia pascual; antes (o fuera) de ella es un ttulo de
escndalo. La tradicin sinptica (partiendo de Marcos) sabe que slo tras la
muerte de Jess se ha podido publicar el gran secreto que l quiso velar a lo largo
de su vida, para que nadie pudiera coronarle con mtodos de mando y de violencia
armada (cf. Mc 8, 27-9, 1). Ahora, en la Cruz, ya no hay peligro: Jess es Rey
(Mesas) desde la Cruz, por su resurreccin.

Desde ese fondo debe rechazarse la visin de aquellos que quieren ver en las
iniciales hebreas de ese ttulo (que en latn es INRI: Jesus Nazoreos/Nazarenos
Rex Iudeorum) el tetragrama divino: Yeshua HaNotzri W'Melej HaYehudim"
(YHWH. Esa referencia es simblicamente hermosa (el mismo Jess crucificado es
el Seor Yahv del Antiguo Testamento), pero no puede fundarse en los textos.