Os Cadernos IHU divulgam pesquisas, produzidas por professores/pesquisadores e

por alunos de ps-graduao, e trabalhos de concluso de alunos de graduao, nas

reas de concentrao tica, trabalho e teologia pblica. A periodicidade bimensal.

Curar um mundo ferido

Relatrio especial sobre ecologia

Secretariado de Justia Social e Ecologia

da Companhia de Jesus

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS

Reitor
Marcelo Fernandes de Aquino, SJ
Vice-reitor
Jos Ivo Follmann, SJ
Instituto Humanitas Unisinos
Diretor
Incio Neutzling
Gerente administrativo
Jacinto Aloisio Schneider
Cadernos IHU
Ano 9 N 37 2011
ISSN: 1806-003X

Editor
Prof. Dr. Incio Neutzling Unisinos
Conselho editorial
Profa. Dra. Cleusa Maria Andreatta Unisinos
Prof. MS Gilberto Antnio Faggion Unisinos
Dra. Susana Rocca Unisinos
Profa. Dra. Vera Regina Schmitz Unisinos
Conselho cientfico
Prof. Dr. Agemir Bavaresco PUCRS Doutor em Filosofia
Profa. Dra. Aitziber Mugarra Universidade de Deusto-Espanha Doutora em Cincias Econmicas e Empresariais
Prof. Dr. Andr Filipe Z. de Azevedo Unisinos Doutor em Economia
Prof. Dr. Castor M. M. B. Ruiz Unisinos Doutor em Filosofia
Dr. Daniel Navas Vega Centro Internacional de Formao-OIT-Itlia Doutor em Cincias Polticas
Prof. Dr. Edison Gastaldo Unisinos Ps-Doutor em Multimeios
Profa. Dra. lida Hennington Fundao Oswaldo Cruz Doutora em Sade Coletiva
Prof. Dr. Jaime Jos Zitkosky UFRGS Doutor em Educao
Prof. Dr. Jos Ivo Follmann Unisinos Doutor em Sociologia
Prof. Dr. Jos Luiz Braga Unisinos Doutor em Cincias da Informao e da Comunicao
Prof. Dr. Juremir Machado da Silva PUCRS Doutor em Sociologia
Prof. Dr. Werner Altmann Unisinos Doutor em Histria Econmica
Responsvel tcnico
Marcelo Leandro dos Santos
Traduo
Martinho Lenz
Reviso
Isaque Gomes Correa
Editorao eletrnica
Rafael Tarcsio Forneck
Impresso
Impressos Porto

Universidade do Vale do Rio dos Sinos

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Av. Unisinos, 950, 93022-000 So Leopoldo RS Brasil
Tel.: 51.3590-8223 Fax: 51.3590-8467
www.ihu.unisinos.br

O Secretariado de Justia Social e Ecologia da Cria Geral da Companhia de Jesus publica a Promotio
Iustitiae em Espanhol, Francs, Ingls e Italiano no site: <www.sjweb.info/SJS/PJnew>.
Se voc tiver alguns breves comentrios sobre o documento, sem dvida, sero bem recebidos. Da mesma forma, se voc quiser enviar uma carta para sua incluso em uma futura edio da Promotio Iustitiae,
utilize o e-mail ou fax indicados ao final da presente publicao.
Ns encorajamos a reproduzir o documento, no todo ou em parte, sempre que o considerem oportuno,
e agradecemos que incluam a referncia a Promotio Iustitiae e seu endereo, como fonte, e tambm enviem uma cpia ao Editor.

Este documento, Curar um mundo ferido, primeiro descreve os motivos que levaram criao
da Fora-Tarefa ou grupo de traba lho so bre a mis so da Companhia de Je sus e a eco logia; de pois, oferece a viso geral que incentiva tanto a anlise como as recomendaes finais; tambm se
aprofunda nas caractersticas do contexto mundial atual, da Igreja e da Companhia e nas relaes
existentes entre a reconciliao com a criao, por um lado, e a f, a justia e o dilogo tanto inter-religioso como cultural por outro lado; em concluso, o documento prope um conjunto de
recomendaes finais.

MEMBROS DO GRUPO DE TRABALHO

A. Joseph, Xavier SJ (MDU)
Aguilar Posada SJ, Jos Alejandro (COL)
Chiti SJ, Leonard (ZAM)
Garca Jimnez SJ, Jos Ignacio (CAS)

Tuchman, Nancy C., Loyola University Chicago (EUA)

Walpole, Peter W. (Pedro) SJ (PHI)
Secretariado tcnico:
Sievers, Uta (SJES)
Coordenadores:
Anton SJ, Ronald J. (MAR)
Franco F. SJ, Fernando (GUJ)
Membro convidado:
lvarez SJ, Patxi (LOY)

Sumrio

Apresentao................................................................................................................................

Editorial......................................................................................................................................

Viso de conjunto.........................................................................................................................
Ver: Tendncias globais atuais .................................................................................................
Julgar: A maneira inaciana de ver o mundo .............................................................................
Atuar: Recomendaes ............................................................................................................

10
11
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1 Introduo................................................................................................................................

14

2 Viso........................................................................................................................................

16

3 O contexto de nossa resposta apostlica ........................................................................................

3.1 Vivemos em um mundo conturbado .................................................................................
3.2 Avaliao regional..............................................................................................................
frica.................................................................................................................................
Amrica Latina ..................................................................................................................
Europa...............................................................................................................................
sia Meridional .................................................................................................................
Amrica do Norte ..............................................................................................................
sia-Pacfico ......................................................................................................................
3.3 O papel da cincia e da tecnologia .....................................................................................
3.4 Tendncias globais atuais...................................................................................................

18
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21
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25

4 Entender nossa misso jesuta no contexto da crise ecolgica..........................................................

4.1 O cuidado da criao: o desenvolvimento de uma nova dimenso da misso jesuta...........
O perodo 1993-2008........................................................................................................
CG 35: um trptico de relaes ..........................................................................................
4.2 A reconciliao com a criao e a dimenso de f de nossa misso......................................
Reflexo bblica: a criao e do mistrio pascal ...................................................................
A resposta da Igreja: a doutrina social catlica....................................................................
Espiritualidade inaciana e a solicitude pela criao .............................................................
4.3 A reconciliao com a criao e a dimenso da justia de nossa misso...............................
As ligaes entre reconciliao e justia ..............................................................................
Os diferentes atores da crise ecolgica ................................................................................
Mitigao, adaptao e contrato social como programa transformador...............................

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35

4.4 A reconciliao com a criao e o dilogo com a cultura e as religies ................................

Cultura e identidade ..........................................................................................................
Sociedade civil e o movimento verde ..............................................................................
As grandes religies e a ecologia .........................................................................................
Os povos indgenas e as sociedades tradicionais..................................................................

35
35
36
36
37

5 Recomendaes..........................................................................................................................

39

6 Sugestes concretas.....................................................................................................................

44

7 Agradecimentos .........................................................................................................................

46

Apresentao

Cria Geral da Companhia de Jesus

Sobre a ecologia

2011/16
A toda companhia
Queridos irmos:

como somos chamados, como jesutas, a promover e restabelecer relaes justas com Deus e com
os outros seres humanos, da mesma forma e com
a mesma urgncia somos chamados a restaurar e
curar as relaes rompidas com a criao.
Para dar um impulso prtico a essa preocupao, convoquei no ano passado um Grupo de
Trabalho o Task Force, como foi chamado em
ingls composto por jesutas e colaboradores
leigos procedentes de todas as Conferncias que,
ao longo de vrios meses de trabalho interdisciplinar em comum, elaboraram o documento:
Curar um mundo ferido, que aparece nesta
data na edio digital de Promotio Justitiae (n. 106,
em <www.sjweb.info>).
Nele encontraremos propostas para examinar
nossa vida pessoal, nosso estilos comunitrios e
nossas prticas institucionais. Por isso, esse documento pode ser um instrumento til para
concretizar as palavras em nossa vida e misso e,
deste modo, todos os aspectos de nossa vida
contribuiro para a sustentabilidade do planeta.
Podemos fazer muito mais neste terreno a partir
das nossas plataformas apostlicas, tanto educativas, como pastorais e sociais. Trata-se de dotar
novas maneiras de viver, propor prticas, difundir conhecimento, favorecer a pesquisa e, dada a
oportunidade, exercer influncia poltica (Decreto 3, n. 35).

Com esta carta quero chamar a ateno de

toda Companhia sobre uma preocupao importante expressa pela Congregao Geral 35 (2008),
nosso compromisso com a ecologia.
A Congregao nos recorda que vivemos num
momento de ampla destruio do meio ambiente, que ameaa o futuro do nosso planeta (Cf.
Decreto 3, n. 33). Face a essa situao no podemos permanecer indiferentes. Felizmente, em
nosso mundo se desenvolve uma crescente tomada de conscincia ecolgica em muitas pessoas,
comunidades e instituies. Em seus escritos, o
Papa Bento XVI nos tem urgido a um maior e
mais profundo respeito pela criao e aplicao
de medidas mais fortes para sua proteo.
J durante o tempo de preparao da CG 34
(1995) chegaram alguns postulados sobre ecologia, uma temtica que aquela Congregao no
pode abordar em profundidade. Por essa razo, o
meu predecessor, o P. Kolvenbach, pediu ao Secretariado para a Justia Social a elaborao de
um documento sobre a questo, que apareceu
com o ttulo: Vivemos em um mundo fragmentado: reflexes sobre a ecologia (Promotio Justitiae, abril de
1999, n. 70).
A CG 35 deu mais um passo em relao ecologia ao integr-la no Decreto da misso. Assim

Por outro lado, claro que somente podemos

realizar tudo isso com legitimidade se, de nossa
parte, damos sinais de uma maior coerncia e de
um compromisso pessoal e institucional mais
responsvel com este aspecto de nossa misso, a
qual nos reclama hoje uma mudana de corao, agradecido a Deus pelo dom da criao e disposto a
empreender um caminho de converso.
Permitam-me concluir expressando um sincero reconhecimento ao grupo de trabalho antes citado pela valiosa contribuio que nos ofereceu e
que nos ajuda a levar o discurso para a prtica.
Santo Incio nos convida a contemplar a criao e a ver nela o Criador: habitando-o todo e trabalhando por ns em cada realidade e com toda a his-

tria (EE., nn. 234-236). Por sua intercesso

peo, com palavras do P. Pedro Arrupe, que renovemos com confiana nossa oblao de maior
estima e valor na imitao e seguimento deste Jesus que
quer reconciliar toda humanidade e toda criao para a
glria do Pai.

Com afeto, no Senhor,

Adolfo Nicols, S.J.
Prepsito Geral

Roma, 16 de setembro de 2011.

(Original em espanhol)

Editorial

Tenho o prazer de apresentar este trabalho

sobre ecologia, fruto da elaborao generosa e
entusiasmada de um Grupo de Trabalho Fora-Tarefa ou Task Force, como era chamado em
Ingls, que era a lngua de comunicao, composto por especialistas de todas as Conferncias tanto jesutas como um leigos/as entre julho e
novembro de 2010.
A deteriorao do meio ambiente como resultado da ao humana tornou-se crtica para o futuro do nosso planeta e as condies de vida das
geraes futuras. H uma crescente conscincia
moral desta realidade.
A Igreja, e especialmente os dois ltimos Papas, tem insistido na necessidade de nossa colaborao nos esforos para preservar o meio ambiente e proteger assim a criao e as populaes
pobres, que so as mais ameaadas pelas consequncias da degradao ambiental.
A Companhia tambm est envolvida nesta
tarefa. So muitos jesutas e colaboradores que,
ao acompanharem comunidades rurais pobres,
procuram proteger o meio ambiente e promover
o desenvolvimento sustentvel como condio
essencial para o seu futuro. As geraes mais jovens de jesutas mostram uma sensibilidade especial pela questo. Algumas Conferncias identificaram a questo ecolgica como uma prioridade
apostlica. Em suma, so muitos os esforos que
a Companhia realiza nesta rea.
No admira, portanto, que a ltima Congregao Geral 35 fez-nos ver que a reconciliao
com a criao uma dimenso da nossa misso
hoje, uma expresso necessria de uma f encarnada e comprometida.

No entanto, ainda precisamos de uma mudana de corao: confrontar nossas resistncias interiores, lanar um olhar agradecido para a
criao, deixar-nos tocar o corao pela realidade
ferida, adquirir um compromisso pessoal e comunitrio, introduzir mudanas em nosso estilo
de vida e trabalho com deciso no mbito cultural, institucional e poltico.
Este documento pretende ser um auxlio a
mais neste longo caminho que requer um compromisso sincero de nossa parte. O texto aborda
com rigor um assunto complexo. Ele ajuda a
compreender a situao atual, permite-nos aprofundar na nossa misso e oferece uma srie de recomendaes valiosas e ponderadas para que as
consideremos em nossas instituies, comunidades e provncias.
No entanto, a mensagem que nos transmite
de esperana: est em tempo de proteger esta
criao ferida. Cabe-nos contribuir com o nosso
grozinho de areia.
Espero que a leitura e a orao do texto e o
dilogo sobre esta questo entre os companheiros e em nossas comunidades e instituies nos
ajudem a avanar no nosso caminho de reconciliao com uma criao ferida.
Patxi lvarez, SJ
Diretor

Secretariado de Justia Social e Ecologia

Cria Geral da Companhia de Jesus
Roma, Itlia

Viso de conjunto

O Grupo de Trabalho que preparou este documento tentou avaliar a situao ecolgica do
mundo de uma forma ampla e honesta, usando as
ltimas reflexes sobre o meio ambiente disponveis Companhia para oferecer uma viso geral
do conjunto. O texto, depois de uma breve reviso histrica considera a reconciliao com a

criao luz, por um lado, da dimenso de f de

nossa misso, em seguida, da dimenso da justia, para considerar a seguir o dilogo com culturas e religies. Termina apresentando oito recomendaes para as comunidades, instituies e
outros nveis de governo da Companhia.

10

Ver: Tendncias globais atuais

O mundo em que vivemos no o paraso que
desejaramos. A maioria dos problemas ambientais atuais tem sido gerada pela ao humana. A
avaliao que o captulo 3 apresenta no se destina a desencorajar, mas a chamar a ateno para a
urgncia dos problemas, para que possamos
comprometer-nos honestamente. Este captulo
tambm destaca o fato de que so os pobres que

mais sofrem as consequncias da crise ecolgica,

algo que j est acontecendo e que ainda ocorrer
de forma mais intensa no futuro. Como jesutas,
no podemos fechar os olhos para esta realidade.
Depois de examinar as avaliaes regionais da
frica, sia, Europa, Amrica do Norte e Amrica do Sul, o Grupo de Trabalho identificou as seguintes tendncias:

Julgar: A maneira inaciana de ver o mundo

Depois de olhar para a situao em que ns
nos encontramos, o Grupo de Trabalho usou diversas fontes para avaliar esta realidade: recentes
Congregaes Gerais recentes da Companhia de
Jesus, a Bblia e a Doutrina Social da Igreja, as

descobertas das cincias sociais e as percepes

prprias de outras religies. Assim, aprofundou
o alcance da crise ecolgica, para em seguida tratar de responder de forma adequada aos desafios.

11

Atuar: Recomendaes
As recomendaes, contidas no captulo 5, so
um convite para atuar oferecido a todos aqueles
que se sentiram interpelados pelos desafios descritos nos captulos anteriores. As recomendaes
so dirigidas aos diversos apostolados da Compa-

nhia e aos diferentes nveis de governo. No captulo 6 se encontram sugestes prticas para a vida
diria das comunidades e instituies. Como introduo ao captulo 5, acrescentamos algumas
orientaes que guiaram a reflexo:

12

13

1 Introduo

1] Como afirma a Congregao Geral 35 (CG

35), uma parte da misso da Companhia de Jesus
consiste em responder aos desafios ecolgicos e
socioambientais para uma apreciao mais profunda da nossa aliana com a criao (D 3, 36).
O cuidado do meio ambiente afeta o centro da
nossa f em Deus e nosso amor por Ele (D 3,
32). Afirmando este fato, a CG 35 segue de perto
as orientaes definidas por Bento XVI1.
2] A implementao da chamada geral do GC
35 e da Igreja levou criao de uma Task Force
(comisso ou grupo de trabalho) sobre a misso
dos jesutas e a ecologia, como uma maneira de
refletir sobre formas prticas de respeitar a criao. Do ponto de vista histrico, parece aconselhvel realizar um aggiornamento de nossa tradio jesuta sobre a ecologia2. Estamos plenamente conscientes da importncia de refletir tanto
sobre a nossa misso, como sobre os desafios
ambientais, por exemplo, as alteraes climticas
ou a ausncia de uma gesto adequada dos recursos naturais e de minerao. Tal reflexo a chave para interpretar os sinais dos tempos, medida que enfrentamos um problema que ameaa o
prprio futuro da humanidade.

4
5

3] A Fora-Tarefa foi convocada conjuntamente pelo Secretrio de Justia Social e Ecologia e pela Educao Superior. Ela era constituda por cinco jesutas e uma pessoa leiga, escolhidos para representar as seis Conferncias da
Companhia. Fora-Tarefa foi dada a misso de
escrever para o Padre Geral um relatrio sobre
a misso dos jesutas e a ecologia. Pediu-se
Comisso que, inspirada pelo que foi dito sobre
a Igreja e a Companhia3 e tendo em conta as iniciativas j tomadas por vrias conferncias e
provncias4, apresentasse recomendaes prticas para promover a integrao da preocupao
ecolgica em todos os nossos ministrios5.
Tambm se pediu que, no desenvolvimento de
suas recomendaes, adotasse uma perspectiva
intersetorial ou interdisciplinar, enfatizando os
aspectos globais e internacionais das diversas
questes e concentrando-se em questes e metodologias em que a Companhia pudesse fazer
uso de suas capacidades.
4] A fim de facilitar o caminho da Fora-Tarefa,
no dia 10 de maio de 2010 se reuniu na Cria Geral de Roma o Conselho Ampliado, para discutir

O Papa Bento XVI dedica todo o captulo quarto da Caritas in Veritate a esta questo. Em sua ltima mensagem sobre a
paz: Se voc quer promover a paz, proteja a criao (01 de janeiro de 2010), faz a relao explcita entre os desafios ambientais e a paz.
J se passaram dez anos desde a publicao de Vivemos em um mundo quebrado: Reflexes sobre Ecologia (Secretariado de Justia Social Promotio Iustitiae, abril de 1999); o documento foi elaborado em resposta ao pedido feito pela CG 34
em seu Decreto 20.
Recordemos os documentos mais importantes dos ltimos 10 anos: CG 34, D. 20; Vivemos em um mundo quebrado,
Secretariado de Justia Social Promotio Iustitiae, abril de 1999, GC 35, D. 3; A responsabilidade dos jesutas pelo ambiente
(levantamento 2008/2009 sobre o que esto fazendo os jesutas), Secretariado de Justia Social, de 2009; e Plano de Sete
Anos para a Mudana de Geraes na Sociedade de Jesus, apresentado no castelo de Windsor, em novembro de 2009.
Ver Plano de Sete Anos para a Companhia de Jesus elaborado para a reunio no castelo de Windsor (2009).
Os jesutas e... aqueles que compartilham a nossa misso [so convidados] a mostrar uma mais efetiva solidariedade
ecolgica em nossa vida espiritual, comunitria e apostlica (P. H. Kolvenbach, citado pela GC 35, D. 3, n. 31). Para obter uma explicao, ver nn. 33-34.

14

a questo da ecologia6. Mais tarde, na primeira

reunio da Fora-Tarefa (5-9 julho de 2010), foi
combinado o plano de trabalho e a distribuio
das diferentes tarefas. Foi tambm decidido o envio de questionrios curtos para um seleto grupo

de pessoas de cada conferncia e representativo

dos diversos apostolados7. A Fora Tarefa realizou
uma ltima reunio em Roma de 15 a 20 de novembro de 2010 para terminar o relatrio.

Para auxiliar o Grupo de Trabalho para refletir sobre a questo da ecologia, o Conselho Ampliado (Consiglio Allargato) do Padre Geral dedicou o 17 de maio de 2010 ao meio-dia para discutir o assunto. As recomendaes contidas nas discusses
de grupo e na sesso plenria foram compartilhadas com os membros da Fora-Tarefa na primeira reunio do grupo, realizada em Roma de 5 a 9 de julho de 2010.
Foram elaborados alguns questionrios, que foram enviados aos seguintes setores apostlicos: mdia social, o ensino
superior, espiritualidade, pastoral indgena, pastoral social, educao secundria; mas tambm a casas de formao e a
telogos, assim como a alguns provinciais, presidentes de conferncias e conselheiros. A lista completa est disponvel
na seo dos agradecimentos.

15

2 Viso

5] Aprofundar nossa experincia de f no

dom da vida que vem de um Deus criador exige
de ns uma mudana na maneira de responder
urgente tarefa da reconciliao com a criao. A
criao, dom do Deus da vida, converteu-se hoje
em um bem material, que pode ser explorado e
comercializado. Nosso mundo, cheio de paradoxos, nos confunde e acusa, apresentando, ao
mesmo tempo, sinais encorajadores. H medo,
tumulto, tristeza, desespero, mas tambm expresses de esperana e confiana. Somos todos
responsveis, embora alguns mais que outros;
todos ns sofremos as consequncias, mas tambm alguns sofrem mais que outros. Muitos seres humanos, apoiados pelo desenvolvimento
tecnolgico e estimulados pela ganncia, continuam dominando e pilhando a natureza, avanando para o progresso; so poucos, muito
poucos, os que levam em considerao as consequncias de suas aes.
6] Nos atuais desafios fsicos e biolgicos do
nosso mundo, nossa experincia dominada por
respostas racionais e tcnicas que embotam nossa sensibilidade para desvendar o mistrio, a diversidade e a imensido da vida e do universo. A
profundidade espiritual de comunho com a natureza banida de nossa experincia por um excesso de racionalidade; se queremos responder s
perguntas mais agudas das mulheres e dos homens do nosso tempo, temos de aprofundar e intensificar a comunho com a criao. A este respeito temos muito a aprender com outras pessoas
cuja experincia pode mover-nos a alimentar
mais profundamente nossa f; devemos estar
cientes da esperana e da cura que tantas pessoas
procuram no mundo de hoje, especialmente
aquelas que so jovens ou vulnerveis ou tm necessidade de paz.
8

7] Agora, mais do que nunca, precisamos reconhecer Cristo no sofrimento e em lugares sem
beleza, tanto na profundidade das coisas como
na Pscoa, reconciliando a criao atravs de sua
pessoa e da renovando a Terra. Apesar de nossa
impotncia, cobramos novas foras graas sua
presena e experimentamos sentido e amor em
nossa dignidade. O ver a Deus em todas as coisas nos chama a uma relao mstica com toda
criao. A sabedoria de Deus e o novo trptico
que explicita a nossa misso de reconciliao8
nos comunicam fora para ouvir todas as pessoas
e trabalhar com elas. Ns admitimos que o mundo est ferido e quebrado e, humildemente, reconhecemos nossa parcela de culpa; mas isso um
convite para responder, a transformar-se em uma
presena sanadora, plena de cuidado e dignidade,
em lugares onde a verdade e a alegria da vida
estejam em franco retrocesso.
8] A degradao ambiental devido ao consumo energtico insustentvel e a ameaa de escassez de gua e de alimentos so consequncias
sentidas na sociedade global de hoje: o mar de
Aral, Aceh (Indonsia), Darfur, o furaco Katrina, Copenhague, Haiti, o Golfo do Mxico... O
conflito entre bens (por exemplo, entre o desenvolvimento energtico nacional e o suprimento da subsistncia local) requerem um discernimento profundamente informado. O aumento
exponencial da densidade populacional dos atuais
6.800 milhes aos 9.000 milhes previstos para
2050, exacerba a demanda por recursos naturais e
a gerao de resduos. Tanto o direito ao desenvolvimento como a chamada tica para a reduo
do consumo representam um enorme desafio
para a humanidade. H poucas respostas fceis;
somos instados a examinar a forma como devemos viver e dar testemunho disso. Contemplan-

3, nn. 12 e 18.

16

do os sinais dos tempos e discernindo a misso,

devemos explorar corajosamente novas formas
de viver a solidariedade ecolgica.
9] A luta por uma vida digna se estende atravs de um abismo socioeconmico: da privao
absoluta em uma extremidade, ao consumo abusivo na outra. O espectro inclui a povos indgenas cronicamente empobrecidos e marginalizados, a migrantes e pessoas deslocadas, os quais
esto lutando para satisfazer suas necessidades
bsicas e alcanar um certo grau de segurana;
mas tambm aqueles que procuram uma vida
melhor e uma promessa de progresso, bem como
os que se deixam levar pelo consumismo. Onde a
muitos faltam os alimentos, alguns devem reduzir o consumo. Dignos, mas humildes, todos ns
precisamos de justia assim como buscamos a
paz e tentamos viver o reino.
10] O nosso carisma e nossa vocao nos impelem a renovar relaes, desafiam nossos compromissos intelectuais e espirituais, assim como a
formao contempornea e nos movem a profes-

sar um compromisso profundo com a criao,

aprendendo com o Livro da Natureza a ser
co-criadores atravs da participao na plenitude
da vida. Devemos buscar colaboradores leigos e
movimentos sociais junto aos quais atuar no plano local, regional e universal, unindo-nos e participando na busca mais abrangente de respeito
e responsabilidade com o meio ambiente.
11] O desafio novo e velho ao mesmo tempo e diz respeito a todos os nossos ministrios.
Este documento leva a srio essa diversidade, fala
de converso pessoal, apela para a mente e o corao, a indivduos e instituies, a conferncias e
provncias, e dirigido a todos os setores apostlicos: teolgico, espiritual, pastoral, social, educacional, intelectual e cientfico. Devemos atuar em
dilogo com o mundo, com todas as religies e
com aqueles que se comprometem a promover a
justia ambiental. Este um dilogo crucial na
prpria fronteira da sustentabilidade ecolgica de
toda a vida.

17

3 O contexto de nossa resposta apostlica

3.1 Vivemos em um mundo conturbado

ceira dificultou a costura de um acordo e obteno

de recursos financeiros para que os pases pobres
tenham acesso tecnologia ou, mais importante,
para ajudar a transformar os sistemas de produo
de energia12. Compreender o clima da Terra e o
componente de origem humana da mudana climtica uma tarefa difcil que envolve milhares de
cientistas de todo o mundo. O Painel Intergovernamental sobre Mudanas Climticas (IPCC por
sua sigla em Ingls: Intergovernmental Panel on Climate
Change) , apesar de seus erros, um esforo impressionante de colaborao para fornecer aos responsveis polticos e ao pblico em geral o melhor conhecimento cientfico possvel13. O conhecimento cientfico incompleto e persistem incertezas
importantes sobre a magnitude, os tempos e os
exatos riscos das mudanas climticas14. Isto levou a campanhas destrutivas contra a cincia do
clima impulsionadas por poderosos interesses e
ideologias, dirigidas ao menos aparentemente a
criar uma atmosfera de ignorncia e confuso15.
14] Embora a resposta poltica para a mudana climtica esteja num ponto morto, como j ob-

12] A cidade de Copenhague est associada ao

fracasso da Cpula sobre as Mudanas Climticas
de dezembro de 20099. Como possvel que,
dada a gravidade dos dados fornecidos por cientistas, os lderes polticos fossem incapazes de
chegar a um acordo, apesar da terrvel ameaa
que implica a falta de resposta? Tem-se observado que depois do fracasso de Copenhague, estamos em um ponto morto climtico para o qual
se apontam trs razes principais: o enorme desafio econmico envolvido na reduo dos gases
de efeito estufa, a complexidade da cincia do clima e as campanhas deliberadas para enganar a
opinio pblica e desacreditar a cincia10.
13] O desafio econmico que constitui a reduo de gases de efeito estufa era evidente em Copenhague: embora no haja consenso sobre a quantidade de dinheiro que seria necessrio para esse fim,
as estimativas variam entre 500.000 e 800.000 milhes anuais de dlares11. Ter que discutir tais cifras em meio a uma grave crise econmica e finan9

10
11

12

13
14

15

A cpula (cimeira) foi uma das reunies de chefes de Estado e de Governo mais numerosas j realizadas; embora todos
os participantes reconhecessem que a mudana climtica representa uma ameaa vida no planeta, foi impossvel conseguir um acordo suficientemente ambicioso, eficaz e abrangente.
Jeffrey Sachs, Comprender el impase climtico, <http://www.project-syndicate.org/commentary/sachs168/Spanish>.
Este valor comparvel ao oramento de defesa anual nos Estados Unidos, mais de 600.000 milhes de dlares. Esta ,
inegavelmente, um enorme valor em dinheiro, especialmente quando se pretende consider-lo como dinheiro novo,
isto , no desviado do oramento j previsto para metas, tais como a ajuda ao desenvolvimento, mas computando somente os compromissos novos e reais das economias mais desenvolvidas.
Organizao para a Cooperao e Desenvolvimento Econmico na Europa [da OCDE] / Agncia Internacional de Energia
[IEA] (2009), Como pode a indstria de energia contribuir a um acordo sobre o clima em Copenhague, Agncia Internacional de Energia, Paris.
<http://www.ipcc.ch/>.
Ao pblico no especializado custa, naturalmente, saber como lidar com esta complexidade e incerteza, especialmente porque a mudana climtica governada por uma escala de dcadas e sculos, em vez de meses e anos, <http://reviewipcc>.
As grandes companhias petrolferas e outros grandes interesses corporativos esto envolvidos neste jogo, financiando vergonhosas campanhas de relaes pblicas contra a cincia do clima. Sua estratgia consiste em exagerar as incertezas da cincia climtica
para criar a impresso de que os cientistas do clima esto participando de outro tipo de conspirao para assustar a opinio pblica. O Climategate estourou justamente pouco antes da conferncia de Copenhague, quando milhares de e-mails e documentos foram roubados de um servidor do Centro de Pesquisa Climtica da Universidade de East Anglia (Gr-Bretanha) e divulgados na
Internet. O caso acabou quando se conseguiu mostrar que o escndalo era apenas devido ao uso de uma gria coloquial entre os
cientistas e que no havia nenhum sinal de conspirao de qualquer tipo. Ainda assim, o Conselho Inter-Academy foi encarrega-

18

servado, o sofrimento de milhes de pessoas no

pode esperar. Nem se deve continuar diminuindo as chances das geraes futuras. No h dvida de que nosso planeta est ameaado e que o
atual modelo econmico no se sustenta, a menos que decidamos agir para reverter o triste e
pernicioso futuro que aguarda a milhes de pessoas. Isto coloca a crise ecolgica num contexto
mais amplo de relaes intergeracionais. At agora, a compreenso dos problemas ambientais causados pelas atividades humanas era referida a
ocorrncias de carter local: por exemplo, a poluio dos rios, o desmatamento, o esgotamento
dos reservas de peixe ou deslizamentos de terras
provocados pelas intervenes no territrio. Os
danos tinham causas locais e o remdio assim
se pensava tambm devia ser aplicado localmente: tratamento de gua, reflorestamento, etc.
Agora, no entanto, as alteraes climticas e a reduo da camada de oznio deixam clara uma
nova face da crise ecolgica: as aes locais tm
consequncias globais. O planeta est ameaado
como um todo, e apenas uma resposta dada por
todos pode ser verdadeiramente eficaz.
15] A crise ecolgica desafia a nossa f. O que
est ameaado o sonho de Deus como criador.
o mundo, o mundo que Deus colocou nas
mos da humanidade para que cuidasse dele e o
preservasse, esse mundo corre perigo real de destruio. Esta no uma mensagem apocalptica,
mas uma possibilidade muito real, se nos fechamos na pequenez de nossa vida e nos recusamos
a agir com convico e firmeza. A primeira vtima
a Terra, com os recursos que ela contm, destinados para as geraes presentes e futuras. A biodiversidade merece uma meno especial: sua

16
17

18

perda irreversvel e reduz significativamente a

riqueza natural. A prxima posio entre as vtimas ocupada pelos mais pobres do mundo16.
16] A crise ecolgica ameaa a subsistncia vital de todos os povos, especialmente dos mais
pobres e vulnerveis: aqueles que vivem em contextos cada vez mais frgeis e caracterizados principalmente por desastres naturais, mudanas nas
condies climticas, poluio, desmatamento,
desertificao e o esgotamento do solo. O acesso
cada vez mais restrito aos recursos naturais torna
mais e mais difcil a gesto do necessrio para viver; os desastres tais como inundaes, incndios
ou contaminao qumica podem empurrar famlias inteiras pobreza extrema. Os pobres, que
dependem mais pesadamente sobre os recursos
naturais, so reconhecidamente como mais vulnerveis a alteraes ambientais. Apesar de seus
conhecimentos sobre as peculiaridades de cada
estao, os pobres de poucos recursos devido a
sua condio socioeconmica no podem preparar-se para as consequncias do esgotamento
dos recursos naturais, ou responder velocidade
com que acontecem as mudanas. Condies de
vida anti-higinicas e ambiente de trabalho deficiente, sem dvida, contribuem para a falta de sade. Nas reas urbanas, a contaminao da gua
para o abastecimento, inundaes de casas, a falta
de esgoto, guas estagnadas e ausncia de saneamento so causas e consequncias da pobreza17. A
ligao entre o ambiente e a pobreza inevitvel, e
esse o verdadeiro desafio para todos ns18. A
seo seguinte discute brevemente os desafios
ambientais de cada regio do mundo e as conexes com a pobreza.

do de examinar os procedimentos do IPCC (Intergovernmental Panel on Climate Change Painel Intergovernamental sobre Mudanas
Climticas). O Conselho recomendou melhorar a liderana e os procedimentos de avaliao por pares.
Bento XVI, Caritas in Veritate, n 48.
Mary Ann Brocklesby, Poverty and the Environment: What the Poor Say (Pobreza e Meio Ambiente: o que dizem os pobres),
Center for Development Studies, University of Wales, Swansea, 2001.
As imagens das recentes inundaes no Paquisto, afetando mais de 20 milhes de pessoas, ilustram de maneira eloquente este ponto. A crise ecolgica s pode ser abordada no contexto das mudanas globais necessrias para reverter a situa-

19

3.2 Avaliao regional

frica

do que no bem-estar das pessoas ou no meio ambiente. Comunidades inteiras so muitas vezes
deslocadas para limpar o caminho para as indstrias mineradoras, deteriorando de forma permanente os vnculos culturais e espirituais das pessoas com a terra de seus ancestrais, em troca de
uma compensao inadequada para a destruio
de seus meios de subsistncia. Alm disso, os benefcios da minerao no chegam s comunidades onde os minerais so extrados. Algumas empresas ignoram de forma deliberada as polticas
nacionais de proteo ao meio ambiente, outras

17] Na frica, as questes ambientais esto

intrinsecamente relacionadas aos recursos naturais e pobreza. A frica rica em recursos minerais, mas o continente ainda tem o maior percentual de pobres no mundo19. Para a maior parte da frica, a agricultura a principal atividade
econmica e proporciona meios de subsistncia e
de emprego a at 70% da populao20. Particularmente nas regies central e sul da frica, as indstrias de extrao lideradas por empresas multinacionais esto mais interessadas nos minerais

19

20

o de extrema pobreza em que vivem milhes e milhes de seres humanos. E a reduo da pobreza s pode ser empreendida no contexto da recuperao ambiental.
PNUMA (2006), Africa Environment Outlook 2 (Viso do meio ambiente africano), Programa Ambiental das Naes Unidas,
Nairobi.
ECA (2004c), Land Tenure Systems and their Impacts on Food Security and Sustainable Development in Africa (Sistemas de posse da terra e seus impactos sobre a segurana alimentar e o desenvolvimento sustentvel na frica), Economic Commission for Africa, Adis
Abeba, <http://www.uneca.org/eca_resources/Publications/sdd/Land_Tenure_systems.pdf>.

20

subornam funcionrios corruptos do governo

para evitar penalidades. A Nigria est sendo devastada pelas consequncias ecolgicas de contnuos derrames de petrleo, a extrao irresponsvel de combustveis fsseis e por exploses de
gs que talvez sejam os piores em todo o mundo;
o Delta do Nger, por sua vez, tornou-se uma grave ameaa no apenas para a segurana da frica
Ocidental, mas tambm para a paz mundial. Mudanas no clima afetam a produo de alimentos e
limitam drasticamente a sua capacidade econmica da frica para reduzir a pobreza. Na Zmbia, a
intensidade e a frequncia das secas e inundaes
tm aumentado. Grande parte do continente especialmente dos pases sem sada para o mar, como o
Chad, enfrenta desafios significativos associados
desertificao, levando a uma crescente preocupao com a segurana da gua.

desequilbrios regionais de desenvolvimento que

afetam particularmente os povos indgenas, bem
como usos irracionais da gua, energia, florestas
tropicais, minerais e recursos humanos, tudo isso
causado pela concentrao urbana e industrial e
centralizao poltica e econmica. A devastao
dos recursos naturais e o impacto que isso tem
sobre os problemas ambientais globais so, em
grande parte, resultado de modelos deficientes de
industrializao. O desenvolvimento e implementao de modelos alternativos no to
complicado como parece primeira vista21, mas
os conhecimentos tcnicos e cientficos tambm
so necessrios para desenvolver uma produo
sustentvel de recursos tropicais.

Amrica Latina

19] Os pases desenvolvidos tm uma responsabilidade comum, mas diferenciada na gesto dos gases de efeito estufa22. A posio da UE
reduzir as emisses futuras em 20% at 2020. A
Europa tambm ter de se adaptar s novas condies climticas. Por um lado, haver uma reduo drstica do abastecimento de gua, como resultado das secas e desertificao nos pases do
sul; mas tambm ocorre uma reduo da oferta
na regio dos Alpes, dos quais provm 40% da
gua doce, causada pelo aumento da temperatura
mdia23. Alm disso, grande parte da Europa ir
sofrer um aumento de precipitaes. A Europa
necessita de assegurar um fornecimento e distribuio estvel de energia para todo o continente.
A Comisso Europeia indicou um objetivo obrigatrio: at 2020, 20% de toda energia consumida na Europa ter de vir de fontes renovveis

Europa

18] Na Amrica Latina, a destruio do potencial produtivo ocorre atravs do impacto social,
cultural e ambiental dos grandes projetos de minerao e de energia, a privatizao da gua, a introduo de modelos de tecnologia inadequada e
o ritmo devastador da extrao de recursos naturais. A disseminao de padres sociais de consumo leva deteriorao dos ecossistemas atravs
da eroso do solo e esgotamento dos recursos naturais. A expanso agrcola nos trpicos latino-americanos realizada principalmente por
pessoas que foram expulsas de suas terras tradicionais pela pobreza, a violncia e a falta de terras
agrcolas. A apropriao das melhores terras e
grandes reas de trabalho para a agricultura comercial e criao de gado deslocou a agricultura
de subsistncia para as encostas e montanhas. H
21

22
23

Para PNUMA, os problemas prioritrios na Amrica Latina e no Caribe so o crescimento urbano, ameaas biodiversidade, danos costeiros, poluio marinha e vulnerabilidade s mudanas climticas. No entanto, as reas protegidas (tanto
martimas como terrestres, como classificadas pela IUCN, Unio Internacional para Conservao da Natureza) j representam 10,5% do territrio, e a preveno integrada e os programas de controle esto contribuindo para reduzir as taxas
anuais de desmatamento na Amaznia. PNUMA, Cuarto Informe: Perspectivas del Medio Ambiente Mundial,
<http://www.unep.org/geo/GEO4/report/GEO-4_Report_Full_ES.pdf>.
Agncia Europeia do Meio Ambiente, Seales de la AEMA 2009, Copenhague, 2009.
IPCC (2007), Relatrio do IPCC: Impactos da Mudana do Clima, Adaptao e Vulnerabilidade, abril de 2007. Uma sntese em espanhol pode ser lida em: <http://www.ipcc/ch/pdf/assessment-report /ar4/syr/ar4_syr_sp.pdf>.

21

foram devastadas pelas inundaes25, ciclones26

e secas, fenmenos de uma magnitude desconhecida e assustadoramente frequentes ; e, ao
mesmo tempo, as populaes pobres e marginalizadas esto sofrendo crises ambientais mltiplas e perturbadores que resultam em falta de
energia, gua e meios de subsistncia27. Na ndia,
uma srie de movimentos ecologistas de carter
popular desafiou o paradigma desenvolvimentista e conseguiram que as preocupaes ambientais
passem a primeiro plano da cena poltica. Estes
movimentos, tanto os mais conhecidos como os
relativamente menos visveis, esto preocupados
com questes de misria que as comunidades
marginalizadas sofrem como resultado de terem
sido privadas de seus meios de subsistncia28. A
vontade poltica de resolver esta crise ecolgica
holstica prima pela ausncia29. Nos ltimos
anos, o governo indiano, ao invs de trabalhar no
sentido de reformas agrcolas e garantir uma distribuio equitativa dos recursos, tem proporcionado a terra livre e recursos naturais gratuitamente para empresas estrangeiras. Como resultado
das polticas neoliberais, a situao socioeconmica piorou recentemente, especialmente para os
pobres, os aborgenes e os dalits30. A expanso do
movimento Chipko oferece lies valiosas sobre a
incidncia poltica por parte de organizaes de

(elica, solar, biomassa, das mars, etc.). Atualmente, a energia renovvel oferece 6,7% do consumo de energia na Europa. Um dos principais
problemas neste continente o tratamento de
grandes quantidades de resduos gerados pela
atividade industrial e do consumo. Metais, papel,
plsticos e outros resduos produzidos na Europa
so enviados principalmente para a sia. A legislao da UE favorece a exportao de resduos para
outros continentes para a reciclagem. Para os pases em desenvolvimento, essa representa uma
fonte barata de matrias-primas, tais como papel
ou alumnio, mas as condies de trabalho costumam ser insalubres e no levam em considerao
as consequncias ambientais dessas atividades24.

sia Meridional
20] No sul da sia, as inquietaes ecolgicas
e as preocupaes ambientais tm sido tradicionalmente vistas como problemas prprios do
Ocidente. Hoje, no entanto, a proteo ambiental considerada uma das questes mais prementes, como evidente nas mudanas climticas,
aquecimento global, desastres naturais, perda de
biodiversidade, esgotamento dos recursos naturais e perda de meios de subsistncia. Em passado recente, muitas reas dos pases do sul da sia
24

25

26

27

28
29
30

<http://storyofstuff.org/electronics/>, conferir tambm Agncia Europeia do Meio Ambiente, Seales de la AEMA

2009, Copenhague, 2009.
Mais de 20 milhes de pessoas foram afetadas pelas repentinas inundaes no Paquisto, em Julho e Agosto de 2010, superando o nmero total de indivduos afetados pelo tsunami do Oceano ndico em 2004, o terremoto da Caxemira em
2005 e o terremoto no Haiti em 2010.
O ciclone Sidr, que devastou Bangladesh em 2007, foi considerado um grande sinal de alarme, foi considerado como um efeito colateral do aquecimento global, <http://www.thedailygreen.com/environmental-news/blogs/shapley/bangladesh>.
De acordo com um novo estudo da Universidade de Oxford que usa o ndice de Pobreza Multidimensional (MPI), 55%
dos 1.100 milhes de pessoas na ndia (ou seja, 645 milhes) vivem na pobreza. Embora muitas vezes se enfatiza a pobreza na frica, a pesquisa de Oxford constatou que existe mais pobreza extrema na ndia do que no conjunto de um nmero considervel de pases africanos. A pobreza em oito estados da ndia Bihar, Chhattisgarh, Jharkhand, Madhya Pradesh,
Orissa, Rajastn, Uttar Pradesh e Bengala Ocidental superava a dos 26 pases africanos mais pobres. (La mitad de la poblacin de la India vive por debajo del umbral de la pobreza: Arun Kumar in <http://www.countercurrents.org>) Em
contrapartida, esses oito estados contm grandes reservas de recursos minerais; alm disso, como um resultado da intensa explorao destes recursos minerais, grandes setores da populao indgena esto sendo deslocados.
Smitu Kothari, A Million Mutinies, Humanscapes, Setembro de 2001.
Lawrence Surendra. Posturing as policy, Frontline, vol. 27, 2010.
Pinto Ambrose, Manmohan Singh and Naxal-Maoist Upsurge: Clash of Models of Development, Mainstream, Vol.
XLVII, n. 37, 2009.

22

base31. Alm da proibio total da explorao

madeireira no Himalaia, as pessoas exigem maior
controle local das florestas para uso prprio.

excessivo, um catalisador do esgotamento dos

recursos naturais, da economia de bens descartveis e da acumulao de resduos. O nascente
movimento ambiental est respondendo com
campanhas de conscientizao, de pesquisa sobre energias limpas, de inovadoras empresas
verdes, de produo ecolgica em pequena escala, de pontos de venda de produtos usados e
um consumo mais responsvel.

Amrica do Norte
21] A dependncia dos combustveis fsseis
uma questo ambiental bsica na Amrica do
Norte. Historicamente, os Estados Unidos tm
sido o maior emissor mundial de gases de efeito
estufa (perdendo apenas para a China nesta dcada); o Canad, por sua vez, ficou em stimo lugar.
Para que a ao internacional frente mudana
climtica seja eficaz, ela precisa da cooperao
dos Estados Unidos. As novas tecnologias desenvolvidas para extrair combustveis fsseis anteriormente inacessveis causam danos imensos a
grandes espaos naturais (por exemplo, extrao
de areias de alcatro, em Alberta, a minerao de
carvo a cu aberto nos Apalaches, de extrao
de leo de xisto betuminoso no Canad e nos
Estados Unidos e prospeco de petrleo no
fundo do mar). Outros desafios ambientais na
Amrica do Norte so causados por tecnologias
industriais na agricultura. A produo de alimentos maior do que em qualquer outro momento
da histria, a agricultura industrial envolve custos
ambientais externos generalizados, incluindo o
desmatamento massivo, perda de solo, o esgotamento dos aquferos, o acmulo de herbicidas e
pesticidas, a poluio dos rios, a existncia de zonas costeiras mortas e a liberao no meio ambiente de organismos geneticamente modificados que no tenham sofrido controles suficientes. Um terceiro elemento, ou seja, o consumo
31

32

sia-Pacfico
22] No que diz respeito ao meio ambiente, a
situao na regio sia-Pacfico est piorando. O
ar urbano se deteriora, agrava-se a poluio da
gua, a eroso e a escassez de gua aumentam rapidamente, os habitats naturais se degradam e seu
nmero diminui32. verdade que na ltima dcada cerca de 270 milhes de pessoas saram da pobreza na regio, mas o crescimento econmico
industrial e agrcola implicou num alto preo. Os
povos indgenas sofrem intensamente como resultado da expanso tecnolgica e explorao de
recursos em lugares onde seus direitos so violados pelo esforo desenvolvimentista. Os resduos gerados pelas residncias e indstrias, tais
como resduos slidos, poluentes atmosfricos e
gases de efeito estufa ameaam a prosperidade da
regio e minam as conquistas alcanadas na reduo da pobreza. A corrida pelo controle da energia hidrulica como acontece, por exemplo, com
o Mekong ou outras fontes de energia na regio,
passa por cima de preocupaes bsicas com os
meios de subsistncia e sustentabilidade dos
ecossistemas. Quinze dos 24 principais ecossiste-

O movimento Chipko ou Chipko Andolan (chipko um termo hindi que literalmente significa aferrar-se a) um movimento socioecolgico que praticava os mtodos de satyagraha e de resistncia no violenta de Gandhi, abraando rvores
para impedir que fossem cortadas, <http://es.wikipedia.org/wiki/Chipko>.
Banco de Desenvolvimento Asitico (ADB, 2009), Preparation of the 2010 Asian Environment Outlook (AEO), Relatrio de Assistncia Tcnica, Nmero do Projeto: 41273-01, Research and Development Technical Assistence (RDTA),
maio de 2009. Discusses recentes entre o ADB, a UNESCAP (Comissariado Econmico e Social das Naes Unidas para a
sia e o Pacfico) e UNEP tm enfatizado a necessidade de o relatrio sobre o estado do meio ambiente seja uma publicao menos descritiva e cientfica, tornando-se mais em um relatrio analtico que seja til para os debates polticos, o planejamento e a tomada de decises. Em consequncia, em vez de dar imprensa duas publicaes independentes em
2010, as trs organizaes decidiram elaborar conjuntamente o AEO 2010. Acessvel em: <http://www.adb.org/Documents/TARs/REG/41273-REG-TAR.pdf>.

23

mas esto sendo degradados ou sendo usados de

forma insustentvel33, e a elevada biodiversidade
e o alto nmero de espcies endmicas34 na regio comeam a manifestar perdas. As extrapolaes das mudanas climticas indicam que preciso contar com uma maior frequncia de padres climticos extremos e de riscos
hidrolgicos, tais como inundaes e secas.
Embora a regio esteja ganhando importncia
por causa de seu crescimento econmico, as taxas de desemprego ainda so altas. As migraes, os deslocamentos forados e pobreza continuam sendo fenmenos generalizados, e desastres relacionados ao clima esto aumentando.
Entretanto, h ainda muitas necessidades que
esperam resposta, pois o crescimento econmico no beneficiou todos os setores da populao
nem ao meio ambiente35.

taminantes e agricultura sustentvel abrigam promessas de mitigao das mudanas climticas.

Nosso conhecimento da natureza pode estar direcionado para o desenvolvimento de novos recursos naturais e tecnolgicos. crucial reconhecer que a cincia e a tecnologia tm aberto a
possibilidade de organizar um processo de desenvolvimento econmico sustentvel. Um processo de produo baseado na criao de uma estrutura tecnolgica mais complexa, dinmica e
flexvel, integrada no processo ecolgico global
de produo e reproduo de recursos naturais,
oferece opes para sustentabilidade mais versteis do que as resultantes da valorizao dos recursos atravs de indicadores de mercado e do
planejamento econmico setorial. Ademais, permite uma melhor distribuio espacial dos recursos produtivos e um acesso mais equitativo riqueza social.
25] A gesto integrada dos recursos exige uma
poltica que combine o conhecimento tanto da
cincia como das diferentes disciplinas que interagem nestes processos. O desenvolvimento sustentvel coloca um desafio mais profundo e mais
fundamental do que muitos pesquisadores, profissionais e polticos tm assumido at agora. Requer
mais do que novas tecnologias e prticas: exige
profissionais dispostos e capazes de aprender com
aqueles que trabalham no campo, os agricultores e
diaristas; exige instituies externas que dem seu
apoio, exige grupos locais e instituies capazes de
gerir os recursos de forma eficaz; e, sobretudo, requer polticas que sustentem estas aes. Ele tambm nos obriga a examinar criticamente a natureza
de nossa conceituao de que seja sustentabilidade
e o caminho para alcan-la.
26] As estratgias de gesto abrangente de recursos levam a investigar sobre as propriedades e
o uso potencial dos recursos. Fazem isso atravs
da introduo de processos mais eficientes de fo-

3.3 O papel da cincia e da tecnologia

23] Ao considerar o contexto de nossa resposta apostlica aos desafios ambientais, no podemos deixar de mencionar o papel da cincia e tecnologia. Os avanos nas tecnologias que implicam custos elevados para o meio ambiente ou
sade humana (por exemplo, culturas geneticamente modificadas, uso de hormnios de crescimento na produo de carne, a extrao destrutiva de recursos naturais, etc.) tm importantes implicaes ticas. Uma perspectiva tica, que nos
falta hoje em dia, deveria sempre desempenhar
um papel rigoroso nesta crescente indstria.
24] Por outro lado, o conhecimento cientfico
e da tecnologia pode gerar um potencial benvolo de inovao. Os avanos tecnolgicos em reas
como a produo de energia limpa, um projeto
arquitetnico energeticamente eficiente, a reciclagem de gua, a degradao microbiana de con33

34
35

(Avaliao do Ecossistema para o Milnio (2005): Ecossistemas e bem-estar humano. Sntese). <http://www.millenniumassessment.org/documents/document.356.aspx.pdf>.
Espcies prprias de vegetais ou animais, exclusivamente de determinada rea geogrfica.
UNESCAP (2010), Economic and Social Survey of Asia and the Pacific 2010: Sustaining Recovery and Dynamism for
Inclusive Development, Naes Unidas, Bangkok, Tailndia. Acessvel em: <http://www.unescap.org/survey2010/
download/survey2010.pdf>.

24

tossntese e de transformao fitoqumica e bioqumica, assim como de novas tecnologias de

materiais e novas fontes energticas. Essa perspectiva de desenvolvimento nos obriga tambm

a reavaliar, restaurar e melhorar um conjunto de

tcnicas tradicionais e a desenvolver novas competncias cientficas e prticas.

3.4 Tendncias globais atuais

27] A anlise das principais tendncias deve
comear por reconhecer os esforos em favor da
solidariedade, da justia, da paz e da equidade
ecolgica realizados em muitas partes do mundo.
A solidariedade, tambm no campo da ecologia,
uma fora real, impulsionada por milhares de

movimentos sociais, iniciativas cidads e compromissos polticos em todo mundo. A Companhia de Jesus e outras congregaes religiosas da
Igreja Catlica no esto alheias a este compromisso em favor da solidariedade com o meio ambiente; na verdade, em diversos lugares esto en-

25

volvidos em projetos especficos em busca de alternativas que contribuam para a sustentabilidade

ambiental, agrcola ou energtica, pensando especialmente nos mais desfavorecidos. Tambm
se prestou apoio a sobreviventes de diversas catstrofes naturais e s pessoas por elas desalojadas; igualmente, intensificou-se o esforo para
promover a tomada de conscincia ecolgica e a
reflexo tica e teolgica.
28] Enquanto o Brasil, ndia, frica do Sul e
China esto emergindo como novas e influentes
potncias econmicas, a riqueza tende a se concentrar em uma pequena porcentagem da populao desses pases. Do ponto de vista ecolgico,
isso se reflete em um baixo acesso per capita a recursos que atendem necessidades bsicas como
gua e energia. As fachadas das grandes cidades
mascaram o fato de que centenas de milhes de
pessoas enfrentam as mesmas dificuldades sociais. Estes problemas sociais podem ser resumidos como segue:

Crescente consumismo no contexto de um

paradigma econmico que cobre os custos

ecolgicos.
Os interesses empresariais, muitas vezes tm
precedncia sobre os interesses pblicos em
polticas nacionais de meio ambiente.
Intensificao dos conflitos inter-religiosos
e intertnicos, muitas vezes catalisados pelo
contexto socioeconmico.
29] A crise econmica e financeira global ps
em evidncia a ligao intrnseca entre a degradao ambiental, as consequncias de novos deslocamentos ocorridos na ordem geopoltica e os
conflitos culturais que ocorrem no mundo. Uma
soluo duradoura para essa crise complexa exige
que se leve em conta estes trs aspectos.
30] Destas tendncias globais se deduz o interesse pela rpida recuperao das comunidades
depois de experincias de conflito e de catstrofes, uma recuperao que uma parte crucial da
resposta que visa a reduo da pobreza e a sustentabilidade ambiental. As comunidades devem
ser resistentes e flexveis, isto , capazes de retornar sua situao original, de restabelecer rapidamente a rotina diria. Empresas adequadamente
organizadas podem criar resilincia econmica,
social e ambiental para amortecer os impactos
das mudanas climticas e contribuir para a estabilidade social bsica36. Isso s ocorre quando as
famlias pobres podem se beneficiar de uma boa
gesto dos seus ecossistemas. Uma melhor governana, que pode ser favorecida atravs de uma
reforma agrria, tambm poderia despertar o interesse prprio que conduza a uma melhora de
base de recursos naturais, seja na agricultura, sil-

Presso contnua sobre os recursos naturais

36

devido ao aumento da populao humana.

Progressiva degradao ambiental causada
por sistemas inadequados de produo
agrcola e pela explorao insustentvel dos
recursos naturais.
Enormes disparidades de renda entre ricos
e pobres.
Acesso inadequado aos recursos bsicos,
como educao, sade, etc.
A rpida urbanizao, associada a um n mero crescente de fam lias urbanas pobres e desabrigadas.

A resilincia no contexto rural informa o contexto global e pode ser categorizada em trs dimenses: (i) A dimenso ecolgica da resilincia o grau de alterao que um ecossistema pode absorver sem cruzar a fronteira rumo a uma estrutura ou
estado de ecossistema diferente. (ii) A dimenso social da resilincia a capacidade de gerenciar crises internas ou externas,
e resolv-los de forma eficiente. No melhor dos casos, permite que os grupos no s resolvam as crises, mas tambm aprender com eles e sair mais fortes da experincia. Ele inclui a capacidade de fortalecer a unidade da comunidade e resolver problemas em conjunto, apesar das diferenas no grupo. O capital social e a conscincia partilhada de identidade e de ter um
objetivo comum refora este aspecto da resilincia. (iii) A dimenso econmica refere-se capacidade de recuperao de
condies econmicas adversas. Significa ter diferentes opes econmicas abertas em caso de falha de uma determinada
atividade econmica, ou ser capaz de criar novas opes, se necessrio. Beneficia-se da capacidade de usar uma grande variedade de conjuntos de habilidades e contatos. World Resources Institute [WRI], Banco Mundial [WB], e Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento [PNUD] (2008), World Resource: Roots of Resilience: Growing the Wealth of the
Poor, WRI, Washington, DC. Acessvel em: <http://pdf.wri.org/world_resources_2008_roots_of_resilience.pdf>.

26

vicultura ou pesca. Muitos dos nossos ecossistemas e de nossas comunidades mais pobres sofrero os extremos da mudana climtica e, dados
seus atuais sistemas naturais e sociais, uns e outros s dispem de uma capacidade limitada de

recuperao; para regenerar-se, eles necessitam

de socorro por parte da sociedade. A adaptao
das comunidades pode ser facilitada adicionalmente por um desenvolvimento adequado em
cincia e tecnologia.

27

4 Entender nossa misso jesuta no

contexto da crise ecolgica

31] Nesta seo vamos examinar os vrios aspectos da relao entre a nossa misso jesuta e a
chamada para reconciliar-nos com a criao. Nas
ltimas trs congregaes gerais, a misso jesuta
foi definida como o servio da f e a promoo
da justia, indissoluvelmente unidos. Tambm
tem sido afirmado que o dilogo com pessoas
diferentes de ns em cultura e religio... uma
parte integrante de nosso servio misso de
Cristo37.
32] Comeamos analisando o desenvolvimento da preocupao ecolgica na Companhia de
Jesus ao longo dos ltimos 20 anos. Neste contexto histrico, examinamos em primeiro lugar a
relao entre a chamada para a reconciliao com
a criao e a dimenso de f da nossa misso. Em
seguida, passamos a estudar a relao entre a promoo da justia e da crise ecolgica; conclumos
iluminando, no contexto do dilogo com diferentes culturas e religies, alguns aspectos de nossas
novas relaes com a criao.

anos. Em resposta ao decreto 20 da CG 34, o padre Peter-Hans Kolvenbach encarregou o Secretariado de Justia Social a elaborao do documento Vivemos em um mundo fragmentado: reflexes
sobre ecologia38. Na introduo a esse documento, o
padre Kolvenbach reconheceu que a CG 33 (1984)
foi o primeiro a dar expresso autoritativa para as
preocupaes ambientais na Companhia39. Em
1993-1994, algumas congregaes provinciais
aprovaram postulados sobre ecologia, que a CG
34, embora os tenha assumido, no pode tratar
em profundidade40.
34] O estudo encomendado pelo padre Kolvenbach foi um convite para continuar o intercmbio e fortalecer a cooperao, assim como
uma chamada para desenvolver na Companhia
de Jesus maneiras de proceder ecolgicas. Encorajava a adotar maneiras cada vez mais eficientes
de solidariedade ecolgica em nossas vidas, em
sua dimenso espiritual, comunitria e apostlica.
As reflexes que fizemos mostraram que h pessoas que realmente vivem com essa fragmentao, enquanto a maioria nas vrias regies do
mundo ainda tem pouca conscincia partilhada
desta realidade.
35] Durante a CG 34 e os anos anteriores
GC 35, a excluso social e desastres ecolgicos
so experimentados como sendo estreitamente
relacionadas. O imediatismo dos dados e anlise
sobre o sofrimento humano em catstrofes naturais tocou os coraes de muitos de forma per-

4.1 O cuidado da criao: o desenvolvimento de uma nova dimenso da

misso jesuta
O perodo 1993-2008
33] O interesse pela ecologia tem crescido na
Companhia de Jesus ao longo dos ltimos 15
37
38
39

40

GC 35, D.2, n.15.

Promotio Iustitiae, abril de 1999, n. 70.
A falta de respeito por um Criador solcito leva a negar a dignidade da pessoa humana e destruio desenfreada do
meio ambiente (CG 33, D.1, n. 35).
Como reconhece o P. Kolvenbach, o tema era muito amplo e teriam sido necessrios estudos anteriores e bons especialistas na rea, alm disso; alm disso, a Comisso de Justia teve que abordar outras questes muito complexas; finalmente, o tempo era limitado (Promotio Iustitiae, ibid, p. 7).

28

turbadora e com uma frequncia crescente. Foram formulados os Objetivos de Desenvolvimento do Milnio, mas a resistncia do sistema
atual restringiu a adoo dos esperados novos paradigmas de desenvolvimento inclusivo, enquanto em alguns lugares ficou claro o crculo vicioso
entre a degradao ambiental e a marginalizao
social. Os efeitos da mudana climtica se tornaram amplamente conhecidos e aumentaram as
polticas globais que exigiam novas respostas.
36] Durante a CG 35 se recebeu uma srie de
postulados sobre o ambiente e houve um reconhecimento honesto de que todos ns compartilhamos o problema e devemos agir. Para ajudar
os membros da Congregao a compreender as
questes envolvidas, se preparou uma srie de fichas informativas que resumiam conceitos e
impactos decisivos sobre o meio ambiente.
37] A questo da ecologia e do meio ambiente
foi selecionada na CG 35 como um dos temas
apostlicos sobre os quais um grupo de trabalho
deveria refletir, para, em seguida, apresentar as
suas concluses para a Congregao. Foram discutidas vrias maneiras de abordar as questes
ecolgicas. O grupo apresentou suas consideraes para a Congregao sugerindo que, em vez
de dedicar um decreto especfico para a ecologia,
o assunto fosse tratado como parte do decreto
sobre a Misso41, que estava sendo preparado
por um pequeno grupo de trabalho. Esta sugesto foi aceita. Como resultado, o decreto 3 na
misso jesuta incorpora a ecologia dentro do
tema mais amplo da reconciliao em sua trplice dimenso: a reconciliao com Deus, com
os outros e com a criao.

que se abordava a questo da ecologia antes do

CG 35. Primeiro, a CG 35 faz uma comparao
entre reconciliao e as relaes justas, ou seja,
introduz a ideia de reconciliao na dade f-justia; e, segundo, postula uma unidade intrnseca e
indissolvel entre os trs tipos de relacionamentos (com Deus, com os outros e com a criao).

39] Sobre a base de um novo entendimento

do que uma relao equitativa ou justa, o decreto 3 apresenta um resumo da misso jesuta
como um chamado a estabelecer relaes justas
com Deus, com outros seres humanos e com a
criao (D 3, n. 18). Nosso interesse pela ecologia
e pela criao deve ser visto principalmente no
contexto de dois outros conjuntos de relacionamentos: com Deus e com os outros. Em outras
palavras, o estabelecimento de uma nova relao
com a criao deve ser entendido como um resultado do nosso compromisso de estabelecer um
relacionamento correto com Deus (compromisso de f) e com outros seres humanos (compromisso com a justia). O decreto deixa bem claro
que o cumprimento de nossa misso exige que a
equidade (o elemento de justia) se realize ao
mesmo tempo nos trs tipos de relacionamentos.

CG 35: um trptico de relaes

38] pergunta frequente para saber se o CG
35 diz algo novo sobre a relao entre a ecologia e
nosso carisma fundamental, tal como definido
pela CG 34, a resposta certamente deve ser
sim. H duas mudanas claras na forma em
41

As razes para incluir a questo da ecologia no Decreto 3 (n. 34) foram: (i) o clamor daqueles que sofrem as consequncias
da destruio meioambiental, (ii) os numerosos postulados recebidos (23, procedentes de 22 provncias, alguns deles
praticamente idnticos), e (iii) o ensino recente do Santo Padre e de muitas conferncias episcopais sobre esta questo
(Bento XVI, Mensagem para o Dia Mundial da Paz, 01 de janeiro de 2010).

29

4.2 A reconciliao com a criao e a

dimenso de f de nossa misso

Deus... Ns estamos testemunhando uma irresponsvel degradao e uma absurda destruio

da Terra, que nossa me.48 Contemplar os sinais dos tempos uma maneira de experimentar
a necessidade desta reconciliao. Em ltima
anlise, atravs da nossa f que sentimos uma
profunda tristeza ao verificar a destruio do
dom de Deus e o sofrimento das pessoas. Somos
levados a perguntar-nos: No poderamos ter
agido de forma diferente?
42] Ainda que a cosmologia bblica seja uma
fonte constante de inspirao em relao criao, sendo inclusive um imperativo moral reconhecido, por si s no suficiente para sustentar
o esforo humano para cuidar do mundo criado.
Reconhecer a integridade da criao e sua existncia como dom de Deus, reconhecer as inter-relaes entre Deus, os seres humanos e outras criaturas como boas e valorizadas por Deus,
no suficiente para contrabalanar o papel que
desempenhamos na destruio generalizada de
criao. Esses so os limites da vontade humana, de sua mente e memria. Estamos conscientes de que precisamos algo mais: o que necessrio uma metanoia, uma mudana do corao.
Queixamo-nos, buscando a ao adequada que

Reflexo bblica: a criao e do mistrio

pascal
40] De acordo com a tradio do Antigo Testamento, a criao sempre um objeto de louvor (Sl
104, 24), porque a natureza, fruto da ao criadora de
Deus, era muito boa (Gn 1, 4.10. 12.18.21.25). A
criao dom de Deus para os seres humanos42;
mas, ferido pelo pecado, o mundo inteiro chamado
a experimentar uma purificao radical (2 Pe 3, 10).
O mistrio da Encarnao, a entrada de Jesus Cristo
na histria do mundo, culmina no mistrio pascal,
no qual Cristo renova o relacionamento entre Deus,
os seres humanos e o mundo criado43. Nem a pretenso de exercer um domnio incondicional sobre
as coisas,44 nem uma ideologia reducionista e utilitarista45 que v o mundo natural como um objeto de
consumo interminvel46, nem uma concepo do
meio ambiente baseada na supresso da diferena
ontolgica e axiolgica entre o homem e os outros
seres vivos47 pode ser aceitada.
41] O fato, no entanto, que muitas pessoas,
em todos os nveis, continuaram a abusar da natureza e destruindo o mundo maravilhoso de
42

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47
48

Os dois relatos da criao em Gnesis 1 e 2 mostram-nos que Deus destinou a terra como um lar adequado para que toda
a criao vivesse nele. No primeiro relato da criao, Deus declara bom tudo o que ele criou. Na segunda narrativa parece
como se Deus escolhesse a espcie humana para uma responsabilidade especial. Pode-se dizer que a criao da espcie
humana representa o pice do ato criativo de Deus. Alm disso, o relato d a impresso de que Deus confia espcie humana o cuidado do resto da criao (Gn 1, 28). Essa responsabilidade no implica a explorao gananciosa e arbitrria
dos recursos da terra. Alguns projetam neste mandato a idia de que Deus deu licena para os seres humanos de desfrutar e usar o meio ambiente. Alguns autores crticos desta compreenso errnea do texto bblico sugerem que a Bblia
deve ser responsabilizada, em parte, pela atitude exploradora e destrutiva do homem em relao ao meio ambiente
(Engel, D., Elementos de uma teologia do Meio Ambiente Zygon, 05/05, 1970, p. 216). A noo de administrao ou
de gesto (stewardship) forma parte do papel dos seres humanos a respeito do resto da criao, um papel que lhes foi
confiado por Deus. claro que a perspectiva dos relatos da criao promove o respeito pelo resto da criao. Em consequncia, urge para recuperar a natureza relacional dos seres humanos uns aos outros, mas tambm com a natureza e o
cosmos (Arockiasamy, Vidyajyothi, Delhi, questionrio sobre ecologia, setembro de 2010).
Toda a criao participa do mistrio pascal; enquanto aguardamos a plena libertao e reconciliao (Rm 8,19-23), esperamos um novo cu e uma nova terra (Ap 21.1).
Conselho Pontifcio Justia e Paz, Compndio da Doutrina Social da Igreja, BAC, Madrid 2009, n. 461 (disponvel em:
<http://www.vatican.va/roman_curia/ponifical_councils/justpeace/documents>).
Dizer que o mundo natural um sujeito implica que a criao tem um carter dinmico, pessoal, relacional, um valor
intrnseco independente de todo valor prtico que possa ter para os seres humanos (Jim Profit, Promotio Iustitiae, 82,
2002/1, p. 6).
Compndio da Doutrina Social, 462.
Compndio da Doutrina Social, 463.
Segundo Snodo Africano, Roma, Outubro de 2009, a Proposio 22.

30

transcenda nosso egosmo e nossa pecaminosidade; olhamos para Cristo, no qual sentido e poder convergem49.
43] A crena no Deus do cosmos, no Cristo
sofredor e obediente at morte e no Esprito
que habita na realidade nos impele a fazer a experincia da metanoia e a nos converter em agentes
de mudana50. Da bondade da natureza e da viso tica de relaes justas obtemos a fora espiritual necessria para viver uma vida de reconciliao entre Deus, suas criaturas e ns mesmos.

mum constituem o ncleo do que significa amar.

A encclica aplica ao meio ambiente o princpio
da destinao universal dos bens da criao s diferentes dimenses da vida humana: o comrcio,
a ordem poltica internacional e as opes de
cada pessoa, que se expressam muitas vezes
atravs da sociedade civil.
45] A apreciao e a ateno a este bem nos
chamam responsabilidade. lcito ao homem
exercer um governo responsvel sobre a natureza
para guard-la, fazer frutificar e cultivar inclusive
com formas novas e tecnologias avanadas, para
que possa acolher condignamente a populao
que o habita... Devemos, porm, sentir como gravssimo o dever de entregar a terra s novas geraes num estado tal que tambm elas possam dignamente habit-la e continuar a cultiv-la54. De
uma perspectiva judaico-crist, h uma parceria
entre o ser humano e o ambiente, que deve ser reflexo do amor criador de Deus. Em outras palavras, assumimos uma obrigao, decorrente da f,
de preservar a criao e inclusive de melhor-la.

A resposta da Igreja:
a doutrina social catlica
44] O cuidado com o meio ambiente baseado, em primeiro lugar, no reconhecimento dele
como um verdadeiro bem. O Salmo 104, um
hino sustentado s maravilhas da criao, leva ao
louvar do Criador (Cantarei ao Senhor enquanto viver...). Nossa principal resposta humana a
um bem consiste em apreci-lo; esta uma resposta contemplativa. Sem essa apreciao, quaisquer obrigaes ticas atribudas a ns poderiam
parecer secundrias ou at mesmo opressivas.
Em segundo lugar, este bem intrnseco um bem
comum. Os bens da criao pertencem humanidade em seu conjunto51. Assim, o princpio de
solidariedade vale no campo do meio ambiente
na mesma medida que no campo social52 j que o
dano ambiental tambm um mal social; afeta especialmente os pobres que tm menos oportunidades de escapar de suas consequncias, enquanto os produtos da explorao do meio ambiente
vo em sua grande maioria para os pases e povos
mais ricos. Caritas in Veritate53, refletindo sobre a
doutrina social da Igreja Catlica como um todo,
insiste em que a justia e o servio ao bem co49
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56

Espiritualidade inaciana e a solicitude pela

criao
46] A espiritualidade inaciana e, mais especificamente, os Exerccios Espirituais (EE) oferecem uma fonte profunda de inspirao para desenvolver ideias e novas relaes no que diz respeito criao55. A primeira considerao
proposta por S. Incio de Loyola o princpio e
fundamento (EE, 23). Hoje entendemos que a
criao tanto um recurso de que procede de
Deus como um caminho que leva a Deus, que
permite aos seres humanos a comunicao56.
Somos convidados a discernir cuidadosamente a
nossa relao com a criao e que sejamos indife-

Tillich, Paul, Teologia Sistemtica, vol. 3, Sgueme, Salamanca 2001.

Gulick, Walter B., The Bible and Ecological Spirituality: Theology Today, vol 48.2, 1991.
Bento XVI, Mensagem para o Dia Mundial da Paz 2010, 7.
Compndio da Doutrina Social, 475-76.
Caritas in Veritate, 6-7.
Caritas in Veritate, 50.
H muitos exemplos de pessoas que descobriram a preocupao com a criao nos exerccios espirituais. O texto segue
algumas ideias desenvolvidas por Joseph Carver SJ, Ignatian Espirituality and Ecology: Entering into Conversation with the Earth
(2010) (Espiritualidade inaciana e Ecologia: entrando em dilogo com a terra); agora publicado em Promotio Iustitia 105, 2011 / 1).
Joseph Carver SJ, ibid.

31

rentes, ou seja, que desenvolvamos uma liberdade interior para com as coisas criadas na sua relao com Deus e seus planos para o bem comum
da humanidade57. Uma compreenso nova e
mais profunda da teologia da criao nos leva a
perceber que a criao a primeira grande obra
da redeno e do ato salvfico fundacional de
Deus. A redeno acontece, ento, no contexto
da criao, quando a humanidade cresce e amadurece em seu relacionamento com Deus e em
seu prprio seio58.
47] A contemplao da Encarnao (EE,
101-109) e nascimento (EE, 110-117) mostram
que o mundo criado o lugar para se ter a experincia de Deus. Enquanto Jesus nasce em um local especfico (Nazar), compartilha conosco
uma conexo profunda com a criao, a vida, a
natureza e o ar que respiramos. De uma perspectiva trinitria que mantm essa contemplao, somos chamados a viver em afinidade e comunicao com a criao59.
48] A meditao das duas bandeiras (EE, 136)
nos ajuda a lidar com as artimanhas de riquezas...
honra... e orgulho. difcil no ver a si mesmo
tambm questionado pelas implicaes da avareza
e do consumo excessivo, pelo uso (e abuso) dos
recursos naturais e da terra e pela incrvel gerao
de resduos. O convite para se juntar bandeira de
Cristo uma chamada para a simplicidade e a humildade, a descobrir Deus na criao. Na contem57

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61

plao para alcanar amor (EE, 230-237), Incio

pede ao exercitante que considere de que modo
Deus habita e opera na criao. Seguindo a indicao de Incio de que o amor expresso mais em
atos do que em palavras (EE, 230), oferecemos a
ns mesmos generosamente para curar nossa relao com a criao60.
49] Em suma, encontrar a Deus em todas as
coisas est intimamente relacionado com a experincia de Incio no rio Cardoner no sentido
da criao e do mundo, em vez de rejeitados
como ruins, devem ser abraados como bons. A
partir da perspectiva da ressurreio, do ponto de
vista do mistrio pascal, somos sempre levados a
experimentar o amor de Deus que permeia todas as coisas e todas as pessoas e, portanto, um
amor que fortalece estes trs conjuntos de relaes com Deus, com os outros e com a criao.

4.3 A re conci lia o com a cri a o e a

di men so da jus tia de nos sa
mis so
As ligaes entre reconciliao e justia
50] Nos ltimos tempos, o conceito de reconciliao se tornou mais importante no campo da
resoluo de conflitos61. Comeamos por colocar a seguinte pergunta: possvel ter justia sem
a reconciliao? Em outras palavras, em um pro-

Esta considerao deve fornecer orientaes para o exercitante (Moore, John SJ, em uma palestra proferida no Centro
Jesuta de Reflexo Teolgica em Lusaka, em Agosto de 2010).
Jim Profit SJ, Exerccios Espirituais e Ecologia, de Promotio Iustitiae, 82, 2004 / 1. O P. Profit tambm salienta que a
concepo da criao de Sallie McFague concorda com a de Incio: a criao o lugar da salvao, no apenas um pano
de fundo ou cenrio desta (The Body of God, Augsburg Fortress Press, Minneapolis 1993, 180-182).
Esta maneira de definir a relao entre a humanidade e o restante da criao muito diferente do modelo da realeza,
que sustenta que os seres humanos devem dominar a terra, como modelo de gesto (stewardship) que perpetua um dualismo hierrquico (Johnson, Elizabeth, Women, Eartth, and Creator Spirit (A Mulher, a Terra e o Esprito Criador). Paulist Press,
New York 1993).
Jim Profit: Oferecemo-nos a ns mesmos como parte de uma relao de aliana com Deus, e isso ns expressamos na
orao: Tomai, Senhor, e recebei. O que poderamos fazer de melhor que refletir sobre a trplice relao de nossas vidas,
restaurar as relaes eqitativas e ser parte da cura da Terra? (ibid., p. 10).
Acordos temporrios de paz em uma situao de guerra no tm produzido os resultados desejados, devido a que em
muitas ocasies esses acordos no incluem disposies intrnsecas para a reconciliao. Os acordos de paz em muitos casos permanecem rfos (Fen Osler Hampson, Nurtering Peace: Why Peace Settlements Succeed or Fall (Alimentando a paz: porque
acordos de paz dom certo ou do errado), United States Institute of Peace, Washington, 1996); isto , as partes em conflito cheguem a acordo para suspender as hostilidades, mas pouco ajuda a trazer as faces em luta com o que Kenneth Boulding
chama paz estvel, algo que s possvel quando os problemas que inicialmente deram origem ao conflito so abordados

32

cesso de reconciliao, como devemos abordar

as injustias do passado, para que elas no sejam
esquecidas nem se inflamem?
51] O termo reconciliao significa literalmente uma chamada para estar juntos novamente; uma chamada dirigida para ambos os lados de
um conflito, a dois inimigos, para que entrem em
uma nova relao62. A reconciliao, teologicamente considerada, o restabelecimento das relaes rompidas entre Deus e seu povo63. Deus
inicia o processo de restaurao, os seres humanos respondem iniciativa divina mediante a f e
o resultado a reconstruo da comunidade humana como uma nova criao64. Para os cristos,
portanto, a esperana de reconciliao est intimamente ligada f na obra salvfica de Cristo
entre ns65. Note-se que a interpretao espiritualista de reconciliao com Deus muitas vezes
tem levado a uma forma individualista e subjetiva
de encarar a vida66.

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52] A expresso estabelecer relaes equitativas equivalente a estabelecer relaes baseadas

na justia67. Para entender a relao entre os termos reconciliao e justia, este ltimo deve
ser entendido em seu sentido mais amplo. A palavra Justia inclui as trs dimenses de justia:
comutativa, que requer que relaes recprocas
entre indivduos ou grupos privados se estabeleam com base na igualdade; a retributiva, o que
exige compensao pelas injustias cometidas; e
finalmente, a restaurativa.
53] Ampliar a relao entre reconciliao e
justia significa que a reconciliao no pode ser
reduzida estritamente a uma realidade espiritual
que no envolve qualquer alterao na dura realidade dos fatos. A reconciliao vai alm das relaes interpessoais de iguais para o mbito poltico, na medida em que comea a justia restaurativa ou reparadora. Este olhar para frente opera a
partir da perspectiva da justia antecipatria.
Olha para a futura reconstruo de uma comunidade por meio da reparao de relaes e da reintegrao na vida civil de pessoas injustamente excludas. Garante que todos os membros da sociedade possam participar ativamente da vida social,
contribuindo para o bem comum e participando
dela na medida necessria para proteger sua dignidade humana68. Reconciliao, portanto, de
modo algum sugere uma perda de compromisso
com a justia. Nem advoga por um perdo pre-

com satisfao de todos (Stable Peace [Paz estvel], University of Texas Press, Austin 1978). Por outro lado, alguns argumentam que entre os lados desiguais no possvel nem desejvel a reconciliao. Teme-se que em tais situaes exista o
perigo potencial que o forte prevalea sobre o fraco e determine o curso da ao futura sem entender as reais preocupaes do fraco, agravando assim os conflitos.
Tanto a tradio bblica como a tradio inaciana nos recordam permanentemente que estas novas relaes? estes atos de reconciliao? devem ser estabelecidas com quem diferente de ns, com quem est distante de ns, ou seja, com estrangeiros.
Deus estava por meio do Messias, reconciliando o mundo consigo, no apontando os crimes, e nos confiou a mensagem da reconciliao (2 Cor 5,19).
Robert J. Schreiter, O Ministrio da Reconciliao: Espiritualidade e estratgias, Sal Terrae, Santander, 2000.
De acordo com Charles Hauss, a reconciliao inclui quatro elementos-chave, identificados por Joo Paulo Lederach como
verdade, justia, misericrdia e paz (Reconciliation, <http://msct.beyondintractability.org/essay/reconciliation/>).
David Hollenbach SJ, Reconciliao e justia: guia tico para um mundo fragmentado, Promotio Iustitiae, 103, 2009/3.
esclarecedor comparar a forma como foi traduzida para o italiano, francs e espanhol, entre outros idiomas, a expresso relao justa, usada no Act 3. Por exemplo, a frase quando ouo a chamada para restaurar relaes justas com a criao, foi
traduzida ao espanhol como: para ouvir novamente o chamado para promover relaes justas com a criao (D. 3, n. 34).
Recordando o exemplo da Comisso para a Verdade e Reconciliao na frica do Sul, Hollenbach enfatiza que o trabalho de restaurao s tem podido comear quando se ps fim s graves injustias do apartheid atravs da proteo dos di-

33

breza com as mudanas climticas so agora mais

evidentes, mostrando as ligaes para o emprego,
os meios de vida, sade, gnero e segurana. Para
mencionar apenas um exemplo: nas reas rurais,
as mulheres dependem em grande medida do
meio ambiente para sua subsistncia, que diretamente afetado pela degradao ou escassez de
recursos naturais por razes climticas.
56] O segundo tipo de pessoas inclui os que
vivem no centro, os ricos. Estes contribuem para
a crise ecolgica por meio do consumo excessivo
e da enorme produo de resduos. A demanda
febril de alimentos e outros recursos naturais levou a mudanas dramticas. O mundo est rapidamente transformando a natureza em lavouras
agrcolas, a fim de atender crescente demanda,
esvaziando os rios para produzir alimentos e contaminando a gua com pesticidas e fertilizantes72.
57] O terceiro grupo de pessoas formado
pela classe mdia cada vez maior, os novos ricos.
A liberalizao da economia ampliou o horizonte
de oportunidades e foi o preldio de uma melhor
qualidade de vida para aqueles que podiam pagar.
Na ndia, por exemplo, mudanas sociais e polticas das dcadas de 1980 e 1990, em que as classes
mdias tiveram um papel importante, foram
acompanhadas por uma transformao de valores73. O crescimento espetacular da classe mdia,
com seu clamor por maiores demandas, pode ser

maturo. A reconciliao requer justia, mas pode

ir alm desta, atravs da concesso de perdo69.
Os diferentes atores da crise ecolgica
54] Os fatos mostram que, em diferentes partes do mundo, particularmente nos pases em desenvolvimento, o direito vida de muitas comunidades pobres e marginalizadas corre risco. Se o
objetivo ltimo da reconciliao construir uma
nova relao de aliana com a criao com base
no princpio da justia restaurativa, mas sem perder de vista a justia retributiva, ento devemos
perguntar-nos: quais so os desafios aqui e agora?
Como podemos proteger, sustentar e promover
a ligao recproca de terra, espcies, seres humanos, planeta e universo como matriz de processos de vida dinmicos e transformadores? A
constatao bsica que a criao sofre a pilhagem dos ecossistemas, razo pela qual tem sido
chamada de nova pobre, que grita pedindo nossa ateno70. necessrio distinguir o papel dos
vrios atores nesta crise ecolgica.
55] Comeamos com o grupo de pessoas que
vivem margem, os pobres. No sculo XXI,
existem dois grandes desafios: erradicar a pobreza e administrar as mudanas climticas, aspectos
que no so autnomos, mas interdependentes71.
Os mecanismos que, em ltima anlise, vinculam
o desenvolvimento humano e a reduo da po-

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73

reitos fundamentais, garantidos pela nova Constituio da frica do Sul, e foram criadas as instituies democrticas
para garantir que a injustia no retornaria.
A partir de uma perspectiva poltica mais ampla preciso afirmar claramente desde logo que a justia restaurativa, isto ,
o restabelecimento ou a renovao de unidade social, no o resultado meramente de anistias que permitam aos perpetradores continuar a oprimir, nem de uma chamada para suprimir a verdade do que aconteceu. A reconciliao s pode
ocorrer quando cessa a injustia e se diz a verdade.
Leonardo Boff, Ecologia: grito da Terra, grito dos pobres, Trotta / Dabar, Madrid / Mxico 1996.
(2010). Grer les changements climatiques, promouvoir la croissance, le dveloppement et lquit, Conferncias no Collge de France,
<http://www.college-de-france.fr/default/EN/all/ni_ste/index.htm>. A natureza multidimensional das mudanas
climticas mostra, muito alm dos impactos ambientais, como a mudana atinge os mais vulnerveis, especialmente os
pobres nos pases em desenvolvimento, no s porque eles dependem dos recursos afetados, mas tambm porque possuem bastante menos capacidade para proteger-se ou para se adaptar.
Nos pases em desenvolvimento, a agricultura consome entre 70 e 90% das reservas de gua doce. Os animais alimentados com forragem exigem mais gua do que as culturas de gros. Quando seguimos a trajetria da produo de alimentos
de origem animal, durante todo perodo em que so alimentados at mesa, a ineficincia da produo de carne, leite e
ovos varia, no que diz respeito relao entre a produo de energia e obteno de protenas, de 4:1 para 54:1. Um estudo da Universidade de Cornell constatou em 1997 que os Estados Unidos da Amrica poderiam alimentar a 800 milhes
de pessoas com os cereais que o gado come: <http://www.news.cornell.edu/releases/Aug97/livestock.hrs.html>.
Pavan K. Varma lamenta o fato que os ideais de servio deram lugar ao individualismo sem piedade, os estilos de vida
austeros foram substitudos pelo consumismo e os valores da classe mdia passaram a assemelhar-se ironicamente

34

constatado em muitos pases em desenvolvimento. O Banco Mundial estima que provvel que a
classe mdia cresa no mundo de 430 milhes em
2000 para 1.150 milhes em 2030. A distribuio
geogrfica dessa classe mdia surpreendente.
Em 2000, os pases em desenvolvimento abrigavam 56% da classe mdia global, mas espera-se
que em 2030 esse nmero atinja 93%. China e
ndia juntas so responsveis por dois teros da
expanso, com a China sendo responsvel por
52% do aumento e a ndia por 12%74.

59] Algumas comunidades e cidades estabeleceram contratos sociais que aproveitam a relao
cultural com o ambiente que existe especificamente nesses lugares. Tal contrato no outra
coisa que uma relao baseada na reciprocidade e
no respeito de uma comunidade local pela natureza. Segundo esta abordagem, cada comunidade
vinculada ao contrato por sua concepo do
meio ambiente e por sua responsabilidade para
com ele. Essa cultura fornece um ponto de partida para buscar acordos formais com o governo e
no marco mais amplo da sociedade civil.

Mitigao, adaptao e contrato social

como programa transformador
58] Para falar de justia ecolgica restaurativa,
lanamos mo dos conceitos de adaptao, mitigao e contrato social. No Norte, mitigao ou
reduo o enfoque principal e muito necessrio para enfrentar a mudana climtica. A mitigao depende tanto de respostas tecnolgicas
que reduzem as fontes de produo de dixido
de carbono, particularmente aquelas associadas
ao sector da energia, como da busca de alternativas ecologicamente menos nocivas75. A adaptao, tanto deliberada como involuntria, consiste
na modificao de sistemas naturais ou humanos,
a fim de torn-los menos prejudiciais, mas tambm na criao de oportunidades rentveis em
resposta a eventos climticos reais ou esperados,
e a seus efeitos. A adaptao dos sistemas naturais inclui a gesto das florestas, bacias hidrogrficas, habitat, agricultura, pesca e opes de
cultivos martimos. A adaptao dos sistemas
humanos inclui mudanas na energia e nas comunicaes, na poluio e gesto de resduos, em
infra-estruturas e transporte, em micro-finanas
e seguridade social, em sistemas de alerta precoce
e resposta a catstrofes.

74
75

4.4 A reconciliao com a criao e o

dilogo com a cultura e as religies
Cultura e identidade
60] Quando falamos em cultura, referimo-nos
ao que profundamente humano e tem uma expresso singular. Cultura um estilo de vida, uma
maneira de se relacionar, o que na sua essncia
mais profunda se expressa na forma de valores.
Estes valores so o instrumento atravs do qual
uma cultura cria sua prpria identidade. Identidade cultural ao mesmo tempo pessoal e comunitria e d fora e reconhecimento local. A distribuio tradicional das terras entre as famlias,
que os lderes da comunidade realizam, a importncia geogrfica de eventos, festas, rituais, casamentos e enterros: tudo isso est interligado com
a genealogia e a paisagem. Algumas culturas tm
conscincia de desenvolver suas atividades aos
olhos do Criador e no contexto da grande narrativa pica da criao e dos ancestrais. Uma espiritualidade que vincule o povo com a terra e em
que o relato seja um elemento essencial na gesto

aos que se refletiam nas aes interesseiras daqueles polticos que eram to desprezados por essa classe (The Great Indian
Middle Class, Penguin Books, ndia).
<http://knowledge.wharton.upenn.edu/article.cfm?articleid=2011>.
Dado que a mudana climtica ininterrupta e no h uma reduo nas emisses de carbono que poderia reverter esse
quadro, reduzindo os riscos, a necessidade de adaptao torna-se crucial. No contexto atual no se justifica pensar que,
quanto maior for a reduo de emisses, menor ser a necessidade de se adaptar. necessrio realizar uma adaptao
imediata, alm de promover uma mudana fundamental nos padres de consumo e nos nveis de conforto estabelecidos
pelos pases desenvolvidos.

35

concreta dos recursos no uma dinmica fragmentada, mas holstica76.

61] O mundo sempre precisou e ainda precisa
de reconciliao, e as instituies culturais da religio tm sido uma importante fonte desta experincia. Ao transitar de uma cultura para outra, as
pessoas percebem a sensibilidade e singularidade
dos outros, apenas observando o que eles fazem
e como o fazem. Temos de estar conscientes das
diversas mudanas culturais que acompanham a
crise ecolgica. Enquanto alguns traos culturais
da nossa sociedade parecem ser baseados em
uma cultura da morte, outros brotam de uma
cultura que respeita e preserva a vida.

uma mudana de realidade. Exige, muitas vezes,

um comportamento que afeta o nosso estilo de
vida. Em comparao com outros modos de participao social, o movimento verde exerce, sem
dvida, uma atrao especial.
63] Os conservacionistas conseguiram que algumas reas geogrficas de especial valor hoje estejam protegidas, para benefcio da sociedade,
como o caso dos parques nacionais77. A crescente conscincia de termos alcanado atravs da
explorao da terra, gua, ar e recursos naturais
os limites fsicos do nosso planeta78, juntamente
com os riscos nucleares, levou formao de numerosas associaes, ONGs e partidos polticos
tm feito da proteo ao ambiente seu principal
foco de ateno. Atualmente, h partidos verdes
por todo mundo, e em muitos lugares so ou foram parte de governos de coalizo. Esses partidos
so bem conhecidos, no s pela sua preocupao
ambiental, mas por promover a justia social, democracia de base e o pacifismo. A importncia do
meio ambiente tal que hoje no h partido poltico que no tome posio a respeito.

Sociedade civil e o movimento verde

62] impossvel escrever uma histria social
do ativismo social, durante a segunda metade do
sculo XX, sem levar em considerao a existncia do movimento verde. Desde os clssicos
grupos de proteo de animais aos ativistas
anti-nucleares mais militantes, desenvolveu-se
uma vasta gama de interesses, vises e mtodos
para envolver os indivduos, promovendo a conscincia social e, muitas vezes, defendendo mudanas nas leis. Para milhares de cidados, especialmente para muitos jovens, o movimento verde,
em sua enorme diversidade, o caminho a seguir
na prtica da solidariedade e da participao ativa
nas questes sociais. O compromisso ambiental
tem muitos aspectos, como, por exemplo, assumir
tarefas locais a partir de uma perspectiva global ou
participar de atividades que envolvam diretamente
76
77

78

79

80

As grandes religies e ecologia

64] Ainda que as tradies religiosas no estejam bem equipados para enfrentar a complexidade da crise ecolgica, h um consenso crescente
de que os valores que elas promovem podem desempenhar um papel decisivo no estabelecimento de novas relaes com a criao79. Houve vrias
tentativas de envolver as religies na luta para estabelecer novas relaes com a natureza80. O ta-

Peter Walpole, Learning Sustainable Life (Aprendendo Vida Sustentvel), ESSC, 2010, pp. 23-24.
A existncia de alguns territrios mostra que a proibio de praticamente toda a atividade humana pode s vezes ser a
nica maneira de preservar a vida animal e vegetal ameaadas. O desafio , em cada caso concreto, estabelecer o equilbrio de uma forma muito crtica, em reas onde os povos indgenas tm vivido em situao de excluso. Na preocupao
premente de proteger o meio ambiente, as comunidades culturais devem ser integradas no processo; preciso dar-lhes
espao para gerenciar sua vida ameaada, concedendo-lhes assim mais poder.
DH Meadows et al, Os limites do crescimento, 1972; J. Rockstrm et al., Planetary boundaries: Exploring the Safe Operating
Space for Humanity: Ecology and Society 14(2), 2009, p. Rockstrm et al, Fronteiras Planetrias: Explorando o espao
operacional seguro para a Humanidade, em: Ecologia e Sociedade 14 (2), 2009, p. 32. 32.
Para uma anlise mais aprofundada, ver Mary Evelyn Tucker e John Grim, Overview of World Religions and Ecology (Viso Geral das Religies do Mundo e Ecologia), Yale University Press, New Haven 2009.
O Parlamento das Religies do Mundo, que se reuniu pela primeira vez em Chicago em 1993, com mais de 8.000 participantes vindos de todo o planeta, fez uma declarao tica global sobre a cooperao das religies em questes humanas e
ambientais. Los dos parlamentos subsiguientes, celebrados en Ciudad del Cabo y Barcelona, tuvieron el medio ambiente

36

manho e a complexidade dos problemas que enfrentamos requerem esforos de colaborao tanto
entre as vrias religies como das religies em dilogo com outras reas-chave da atividade humana.
65] As tradies religiosas africanas nos ensinam que estamos diretamente ligados criao.
Em suas prticas religiosas, os africanos experimentam a vida como um continuum que inclui a
criao, os ancestrais, os seres humanos e Deus.
H muitos exemplos dessa tradio. Bomaswa
Hill (a colina de Bomaswa) na Tanznia tida
como sagrada81. Embora tenham cortado as rvores das matas circundantes, as pessoas nunca
tocaram a colina de Bomaswa82. Quando as madeireiras pressionaram os moradores para que
vendessem suas terras, o povo Kunda, do distrito
Mambwe, no leste da Zmbia, se recusou a deixar
seus territrios, agora semi-ridos e improdutivos, porque no podiam conceber a vida longe de
sua terra ancestral83.
66] A cultura hindu acredita em uma tica de
relao com a terra que exige mant-la em fidelidade a Deus e para o benefcio geral da humanidade. Neste contexto, o abuso e a explorao so
atos injustos e perversos. A natureza um dom,
um dom sagrado. Em um plano mais cultural, rvores e plantas so tratadas como sagradas, espe-

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85

cialmente aquelas que deuses e deusas tomaram

para suas moradas84. Reina uma atitude profundamente arraigada de ahimsa no violncia em
todas as relaes e para todos os seres vivos. O
budismo acredita que h uma estreita relao entre a moralidade humana e o meio ambiente natural. Aos seres humanos foi confiada a exclusiva
responsabilidade de promover a tica ambiental e
a no-violncia, com o cuidado por todas as criaturas e compaixo como valores importantes85.
De acordo com o islamismo, a relao com a criao e o Criador a base tica (respeito e responsabilidade) para sustentar toda forma de vida. O
Tao nutre, sustenta e transforma os seres. Os
seres humanos, como parte do universo, esto
intrinsecamente ligados tanto ao Tao como a
tudo o mais.
Os povos indgenas e as sociedades
tradicionais
67] Apesar de terem perdido relevncia em
um mundo globalizado, as identidades e o saber
indgenas incorporam algumas das respostas que
a cultura moderna deve considerar em sua continua reavaliao do mundo. Os povos indgenas
nos lembram da necessidade de reordenar os valores e a importncia de todos nos comprometa-

como uno de sus temas primordiales. Os dois parlamentos subseqentes realizados em Cidade do Cabo e Barcelona, tiveram o meio ambiente como um de seus temas principais. O parlamento que se reuniu em Melbourne em 2009 tambm
teve como um de seus principais focos de ateno a contribuio das religies para um futuro sustentvel. Reunies internacionais sobre o meio ambiente, tais como o Frum Global de Lderes Espirituais e Parlamentares, tm sido realizadas em Oxford (1988), Moscou (1990), Rio (1992) e Kyoto (1993). A Unio Internacional para Conservao da Natureza
organizou o primeiro workshop sobre Espiritualidade e conservao da natureza no Congresso Mundial da Natureza,
realizado em Barcelona em 2009.
Laurenti Magesa, African Spirituality and Environmental Conservation, em Indigenous Voices in the Sustainability Discourse,
(Vozes Indgenas no discurso da sustentabilidade), ed. Frans Wijsen and Sylvia Marcos, LIT, Berlin 2010, p. Wijs Frans Wijsen e
Sylvia Marcos, LIT, Berlin 2010, p. 129.
A aliana estabelece que ali ningum deve escalar nem cortar rvores; estes so os domnios de seus antepassados, e as
pessoas os respeitam.
Eles apontam para os tmulos onde esto enterrados seus ancestrais como um lembrete vvido de sua relao com o
meio ambiente. A venerao dos antepassados a conexo com a criao e, em ltima anlise, com Deus, o Criador. Para
o Kunda, o ambiente um meio atravs do qual eles entram em comunho com Deus; portanto, a vida espiritual no
possvel margem do respeito ao meio ambiente.
Ignacimuthu Environmental Spirituality (Espiritualidade Ambiental), The Bombay St.Paul Society, Mumbai 2010.
Os recursos do mundo no so ilimitados, ao passo que a ganncia dos seres humanos no conhece limites ou discrio.
Sua fome voraz e desenfreada nsia de prazer e de aquisio de riqueza saqueou a natureza at empobrec-la. De acordo
com o Sigalovada Sutta, o proprietrio de uma casa deve acumular riqueza de forma similar ao modo como uma abelha recolhe o plen de uma flor. A abelha no danifica nem a fragrncia nem a beleza da flor: limita-se a coletar o nctar para
convert-lo em doce mel.

37

mos em termos diferentes e justos, se queremos

falar da totalidade da vida. Para reconciliar-nos
com a criao so necessrias todas as vias de comunicao, necessrio que todas as culturas
pensem e faam uso das palavras.
68] Quando os povos indgenas cultivam uma
rvore, criam um espao sagrado; e a rvore cultivar a vida da comunidade, j que pertence ao
ecossistema e vai amadurecer muito tempo depois que tenha morrido a gerao que a plantou.
A rvore d alguma coisa s geraes futuras e

cria um espao que permite a diversidade de vida

e a presena de esprito e de Deus. Muitas comunidades indgenas esto ligados terra, como estava Ado, que foi adamah, isto , da terra; a terra se entende sempre intimamente associada com
a gua, e ambas so vistas como suporte da vida e
da comunidade. A terra promessa de vida (de
segurana e paz), de partilha, dando e recebendo
livremente, algo que necessrio voltar a aprender daqueles que vivem no mais estreito contato
com a terra.

38

5 Recomendaes

69] Princpios que devem inspirar nossas aes

ter-nos com a sua prosperidade. Nesta renovao nos descobrimos vinculados afetivamente com outras tradies religiosas, que
tambm contm experincias espirituais muito valiosas para a defesa da criao.
iv. Este desafio vai muito alm de nossas capacidades, mas no estamos sozinhos. Existem
inmeros movimentos sociais, culturais e religiosos j comprometidos com a ecologia. Somos convidados a colaborar com eles, aprendendo com sua experincia, enquanto colaboramos com nossos prprios recursos.
v. Todas as recomendaes includas neste documento so consideradas importantes; muitas
j esto sendo postas em prtica. As propostas
so apresentadas como convites que devem
ser discernidos em nossas comunidades e
obras apostlicas, segundo a riqueza de identidades e contextos locais, ao invs de serem
vistas como regras externas que no podem
deixar de ser adotadas.

Estas recomendaes so inspiradas por uma

srie de princpios listados abaixo:
i. Nossa f no amor e na fidelidade de Deus, que
se manifestam no dom da vida, incita-nos a
modificar nossas atitudes e prticas, e a ser firmes e diligentes no trato com a criao. A chamada da GC 35 reconciliao nos impele a
estabelecer relaes equitativas com Deus,
com o prximo, e com a criao, nos oferece a
oportunidade de aprofundar nossa f e nos
desafia a encontrar maneiras de curar o mundo ferido em que vivemos.
ii. Nosso compromisso de seguir Jesus sendo
pobres, a gravidade da crise ecolgica e o grito
dos pobres que sofrem as consequncias dos
danos ambientais nos chama a fazer uma pausa
e refletir. Os jesutas, os membros da famlia
inaciana e os responsveis de nossas instituies apostlicas, estamos todos convidados a
refletir seriamente sobre como os valores funcionais, que orientam nossas decises e aes
dirias ainda so, em seu ncleo, consumistas.
Os gemidos da criao, que se tornam mais e
mais audveis, medida que a natureza destruda, nos movem a adotar estilos de vida
mais simples. Na realizao desta tarefa, nos
sentimos inspirados por muita gente do mundo inteiro, pessoas que querem criar um mundo novo, baseado em um relacionamento correto com a criao.
iii. Precisamos de uma profunda mudana do corao. Esta a nica maneira radical de lidar
com o desafio ecolgico atual. Devemos, portanto, renovar as fontes da nossa espiritualidade inaciana, uma espiritualidade que nos convida a reconhecer o valor da vida presente na
criao, para dar graas por ela e a comprome-

70] Dirigidas a diferentes nveis de governo

Apesar de que todos, como um corpo, somos

responsveis pela Companhia universal, parece
prtico atribuir responsabilidades na implementao dessas recomendaes em diferentes nveis.
i. Em nvel provincial, as recomendaes so geralmente destinadas a jesutas individuais, comunidades e instituies (obras apostlicas).
ii. Em nvel regional, as recomendaes so dirigidas Conferencia de Provinciais ou Assistncia.
iii. Em nvel universal da Companhia, as recomendaes so dirigidas para a Companhia
como um nico corpo, isto , a todos os membros, instituies e obras apostlicas.
iv. Muitas recomendaes, mesmo as que so direcionados a ministrios especficos da Companhia, devem ser assumidas por todos os je39

75] 2 RECOMENDAO: todos os jesutas e colaboradores na misso so convidados a enfrentar os efeitos da crise ambiental sobre os pobres, os marginalizados e os povos indgenas.

sutas e colaboradores na misso; como um

exemplo, todos somos responsveis pela tarefa
de comunicar, no s nossa mdia e nossas
obras ou redes de comunicao.

[Nvel: Provncia / Conferncia; propsito:

compromisso]

71] Diversidade de objetivos ou metas

i. Aumentar a conscincia e conhecimento das

questes relacionadas crise ambiental ou
certos aspectos desta; isso pode tambm incluir a compreenso das causas fundamentais
dos problemas e seus efeitos.
ii. Aumentar nossa motivao espiritual e humana, para converter-nos e responder ao chamado de Deus.
iii. Aumentar nosso compromisso com programas, projetos, aes e atividades estratgicas
em nvel local, nacional e global.

76] Ao ou atividades sugeridas

i. Perante os desafios ambientais que enfrentamos, temos necessidade de uma cidadania

consciente e ativa, que pressione os governos
para que tomem decises corajosas que hoje
se fazem necessrias. A Companhia de Jesus
deve participar de movimentos que gerem
conscincia ambiental para influenciar nas polticas pblicas tanto em mbito nacional
como internacional.
ii. A via prefervel para a Companhia se engajar
em iniciativas da sociedade civil atravs de
redes j existentes: inspirao crist (como as
comisses de Justia, Paz e Integridade da
Criao em nvel diocesano, regional e internacional); redes dentro do setor social (por
exemplo, atravs da Rede Global de Incidncia Inaciana, Global Ignatian Advocacy Network,
GIAN) ou no mbito universitrio (por exemplo, em redes promovidas por AUSJAL), mas
tambm de carter local (tais como a Equipe
Itinerante na Amaznia e ESSC Environmental
Sciences for Social Change (Cincias Ambientais
para a Mudana Social Mindanao, Filipinas).
Em muitos casos, iremos envolver-nos com
organizaes seculares (por exemplo, SAPI
South Asian Peoples Iniviatives Iniciativas dos Povos do Sul da sia na ndia). Nossa tradio
espiritual e teolgica sempre deixar sua marca em nossos posicionamentos pblicos.
iii. Designar, em cada Conferncia uma instituio que mapeie o trabalho realizado e estabelea mecanismos de coordenao em vrios
nveis. Isto pode incluir os seguintes pontos:
Elaborar um protocolo abrangente para
responder a uma possvel catstrofe.

72] 1 RECOMENDAO: comunidades e obras

apostlicas jesutas so convidados a discernir
a gesto das nossas prprias instituies e a intercambiar e desenvolver prticas que fomentem em nossas comunidades estilos de vida
ambientalmente sustentveis.

[Nvel: Provncia; propsito: compromisso]

73] Princpios Bsicos

A sustentabilidade deveria ser um objetivo

primordial de nossas atividades individuais e coletivas. O voto de pobreza pode ser uma fonte de
inspirao para viver com simplicidade e de forma sustentvel. Viver com integridade sendo coerentes e honestos conosco mesmos importante
se queremos aumentar tanto nossa prpria conscincia como a dos outros e mudar o nosso estilo
de vida.
74] Ao ou atividades sugeridas

Encorajar o discernimento orante em nossas

comunidades e instituies, a fim de rever nosso
estilo de vida e ambiente de trabalho no contexto
de compromisso religioso, com uma vida marcada pela pobreza e simplicidade. Para sugestes
especficas, consulte o Captulo 6.

40

 Comprometer-se com a realidade dos refu-

ressados, recursos de outras congregaes religiosas e de organizaes da sociedade civil.

iv. Envolver o maior nmero possvel de jovens,
j que eles provavelmente sero mais dispostos a interessar-se por essa questo e a comprometer-se com ela.

giados ambientais, nomeadamente atravs

do Servio Jesuta a Refugiados (SJR).
Fortalecer projetos que promovam modelos alternativos de desenvolvimento, relacionados com a agricultura sustentvel, servios ecolgicos e prticas culturais relativas s florestas, fornecimento de energia a
custos acessveis, reduo de desastres e
adaptao mudana climtica.
iv. Contribuir para o trabalho dos jesutas com
populaes marginalizadas e povos indgenas,
para que estes afirmem e expressem sua prpria cultura e identidade, assegurem a sua subsistncia e sejam capazes de interagir com o
mundo sem perder a sua singularidade.

79] 4 RECOMENDAO: As instituies de ensino superior jesutas, as faculdades teolgicas, as escolas de negcios, os centros de pesquisa e capacitao so convidados a engajar
os estudantes em uma educao transformadora e a explorar novos temas e reas de pesquisa interdisciplinar.

[Nvel: Conferncia; propsito: a conscientizao e o compromisso]

77] 3 RECOMENDAO: Os responsveis pela

comunicao e pela mdia so convidados a
conceber formas de incentivar a conscientizao e motivao para a ao entre os jesutas e
todos os envolvidos em vrios ministrios
apostlicos.

80] Ao ou atividades sugeridas

i. Inspirados por jovens empenhados em criar

um mundo novo baseado em um relacionamento justo com a criao, comprometer-nos
com um ambiente de aprendizado vivencial
onde os alunos estejam imersos em questes
ambientais do mundo real, aprendam a desenvolver solues, para deixar a universidade
transformados por esta experincia.
ii. Desenvolver nos campus das universidades
uma tica ambiental em que alunos, docentes,
funcionrios e administradores participem na
reduo do consumo e no aumento da reutilizao e reciclagem e se comprometam em reduzir
os custos ambientais do campus e em torn-lo
um espao verde. Os estudantes iro endossando essas prticas, de modo que, quando se formarem, levem consigo essas mudanas para a
sociedade, onde elas podero servir de exemplo.
iii. Desenvolver currculos que abordem as questes relacionadas com a sustentabilidade e difundam um determinado nvel de cultura ambiental. Isso pode levar formulao de uma
tica do consumo justo, a promoo da Responsabilidade Social Corporativa (RSC) sobre
as questes ambientais nas escolas de negcios e a criao de uma base de recursos (por
exemplo, materiais de ensino) para incorporar
o meio ambiente como uma dimenso espec-

[Nvel: Provncia; objetivo: a conscientizao]

78] Ao ou atividades sugeridas

Fortalecer as diversas redes de comunicao e

mdia da Companhia, para que possam aumentar
a conscientizao sobre questes ambientais.
Alguns exemplos so nossas redes de emissoras
de rdio, centros de produo de DVDs, editoras, revistas, boletins informativos de mbito
provincial e pginas de internet.
i. Colaborar com nossa rede de escolas e colgios (de ensino fundamental, mdio, e F e
Alegria) no desenvolvimento de programas
para os alunos.
ii. Colaborar com centros de pastoral e parquias para introduzir a conscincia ambiental
como parte da catequese.
iii. Examinar a possibilidade de elaborar uma srie simples de folhetos ou vdeos baseados,
por exemplo, nas folhas informativas da GC
35, bem como de disponibilizar, para os inte41

fica em cursos no diretamente relacionados

com o tema.
iv. Enraizar o ensino, a pesquisa e os servios
universitrios em assuntos de justia social e
ambiental da regio, a fim de contribuir na
formulao de polticas pblicas. Isto deveria
incluir o compromisso de alunos e professores de pases desenvolvidos e pases em desenvolvimento, bem como acompanhamento na
reflexo, pesquisa, ao e incidncia.
v. Apoiar a geminao de longo prazo entre instituies que fomentem o compromisso dos
estudantes em realizar pesquisas relacionadas
com a responsabilidade ecolgica e social.
vi. As faculdades de teologia podem contribuir
decisivamente para fortalecer o reconhecimento por parte da Companhia da necessidade de enfrentar a crise ecolgica atravs de
uma reflexo mais profunda. Assim, possvel intensificar o dilogo com os jovens, investigando a base de suas esperanas e compromissos a favor de uma reconciliao com o
ambiente que herdam.

animar os centros de pastoral a elaborar

materiais simples para homilias, celebraes litrgicas, cursos de catequese e programas sociais e culturais;
encorajar os centros sociais e pastorais a organizarem, em conjunto, seminrios, workshops ou cursos de formao que promovam a conscincia ecolgica sobre o fundamento de uma profunda experincia de f.
ii. Tanto em termos da Conferncia ou da Provncia, como em nvel local, deveria ser
agendada uma celebrao da criao. Tais
celebraes j se realizam na maioria das
Igrejas locais; algumas so ecumnicas ou at
inter-religiosas. Onde se encaixa essa possibilidade, seria melhor unir-se s iniciativas j
existentes.
83] 6 RECOMENDAO: As estruturas de governo da Companhia so convidadas a rever a
formao dos jesutas luz das preocupaes
ambientais.

[Nvel: Conferncia; objetivo: compromisso]

81] 5 RECOMENDAO: Tanto os centros de

reflexo teolgica e de espiritualidade, como
as obras sociais e pastorais so convidadas a
desenvolver as fontes espirituais que motivam
nosso compromisso e fomentam a celebrao
da criao.

84] Princpios bsicos

Todos os jesutas somos chamados a sermos

testemunhas da presena de Cristo na criao,
hoje. Somos confrontados com experincias pessoais dolorosas e criativas que aprofundam nossa
afetividade e nosso reconhecimento da luta e do
lamento da criao. A necessidade de uma mudana de atitude em vista da reconciliao com a
criao nasce de nossa f, enquanto nossa condio humana nos torna conscientes da anlise racional e cientfica dos problemas.

[Nvel: Conferncia; finalidade: motivao]

82] Ao ou atividades sugeridas

i. Animar as Conferncias para designar uma

instituio (centro teolgico, casa de espiritualidade ou centro de pastoral), responsvel pela
execuo da presente recomendao. Isso
pode incluir:
buscar uma comunho mais profunda com
a criao e aprender com outras tradies
religiosas;
formular uma lista de questes-chave sobre
as quais conviria pesquisar;
apoiar casas de retiro e pessoas envolvidas
nelas na organizao de programas e retiros
de eco-espiritualidade;

85] Ao ou atividades sugeridas

i. Em todas as etapas da formao, os jesutas

so encorajados a se comprometerem com o
estabelecimento de relaes justas com a criao. Os novios devem ser iniciados em estilos de vida sustentveis; os mestres podem ser
enviados a instituies comprometidas com
as questes ambientais e com comunidades
que sofrem as consequncias da deteriorao
ecolgica. urgente colocar disposio de
42

jesutas e de outros membros da famlia inaciana programas de formao continuada.

ii. Os currculos e programas dos centros jesutas
de filosofia e teologia devem ser revistos, a fim
de aprofundar a nossa reflexo sobre as principais questes subjacentes crise ecolgica. Por
exemplo, uma disciplina obrigatria sobre tica
do meio ambiente e uma srie de contedos
que integrem o tema do ambiente com a filosofia e a teologia podem criar uma base adequada
para o compromisso ecolgico.
iii. Aumentar as habilidades e competncias dos
estudantes para que eles possam fazer uso de
informaes de j dispem. Incentivar os estudantes a aprender com organizaes
no-governamentais e populares que trabalham no campo da ecologia.

ii. As Conferncias devem ser convidadas a confiar a uma instituio a promoo destas iniciativas, bem como acompanhando os progressos realizados e a avaliao dos passos que
so dados. Em alguns casos, uma comisso
poderia ajudar o presidente a formular a poltica sobre ecologia.
iii. Ao nvel provincial, os planos e atividades
apostlicas deveriam incluir preocupaes
ambientais em nvel local e regional.
iv. Os Presidentes das Conferncias devem selecionar reas ou temas de colaborao entre as Conferncias em projetos ambientais especficos.
88] 8 RECOMENDAO: Convida-se o governo
central da Companhia a desenvolver algum
mecanismo que ajude o Padre Geral a monitorar e avaliar a execuo do mandato do GC 35
para estabelecer relaes justas com a criao,
como expresso nestas recomendaes.

86] 7 RECOMENDAO: Todas as Conferncias so convidadas a incluir explicitamente a

questo ecolgica em seus planos apostlicos.

[Nvel: universal; meta: compromisso]

[Nvel: Conferncia; propsito: conscincia e

compromisso]

89] Aes ou atividades sugeridas

i. Estabelecer um mecanismo que inclua conselheiros e secretrios apostlicos para monitorar e avaliar a implementao destas recomendaes. Isto pode ser feito assegurando uma prestao de contas mais ampla
atravs do controle peridico das atividades
e responsabilidades.
ii. O Secretariado de Justia Social e Ecologia
deve ser capaz de realizar, entre outras, as seguintes funes:
animar e coordenar planos e atividades de
vrias Conferncias sobre temas relacionados com a ecologia;
com a ajuda de um grupo interdisciplinar,
oferecer assessoria tcnica, poltica e tica
sobre questes-chave relacionadas com a
ecologia e o meio ambiente.
iii. Se for adequado, pode-se pedir aos diretores
de obras apostlicas e aos principais superiores que informem nas cartas ex-officio anuais
sobre os progressos realizados na aplicao
das diretivas da CG 35 sobre este tema.

87] Ao ou atividades sugeridas

i. As Conferncias podem escolher reas geogrficas locais para desenvolver planos abrangentes
(dimenses: sociopastoral, cultural, relacionada
incidncia, cientfica, etc.) que materializem
seu compromisso ambiental. Ao selecionar reas
geogrficas, a existncia de prioridades regionais
j definidas deve ser levada em conta. Como
exemplo, propomos o seguinte:
Para Amrica do Norte, os Montes Apalaches e as reas de areias de alcatro.
Para a Amrica Latina, a Amaznia.
Para a frica e Madagascar, a Repblica
Democrtica do Congo (minerao e floresta equatorial) e Malawi (desmatamento).
Para o Sudeste Asitico, a regio de maioria
adivasi na regio central da ndia ou os estados do nordeste da ndia.
Para a sia Pacfico, a Bacia do Mekong,
Mindanao e as ilhas do Pacfico.
Para a Europa, as fontes de energia e sua
sustentabilidade.
43

6 Sugestes concretas

Gerais

dado o funcionamento de nossas obras, para

obter as certificaes relevantes para os (novos) edifcios.
iii. Isso pode levar-nos a investir em sistemas de
calefao e refrigerao eficientes em termos
energticos, em aparelhos eltricos apropriados, em energia solar e outras formas de energia renovvel, etc.
iv. Em todas nossas obras e comunidades, especialmente nas casas de formao, deve ser cultivada a prtica simples e contnua de reciclagem do lixo, tanto de materiais perecveis
quanto no perecveis.
v. Sem pre que pos s vel, de ve mos re cor rer a
ar qui te tos e en ge nhe i ros com cons cin cia
am bi en tal e aju dar as pro vn ci as para fa zer
planos de construo de acordo com os
seus critrios.
vi. Todas as novas construes de instituies jesutas devem avaliar a instalao de servios
sanitrios ecolgicos, o uso de blocos ou tijolos entrelaados, o uso da energia solar para
aquecimento da gua, a entrada de luz natural
no edifcio, a captao e o armazenamento de
gua, o uso de biogs e o reaproveitamento de
guas usadas.

i. Revisar nosso padro e nveis de consumo e

comprometer-nos firmemente em reduzi-lo.
ii. Fazer do estabelecimento de relaes justas
com a criao de um tema de orao nas comunidades jesutas. Convm elaborar e compartilhar textos e materiais relevantes para a
orao comum e retiros da comunidade.
iii. Oferecer aos jesutas e colaboradores/as de
nossas instituies orientao sobre perspectivas, recursos e prticas compartilhadas de
natureza ecolgica.
iv. Fornecer ferramentas e conceitos que podem
ajudar as comunidades e instituies a planejar formas mais sustentveis de vida: medidas
de impacto ambiental, comprar nos mercados
locais, (lixo seletivo) e assim por diante.
v. Desenvolver oportunidades de eco-patrimnio em nvel provincial.
Mobilidade e comunicao
i. Rever nossos modos de viajar e procurar ativamente alternativas. Por exemplo, limitando
o uso dos carros e preferindo o uso do transporte pblico e andar de bicicleta.
ii. Compensar a dvida de carvo derivada de
viagens areas, investindo em projetos ambientais da Companhia.
iii. Fornecer o equipamento necessrio para manter videoconferncias ou por Skype em substituio ao transporte areo.

Alimento
i. Proporcionar cursos de capacitao que ajudem a tornar mais sustentveis as nossas prticas de compra de alimentos: dar preferncia a
alimentos sazonais, cultivados organicamente
em lugares prximos e que preencham as normas do comrcio justo.
ii. Reduzir quanto possvel os desperdcios de
alimentos e destinar os resduos orgnicos da
cozinha para a produo de composto.
iii. Incentivar que todas as comunidades tenham
dias ou semanas vegetarianos (sem carne), es-

Espaos residenciais e edifcios

i. Realizar auditorias energticas, estudos de impacto ambiental e avaliaes de recursos ambientais para avaliar o impacto ecolgico de nossa comunidade, nossa obra e nossa provncia.
ii. Atuar nestes espaos para desenvolver planos
de gesto ambiental que considerem com cui-

44

pecialmente mas no s durante a

Quaresma.
iv. Na medida do possvel, no usar gua engarrafada.
v. Comunidades com terrenos adequadas podem cultivar verduras e hortalias.

vii.Ao comprar roupa, verificar se ela feita de fibras naturais cultivadas organicamente e se
preenche os critrios do comrcio justo.

Produtos de limpeza
Eletrnicos, eletrodomsticos e outros
bens durveis

i. Usar produtos de limpeza biodegradveis, especialmente se houver problemas com o tratamento das guas residuais.
ii. Assegurar-nos que os produtos higinicos de papel foram fabricados com materiais reciclados.
iii. Preferir o uso de panos que podem ser lavados, em vez de materiais de um nico uso.

i. Aplicar em todas as nossas obras e comunidades os trs erres: reduzir, reutilizar e reciclar.
ii. Rever nossa tendncia a acumular aparelhos;
formular-nos sempre a pergunta: eu realmente preciso deste item?
iii. Reciclar corretamente todos os nossos aparelhos eletrnicos de consumo quebrados ou
no utilizados.
iv. Ao comprar aparelhos novos, prestar especial
ateno eficincia energtica e longevidade.
v. Usar pilhas recarregveis.
vi. Desligue os aparelhos eletrnicos. No deix-los em modo de espera (standby).

Gesto econmica
i. O FACSI (Fundo Apostlica Caritativo da
Companhia de Jesus) poderia alocar ajudas
monetrias para projetos ambientais da Companhia em todo mundo.
ii. As provncias deveriam investir de acordo com
critrios social e ambientalmente responsveis.

45

7 Agradecimentos

Queremos expressar nossa gratido a todos aqueles e aquelas que contriburam com sugestes e
ideias para tornar este documento mais til para toda a Companhia de Jesus.
Alguns responderam a um questionrio, outros ofereceram seus comentrios sobre uma verso
preliminar.
Sobrenome

Nome

Ocupao

Pas (Provncia)

Anton SJ

Ronald J.

Secretrio de Educao Universitria

Roma, Itlia (MAR)

Arana SJ

Juan Carlos

Reitor Col. Berchmans

Colmbia

Arajo SJ

Emmanuel da Silva e n/a

Brasil (BRC)

Arokiasamy Soosai SJ

Joseph

Vidyajyoti

Delhi, ndia (MDU)

Arriaga Alarcn SJ

Pedro Humberto

Parquias

Bachajn, Mxico (MEX)

Azpiroz SJ

Fernando Pablo

Casa Ricci Social Services CRSS Social Ministry

China (CHN)

Baudouin

Mary

Delegado Social Provincial (NOR)

Nova Orleans, USA

Bauer SJ

Gunnar

JRS

Berlim, Alemanha (GER)

Blanger SJ

Pierre

Comunicaes, Canad Francs

Montral, Canad (GLC)

Berilengar SJ

Antoine

CEFOD

NDjamena, Chad (AOC)

Bernal Restrepo SJ

Sergio

Decano Ing. PUJ

Colmbia (COL)

Bisson SJ

Peter

Socio Provncia Canad Ingls

Toronto, Canad (CDA)

Bouzigard SJ

Michael

Center for Latin American &

Caribbean Studies, Loy Univ

Nova Orleans, EUA (NOR)

Britto Bonaventure S. SJ

John

Rapinat Herbarium, St. Josephs College

Trichy, ndia (MDU)

Cafiso

Jenny

Diretor Canadian Jesuits International

Toronto, Canad

Crcamo Velasco SJ

Juan Pablo

n/a

Chile (CHL)

Carcelle SJ

Sbastien

Centre Svres

Paris, Frana (GAL)

Cardozo Cortez SJ

Ren Ren

Provincial Provincial

Bolvia (BOL)

Cavassa Canessa SJ

Ernesto

Presidente CPAL

Peru (PER)

Chaw Namuche SJ

Daniel Augusto

Escolar

Peru (PER)

Christopher SJ

Brian

St Martin de Porres Parish

Missouri, EUA (MIS)

Cobo SJ

Sergio

Coordenador Apostolado Social

Mxico (MEX)

Costadoat Carrasco SJ

Jorge

Coord. Chetus Telogos AL

Chile (CHL)

Cruzado Silverii SJ

Miguel

Provincial

Peru (PER)

de Mori SJ

Geraldo

Assistente F. Brasil NE

Brasil (BNE)

de Roux Rengifo SJ

Francisco

Provincial

Colmbia (COL)

Deinhammer SJ

Robert

Canisianum

Innsbruck, ustria (ASR)

Desmarais SJ

Paul

Kasisi Agricultural Training Centre

Zmbia (ZAM)

Daz Zambrano SJ

Jorge

Coordenador paroquial

Chile (CHL)

DLima SJ

Godfrey

Apostolado Social

Mumbai, ndia (BOM)

Edwards

Julie

Director, Jesuit Social Services

Austrlia

Eidt SJ

Joo Renato

Reitor Filosofado Brasil

Brasil (BRM)

Ekka SJ

Alexius

Xavier Institute of Social Service

Ranchi, ndia (RAN)

Eley SJ

David R.

Apostolado Social Canad Ingles

Toronto, Canad (CDA)

Fernandes SJ

Walter

NESRC

Guwahati, ndia (KHM)

46

Sobrenome

Nome

Ocupao

Pas (Provncia)

Ferro Medina SJ

Alfredo

Coordenador do Apostolado Social, CPAL

Colmbia (COL)

Fritsch SJ

Alfred

Earth Healing

Kentucky, EUA (CDT)

Fung SJ

Jojo

JCEAO Jesuit Companions in Indigenous Ministry

Malsia (MAS)

Fyfe SJ

Paul

St Ignatius parish

Norwood, Austrlia (ASL)

Gabrielli SJ

Ted

Provncia de Califrnia Delegado ministrios inter- Los Gatos, EUA (CFN)

nacionais

Garanzini SJ

Michael J.

Loyola University Chicago

Chicago, EUA (MIS)

Garca de Castro Valdes SJ Jos

Faculdade de Teologia Comillas

Madrid, Espanha (CAS)

Garr Mattingly SJ

Thoms Mateo

Coordenador parquias Peru

Peru (PER)

Garrido Rodrguez SJ

Jos Rafael

Provncia de Colmbia

Santiago, Chile (COL)

Geister SJ

Philip

Newmaninstitutet

Uppsala, Sucia (GER)

Gmez Restrepo SJ

Lus Felipe

Coordenador Apostolado Social

Colmbia (COL)

Gonsalves SJ

Francis

Vidyajyoti

Delhi, ndia (GUJ)

Gsele SJ

Andreas

Coordenador do Apostolado Social, Europa Central y Este

Munich, Alemanha (GER)

Graham SJ

Michael J.

Xavier University

Cincinnati, EUA (CDT)

Greene SJ

Thomas P.

Coordenador do Apostolado Social, Conferncia

EUA

Washington DC, EUA (NOR)

Grummer SJ

James E.

Assistente Conferencia USA

Roma, Itlia (WIS)

Haers SJ

Jacques

Faculty of Theology UKL

Lovaina, Blgica (BSE)

Hainz SJ

Michael

Hochschule fr Philosophie

Munich, Alemanha (GER)

Hallinan SJ

Mark

Provncia de New York Ministrios Sociais

Nova York, EUA (NYK)

Harold-Barry SJ

David

Silveira House

Harare, Zimbbue (ZIM)

Hengst SJ

Stefan

Scholastic at Hekima College

Nairobi, Knia (GER)

Herbert SJ

Tony

Apostolado Social

Hazaribagh, ndia (HAZ)

Ignacimuthu Savarimuthu SJ n/a

Loyola College

Chennai, ndia (MDU)

Inama SJ

Markus

Centrum Social. Concordia

Sofa, Bulgria (ASR)

Irudayam Aloysius SJ

n/a

Investigador

Madurai, ndia (MDU)

Jacob SJ

Pierre

St. Xaviers College

Calcut, ndia (CCU)

Jaramillo SJ

Roberto

Provincial

Regio Amaznica (COL)

Jerry Rosario SJ

n/a

Dhyana Ashram

Chennai, ndia (MDU)

John Kennedy SM SJ

n/a

St. Marys Higher Secondary School

Dindigul, ndia (MDU)

Joos SJ

Ludger

Kolleg St. Blasien

St. Blasien, Alemanha (GER)

Juste Martell SJ

Ramn

n/a

Paraguai (PAR)

jXel SJ

n/a

Apostolado indgena CPAL

Mxico (MEX)

Kabanda

Aaron

Kasisi Agricultural Training Centre

Lusaka, Zmbia

Kalala

Daniel

Kasisi Agricultural Training Centre

Lusaka, Zmbia

Kalinda

Dr. Henrietta

Kasisi Agricultural Training Centre

Lusaka, Zmbia

Karcher SJ

Tobias

Lassalle-Haus, Bad Schnbrunn

Sua (GER)

Kelly SJ

Michael T.

Consultor

Lusaka, Zmbia (ZAM)

Kerhuel SJ

Antoine

Asistente EOC

Roma, Itlia (GAL)

Kim SJ

Denis Woo-seon

Apostolado Social Coordenador Asia-Pacfico

Sel, Coreia (KOR)

Kleiderer

John

Apostolado Social JCUSA

Washington DC, EUA

Knauer SJ

Peter

Jesuit European Office (OCIPE)

Bruxelas, Blgica (GER)

Leahy SJ

William P.

Boston College

Boston, MA, EUA (WIS)

Linden SJ

Michael David

Ministrios Sociais Provncia New England

Watertown, MA EUA (NEN)

47

Sobrenome

Nome

Ocupao

Pas (Provncia)

Lochbrunner SJ

Simon

St. Ansgar youth ministry (KHG)

Hamburgo, Alemanha (GER)

MacGarry SJ

Brian

Escritor de questes sociais, Mbare

Harare, Zimbbue (ZIM)

MacPartlin SJ

Brendan

Apostolado Social Coord. Conferncia de Europa

Portadown, Irlanda do Norte

(HIB)

Marsen

Madeleine

Asistente de Ministrios sociais

North Sydney, Austrlia

Martin

Susan

Riverview College

Sydney, Austrlia

Martnez SJ

Chepe

Coordenador Com. CPAL

Rio de Janeiro, Brasil

Martinson, SJ

Jerry

JCEAO Kungchi Program Service

Taiwan (CHN)

Mastino

Giovanni

Amigos da Terra, Itlia

Roma, Itlia

Mborong SJ

tienne

Hekima College

Nairobi, Knia (AOC)

Mbuyi Kulaya SJ

Benot

Hekima College

Nairobi, Knia (ACE)

McGarry SJ

William J.

Ministrio Pastoral

Micronesia (NYK)

McShane SJ

Joseph M.

Fordham University

Bronx, NY, EUA (NYK)

Melloni Ribas SJ

Javier

Profesor Teologia/Antropologia

Barcelona, Espanha (TAR)

Mercieca SJ

Eddie

Secretrio de Espiritualidade

Roma, Itlia (MAL)

Mesa Baquero SJ

Jos Alberto

Secretrio de Educao

Roma, Itlia (COL)

Instrutor Terceira Provao

Shembaganur, ndia (MDU)

Michael Alosanai SJ
Moore SJ

John

Arquivista

Lusaka, Zmbia (ZAM)

Muhigirwa Rusembuka SJ

Ferdinand

Director CEPAS

Kinshasa, DRC (ACE)

Mnera Congote SJ

Lus Fernando

Asistente para a Formao

Colmbia (COL)

Mutholil SJ

George

Indian Social Institute

Bangalore, ndia (KER)

Nantais

Carrie AF

Ministrios Sociais Provncia Chicago

Chicago, IL, EUA

Newlon

Amy

Apostolado Social JCUSA

Washington DC, EUA

O Conaire OFM

Francisco

Secretary General JPIC Commission of

USG/UISG

Roma, Itlia

Obruca SJ

Jir

Student chaplain, Lucerne

Sua (BOH)

Oguh SJ

Enyeribe S.

Coordenador Apostolado Social, Provncia Nordeste Accra, Gana (ANW)

Omondi SJ

Elias Opango

PhD candidate, Bradford University

Reino Unido (AOR)

Orchard CJ

Frances

General Councillor, Congregatio Iesu (CJ)

Roma, Itlia

Pabn-Minchu

Erminsu Ivan

Coordenador IMCA

Colmbia

Pantalen Rosario SJ

David Ramn

Coordenador ministrio parquias

Antillas (ANT)

Pestello

Fred

President Lemoyne College

Nova York, EUA

Peter SJ

Daniel

Apostolado Social

Hyderabad, ndia (AND)

Philip SJ

Thorsten

Jesuit European Office (OCIPE)

Bruxelas, Blgica (GER)

Pilarz SJ

Scott R.

University of Scranton

Scranton, PA, EUA (MAR)

Pitroipa SJ

Anatole France

CERAP

Abidjan, Costa do Marfim

(AOC)

Pizarro Bermdez SJ

Alejandro

Presidente FLACSI

Chile (CHL)

Poothokaren SJ

Rappai

Gurjarvani

Ahmedabad, ndia (GUJ)

Potter

Mark

Provncia Califrnia
Ministrios Sociais

Los Gatos, EUA

Prieto Len SJ

Jos de Jess

n/a

Colmbia (COL)

Quiroz Magaa SJ

lvaro

Coordenador Paroquias CPAL

Mxico (MEX)

Raffo SJ

Armando

Assistente para Formao CPAL

Argentina Uruguai (ARU)

Raj SJ

Michael T.

Provincial

Jamshedpur, ndia

Recktenwald SJ

Claus

Heythrop College

Londres, Reino Unido (GER)

Reder

Michael

Hochschule fr Philosophie

Munich, Alemanha

48

Sobrenome

Nome

Ocupao

Pas (Provncia)

Revilla Grande SJ

Flix Angel

INEA

Valladolid, Espanha (CAS)

Rickle SJ

William C.

Provncia Maryland
Ministrios Sociais

Nova Orleans, EUA (MAR)

Rodrigues SJ

Luke

CVX

Roma, Itlia (BOM)

Rodrguez Rivera SJ

Oscar

n/a

Mxico (MEX)

Rogers SJ

John

Prabhu Jisu Girja

Calcut, ndia

Rozario SJ

Bertram

Provincial Provincial

Pune, ndia (PUN)

Salomone SJ

Ramon A. (Ray)

Ministrios Sociais
Provncia Nova York

Nova York, EUA (NYK)

San Juan SJ

Karel S.

Emmaus Center for Psycho-Spiritual Formation

Filipinas (PHI)

Savarimuthu Xavier SJ

n/a

St. Xaviers College

Calcut, ndia (MDU)

Schlegel SJ

John P.

Creighton University

Omaha, EUA (WIS)

Sealey SJ

John

Provincia Wisconsin
Ministrios Sociais

Milwaukee, EUA

Sequeiros SJ

Leandro

Faculdade de Teologia

Granada, Espanha (BET)

Serra Martnez SJ

Jos Lus

n/a

Mxico (MEX)

Serrano de la Rosa SJ

Mario

Provncia Antillas Apostolado Social

Repblica Dominicana (ANT)

Serrao SJ

Francis

Provincial

Bangalore, ndia (KAR)

Soetomo SJ

Gregorious

Catholic Weekly Magazine HIDUP

Indonsia (IDO)

Stephen SJ

Martin A.

IDEAS Centre

Madurai, ndia (MDU)

Sy SJ

Florge Michael

In JCEAO Terceira Provao

Filipinas (PHI)

Tangonyire SJ

Raymond Chegedua Hekima College

Nairobi, Knia (ANW)

Tatay Nieto SJ

Jaime

Weston School of Theology

Boston, EUA (ARA)

Torres SJ

L. L. Orlando

Assistente para Formao

Roma, Itlia (PRI)

Turner SJ

Francis

Jesuit European Office (OCIPE)

Bruxelas, Blgica (BRI)

Ugalde Olalde SJ

Luis Mara

Presidente AUSJAL

Venezuela (VEN)

Ugwuanyi SJ

Chikere Crescent

Hekima College

Nairobi, Knia (ANW)

Vsquez Ghersi SJ

Edwin Renato

Rector y Delegado de Formacin

Peru (PER)

Vasquez Moro SJ

Ulpiano

Professor de Teologia

Belo Horizonte, Brasil (BRC)

Veilleux

Marco Quadro

Provncia Canada Francs Ministrios Sociais

Montreal, Quebec

Victoriano Reyes SJ

Jos Altagracia

Director CEPA

Antillas (ANT)

Villarin SJ

Jose Ramon T.

Xavier University Ateneo de Cagayan

Filipinas (PHI)

von Arx SJ

Jeffrey P.

Fairfield University

Fairfield, EUA (NYK)

Wild SJ

Robert T.

Marquette University

Milwaukee, EUA (CDT)

Wildes SJ

Kevin W.

Loyola University New Orleans

Nova Orleans, EUA (MAR)

Wiryono Priyotamtama SJ Paulus

Sanata Dharma University

Yogyakarta, Indonsia (ICO)

Wolf SJ

Christof

Loyola Productions Munich

Munich, Alemanha (GER)

Xalxo SJ

Medard

Vidyajyoti

Ranchi, ndia (RAN)

Xavier SJ

Jeyaraj

JESA Secretary

Nueva Delhi, ndia (CCU)

Zarazaga Ballester SJ

Gonzalo Javier Gon- Formation Assistant ARU

zalo Javier

Argentina Uruguai (ARU)

Zulu

Donald

Lusaka, Zmbia

Kasisi Agricultural Training

Secretariado para a Justia Social e a Ecologia

C. P. 6139 00195 Roma Prati Italia
+39 06689 77380 (fax)
sjes@sjcuria.org

49

Temas dos Cadernos IHU

N 01 O imaginrio religioso do estudante da Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS

Prof. Dr. Hilrio Dick
N 02 O mundo das religies em Canoas
Prof. Dr. Jos Ivo Follmann (Coord.), MS Adevanir Aparecida Pinheiro, MS Incio Jos Sphor & MS Geraldo Alzemiro
Schweinberger
N 03 O pensamento poltico e religioso de Jos Mart
Prof. Dr. Werner Altmann
N 04 A construo da telerrealidade: O Caso Linha Direta
Sonia Montao
N 05 Pelo xodo da sociedade salarial: a evoluo do conceito de trabalho em Andr Gorz
MS Andr Langer
N 06 Gilberto Freyre: da Casa-Grande ao Sobrado Gnese e dissoluo do patriarcalismo escravista no Brasil: Algumas consideraes
Prof. Dr. Mrio Maestri
N 07 A Igreja Domstica: Estratgias televisivas de construo de novas religiosidades
Prof. Dr. Antnio Fausto Neto
N 08 Processos miditicos e construo de novas religiosidades. Dimenses histricas
Prof. Dr. Pedro Gilberto Gomes
N 09 Religiosidade miditica: Uma nova agenda pblica na construo de sentidos?
Prof. Dr. Atllio Hartmann
N 10 O mundo das religies em Sapucaia do Sul
Prof. Dr. Jos Ivo Follmann (Coord.)
N 11 s margens juvenis de So Leopoldo: Dados para entender o fenmeno juvenil na regio
Prof. Dr. Hilrio Dick (Coord.)
N 12 Agricultura Familiar e Trabalho Assalariado: Estratgias de reproduo de agricultores familiares migrantes
MS Armando Triches Enderle
N 13 O Escravismo Colonial: A revoluo Copernicana de Jacob Gorender A Gnese, o Reconhecimento, a Deslegitimao
Prof. Dr. Mrio Maestri
N 14 Lealdade nas Atuais Relaes de Trabalho
Lauro Antnio Lacerda dAvila
N 15 A Sade e o Paradigma da Complexidade
Naomar de Almeida Filho
N 16 Perspectivas do dilogo em Gadamer: A questo do mtodo
Srgio Ricardo Silva Gacki
N 17 Estudando as Religies: Aspectos da histria e da identidade religiosos
Adevanir Aparecida Pinheiro, Cleide Olsson Schneider & Jos Ivo Follmann (Organizadores)
N 18 Discursos a Beira dos Sinos A Emergncia de Novos Valores na Juventude: O Caso de So Leopoldo
Hilrio Dick Coordenador
N 19 Imagens, Smbolos e Identidades no Espelho de um Grupo Inter-Religioso de Dilogo
Adevanir Aparecida Pinheiro & Jos Ivo Follmann (Organizadores)
N 20 Cooperativismo de Trabalho: Avano ou Precarizao? Um Estudo de Caso
Lucas Henrique da Luz
N. 21 Educao Popular e Ps-Modernidade: Um olhar em tempos de incerteza
Jaime Jos Zitkoski
N. 22 A temtica afrodescendente: aspectos da histria da frica e dos afrodescendentes no Rio Grande do Sul
Jorge Euzbio Assumpo
Adevanir Aparecida Pinheiro & Jos Ivo Follmann (Orgs.)

N. 23 Emergncia das lideranas na Economia Solidria

Robinson Henrique Scholz
N. 24 Participao e comunicao como aes coletivas nos empreendimentos solidrios
Marina Rodrigues Martins
N. 25 Repersonalizao do Direito Privado e Fenomenologia Hermenutica
Leonardo Grison
N. 26 O cooperativismo habitacional como perspectiva de transformao da sociedade: uma interlocuo com o Servio Social
Clia Maria Teixeira Severo
N. 27 O Servio Social no Judicirio: uma experincia de redimensionamento da concepo de cidadania na perspectiva dos direitos e deveres
Vanessa Lidiane Gomes
N. 28 Responsabilidade social e impacto social: Estudo de caso exploratrio sobre um projeto social na rea da sade da Unisinos
Deise Cristina Carvalho
N. 29 Ergologia e (auto)gesto: um estudo em iniciativas de trabalho associado
Vera Regina Schmitz
N. 30 Afrodescendentes em So Leopoldo: retalhos de uma histria dominada
Adevanir Aparecida Pinheiro; Letcia Pereira Maria& Jos Ivo Follmann
Memrias de uma So Leopoldo negra
Adevanir Aparecida Pinheiro & Letcia Pereira Maria
N. 31 No Fio da Navalha: a aplicabilidade da Lei Maria da Penha no Vale dos Sinos
ngela Maria Pereira da Silva, Ceres Valle Machado, Elma Tereza Puntel, Fernanda Wronski, Izalmar Liziane Dorneles, Laurinda Marques Lemos Leoni, Magali Hallmann Grezzana, Maria Aparecida Cubas Pscheidt, Maria Aparecida M. de Rocha, Marilene Maia, Marleci V. Hoffmeister, Sirlei de Oliveira e Tatiana Gonalves Lima (Orgs.)
N. 32 Trabalho e subjetividade: da sociedade industrial sociedade ps-industrial
Cesar Sanson
N. 33 Globalizao missioneira: a memria entre a Europa, a sia e as Amricas
Ana Lusa Janeira
N. 34 Mutaes no mundo do trabalho: A concepo de trabalho de jovens pobres
Andr Langer
N. 35 E o Verbo se fez bit: Uma anlise da experincia religiosa na internet
Moiss Sbardelotto
N. 36 Derrida e a educao: O acontecimento do impossvel
Vernica Pilar Gomezjurado Zevallos