Professional Documents
Culture Documents
Joanna Afek
KULTUROWE I JZYKOWE UWARUNKOWANIA
CHISKICH PRZESDW I TABU
Rozprawa doktorska
Promotor: prof. dr hab. Izabella abdzka
Pozna 2013
SPIS TRECI
WSTP .. 6
ROZDZIA 1: Tabu oraz przesd w kulturze zachodniej i chiskiej .... 11
1.1. Tabu definicje i interpretacje .... 11
1.2. Przesd prba zdefiniowania pojcia 17
1.3. Tabu a przesd ..... 22
1.4. Tabu i przesd w kulturze chiskiej .23
1.5. Filozoficzne i religijne uwarunkowania tabu w Chinach ..... 26
1.5.1. Wierzenia pierwotne . 28
1.5.2. Konfucjanizm .... 29
1.5.3. Taoizm .. 31
1.5.4. Buddyzm ... 34
1.5.5. Synkretyzm religijny ..... 36
1.5.6. Mantyka, przepowiednie, omeny, czary, kultura dobrowrbna . 39
1.6. Jzykowe uwarunkowania tabu w Chinach ..44
1.7. Wnioski .... 46
ROZDZIA 2: Tabu jzykowe .. 48
2.1. Tabu jzykowe 48
2.2. Imiona i nazwy w jzyku chiskim .. 51
2.3. Tabu imienia .... 55
2.4. Nazwy firm i produktw .. 62
2.5. Tabu w jzyku potocznym (yyn jnj, ) ... 65
2.5.1. Tabu sw niepomylnych (b jl yyn, ) ... 65
2.5.2. Tabu sw zwizanych z zuboeniem (pci cy, ) .... 69
2.5.3. Tabu sw wulgarnych (xid cy, ) ... 71
2.5.4. Tabu jzykowe grup spoecznych (jtun jnjy, ) .. 72
2.6. Uroki i zaklcia (huf, ) . 74
-2-
-3-
-4-
-5-
WSTP
Chinach,
mimo
odmiennych
uwarunkowa
historycznych,
religijnych,
filozoficznych oraz jzykowych ten mianownik okaza si podobny jest nim rwnie prba
ustanowienia sytuacji idealnej, wzorcowej, harmonijnej. Ale jest to sytuacja, w ktrej
akcentuje si dodatkowy aspekt dobrostan, rozumiany jako pomylno, dugowieczno
i bogactwo. Harmonia za jest definiowana przez chiskie pojcia filozoficzne, takie jak yin
i yang, pi pierwiastkw, zodiak, energia qi. Wiele zakazw wystpujcych w Chinach jest
bardzo podobna lub wrcz identyczna z zakazami wystpujcymi w europejskiej (polskiej)
kulturze ludowej. Jednake istniej rwnie liczne rnice w materiale chiskim istnieje
ogromna
ilo
zakazw
uwarunkowanych
lingwistycznie,
majcych
swe
rdo
-6-
ale w wikszo pokrywaj si one z pracami Rena (2004, 2005), Wana (2005) oraz Yana
(2007). Natomiast Guo (2007) omwi badania nad przesdnoci wspczesnych
Chiczykw, a szczeglnie urzdnikw pastwowych i czonkw Komunistycznej Partii Chin.
Na Zachodzie nikt nie bada caociowo tabu w Chinach. Francuski misjonarz
i sinolog, Henri Dor (1914, 1915, 1916, 1917, 1918), skompilowa prac Recherches sur les
superstitions en Chine (ang. Researches into Chinese Superstition), w ktrej zebra tabu
i przesdy panujce wrd Chiczykw mieszkajcych w delcie rzeki Jangcy na przeomie
XIX i XX wieku. W Polsce Kauyska (1987, 1990, 2001, 2004, 2005, 2008) podejmowaa
w swoich pracach problem tabu i przesdw w jzyku i kulturze chiskiej. W swoich
wczeniejszych pracach (Kauyska: 1987, 1990, 2001) zajmowaa si chiskimi nazwami
geograficznymi, ktre ulegay wielokrotnym i rnym zmianom ze wzgldu na istnienie tabu
pastwowego, tj. imienia cesarza i innych dostojnikw chiskich. W pracach pniejszych
(Kauyska 2004, 2005, 2008) badaa chiskie nazwy osobowe, w ktrych element tabu jest
rwnie silnie zaznaczony. Huang i Tian (1990) zajmowali si chiskim tabu jzykowym
w ujciu socjolingwistycznym; badali tabu z podziaem na cztery grupy: tabu zwizane
z sankcjami, seksem, funkcjami ciaa oraz rzeczami nieprzyjemnymi. Tabu jzykowe,
zwizane z wrczaniem prezentw oraz postrzeganiem poszczeglnych zwierzt chiskiego
zodiaku wrd Chiczykw, bada Chu (2009). O przesdach zwizanych z jzykiem pisali
badacze Schmidt i Pan (1994), ktrzy zajmowali si tumaczeniem zagranicznych marek firm
i produktw na jzyk chiski; Chan i Huang (1997, 2001a, 2001b), ktrzy badali nazwy
chiskich marek oraz Chang i Lii (2008), ktrzy zajmowali si badaniem aspektu
pomylnoci w nazwach chiskich firm i produktw. Natomiast tabu zwizanym z liczbami
zajmowali si: Ang (1997), ktry bada postrzeganie cyfr arabskich i liter alfabetu aciskiego
wrd Chiczykw; Chau et al. (2001), ktrzy zbadali wpyw numeru mieszkania na jego
cen w Hongkongu; Philips et al. (2001) udowodnili, e data zawierajca kojarzon
ze mierci cyfr 4, ma wpyw na wzrost miertelnoci wrd chiskich i japoskich
pacjentw z chorobami serca w Stanach Zjednoczonych; Simmons i Schindler (2003), badali
jak wiara w pomylne i pechowe liczby wpywa na kreowanie cen produktw reklamowanych
w prasie; natomiast Chong i Xin (2008) oraz Woo et al. (2008) analizowali aukcje tablic
rejestracyjnych organizowane przez wadze Hongkongu i dowiedli, e wystpuje silna
preferencja dla cyfr i ukadw cyfr szczliwych.
Bada nad przesdami zwizanymi ze witami jest bardzo mao: Yang et al. (2008:
1990) zbadali wpyw jaki wywiera wiara w miesic duchw na liczb utoni na Tajwanie.
Natomiast przesdy zwizane z zodiakiem w aspekcie demograficznym bada Kaku et al.
-7-
(1975) oraz Lee i Paik (2006), ktrzy zajmowali si odpowiednio spoeczestwem japoskim
i koreaskim, gdzie przyjto chiski zodiak i przesdy z nim zwizane; natomiast Goodkind
(1991, 1995, 1996, 2004) bada wpyw wiary w pomylno znaku Smoka na wzrost liczby
urodze wrd Chiczykw; Yip et al. (2002) badali to samo zagadnienie; Wong i Yung
(2005) analizowali, czy rzeczywicie osoby spod znaku Smoka maj lepsze ycie; Vere
(2008) rwnie zajmowa si chiskim zodiakiem w aspekcie demograficznym.
Wpyw wiary w pomyln dat narodzin na liczb operacji cesarskiego cicia
w Chinach analizowali Lee et al. (2001) oraz Hsu et al. (2008). Nie ma bada stricte
naukowych nad przesdami i tabu zwizanymi z ceremoniami weselnymi; doniesienia na ten
temat pojawiaj si jedynie w prasie popularnonaukowej i codziennej. Inaczej wyglda
sytuacja z ceremoniami pogrzebowymi J.J.M. de Groot (1892, 1894, 1897, 1901, 1907,
1910) w swoim dziele The Religious System of China rwnie odnosi si do chiskich
zakazw, gwnie zwizanych ze mierci i sfer duchow; Watson i Rawski (1988)
zredagowali tom powicony mierci oraz uroczystociom pogrzebowym w dawnych
i wspczesnych Chinach;
-9-
- 10 -
ROZDZIA PIERWSZY
TABU ORAZ PRZESD W KULTURZE ZACHODNIEJ I CHISKIEJ
1.1. Tabu definicje i interpretacje
Pojcie tabu ju dawno wyszo poza dyskurs akademicki i jest niezwykle popularne w yciu
codziennym. Od chwili pojawienia si w Europie jako egzotyczne, trudne do zdefiniowania
taboo, do wspczesnego, nagminnie uywanego tabu, przeszo dug drog. Wspczenie
sowa tabu uywa na si na okrelenie niemal wszystkiego, o czym nie mwi si publicznie
i szczerze (poczynajc od zarobkw, poprzez przemoc w rodzinie czy molestowanie w pracy,
koczc na chorobie i mierci). Modne jest rwnie przeamywanie tabu, czyli zachta
do otwartego poruszania tematw wstydliwych czy te przykrych. Odwiedzajc pierwsz
z brzegu ksigarni trafimy tam na szereg ksiek zawierajcych sowo tabu w tytule: Tabu
i niewinno 1 , Przeama tabu 2 , Zdrowie bez tabu 3 , Marketing bez tabu, czyli jak to robi
najlepsi 4 , Zakazane mioci. Seksualno i inne tabu 5 . Wiele z nich z istot tabu ma niewiele
wsplnego. Mamy wraenie, e kultura masowa, a zwaszcza media, naduywaj tego sowa,
przez co traci ono swoje pierwotne znaczenie i coraz bardziej oddala si od swej istoty.
A czym wanie jest tabu? Co jest istot tego pojcia? Czy jest ono pojciem
uniwersalnym, wsplnym wszystkim kulturom i spoeczestwom? Dlaczego Europejczycy
musieli odkry egzotyczne i dzikie ludy, eby przyswoi pojcie tabu. Czy nie istniao ono
w naszej europejskiej kulturze przed wyprawami Jamesa Cooka? Ten angielski eglarz
i odkrywca w czasie trzeciej wyprawy dookoa wiata w 1779 roku jako pierwszy zanotowa
w swoim dzienniku sowo taboo, spotykajc si z nim na rnych wyspach Oceanii
(Wasilewski 2010: 17). Sowo to stao si na tyle popularne, e ju w 1791 roku jego definicja
(obszar zakazany) znalaza si w New English Dictionary (Wasilewski 2010: 17). A jaka
jest etymologia sowa tabu:
[] notowane w oceaskiej podgrupie jzykw austronezyjskich tabu lub tapu jest zoeniem
czasownika ta zaznacza, i przyswka intensywnoci pu, a wic tumaczy si jako to, co
1
- 11 -
- 12 -
pewne czci ciaa, czynnoci i stany wchodzce w zakres utrzymania i przeduenia gatunku,
przed dziaaniem magicznym mocy nadprzyrodzonych (Widak 1968: 11).
Anna Tyrpa (2009) dziki analizie listw do redakcji w rubryce Porady yciowe bez
tabu w magazynie telewizyjnym Tele Tydzie, pokazaa, co wspczenie Polacy uwaaj
za tematy tabu. S to: mier, choroba, odmienno fizyczna, niechciana cia,
wykroczenia przeciw prawu, przemoc w rodzinie, pienidze. Autorka pisze, e wikszo
z nich ma charakter ponadczasowy, mogyby zosta napisane [listy do redakcji przyp. aut.]
rwnie dobrze 10 czy 20 lat temu. aden z nich nie porusza problemw najciszych, ktre w
kadej kulturze s oboone tabu (zabjstwo, kazirodztwo, obecnie zwane czsto
molestowaniem seksualnym w rodzinie, pedofilia, AIDS, nowotwory, brak rodkw
do ycia). (Tyrpa 2009: 20). To tabu popularne (nowoytne), obecne w kulturze masowej,
nie bdzie przedmiotem tej pracy.
Wielu antropologw, socjologw i psychologw prbowao zinterpretowa pojcie
prawdziwego tabu. Histori zmaga z problematyk tabu przytocz za Deligem (2011),
Vysem (1997) i Wasilewskim (2010). Dziewitnastowieczni etnografowie tacy jak Wilhelm
Wundt (1832-1920), Heinrich Schurtz (1863-1903) czy Hutton Webster (1875-1955) czyli
tabu z jakim konkretnym lkiem, np. przed duchami
- 13 -
nadal dziaaj na siebie, chocia s rozdzielone. Opierajc si na nim czarownik stosuje magi
przenon: cokolwiek zrobi z przedmiotem materialnym, wpynie to na osob, ktra wczeniej
miaa z nim kontakt. Zasadzie tej podlegaj wszystkie czci ciaa ludzkiego; jest ona
podstaw urokw. W wielu czciach wiata panuje przekonanie, e jeli si zdobdzie czyj
kosmyk wosw albo strzp ubrania, mona wywiera wpyw na tego czowieka (Delige
2011: 44).
Dla Frazera podoem tabu jest lk przed duchami i nieokrelonymi siami ukrytymi
w przyrodzie (Wasilewski 2010: 63). Jednake rda pochodzenia zakazw nie mona
ogranicza tylko do strachu przed nieznanym.
Z kolei Durkheim wyszed za zaoenia, e ludzie dziel wiat na dwie odrbne,
heterogeniczne sfery: sacrum i profanum (Giddens 2006: 560, Wasilewski 2010: 66). Sacrum
to wszystko to, co wite, wydzielone i zakazane, natomiast profanum to strefa ycia
codziennego, przyziemnego, cielesnego i nieczystego. Dla Durkheima tabu stoi na stray
sacrum, poniewa poprzez zakaz, izolacj, powstrzymanie si wydziela wit przestrze
i ustanawia wity czas. Jednak w wielu spoeczestwach i kulturach wydzielenie nie musi
oznacza witoci, np. miesiczkujca kobieta bardzo czsto jest tabuizowana, ale czy przez
to uwicona?
Nowe spojrzenie na zjawisko tabu w spoeczestwie wniosa do antropologii teoria
obrzdw przejcia Arnolda van Gennepa (1873-1957). Ten francuski badacz folkloru
zauway, e:
ycie jednostki niezalenie od typu spoecznoci zasadza si na sukcesywnym przechodzeniu
z jednej grupy wieku do drugiej, od jednego typu zaj do drugiego. Tam, gdzie ten podzia
jest wyrany, przejciu towarzysz specjalne akty, ktrym w naszym spoeczestwach
odpowiada na przy kad trady cja ter minowania u mistrza danego rzemiosa.
W spoeczestwach mniej cywilizowanych akty te wyraaj si w ceremoniach, bowiem
aden akt nie jest tam wolny od aspektu duchowego. Kada zmiana w yciu jednostki zawiera
wspoddziaywanie sfery profanum i sfery sacrum, interakcje, ktre podlegaj
porzdkowaniu i kontroli, by spoeczestwo na tym nie ucierpiao. Sam fakt istnienia narzuca
konieczno sukcesywnego przechodzenia z jednej spoecznoci do drugiej, z jednej sytuacji
spoecznej do kolejnej w taki sposb, e ycie jednostki staje si seri etapw, ktrych
pocztek i koniec tworz zamknit cao o niezmiennym porzdku: narodziny, dojrzao
spoeczna, maestwo, rodzicielstwo, awans klasowy, specjalizacja zawodowa, mier.
Kademu z tych etapw towarzysz ceremonie. Ich cel jest niezmienny: przeprowadzi
jednostk z jednego cile okrelonego stanu do drugiego rwnie cile zdefiniowanego.
A skoro cel jest ten sam, to i rodki s bardzo podobne, jeli nie identyczne. Jednostka za
radykalnie si zmienia, poniewa ma za sob szereg etapw i granic. Std te oglne
podobiestwo ceremonii narodzin, ceremonii zwizanych z dziecistwem, ceremonii
dojrzaoci spoecznej, zarczyn, zalubin, ciy, rodzicielstwa, wstpowania do spoecznoci
religijnych czy w kocu pogrzebw. Co wicej, ani spoeczestwo, ani jednostka nie yj
w oderwaniu od natury, od wszechwiata, ktry z kolei podlega odwiecznemu rytmowi,
odciskajcemu si pitnem na yciu ludzkim. We wszechwiecie take istniej etapy
i momenty przejcia, stadia posuwania si naprzd i okresy przestoju. Tak wic ludzkie
ceremonie przejcia nieodcznie s zwizane z rytmem przej kosmicznych z miesica na
- 14 -
miesic (na przykad ceremonie peni ksiyca), a jednej pory roku do kolejnej (przesilenie
wiosenne, zrwnanie dnia z noc), z roku na rok (Nowy Rok), (Gennep 2006: 30-31).
A nastpnie dokona podziau tych rytuaw na: rytuay animistyczne lub dynamistyczne
(nieosobowe), rytuay sympatyczne (oparte na wierze we wzajemne oddziaywanie
podobnego na podobne, czci na cao itp.) lub przenone (oparte na przekonaniu, i cechy
wrodzone lub nabyte maj charakter materialny i mog by przenoszone poprzez kontakt
fizyczny lub na odlego), rytuay bezporednie (maj moc wywoywania natychmiastowych
skutkw) lub porednie (skutek jest odbiciem, reperkusj), rytuay pozytywne (akt woli
przeoony na okrelony rytua) lub negatywne:
Te ostatnie nosz potoczn nazw tabu. Tabu to zakaz lub, inaczej mwic, nakaz
nieczynienia. Psychologiczne rzecz ujmujc, tabu odpowiada pojciu aktu woli negatywnej
(podczas gdy obrzd pozytywny odpowiada pojciu aktu woli), co znaczy, e zawiera w sobie
wol (ch dokonania czego) oraz, e jest aktem, a nie zaprzeczeniem aktu. Jednake
podobnie jak ycie nie moe polega wycznie na permanentnej bezczynnoci, tak samo
i tabu nie moe samo w sobie stanowi rytuau, a ju z pewnoci nie moe tworzy magii.
W tym sensie tabu nie jest autonomiczne istnie jako przeciwwaga dla obrzdw
pozytywnych. Inaczej mwic, kady rozpatrywany odrbnie rytua negatywny ma wasn
indywidualno. Tabu moe by rozumiane wycznie w odniesieniu do rytuaw
aktywnych, z ktrymi koegzystuje w ceremoniach [] (Gennep 2006: 34-35).
na nastpujce kategorie:
[] rytuay wyczenia (separacji), rytuay okresu przejciowego (marginalnego) i rytuay
wyczenia (integracji). Te trzy podkategorie s w rnym stopniu rozwinite w ramach tej
samej populacji, jak rwnie w obrbie tej samej grupy ceremonii. Rytuay wyczenia
dominuj w ceremoniach pogrzebowych, rytuay wczenia w zalubinach, natomiast rytuay
okresu przejciowego mog stanowi istotny element ciy, zarczyn, inicjacji, a w wypadku
adopcji, powtrnego rodzenia, kolejnego maestwa, przechodzenia z drugiej do trzeciej
grupy wieku itp. Mog by ograniczone niemal do minimum. O ile w teorii kompletny
schemat rytuaw przejcia skada si z rytuaw preliminalnych (wyczenia), rytuaw
liminalnych (okresu przejciowego) oraz rytuaw postliminalnych (wczenia), o tyle
w praktyce grupy te rni si midzy sob zarwno co do ich miejsca (wagi), jak i stopnia
rozwinicia (Gennep 2006: 36 37).
W czasie obrzdu przejcia czowiek najpierw zostaje wyczony z grupy, nastpnie pozostaje
w stanie przejciowym, by uzyskujc nowy status, zosta z powrotem wczonym
do spoecznoci. W zalenoci od charakteru obrzdu (narodziny, wesele czy te pogrzeb)
- 15 -
obsiewaniu
pola,
czenia
dwch
rodzajw
zwierzt
zaprzgu.
Wasilewski wychodzi od teorii tabu Mary Douglas i czy j z teori religii, ktr
stworzy Mircea Eliade (1907-1986), i dla ktrego istot sacrum jest powrt do mitycznych
pocztkw (Eliade 1974). Dla Eliadego zarwno organizowanie przestrzeni (stawianie domu,
wityni, zakadanie wioski) jest powtarzaniem wzorcowego dziaania bogw (Eliade 1974:
58), natomiast witowanie nie jest jedynie upamitnieniem wydarzenia mitycznego
(religijnego), ale jego reaktualizacj (Eliade 1974: 96). Czowiek religijny w swoim
zachowaniu chce naladowa bogw, chce przywrci to, co dziao si na pocztku:
- 16 -
A na pocztku na ziemi dziaay istoty boskie lub pboskie. Tsknota za pocztkiem jest
wic tsknot religijn. Czowiek pragnie odnale czynn obecno bogw, pragnie y
w wiecie wieym, czystym i mocnym, takim, jaki wyszed z rk stwrcy. To wanie
tsknota za doskonaoci pocztkw wyjania w duej mierze okresowy powrt in illo
tempore. W terminologii chrzecijaskiej mona powiedzie, e chodzi o tsknot za rajem,
jakkolwiek na poziomie kultur prymitywnych kontekst religijny oraz ideologiczny jest
cakiem inny ni w judeo-chrzecijastwie. Ale czas mityczny, reaktualizowany okresowo,
jest czasem uwiconym przez obecno bosk i mona powiedzie, e ch ycia
w obecnoci bogw i w wiecie doskonaym (bo ledwo pocztym) odpowiada tsknocie
za sytuacj w raju (Eliade 1974: 104).
Wasilewski konfrontuje swoj teori z polsk kultur ludow i wszelkie zakazy kulturowe
zwizane z prokreacj i ci, czy z zakazami pokarmowymi, rzeczywicie wpisuj si
w teori powrotu do rajskiego ideau. Teoria Wasilewskiego bdzie dla mnie punktem wyjcia
do interpretacji tabu w kulturze chiskiej.
1.2. Przesd prba zdefiniowania pojcia
W myleniu potocznym przesd to faszywe przekonanie o istnieniu zwizku przyczynowoskutkowego midzy dwoma zdarzeniami, np. zobaczenie kominiarza przynosi szczcie, o ile
na jego widok zapiemy si za guzik. Nikt naukowo nie udowodni, e taki zwizek istnieje,
- 17 -
ale wiara w ten przesd jest dosy powszechna. Dla wielu osb tego rodzaju przesdy
nie maj wikszego znaczenia, dla innych s wane, tj. rzutuj na ich mylenie i postpowanie.
W naszej zachodniej kulturze przesdw jest coraz mniej, co wie si w pewnej mierze
z zanikiem tradycyjnej kultury, laicyzacj spoeczestwa i postpem nauki. Nikt ju nie
zabrania ciarnej kobiecie patrzenia na zajca w obawie przed urodzeniem dziecka
z zajcz warg tj. rozszczepieniem wargi i/lub podniebienia. Co najwyej zwraca si
uwag ciarnej, eby nie nosia korali, poniewa moe to grozi zapltaniem si podu
w ppowin. Jak wida pewne przesdy uwaane s za zabobony, za przeytki
tradycyjnego, zacofanego mylenia, inne, rwnie bezpodstawne, trwaj po dzi dzie.
Przesdy te maj swe rdo w dawnym myleniu magicznym i s gboko zakorzenione
w tradycyjnej kulturze (Kowalski 2007, Wasilewski 2010). Tego rodzaju przesdy bd
nazywa przesdami kulturowymi. Oprcz przesdw kulturowych mamy do czynienia
z przesdami indywidualnymi czy te osobistymi: S to takie wierzenia i praktyki, ktre
pojedynczy ludzie przyswajaj sobie na wasny uytek, zazwyczaj nie komunikujc
ich innym (Jahoda 1971: 36). Moe to by indywidualna szczliwa liczba, kolor, dzie
tygodnia, moe to by przekonanie studenta, e na egzamin trzeba woy przynoszc
szczcie koszul, czy te przynie szczliwy dugopis. Mechanizmem dziaania przesdw
osobistych zajmuje si gownie psychologia (Jahoda 1971, Vyse 1997).
W swojej ksice Psychologia przesdu Gustav Jahoda (1971) prbuje odpowiedzie
na pytanie: czym jest przesd? Przywouje przy tym teorie wielu znanych i wybitnych
psychologw, socjologw i antropologw. Nie zgadza si z duskim psychologiem Alfredem
Lehmannem, e przesd jest form bdu (Jahoda 1971: 65), ani z Zygmuntem Freudem,
e przesd jest jednym z wyrazw uzewntrzniania si niewiadomych procesw
psychicznych, ktrych rdo tkwi w pewnych dowiadczeniach dziecistwa (Jahoda 1971:
109). Jahoda podwaa rwnie stanowisko behawiorystw, ktrzy [] uwaaj, przesdne
pogldy i praktyki za wynik uczenia si, mniej wicej tak jak wszystkie inne formy
zachowania; z t tylko rnic, e w przypadku przesdu uczenie si przybrao niejako zy
obrt. (Jahoda 1971: 109-110). Dowiadczenie Burrhusa Skinnera, w ktrym znany
psycholog udowodnia, e gobie te s przesdne, podda miadcej krytyce. 6 Jahoda
6
Skinner w 1948 roku opublikowa artyku <<Superstition>> in the pigeon (Przesdy u gobi), gdzie
zostao opisane dowiadczenie, w ktrym gob jest umieszczony w klatce, gdzie w regularnych, z gry
okrelonych odstpach czasu dopuszcza si go do pokarmu na przecig piciu minut. [] pozostawiono
przypadkowi to, jaki ruch gob bdzie wanie wykonywa w momencie, kiedy pojawi si pokarm. Na przykad
jeden ptak w decydujcej chwili krci akurat gow w kierunku przeciwnym do ruchu wskazwek zegara;
wzmocnienie utwierdzio t czynno i by ona pniej powtarzana czciej ni inne; to z kolei sprawio
oczywicie, e bya ona wicej razy nagradzana, a wreszcie ten jak gdyby rytua krcenia gow utrwali si na
- 18 -
Wedug Skinnera
- 19 -
profanum, nie ma nic wsplnego z boskoci, natomiast religia do strefy sacrum. Funkcja
spoeczna magii i religii jest zupenie rna, ta pierwsza suy jednostkom, druga grupom
spoecznym. Dla Durkheima i jego nastpcw (gownie Marcela Maussa i Luciena LvyBruhla) spoeczestwa posugujce si magi byy na etapie przednaukowym. Vyse,
podobnie jak Jahoda (1971), przywouje tutaj przeomowe odkrycie Bronisawa
Malinowskiego (1884-1942), ktry wie magi z jej spoeczn funkcj redukowania
niepewnoci i zagroenia. Dodaje jeszcze teori brytyjskiego badacza Keitha Thomasa
(ur. 1933), ktry przeanalizowa magiczne wierzenia i praktyki na Wsypach Brytyjskich
od 1500 do 1700 roku. Thomas doszed do wniosku, e wiele praktyk pogaskich i przesdw
zostao zaakceptowanych przez chrzecijastwo, by nie zniechca ludnoci do nowej wiary.
Praktyki magiczne nie wymieray wraz z postpem technologicznym, tylko zmieniay si
wraz z nowymi aspiracjami spoecznymi.
Vyse przywouje badania Gallupa z 1978, 1990 i 1994 roku na ponad tysicznej grupie
Amerykanw, z ktrych to bada wynika, e wspczesne spoeczestwo jest w duej mierze
przesdne, wierzy w cuda (79%), konsultuje si z wrbitami (14%), boi si czarnego kota
przebiegajcego drog (14%), (Vyse 1997). Vyse zakada, e wiele osb jest przesdnych,
ale si do tego nie przyznaje, gdy praktykowanie przesdw jest niemodne. Vyse buduje
swoj teori przesdu opierajc si na wnioskach, do ktrych doszed Gustav Jahoda. Tak jak
jego poprzednik dzieli przesdy na spoeczne i indywidualne, a z tej racji, e jest
psychologiem, zajmuje si raczej przesdami indywidualnymi. Przywoujc wiele bada Vyse
zbudowa model przesdnej osoby. Jest to czowiek wykonujcy zawd aktora, grnika,
marynarza lub student, sportowiec albo hazardzista, raczej kobieta ni mczyzna, o niszym
poziomie edukacji, przy czym wiek nie gra istotnej roli. Odznacza si wyszym poziomem
konserwatyzmu,
strachu
przed
mierci,
alienacji,
neurotycznoci,
depresyjnoci
- 20 -
Jeli jakie przypadkowe wydarzenie zostanie wzmocnione (np. przez powtrzenie), to jest to
prosta droga do powstania przesdnego zachowania. Jeli np. dwa razy otrzymam bardzo
dobr ocen z egzaminu bdc ubrana w t sam bluzk, to z pewnoci zao j na nastpny
egzamin. Oczywicie teoria asocjacji to tylko jedno z wyjanie pochodzenia przesdw.
Uzupenia j teoria iluzorycznej kontroli 7 :
Badania nad kontrol i jej korzyciami doprowadziy do dwch wanych wnioskw na temat
przesdw opierajcych si na iluzorycznym poczuciu kontroli. Po pierwsze, powszechne
ludzkie pragnienie kontroli jest istotnym motywem przesdnego zachowania. Przesdy
zapewniaj poczucie kontroli nad zjawiskami niepodlegajcymi kontroli. Po drugie, []
badania wykazay, e dajce poczucie kontroli praktykowanie przesdw w sytuacjach stresu
lub zagroenia, a ma du warto psychologiczn (Vyse 1997: 132).
Przesd funkcjonuje jako metoda radzenia sobie ze stresem. Inne badania wykazay, e ju
mae dzieci maj ogromne skonnoci do przesdnego zachowania (Vyse 1997). Ogromn
rol w uczeniu si przesdw odgrywa dziecicy konformizm, ulego autorytetem oraz
skonno do fantazjowania. Cz tych zachowa jest oczywicie nabywana w procesie
socjalizacji.
Dla
Vysea
przesdy
nie
ani
nienormalne,
ani
nie
wiadcz
Jeffrey Rudski (2001, 2003, 2004, 2007) rwnie zajmowa si badaniem przesdw od strony psychologii. W
jednym z ciekawszych dowiadcze przeanalizowa zaleno midzy wiar w przesdy, iluzorycznym
poczuciem kontroli oraz optymizmem (Rudski 2004). W jego badaniu wzio udzia dwustu siedemdziesiciu
piciu amerykaskich studentw, ktrzy mieli za zadanie wypeni trzyczciow ankiet. Aby zbada ich wiar
w iluzoryczne poczucie kontroli poinformowano ich, e maj do dyspozycji trzy kupony na loteri: kupon A
zosta wybrany zgodnie z ich szczliwymi liczbami, kupon B zosta znaleziony ma ulicy, a kupon C
wybra komputer. Studentw zapytano (1) ktry z kuponw mogliby odda, (2) ktry kupon najbardziej
chcieliby zachowa, (3) czy zamieniliby kupon A na dwa kupony C (wygenerowane przez komputer).
Wyniki bada okazay si zgodne z teori iluzorycznej kontroli: mimo, e kady z kuponw dawa tak sam
szans na wygran, to ankietowani najatwiej pozbyliby si kuponu C (43,1% badanych), a najchtniej
zatrzymaliby kupon A (50,6% badanych). Wymian kuponu A na dwa kupony C, ktra dwukrotnie
zwikszaaby szans na wygran, zaakceptowao tylko 56, 1% badanych. Ci, ktrzy wymieniliby kupon nie
rnili si pod wzgldem optymizmu/pesymizmu od tych, ktrzy nie chcieli dokona wymiany, natomiast
okazali si mniej przesdni. Rudski nie znalaz zalenoci midzy optymizmem/pesymizmem a wiar w
przesdy, ale dowid w swoim badaniu, e istnieje zaleno midzy wiar w przesdy a iluzorycznym
poczuciem kontroli.
- 21 -
Przyczyny tego stanu rzeczy analizuje Colin Campbell (1996). Wedug rnych danych
statystycznych Campbell przyjmuje, e okoo trzydzieci procent populacji brytyjskiej wierzy
w jakiego rodzaju przesdy i liczba ta nie spada drastycznie od kilkudziesiciu lat
(tj. od pierwszych bada przeprowadzonych po zakoczeniu drugiej wojny wiatowej).
Campbella nie satysfakcjonuj wspczesne teorie, za pomoc ktrych prbuje wyjani si
fenomen przesdw, poniewa po pierwsze kad one nacisk na psychologiczny,
a nie spoeczny aspekt przesdw, po drugie przesdy prymitywnych spoeczestw
afrykaskich, redniowiecznej Europy i wspczesnego Zachodu traktuj tak samo (Campbell
1996: 155). We wspczesnych spoeczestwach przesdy nie s czci jakiego wsplnego
rytuau, tak jak byy w spoeczestwach tradycyjnych. S bardziej indywidualne, ludzie
ktrzy je praktykuj nie znajduj sensownego wytumaczenia dla nich, co wicej niektrzy
wrcz twierdz, e praktykuj, ale nie wierz w przesdy. Campbell przywouje
tu za Peterem McKellarem pojcie poowicznej wiary (half-belief) na okrelenie
przesdnego zachowania, w ktrego skuteczno si nie wierzy, ale praktykuje (np. odpukuj
w niemalowane drewno, ale nie wierz e to na pewno uchroni przed nieszczciem),
(Campbell 1996: 157-158). Wspczesne spoeczestwo zachodnie nastawione jest
na dziaanie, aktywno, sprawczo. Jednostka czuje si niekomfortowo w sytuacji, na ktr
nie ma wpywu, ktrej efektw nie jest w stanie podda swojej kontroli. Wtedy wanie
ucieka si do przesdu: robi co, w co nie do koca wierzy, ale co daje jej poczucie jakiego
panowania nad sytuacj. Wspczesne przesdy to rytuay, a nie magia.
Przywoana teoria przesdw Campbella (1996) nie wyjania przesdnoci
wspczesnych Chiczykw. W Chinach przesdy i zakazy nie maj znaczenia tylko
instrumentalnego, rytualnego. Przeczy temu nie tylko skala zjawiska, ale rwnie szereg
bada i analiz, ktre dowodz, e Chiczycy nie tylko praktykuj stare przesdy, ale rwnie
kreuj nowe i rzeczywicie w nie wierz.
1.3. Tabu a przesd
Z powyszej analizy jasno wynika, e pojciem tabu zajmuj si gwnie antropolodzy,
pojciem przesdu psychologowie. I w tym wanie ley rnica midzy tymi dwoma
zagadnieniami tabu przynaley w wikszej mierze do sfery spoecznej, przesd
indywidualnej. Inne jest pochodzenie i rdosw, a take zastosowanie tych pozornie
bliskich sobie poj. Tabu jest narzucane i kontrolowane przez spoeczestwo, jego
przestrzeganie czy te naruszanie moe mie konsekwencje nie tylko jednostkowe, ale take
- 22 -
chiskich
badaczy
tabu
spenia
trzy
funkcje:
funkcj
ochronn
W filozofii taoistycznej obecna jest koncepcja Najwyszego Pokoju, ktry oznacza krain idealnej
szczliwoci i wolnoci, w ktrej panuje sprawiedliwo, a wszystkie energie kosmiczne i spoeczne kr
nieprzerwanym, miarowym rytmem. Termin ten po raz pierwszy pojawia si w kontekcie muzyki, opisujc
- 24 -
w Chinach taoizm, a tym bardziej konfucjanizm, jest raczej systemem filozoficznospoecznym, a nie stricte religijnym. Buddyzm napyn do Chin, ktre ju posiaday dojrzay
system spoeczny i bogat kultur. Ich mitologia, w porwnaniu do chociaby greckiej, jest
bardzo uboga (Granet 1997: 33). A przecie wiele zakazw zwizanych z cyklem ycia
czowieka (narodzinami, lubem, prokreacj, witami) czy jzykiem jest zaskakujco
podobnych do zakazw wystpujcych w polskiej kulturze ludowej. Z czego to wynika?
Z banalnego faktu, e wszyscy ludzie s tak samo uksztatowani i podobnie patrz na wiat?
Moemy przecie zaoy, e wyobraenie wiata idealnego jest wsplne wszystkim kulturom.
W takim idealnym wiecie nie ma chorb, godu i pragnienia, a co za tym idzie wydalania
i brudu, seksualnoci oraz mierci. Wiele zakazw funkcjonujcych w Chinach by na to
wskazywao. Moja analiza tabu dotyczcego rnych aspektw ycia nasuwa podobne,
aczkolwiek nie identyczne, wnioski.
Moim zdaniem istota zakazu, polegajca na pojawianiu si go w sytuacjach
pocztkw/przejcia oraz wykreowaniu sytuacji idealnej, jest wsplna tak odlegym kulturom
jak polska ludowa i chiska (tradycyjna i wspczesna), a by moe w konsekwencji wsplna
wszystkim spoeczestwom na Ziemi. Idea zakazw jest podobna, ale maj one rny
wydwik w polskiej kulturze ludowej jest to denie do odtworzenia sytuacji rajskiej,
stworzonej przez Boga, natomiast w kulturze chiskiej jest to denie do zagwarantowania
rwnie sytuacji wzorcowej, ale rozumianej bardziej jako stan harmonii, pomylnoci
i dobrobytu. W kulturze polskiej mamy kreacj bosk, w chiskiej ludzk. Chiski raj tym
si rni od chrzecijaskiego, e oprcz braku mierci, pracy, seksu i brudu nie ma w nim
rwnie biedy. Ten akcent ekonomiczny jest bardzo silnie zaznaczony w chiskiej tradycji.
Praca Wasilewskiego (2010) bya tu ogromn inspiracj intelektualn, a pewne spostrzeenie
kluczem do postawienia mojej tezy. Ot jeszcze nie tak dawno wchodzc do domu ssiadw
naleao umoczy palce w kropielnicy z wod wicon, przeegna si i pozdrowi
domownikw sowami Niech bdzie pochwalony Jezus Chrystus, a w odpowiedzi syszao
si Na wieki wiekw. Ten sposb witania si by popularny na polskiej wsi jeszcze
dwadziecia, trzydzieci lat temu. Natomiast w tradycyjnych Chinach, a wielu regionach
rwnie obecnie, pozdrawia si drugiego czowieka sowami Oby si wzbogaci
(gngx fci, ). Wspczeni Chiczycy pozdrawiaj si rwnie retorycznym
doskona harmoni i zgodno dwikw. W swym bardziej politycznym znaczeniu wystpuje w kronikach
Shiji [Zapiski historyka Sima Qiana przyp. aut.], okrelajc ustanowienie doskonaego porzdku. Drog do
Najwyszego Pokoju s dobroczynne rzdy, ktre sprzyjaj nie tylko poddanym, lecz take siom Niebios i
Ziemi, prowadzc w ten sposb do stanu szczliwej harmonii, w ktrym siy natury s zawsze dobroczynne i
nigdy nie przynosz szkody. (Kohn 2012: 98). Stan ten mia mie miejsce u zarania chiskiej historii i mg
zosta powtrzony dziki kreacji ludzkiej.
- 25 -
chiskiej cywilizacji jest niemoliwe. To one wanie ksztatoway chiskie rozumienie stanu
idealnego, harmonijnego. Jedn z podstawowych i najbardziej pierwotnych koncepcji jest
zasada harmonii pierwiastkw yin i yang (ynyng, ):
[] dwie siy, ktrych przemienna gra i wspdziaanie jest podstaw powstania caego
wszechwiata. Yin i yang s przeciwnymi manifestacjami dao lub Najwyszego Ostateczngo.
Ich konkretnymi przejawami s niebo i ziemia. Ze zmieszania yin i yang powstaje Pi
Elementw; te z kolei s podstaw powstania dziesiciu tysicy rzeczy. Ten proces
powstawania wszystkich zjawisk jest traktowany cyklicznie, jako nie majce koca
powstawanie i przemijanie, w ktrym wszystko przeobraa si w swe przeciwiestwo, kiedy
ju osigno szczyt swego rozwoju. Powodowanie tej staej przemiany jest podstawow
cech yin i yang, przemiana jest ruchem dao. [] Pierwotnie yin oznaczao pnocny,
odwrcony od soca stok gry i byo w konsekwencji kojarzone z zimn, pochmurn pogod
oraz z zakrytym chmurami niebem. Yang oznaczao stok gry skierowany ku socu i byo
wobec tego zwizane z jasnoci i ciepem. W systemie odpowiednioci midzy
mikrokosmosem a makrokosmosem yin i yang podporzdkowano rne waciwoci: yin jest
eskie, pasywne, przyjmujce, mroczne, mikkie. Symbolami yin s ksiyc, woda, chmury,
tygrys i w, kolor czarny, pnoc, ow i liczby parzyste. Natomiast yang jest mskie,
aktywne, twrcze, jasne, twarde. Symbolami yang s m.in. soce, ogie, smok, kolor
czerwony, poudnie, rt i liczby nieparzyste. [] (Encyklopedia mdroci Wschodu 1997:
393).
Na tej koncepcji oparta jest wrebna Ksiga przemian, ktrej podstaw jest osiem
trygramw ba gua (bgu, ), (Encyklopedia mdroci Wschodu 1997: 25). Kady z
trygramw skada si z trzech linii (przerywanej yin i/lub cigej yang), a te z kolei tworz
szedziesit cztery heksagramy. Rwnie elementarna jest koncepcja piciu ywiow wu
xing (wxng, ):
[] dos.: pi poruszajcych, take wude, dos.: pi cnt; Pi Elementw, pi faz
przemiany czyli Pi Mocy, ktre reguluj bieg zjawisk natury. S to woda, ogie, drzewo,
metal i ziemia. Te Pi Elementw nie naley pojmowa jako realne substancje, lecz raczej
jako abstrakcyjne siy i symbole okrelonych podstawowych waciwoci materii: natur wody
jest nawilanie i wylewanie si; natur ognia jest rozgrzewanie i wznoszenie si; natur
drzewa jest gicie si i naprostowywanie; natur metalu jest przyjmowanie ksztatw, a natur
ziemi yzno. W okresie Krlestw Walczcych pojawio si wyobraenie, e elementy te
warunkuj si nawzajem i popieraj, ale te pokonuj si i niszcz (xiangsheng xiangke);
drzewo warunkuje ogie, ogie ziemi, ziemia metal, a metal wod, woda za drzewo.
Jednoczenie woda pokonuje ogie, ogie metal, metal drzewo, a drzewo pokonuje ziemi,
ziemia za pokonuje wod. Teoria ta miaa te znaczenie dla medycyny chiskiej.
W skomplikowanym systemie odpowiednioci Pi Elementw powizano z porami roku,
kierunkami geograficznymi, kolorami, smakami, liczbami, organami wewntrznymi i innymi
kategoriami. [] (Encyklopedia mdroci Wschodu 1997: 380).
Z biegiem lat kult Shangdi zanikn (pozosta jedynie kult przodkw), a jego miejsce zacz
zajmowa kult Nieba, abstrakcyjnej siy regulujcej (bdcej uosobieniem rozumu
i sprawiedliwoci), (Wasiliew 1974 : 69). Kult Nieba sta si obowizkiem wadcw Chin
(zwanych synami Nieba), ktrzy albo zyskiwali jego aprobat (czego wyrazem byy takie
znaki jak dobra pogoda, urodzaj, powodzenie), albo budzili jego gniew (wyraany za pomoc
susz, powodzi i katastrof). Z kolei kult Ziemi by zwizany z ide podnoci i rozmnaania,
a take kultem zmarych. Wszystkie te kulty byy w duej mierze sformalizowane i racjonalne,
odprawiane przez wysze warstwy spoeczne (arystokracj i wadcw), natomiast religijnym
potrzebom ludu suya magia (Wasiliew 1974: 75). Najwczeniej magi zajmowali si
czarownicy-szamani, ktrzy w innych kulturach zostali zastpieni przez kapanw, natomiast
w Chinach, gdzie kasta kapaska nie wyksztaci si, przetrwali stosunkowo dugo. Szamani
nawizywali kontakt z duchami, spotykali si z duchami zmarych, odprawiali egzorcyzmy.
Szamanki za byy odpowiedzialne za rytuay zwizane ze stymulowaniem podnoci
i rozrodu (poprzez np. sprowadzanie deszczu). Inn kategori stanowili wrbiarze, na og
ludzie pimienni i wyksztaceni, ktrzy za pomoc rnych obrzdw wrbiarskich
przewidywali przyszo (Wasiliew 1974: 79). Pocztkowo (II tysiclecie p.n.e.) suyli
wadcom, z czasem zaczli suy zwykym ludziom w rozstrzyganiu licznych, drobnych
- 28 -
problemw (tumaczyli sny, zajmowali si wyznaczaniem miejsca pod lokalizacj grobu lub
domu, porwnywali horoskopy przyszych maonkw itp.).
W religii staroytnych Chin brakowao wielkich antropo- czy zoomorficznych bogw,
wczesne wierzenia nie doprowadziy do rozwoju jednej, obowizujcej religii z jednym
bogiem. Co wicej, w pierwszym tysicleciu p.n.e. powstay dwa wielkie systemy
filozoficzno-religijno-spoeczne, z ktrych jeden szybko sta si ortodoksj, drugi
heterodoksj. Pierwszy to konfucjanizm, drugi taoizm.
1.5.2. Konfucjanizm
Twrc konfucjanizmu by mistrz Kong (Kngzi, ) yjcy w latach 551-479 p.n.e.
i znany na Zachodzie jako Konfucjusz:
[] pochodzi z rodziny szlacheckiej z ksistwa Lu (dzisiejsza prowincja Shandong), ale
wzrasta w skromnych warunkach. W wieku 15 lat postanowi powici si karierze
urzdniczej. W wieku ok. 20 lat otrzyma stanowisko naczelnika magazynu, potem nadzorcy
pl krlewskich. Pod kierunkiem rnych nauczycieli pogbia sw wiedz o staroytnoci
i jako pierwszy w dziejach Chin zgromadzi wok siebie grup uczniw. W wieku 50 lat
peni stanowisko ministra sprawiedliwoci. Jednake na skutek intryg politycznych musia je
opuci i uda si na wygnanie. Nastpiy lata wdrwki od jednego kraju do drugiego
w nadziei wprowadzenia w czyn reform politycznych i spoecznych, poniewa Konfucjusz by
przekonany, e potrafi odnowi wiat. W wieku 67 lat mg powrci do swego kraju, gdzie
zmar w 479 r. przed Chr. (Encyklopedia mdroci Wschodu 1997: 180).
Szkoa, ktr zaoy Konfucjusz, zwana jest szko ru (r, ), (Feng 2001: 44). Gwnym
celem Konfucjusza byo uratowanie zagroonych upadkiem ideaw staroytnoci (Wasiliew
1974: 113, Encyklopedia mdroci Wschodu 1997: 180, Nakamura 2005: 210). Przypisuje mu
si zredagowanie staroytnych dzie: Ksigi pieni, Ksigi dokumentw, Ksigi muzyki
i Ksigi obyczajw oraz autorstwo Wiosen i jesieni (pierwsze chiskie dzieo historyczne)
tzw. picioksigu. Jego nauki zostay zebrane przez uczniw Konfucjusza i wydane jako
Dialogi konfucjaskie. Jak pisze Nakamura (2005: 209): Wszystkie te ksigi maj
symbolicznie rwny status i ciesz si takim autorytetem, jakiego nie ma adna inna ksiga.
[] picioksig stanowi ustalony wzorzec ycia dla Chiczykw. Przedstawia
najwaniejsze precedensy. W tym wanie czasie dziea te zaczy by postrzegane jako
doskonao i prawda sama w sobie. W Chinach wzory postpowania ujte byy w ksigach
wieckich, a nie spisanych z natchnienia boga, tak jak Biblia. Konfucjusz nawoywa
do powrotu do idealnych pocztkw historycznych, a nie rajskich w rozumieniu Eliadego
(1974) czy te Wasilewskiego (2010).
- 29 -
Dla Konfucjusza nie wana bya mistyka, ale ceremonia, obrzdowa strona rytuau;
przestrzeganie i odpowiednie odprawianie ceremonii uwaa za bardzo wychowawcze
i utrzymujce porzdek spoeczny. Konfucjanizm cechuje si racjonalizmem i prymatem
moralnoci nad religi. Konfucjusz jednak nie by ateist, wierzy w najwysz si bosk
jak byo Niebo, ktre kierowao yciem spoecznym i regulowao stosunki midzyludzkie.
Konfucjanici uznali wadc (cesarza od czasw dynastii Han 206 p.n.e. 220 n.e.) za jedyn
osob w pastwie godn bezporedniego kontaktu z Niebem, skadania mu ofiar
i odprawiania rytuaw. Cesarz sta si najwyszym zwierzchnikiem religijnym (Granet 1997:
88). Wadca by panem, mia prawa, ale te obowizki, na stray ktrych stali konfucjanici
urzdnicy. Braki w cnocie i wypenianiu obowizkw mogy skutkowa cofniciem przez
Niebo mandatu, potrzebnego do sprawowania wadzy. Lud mia prawo do obalenia zego
wadcy. Jednake obalenie wadzy nie miao na celu, tak jak na Zachodzie, budowanie
nowego porzdku spoecznego, ale przywrcenie starego, tego, co zostao zniszczone.
Drugim kultem, wyniesionym na wyyny przez konfucjanizm, by kult przodkw (Wasiliew
1974: 134, Granet 1997: 100). Polega on na regularnym odprawianiu uroczystych obrzdw
i skadaniu ofiar zmarym przodkom w obecnoci caej rodziny, a niekiedy caego klanu.
Obrzdu dokonywa najstarszy czonek rodu (dzikowa za dobrodziejstwa i prosi o opiek),
a w zmarego przodka wciela si przewanie najstarszy wnuk zmarego. Ten prosty
ceremonia zosta uznany przez konfucjanistw za najwaniejsz powinno kadego
- 30 -
Chiczyka. Zosta on dodatkowo wzmocniony przez teori mioci synowskiej cnot xiao
(xio, ). Za najwaniejsz powinno czowieka Konfucjusz uzna szanowanie
i bezwzgldne posuszestwo rodzicom oraz osobom starszym. Kult przodkw i cnoty xiao
stworzyy w Chinach prawdziwy kult rodziny, ktremu rwnego nie byo chyba nigdzie
(Wasiliew 1974: 140). Rodzina idealna, wedug Konfucjusza, to rodzina wielopokoleniowa,
mieszkajca pod jednym dachem, na czele ktrej stoi ojciec-patriarcha. Konfucjanizm wywar
ogromny wpyw na ksztat i funkcjonowanie chiskiej rodziny (ceremonii lubnych, rytuaw
zwizanych z porodem i wychowaniem dzieci, obrzdkw pogrzebowych itp.). Przyczyni si
rwnie do nadania kobietom upokarzajcej, podrzdnej roli w rodzinie i spoeczestwie.
Konfucjanizm, wraz z nastaniem dynastii Han (206 p.n.e.) sta si ideologi panujc
(Rodziski 1974: 94), konfucjanici zorganizowali nie tylko ycie spoeczne, ale i polityczne
kraju. Zajmowali nie tylko wysokie stanowiska na dworze, ale z czasem, wikszo urzdw
w pastwie. Z biegiem lat caa biurokracja bya opanowana przez konfucjaskich urzdnikw,
podobnie jak owiata i edukacja.
1.5.3. Taoizm
Konfucjanizm sta si ideologi oficjaln, a w opozycji do niego rozwijaa si druga wielka
doktryna filozoficzna taoizm. Wasiliew (1974: 235) pisa:
Konfucjanizm nie mg i nie pragn wczy do swoich rytuaw i kultw licznych ludowych
wierze i zabobonw, magicznych i mantycznych obrzdw, szamaskich tacw i zakl
czarownikw, ktre sigay gbokiej staroytnoci, a bynajmniej nie znikny po pojawieniu
si i ugruntowaniu nauki Konfucjusza. Konfucjanici nierzadko nawet wymiewali zabobony
i magiczne obrzdy. [] Skoro jednak godzenie tych przeytkw z kultami konfucjaskimi
byo niemoliwe, pozostawao jedno wyjcie zostawi je samym sobie, uwaa za
egzystujce jakby na niszym szczeblu religijno-ideologicznego systemu kraju. [] Nie mogli
tego nie wykorzysta przeciwnicy konfucjanizmu, przede wszystkim ci, ktrych doktryna
mogaby bez powanego uszczerbku dla siebie przyj istnienie prymitywnych kultw
i zabobonw. Tak doktryn, ktrej gbok mistyczn tre nie tylko bez trudu mona byo
odnie do konglomeratu najstarszych wierze religijnych, lecz ktra stworzya rwnie dla
tych wierze nowy solidny i trway fundament, by taoizm.
- 31 -
i osignicia:
W Daodejingu interpretuje si dao jako wszechogarniajc Ostateczn Zasad, ktra istniaa
przed niebem i ziemi. Jest ono nienazywalne i nieopisane; jest matk wszystkich rzeczy;
pozwala, by wszystko powstao, ale nie dziaa. Jego sia de jest tym, co zjawiska
otrzymuj od dao i tym, co je czyni takimi, jakimi s.
Aby urzeczywistni jedno z dao cel zwolennikw taoizmu filozoficznego wity musi
zrealizowa w sobie wsplne wszystkim istotom prawo powrotu do rda (fu). Moe on to
osign przez to, e przyswoi sobie pustk (wu) i prostot (pu) dao i bdzie trwa
w bezcelowym dziaaniu (wuwei), (Encyklopedia mdroci Wschodu 1997: 78).
Podobn tematyk zajmowa si drugi ojciec taoizmu Zhuangzi (Zhungzi, ), (368286 p.n.e.), autor dziea Zhuangzi (znanego rwnie jako Nanhua zhengjing Prawdziwa
ksiga poudniowego kwiatu), (Encyklopedia mdroci Wschodu 1997: 411, Feng 2001: 122).
Zhuangzi ostro krytykowa konfucjanizm, nawoywa do wolnoci, ycia godnego z natur,
ascezy i prostoty. Na tym gruncie rozwin si taoizm filozoficzny (doji, ), ktrego
wyznawcy uznali za cel poczenie si z dao oraz taoizm religijny (dojio, ), ktrego
adepci dyli do osignicia niemiertelnoci fizycznej. Taoizm religijny wchon, odrzucone
przez konfucjanizm, mity i obrzdy, prymitywne wierzenia i zabobony, magi i mantyk
(Wasiliew 1974: 247). Taoici dokonali swoistej syntezy wyrafinowanej filozofii
i prymitywnego folkloru: w stare mity powplatali wtki taoistyczne (np. czynic z bogini
Xiwangmu Matki Krlowej Zachodu bogini niemiertelnoci dysponujcej niezbdnym
eliksirem). Taoistom nie pozostao nic innego: konfucjanizm za czasw dynastii Han (206
9
Wedug Encyklopedii mdroci Wschodu (1997: 76-77): [] dos.: droga; centralne pojcie taoizmu, ktry
od niego wzi swoj nazw. [] Pierwotnie znaczenie znaku pisma dao to droga, moe on jednak oznacza
take nauk. Ju bardzo wczenie pojcie to byo uywane w znaczeniu postpowania czowieka, regu
moralnych, drogi czowieka; takie znaczenie ma ten znak w pismach konfucjaskich. W Daodejingu Laozi po
raz pierwszy nadano terminowi dao znaczenie metafizyczne: jest on tam uyty w znaczeniu wszechogarniajcej
pierwszej zasady bdcej u podstaw wszystkich zjawisk. Jest to rzeczywisto, z ktrej wyania si wszechwiat
i ktr Laozi z braku odpowiedniego terminu nazywa dao. [] Dao jest [] bez imienia, jest nienazywalne.
Jest to jedna z jego najwybitniejszych cech. [] Dao jest matk, ktra rodzi dziesi tysicy rzeczy (wanwu)
i je ywi. Jest to wic prardo bytu. [] Do dao wracaj [] wszystkie rzeczy z powrotem. Jest o zasada
uniwersalna. [] opisuje si dao jako niewidoczne, niesyszalne, niezgbione, wieczne i nie dajce si zmieni
przez adne wpywy zewntrzne. Jest ksztatem bezksztatu; obejmuje byt i niebyt. Byt jest funkcj dao, niebyt
jego esencj. Jest ono wielk jednoci, w ktrej znikaj przeciwiestwa. [] Dao dziaa spontanicznie i wedle
swej natury. Jego dziaanie jest bez akcji i bez celu, przez co nie ma niczego, co by si nie stao. W wiecie
zjawisk dao manifestuje si przez sw si, sw cnot; to jest to, co wszystkie rzeczy dostaj od dao i przez
co staj si one tym, czym s. Urzeczywistni jedno z dao oto cel wszystkich taoistw. Rozumowa wiedza
o dao nie wystarcza jednak do tego; adept musi sta si z dao jednym, przez to, e sam w sobie urzeczywistni
jedno, prostot i pustk dao. Nastpuje to poprzez poznanie intuicyjne. [] Dao mona te urzeczywistni
poprzez pozostawanie w ciszy, ktra jest istotnym dostpem do dao. []
10
Wedug Encyklopedii mdroci Wschodu (1997: 83): [] dos.: cnota, moc; sia dziaajca dao, zasada
tkwica w kadej rzeczy, jej waciwo i prawidowo, ktre kada rzecz otrzymuje od dao i ktra czyni j tym,
czym jest i przez co si manifestuje w wiecie zjawisk. Prcz tego de oznacza cnot osignit przez
urzeczywistnienie dao. []
- 32 -
p.n.e. 220 n.e.) zosta uznany za ideologi pastwow i eliminowa inne filozofie. Taoici,
chcc przetrwa, zaproponowali wadcy poszukiwanie niemiertelnoci, prostemu ludowi
magi, mantyk, zabobony itp. (Wasiliew 1974: 248). Pierwszym wadc optanym ide
niemiertelnoci by Pierwszy Cesarz Dynastii Qin (259 210 p.n.e.), kolejnym cesarz Wu
(156 87 p.n.e.) z dynastii Han. Stopniowo jednak taoici zaczli odchodzi od wynalezienia
samego eliksiru, a skupili si na metodach osigania dugowiecznoci (dieta, odpowiednie
praktyki seksualne, wiczenia oddechowe i gimnastyka, kontemplacja). Taoici z czasem
zaczli zajmowa si rwnie alchemi (wytwarzali rne cudowne piguki i mikstury, a przy
okazji wynaleli proch), astrologi i wreniem z gwiazd (interpretowali zjawiska niebieskie,
opracowywali
kalendarze,
zodiaki,
wyznaczali
pomylne
dni
dla
okrelonych
przedsiwzi), geomancj czyli sztuk fengshui (wyznaczali miejsca i pooenie grobw oraz
domostw, a przy okazji wynaleli kompas), magi (wykonywali talizmany, papierowe
zaklcia, magiczne zwierciada chronice przed zymi duchami) oraz medycyn ludow
(leczyli i wytwarzali leki). Dziki temu zdobyli ogromn popularno wrd chopstwa
i niszych klas spoecznych. Niejednokrotnie w historii Chin przywdcy sekt taoistycznych
stawali na czele rebelii chopskich i doprowadzali do obalenia wadzy cesarskiej
(np. powstanie tych Turbanw z 184 roku n.e. przyczynio si do upadku dynastii Han).
Taoizm przeksztaci si w swoist religi, ale nigdy w hierarchiczny, scentralizowany
koci (Wasiliew 1974: 282). Mia swoich mnichw mieszkajcych w klasztorach
taoistycznych, stanowicych wyksztacon elit oraz przyuczonych adeptw taoizmu
specjalizujcych si we wreniu, geomancji bd medycynie, yjcych jak ludzie wieccy.
Niektrzy mnisi opuszczali klasztory i mieszkali, w licznie rozsianych po Chinach,
wityniach taoistycznych, gdzie odprawiali ceremonie, skadali ofiary, oraz zaspokajali
rne religijne i/lub magiczne potrzeby okolicznej ludnoci. Taoizm inkorporowa nie tylko
kulty ludowe, ale rwnie przerne bstwa i bohaterw do swojego ogromnego panteonu.
Na sam doktryn, jak i instytucje taoistyczne duy wpyw mia buddyzm, ktry dotar
do Chin w II wieku n.e. (Wasiliew 1974: 284). Pocztkowo obie religie si wspieray
i uzupeniay, z czasem zaczy rywalizowa. Taoizm przeksztaca si, wiele jego idei
odchodzio w zapomnienie (np. poszukiwanie eliksiru niemiertelnoci), ale przez ca
histori Chin wywiera wpyw zarwno na elity, na sztuk i literatur (szczeglnie poezj),
jak i lud. Taoizm, tak jak inne religie, by przeladowany w czasach maoistowskich, obecnie
przeywa odrodzenie (Kohn 2012: 233).
- 33 -
1.5.4. Buddyzm
Trzeci system religijno-filozoficzny, ktry wywar ogromny wpyw na spoeczestwo
i kultur Chin, to buddyzm (Wasiliew 1974: 309). Buddyzm to religia obca, znacznie rnica
si od doktryn religijno-filozoficznych, ktre maj korzenie wycznie chiskie:
Buddyzm, religia przebudzonego; jedna z trzech wielkich religii wiatowych. Zaoona w 6-5
w. przed Chr. przez historycznego Budd akjamuniego. Jako odpowied na pytanie
o przyczyn wpltania istot w koowrt wciele (samsara) i moliwo wydobycia si z niego
co byo centralnym zagadnieniem filozofii indyjskiej w czasach Buddy ogosi on Cztery
Szlachetne Prawdy, ktre stanowi jdro nauki i ktre pozna w momencie owiecenia. Wedle
Buddy ycie jest przemijajce (anitja), nierzeczywiste (anatman, skandha) i dlatego poddane
cierpieniu (duhkha). Poznanie tych trzech cech egzystencji (trilakszana) stanowi pocztek
drogi buddyjskiej. To, e istnienie podlega cierpieniu, jest spowodowane podaniem (tryszna)
i niewiedz (awidja), tote przez ich likwidacj moliwe jest wyzwolenie z samsary.
To zapltanie istoty w koowrt istnie tumaczy buddyzm acuchem uwarunkowanych
powsta (pratitja-samutpada). Zakoczenie acucha wciele oznacza urzeczywistnienie
nirwany.
Drog wiodc do tego jest wedle Czterech Szlachetnych Prawd Omioraka cieka, ktra
obejmuje szkolenie w obyczajnoci (ila), medytacj (samadhi, dhjana), mdro
i zrozumienie (prada).
Te podstawowe myli buddyzmu istniej we wszystkich szkoach buddyzmu, s jednak rnie
interpretowane i stanowi podstaw skomplikowanych systemw filozoficznych buddyzmu.
Nauki buddyzmu s zebrane w Tripitaka.
Wsplnota buddyjska (sangha) skada si z mnichw i mniszek (bhikszu, bhikszuni) oraz
ze wieckich (upasaka). [], (Encyklopedia mdroci Wschodu 1997: 51-52).
Moment pojawienia si buddyzmu w Chinach nie jest do koca jasny (Granet 1997: 118,
Feng 2001: 273, Nakamura 2005: 228). Przyjmuje si, e dotar on do Pastwa rodka
w okresie panowania cesarza Minga (68-75) z dynastii Han. W kadym razie od II wieku n.e.
Luoyang, wczesna stolica Chin, sta si przodujcym orodkiem buddyzmu chiskiego,
gdzie dziaali mnisi z Indii i Azji rodkowej, tumaczc na chiski sutry buddyjskie
(Wasiliew 1974: 323). Aklimatyzacja buddyzmu w Chinach bya do trudna, po pierwsze
ze wzgldu na problemy z przekadem terminw buddyjskich na jzyk chiski. Pocztkowo
posugiwano si terminami taoizmu religijnego, co przynosio wiele wypacze, pniej
wprowadzano terminy sanskryckie w ich transkrypcji chiskiej. Po drugie:
[] trudnoci aklimatyzacyjne wynikay rwnie z tego, e wiele kategorii buddyjskiego
wiatopogldu i etyki pocztkowo byo zbyt sprzecznych z oglnie przyjtymi w Chinach.
Tak wic na przykad buddyci widzieli w yciu jedynie cierpienie i zo, natomiast dla
wychowanego w tradycjach konfucjaskich czowieka ycie byo darem, ktry naley ceni
nade wszystko. Dla buddysty najwaniejsze byo istnienie na tamtym wiecie, dla Chiczyka
za na tym. Buddyzm zawiera akceptacj egoizmu, w jego pierwotnej nauce warto
posiadaa wycznie jednostka oraz jej karman. Dla Chiczyka byo to nie do przyjcia: wizi
- 34 -
Buddyzm by religi obc i ze wzgldu na swoj odmienno bardzo czsto atakowany przez
Chiczykw. Pocztkowo ksztatowa si wraz z taoizmem, co suyo obu religiom
(nawzajem od siebie czerpay i inspiroway). Z biegiem lat buddyzm zacz rozwija si jako
samodzielna religia, lecz w znacznym stopniu ulegajca sinizacji (polegajcej nie tylko
na odpowiednim tumaczeniu terminw, ale rwnie idei). Wiele poj czysto buddyjskich,
nie majcych odpowiednikw w chiskim myleniu, nie tylko adaptowano, ale czasami
faszowano, aby mogy zosta przyjte przez Chiczykw (Nakamura 2005: 266). Buddyzm
rozwija si w czasie rozbicia Chin, cigych wojen, godu i migracji ludnoci, dlatego jego
idee wyzwolenia si od cierpienia paday na podatny grunt. Wypenia te pewn pustk
duchow i odpowiada na religijne potrzeby ludnoci. Powstawao coraz wicej klasztorw
(czsto utrzymywanych z datkw arystokracji bd cesarza), na mnichw wywicano coraz
wicej Chiczykw, myl buddyjska kwita. Powiksza si take panteon bstw buddyjskich:
w IV wieku rozpocz si kult Maitrei (Buddy Przyszych Czasw), w V wieku Amitabhy
(Buddy Zachodniego Raju) oraz Guanyin (pierwotnie bodhisatwa Awalokitewara, pniej
zmieniony w Bogini Miosierdzia i Cnoty). Cech specyficznie chisk byo to, e:
Na pierwszy plan w panteonie buddyjskim wysuny si postacie tych buddw
i bodhisatww, z imieniem ktrych Chiczycy najczciej wizali swoje nadzieje na lepsz
przyszo, na szczliwe ycie i wielkie przemiany (Wasiliew 1974: 342). Z kultem Maitrei
i Amitabhy wizaa si nadzieja na ycie w raju, natomiast Guanyin
miaa pomaga
- 35 -
jako
ideologii
pastwowej
oraz
taoizmu,
jako
religii
rodzimej
Chiczycy podchodzili do religii bardzo racjonalnie. Dzielili duchy na dobre shen (shn, )
oraz ze gui (gu, ), ale nie przeciwstawiali ich sobie, modlili si zarwno do tych dobrych,
jak i zych (De Groot 1910: 1107, Wasiliew 1974: 426). Przed zymi duchami demonami
starali si chroni domy, rodziny i siebie samych poprzez rne talizmany, zaklcia, mody
i ofiary. Magia, mantyka i zabobony towarzyszyy czowiekowi ju przed poczciem, i dugo
po jego mierci. Ale stosunek Chiczykw do religii by (i nadal pozostaje) specyficzny:
Ani dogmat, ani duchowny nie byy najwaniejsze w yciu religijnym Chiczykw. Skadao
si ono z niezliczonych drobnych rytuaw (byy to rytuay religijne, poniewa odprawiano je
obowizkowo: jednake trudno jest okreli stopie skutecznoci, jaki przypisywano kademu
z nich) i z masy powizanych ze sob wierze byy to wierzenia religijne o charakterze
zbiorowym, jednak trudno powiedzie, jakie uczucia kade z nich budzio w konkretnym
czowieku (Granet 1997: 136).
Chiczycy
koncentrowali
si
na
biecym,
codziennym
yciu
czowieka,
- 37 -
nie przedstawiano
I jeszcze jedno:
Afirmujcy wiat utylitaryzm oraz przekonanie o etycznej wartoci bogactwa jako
uniwersalnego rodka wszechstronnej moralnej doskonaoci w poczeniu z niebywa
gstoci zaludnienia naday zapobiegliwoci i oszczdnoci niespotykan gdzie indziej
intensywno. O kady grosz targowano si zawzicie i kady skrztnie liczono, a kupiec
codziennie podlicza swe zyski i straty. Godni zaufania podrnicy opowiadaj, e wrd
mieszkacw Chin pienidz i interesy finansowe byy w prywatnych rozmowach tematem
dominujcym w stopniu, jak si zdaje, rzadkim gdzie indziej (Weber 2005: 193).
Ten pd do bogacenia si i nastawienie na byt doczesny nie przeoyy si, zdaniem Webera,
na powstanie w Chinach nowoczesnego kapitalizmu (Weber 2000). Zabrako idei zbawienia
i wiary w predestynacj (typowej dla kalwinizmu), gdzie efekty pracy na ziemi s znakiem
boej aski. W Chinach ycie spoeczne byo zdominowane przez konfucjanistw (ktrym
wystarczao sprawowanie urzdu, aby dostatnio y), a religijne przez taoistw (dla ktrych
- 38 -
praktyki magiczne i wrebne, geomancja itp. byy rdem niemaego dochodu). Zarwno
konfucjanici, jak i taoici byli zainteresowani podtrzymywaniem tego status quo.
1.5.6. Mantyka, przepowiednie, omeny, czary, kultura dobowrbna
W Chinach nie powsta zinstytucjonalizowany koci, dlatego mnisi taoistyczni (i w pewnej
mierze
buddyjscy)
zagospodarowali
religijno-magiczny
obszar
ycia
Chiczykw.
Ich zadaniem bya nie tylko opieka nad klasztorami i wityniami, ale take wiadczenie
usug magicznych i religijnych lokalnej ludnoci. Zajmowali si oni skadaniem ofiar,
wznoszeniem modw, wreniem, stawianiem horoskopw i przepowiedni. Wymagao
to niezwykej wiedzy i nie byo zadaniem atwym.
Najpopularniejsz form wrenia (sunmng, ) byo wrenie na podstawie daty
i godziny urodzenia, ktre byy zestawiane z picioma elementami i znakami zodiaku 11 (Dor
1917: 323). Na podstawie tych danych dowiadczony wrbita przepowiada los i przyszo
klienta. Inn, popularn form wrenia byo czytanie z rysw twarzy mianxiang
(minxiang, ), ktre ma trzy tysicletni tradycj i wywodzi si z taoistycznej sztuki
medycznej (Dor 1917: 327, Koontz 2004). Mnisi taoistyczni diagnozowali stan zdrowia
pacjenta na podstawie rysw jego twarzy. Wedug tradycji taoistycznej ksztat, wielkoci
i kolor poszczeglnych czci twarzy koresponduje z odpowiednimi organami wewntrznymi
czowieka i na tej podstawie mona okreli stan jego zdrowia. Mona rwnie powiedzie
wiele o jego charakterze, predyspozycjach, wadach i zaletach. 12 Niektrzy przepowiadali los
czowieka na podstawie dugoci i budowy koci oraz staww (Dor 1917: 336). Wrono
11
- 39 -
Chiczycy suchali take odgosw ptakw (nio jio, ) i na tej podstawie przepowiadali
przyszo (Dor 1917: 370). Bya to czynno dosy skomplikowana, gdy trzeba byo
okreli kierunek krakania np. wrony (poudniowy, pnocny, wschodni i zachodni) oraz por
krakania. I tak: Jeli krakanie dochodzio dokadnie z poudnia i jeli miao miejsce midzy
trzeci a sidm rano, to oznaczao to otrzymanie prezentw, jeli midzy sidm a jedenast
przed poudniem, to oznaczao to wiatr lub deszcz, jeli od jedenastej do pierwszej po
poudniu, to mona byo spodziewa si ktni, jeli od pierwszej do pitej po poudniu,
to zapowiadao to nadejcie wielkiego nieszczcia, jeli od pitej do sidmej wieczorem
sprawy sdowej. (Dor 1917: 370-371). Wrono take na podstawie pomienia w lampie
(dng hu, ), pieczenia uszu (r r, ), mrowienia oczu (yn tio, ), pieczenia
twarzy (min r, ), a nawet kichania (d pnt, ), a take specjalnych znakw
napisanych na palcach lewej doni (d sh, ) czy te metody zwanej pi nazwisk (w
xng, ), (Dor 1917: 372-379, 400).
Do najpowszechniejszych praktyk magicznych, stosowanych przez Chiczykw
mieszkajcych w delcie Jangcy, naleao: zapraszanie egzorcystw (qingtngzi, ),
by wypdzili z domu demony; okadzanie parujcym octem (xingtn, ) domostwa
(w przypadku nawiedzenia go przez ze moce lub chci zapewniana szczcia i dostatku);
wyrabianie drewnianych (mrn, ) lub papierowych (zhrn, ) atrap wroga
i zakopywanie ich w ziemi przy wtrze przeklestw; skadanie lubw bogom (xyun, );
przysiganie (dzhu, ); zaprzysiganie braterstwa (bi xingd, ), (Dor 1918:
- 40 -
byy
odprawiane
przez
rne
osoby,
ktre
generalnie
nazywano
czarownikami (w, ), (De Groot 1910: 1187). Posiedli oni sztuk widzenia i panowania
nad demonami, zajmowali si ich wypdzaniem (egzorcyzmy), wreniem i uzdrawianiem.
W prowincji Anhui i Jiangsu, z kolei bardzo popularne byy czarownice taoistyczne
(do ninai, ), (Dor 1918: 546). Dzieliy si na czarownice jedzce miso oraz
czarownice-wegetarianki, a te z kolei na takie, ktre zajmoway si leczeniem albo takie,
ktre zajmoway si egzorcyzmami. Czarownice taoistyczne rekrutoway si z kobiet, ktre
zostay wyleczone przez demony (asice lub lisy) i przez to, staway si ich uczennicami.
Ludzie wierzyli w ich seksualne zwizki z asicami i lisami, dlatego budziy strach, ale byy
wzywane do chorych i optanych.
Uzupenieniem tych praktyk jest tzw. kultura dobrowrbna (jxing wnhu,
), kultura pomylnoci, ktra jest przeciwiestwem kultury zowrbnej. Chiska kultura
dobrowrbna skoncentrowana jest wok kilku podstawowych symboli: szczcia (f, ),
dugowiecznoci (shu, ), bogactwa (ci, ), wysokiego statusu spoecznego (l, ),
radoci (x, ), a take pokoju (n, ), (Dor 1917: 433-439, Wasiliew 1974: 436, Kasareo:
2011: 50). To wanie te znaki traktuje si nie tylko, jako dekoracje, ale przede wszystkim,
jako symbole szeroko rozumianej pomylnoci. Oprcz znakw (w rnych formach i na
rnych przedmiotach), do kultury dobrowrbnej zaliczy mona: wizerunki bogw i bstw
13
- 41 -
opiekuczych (np. Boga Szczcia, Boga Bogactwa oraz Boga Dugowiecznoci); wizerunki
zwierzt i ptakw (np. mitycznego smoka i feniksa, nietoperza, ktry jest symbolem szczcia,
czy te ryby, ktra jest symbolem dostatku); wizerunki rolin i kwiatw (np. brzoskwinia
symbolizujca dugie ycie, granat symbolizujcy podno), (Kasareo 2011: 54-56). Niemal
caa sztuka wysoka, ale rwnie sztuka ludowa oraz uyteczna jest naznaczona symbolami
dobrowrbnymi:
Wyobraenia dobrowrbne (jixiang tuan) odnale mona prawie we wszystkich formach
sztuki chiskiej. Spotykamy je w malarstwie, rzebie, architekturze, sztuce uytkowej
i ludowej. Widniej wszdzie tam, gdzie powierzchnia pozwala na umieszczenie obrazw
(wzorw) symbolizujcych szczcie, sukces, powodzenie, dostatek, dobrobyt,
dugowieczno, pokj, itd. Jako formy symboliczne penice zarwno funkcj zdobnicz, jak
i semantyczn pojawiaj si na budowlach, meblach, lampach, lustrach z brzu, dzwonach,
monetach, instrumentach muzycznych, naczyniach z laki, nefrytu, brzu, miedzi, srebra,
przedmiotach codziennego uytku, porcelanie, ceramice, wachlarzach, latawcach, strojach,
ozdobach, obrazkach noworocznych (nianhua), wycinankach, estampaach, drzeworytach
(Kasareo 2011: 49).
- 42 -
Obrazki z kategorii yczenia licznego potomstwa przedstawiaj czsto roliny, ktre maj
duo nasion, tj. tykwy, dynie, granaty (Liu, Wang 2009: 147-178). Samo bstwo
wielodzietnoci nie istniao w panteonie chiskim; z prob o wielu synw zwracano si do
rnych bstw (Wasiliew 1974: 439). Obrazki wyraajce yczenie powodzenia
na egzaminach urzdniczych przedstawiaj np. po trzy okrge owoce liczi, trzy owoce
longan oraz trzy orzechy woskie, co symbolizuje trzy stopnie egzaminw urzdniczych, przy
czym okrgy (yun, ) jest homofonem sowa yuan (yun, ), odnoszcego si
do egzaminw (Liu, Wang 2009: 181). Obrazki z kategorii yczenie awansu mog np.
przedstawia map siedzc na plecach drugiej mapy z podpisem z pokolenia na pokolenie
z pieczci markiza (bibi fnghu,), poniewa plecy (bi, ) s homofonem
sowa pokolenie (bi, ), a mapa (hu, ) homofonem sowa markiz (hu, ), (Liu,
Wang
przepirki, poniewa pierwszy czon ich nazwy (nchn, ) brzmi identycznie jak pokj
14
Omioro Niemiertelnych: Od epoki Ming (1368-1644) symbolizuj rne aspekty ycia (modo, staro,
ubstwo, bogactwo, arystokracja, lud, kobieco i msko). 1. Li Tiekuai przedstawiany z elazn lask
i tykw z eliksirem niemiertelnoci; kiedy w czasie jednej z magicznych podry utraci pierwotne ciao, wcieli
si w kulawego ebraka. 2. Zhang Guolao, taoista epoki Tang, mia biaego osa, ktrego skada jak chusteczk
i oywia kilkoma kroplami wody. 3. L Dongbin posiada magiczny miecz symbolizujcy pokonanie dz,
agresji i ignorancji, pod wpywem wieszczego snu porzuci karier urzdnicz; naucza, e w drodze do
doskonaoci najwaniejsze jest wspczucie, alchemi zewntrzn zastpi alchemi wewntrzn. 4. Cao
Guojun w grach napotka L Dongbina i innego niemiertelnego, ktrym powiedzia, e poda Drog.
Zapytany o to, gdzie jest niebo, pokaza wasne serce. 5. Han Xiangzi (bratanek wielkiego filozofa Han Yu);
zdolny muzyk, mia niezwyke umiejtnoci, potrafi sprawi, e w zimie zakwity piwonie, a na ich patkach
pojawi si profetyczny wiersz. 6. He Xianggu jedyna kobieta w tej grupie; dziki spotkaniu z niemiertelnym
nauczya si, jak zrobi eliksir niemiertelnoci. 7. Lan Caihe, ktry tak dalece panuje nad swoim ciaem, e nie
odczuwa zimna i gorca. 8. Zhongli Quan genera z epoki Han, ktrego armia zostaa doszcztnie rozbita.
Uzyskawszy niemiertelno, pomaga ludziom w karierze urzdniczej. (Religa 2012: 38).
- 43 -
(n, ), (Liu, Wang 2009: 228). Obrazki z kategorii yczenie bogactwa mog zawiera
zote rybki (jny, ), ktrych nazwa jest homofonem wyraenia zoto i nefryt (jn y,
), (Liu 2009: 260). Sam bg bogactwa to Cai Shen (Cishn, ), ktrego kult by
bardzo rozpowszechniony w Chinach:
Ku czci Tsai-szena [Cai Shena w transkrypcji pinyin przyp. aut.], ktry jednoczenie by
patronem kupcw, we wszystkich miastach wznoszono wspaniae witynie. W dniach wit
noworocznych oraz w 9-tym miesicu w wityniach Tsai-szena oraz przed domowymi
otarzami odprawiano rytuay ku jego czci. Najciekawsz chyba osobliwoci tego kultu byo
to, e czya si z nim zazwyczaj niesychanie bogata i rnorodna ikonografia, obfitujca
w najrniejsze symbole. [] za symbol bogactwa uwaano pienidze, kosztownoci (przede
wszystkim nefryt i zoto) oraz gazki korala. Niektre symbole maj wymow mniej
dosown: u ng Tsai-szena wyobraano naczynie gliniane, ktre byo naczyniem
czarodziejskim, poniewa posiadao cudown waciwo wielokrotnego pomnaania
wszystkiego, co si w nim znajdzie. Czsto obok postaci przedstawiajcych wit boga
bogactwa umieszczano rysunek aby, z pyska ktrej sypi si pienidze i kosztownoci.
Podobnie wyobraano na rysunkach rwnie smoki i konie. Za symbol bogactwa uwaano te
ryb (Wasiliew 1974: 437).
Natomiast obrazki z serii yczenia bohaterstwa zawieraj czsto walczce koguty lub te
ora, symbol odwagi (Liu, Wang 2009: 269-270). Jak wida z powyszych przykadw
chiska symbolika dobro-wrbna jest w ogromnym stopniu uwarunkowana homofoniczn
struktur jzyka.
Czsto spotykanym elementem krajobrazu chiskiego by rwnie kamienny supek
z napisem tzw. kamienna stela (shgndng, ), ustawiany przed domem, mostem,
przy drodze, ktry mia za zadanie chroni przed demonami (Dor 1917: 438).
1.6. Jzykowe uwarunkowania tabu w Chinach
Wiele zakazw i nakazw, niespotykanych w adnej innej kulturze, wystpuje w Chinach
jest to spowodowane specyficzn, homofoniczn struktur jzyka chiskiego. Wiele zakazw
rwnie jest poprzez homofoni wzmocniona i utrwalona.
Oficjalnym jzykiem Chiskiej Republiki Ludowej jest jzyk mandaryski (tj. jzyk
urzdowy) zwany rwnie jzykiem powszechnym (ptnghu, ). Powsta on na bazie
dialektu pekiskiego, jest oglnonarodowym jzykiem nauczanym w szkoach, posuguj si
nim media, urzdy, ucz si go cudzoziemcy. Obowizujca transkrypcja to pinyin (pnyn,
). Jest to jzyk wspczesny rny od jzyka klasycznego, ktrym posugiwali si literaci
i osoby wyksztacone w Chinach cesarskich.
- 44 -
- 45 -
gospodarz zapyta: Czy jest to Zhao [ przyp. aut.] z powiedzenia Szczcie jak gwiazdy
wysoko wieci [ przyp. aut.]?. Nie, musisz od znaku zniszczy [ przyp. aut.]
w sowie eliminacja [ przyp. aut.] odj trzy kreski i doda znak i [ przyp. aut.]
ze sowa ucieczka [ przyp. aut.].. Drugi czowiek nazywa si Chang [ przyp. aut.]
Czy to Chang [ przyp. aut.] z powiedzenia Duga historia [dos. Dalekie rda, dugi
strumie; ]?. Nie, musisz wzi gr ze znaku zastawia [ przyp. aut. ]
w sowie lombard [ przyp. aut.], a na dole doda znak powiesi [ przyp. aut.]
ze sowa wisielec [ przyp. aut.].. Trzeci czowiek nazywa si Qu [ przyp. aut.]
Czy pana nazwisko to Qu [ przyp. aut.] z powiedzenia piewaj gono chwalc pokj
[ przyp. aut.]?. Nie, musisz do znaku zwoki [ przyp. aut.] doda
na dole znak wyjcie [ przyp. aut.] ze sowa pogrzeb [ przyp. aut.]. Czwarty
czowiek nazywa si Jiang [ przyp. aut.] Czy to nie Jiang [ przyp. aut.]
z powiedzenia Dugowieczno bez granic [ przyp. aut.]?. Nie, moje
nazwisko pisz si odwracajc znaki na sukinsyna [ przyp. aut.] i dodajc na dole znak
kobiety [ przyp.
aut.] ze sowa przestpcy i prostytutki [ przyp. aut.].
Bogaty gospodarz skl sucego za przyprowadzenie takich ludzi, a sucy dodajc oliwy
do ognia, wykrzywiajc usta, powiedzia: Kady z nich chcia przyspieszy mier
gospodarzy, jake bym mg si im przeciwstawi? 15 .
Chiczycy tego typu gry sowne, polegajce na zastpowaniu sw niepomylnych antonimami, nazywaj
taokoucai (to ku ci, ), (Wan 2005: 262).
- 46 -
- 47 -
ROZDZIA DRUGI
TABU JZYKOWE
2.1. Tabu jzykowe
Tabu jzykowe jest manifestacj tabu oglnego na paszczynie jzyka (Widak 1968: 7).
Jest zjawiskiem bardzo starym, ale podlegajcym zmianom wraz z rozwojem spoeczestwa.
Widak (1968) dzieli tabu na tabu pierwotne, charakterystyczne dla spoeczestw
prymitywnych oraz tabu nowoytne, charakterystyczne dla spoeczestw wspczesnych.
Tabu pierwotne ma swoje rdo
Tabu pierwotne, ze wzgldu na motywacj, dzieli si na: tabu zapobiegawcze, ktre poprzez
nie wypowiadanie pewnych sw, chroni przed nieszczciami i katastrofami oraz tabu
sympatyczne, ktre z kolei poprzez wypowiadanie pewnych sw (a unikanie innych),
pozwala na osignicie zamierzonego celu. Tabu pierwotne, wedug Widaka (1968: 10),
zanika wraz z rozwojem cywilizacji i pozostaje jako przeytek w warstwach mniej
rozwinitych. Tabu jzykowe istnieje jednak nadal, jako tabu nowoytne, motywowane
wzgldami towarzysko-obyczajowymi. Tak wic tabu pierwotne wynikao z lku przed
nieznanym, obcym, natomiast tabu nowoytne ma swe rdo w lku przed swoimi, przed
obstrukcj towarzysk w czasach wspczesnych nastpio przejcie od tego,
co niebezpieczne, do tego, co nie wypada. Zgadzam si tu z Dbrowsk (2006: 26), e wiara
w magi sowa nadal jednak wystpuje, tylko w troch innej postaci anieli
w spoeczestwach tradycyjnych. W jzyku polskim wiadcz o tym dwa powiedzenia: Nie
wywouj wilka z lasu oraz O wilku mowa, a wilk tu. W jzyku chiskim mamy z kolei
- 48 -
Cao Cao (155-220) chiski polityki, wojskowy i poeta. Mimo swoich zasug, uwaany jest przez Chiczykw
za okrutnego, nieludzkiego despot.
2
Struktura jzyka i pisma chiskiego zostaa omwiona w rozdziale pierwszym.
- 49 -
dotyczy take innych poziomw jzyka. [] naoenie tabu na wyraz nie pociga za sob
koniecznie rezygnacji z samego tematu, bo mwicy (piszcy) dla ominicia zakazanego
wyrazu (wyraenia) ma do dyspozycji rodki zastpcze eufemizmy. Wrd tych zastpczych
sposobw mwienia, bez uycia wyrazw podlegajcych tabu, wymienimy: przeksztacenia,
elips, synonimy, peryfrazy, aluzje, informacje o charakterze metajzykowym (Leszczyski
1988: 28-33).
Jak wida, Leszczyski podaje rne sposoby reagowania na tabu jzykowe: moe to by
przemilczenie albo eufemizm, albo inne rodki stylistyczne, takie jak: elipsa, synonim,
peryfraza, aluzja. Odnonie do chiskiego tabu jzykowego moemy mwi zarwno o tabu
w planie treci, jak i w planie wyraania. Reakcj na tabu s zarwno przemilczenia, jak
i szereg rodkw stylistycznych. Natomiast dla Dbrowskiej (2006: 29) bezporedni reakcj
na tabu jzykowe jest eufemizm. Wyrnia ona siedemnacie dziedzin wystpowania
eufemizmw (tabu jzykowego): 1. wierzenia religijne; 2. nazwy niebezpiecznych zwierzt;
3. choroby; 4. mier i zjawiska z ni zwizane; 5. wady, naogi i przywary ludzkie (defekty
moralne i umysowe); 6. cechy fizyczne czowieka; 7. status finansowy i nazwy pienidzy;
8. etykieta jzykowa; 9. przewinienia, przekroczenia i kary (dziaania sprzeczne z prawem lub
spoecznie nieakceptowane); 10. poajanki, przeklestwa i wyzwiska; 11. nazwy czci ciaa;
12. nazwy czci garderoby; 13. nago; 14. nazwy czynnoci fizjologicznych; 15. ycie
seksualne; 16. polityka i dyplomacja; 17. odraajcy wygld lub zapach (Dbrowska 2006:
75-77). 3 Odmienny jest jednak podzia na dziedziny wystpowania tabu jzykowego
w Chinach. Zarwno Ren (2005), jak i Wan (2005), ktrzy zajmowali si tabu w chiskiej
kulturze, podobnie omawiaj zakazy jzykowe, zestawiajc je w cztery grupy, tj. zakazy
jzykowe zwizane ze: sowami przywoujcymi zo i katastrof (xinghu cy, ),
zwane rwnie jzykiem niepomylnym (b jl yyn, ); sowami zwizanymi
z zuboeniem (pci cy, ); sowami wulgarnymi (xid cy, ) czy te
nieprzyzwoitymi (wixi cy, ); sowami zwizanymi z jzykiem rnych grup
spoecznych (jtun jnjy, ). Wedug takiego wanie klucza zostan omwione
zakazy jzykowe w tym rozdziale. Inni badacze (Huang, Tian 1990: 69) natomiast, dziel
tabu jzykowe na nastpujce grupy: tabu zwizane z sankcjami, tabu zwizane z seksem,
tabu zwizane z funkcjami ciaa oraz tabu zwizane z rzeczami nieprzyjemnymi. Wedug
Yana (2007) oraz Wana (2005) w jzyku chiskim istniej cztery sposoby unikania sw
niepomylnych: po pierwsze zastpuje si je antonimami (fnyy, ), po drugie synonimami lub sowami bliskoznacznymi (gun hu xingjn mngchn, ),
3
- 50 -
na
wiecie
mona
spotka
szczeglne
zalecenia
dotyczce
nadawania
W Chinach imiona oraz nazwy odgryway i nadal odgrywaj bardzo wan rol w yciu
czowieka, w yciu spoecznym i biznesowym. Z wyborem i uywaniem imion wie si
wiele rnego rodzaju tabu i przesdw, ktre maj swoje rdo w bardzo starej chiskiej
tradycji oraz homofonicznej strukturze jzyka chiskiego. Tabu imienia to tabu pierwotne
(w rozumieniu Widaka 1968), ktre przetrwao do dzi oraz tabu w treci wyraania
(w rozumieniu Leszczyskiego 1988).
W jzyku chiskim najpierw podaje si nazwisko (xng, ), a nastpnie imi osoby
(mngz, ), np. Li Hongyu (L Hngy, ), L nazwisko, Hngy (Czerwony
Nefryt) imi. W sumie istnieje okoo trzech tysicy nazwisk (w wikszoci
jednosylabowych), z czego mniej ni dziesi procent jest w powszechnym uyciu
- 51 -
Wybr imienia dla dziecka jest wic procesem bardzo skomplikowanym i do tego
obwarowanym wieloma tabu (Ren 2005: 237, Yan 2007: 38) 5 . W kadym imieniu powinna
4
Wanie z poczenia imienia osobistego (mng, ) z imieniem spoecznym (z, ) powstao wspczesne
okrelenie imienia mingzi (mngz, ).
5
W dawnej kulturze europejskiej rwnie przykadano du wag do wyboru imienia: Szczeglny status
imienia nakazywa niezwyk dbao przy wyborze imienia i sposobach jego uywania. Wybr przypadkowy
czy te spowodowany nieistotnymi wzgldami (np. estetyka, moda, sympatia do osoby o danym imieniu) mg
zaowocowa nieoczekiwanymi i gronymi konsekwencjami. [] Odpowiednie dobranie imienia dziecka miao
due znaczenie ochronne. Istniao przekonanie, e pewne imiona maj waciwoci ochronne przejmowane
automatycznie od innych noszcych je osb. W folklorze europejskim zapisano, e diabe nie kusi kobiet
- 52 -
O rwnowadze pomidzy elementami yin i yang w imieniu decyduj dwa czynniki: logiczny
(l, ) oraz numeryczny (sh, ), (Yan 2007: 39). Czynnik logiczny okrela przynaleno
znakw skadajcych si na imi do elementu yang (niebo, soce, mczyzna, poudnie,
przd, lewa strona, powierzchnia, jasno) lub do elementu yin (ziemia, ksiyc, pnoc, ty,
prawa strona, wntrze, ciemno) na podstawie naturalnego podziau. Natomiast czynnik
numeryczny okrela przynaleno znakw na podstawie liczby kresek, z ktrych s
zbudowane, i tak nieparzysta liczba oznacza element yang (jeden, trzy, pi, siedem, dziewi)
a parzysta element yin (dwa, cztery, sze, osiem, dziesi). Kady znak mona analizowa
pod ktem czynnika logicznego i numerycznego, np. znak krl (wng, ) odnoszcy si
do mczyzny logicznie przynaley do elementu yang, natomiast numerycznie do elementu
yin, gdy skada si z parzystej liczby kresek (czterech). Znak wiatr (fng, ) logicznie
i numerycznie przynaley do elementu yin. Z dwch powyszych przykadw znak krl
(wng, ) jest pomylny, gdy zachowuje rwnowag pomidzy yin i yang, natomiast
w znaku feng (fng, ) dominuje element yin, i w zwizku z tym nie jest odpowiednim
znakiem przy wyborze imienia. Generalnie znaki, w ktrych pierwiastkiem jest soce (r, ),
ogie (hu, ), wiato (gung, ) logicznie przynale do elementu yang, natomiast
zawierajce pierwiastek kobiety (n, ), trawy (co, ) lub wody (shu, ) przynale do
elementu yin. Znaki, ktrych nie mona podda powyszej analizie, traktowane s jako znaki
neutralne. Niektrzy Chiczycy uwaaj take, e jeli nazwisko pod wzgldem iloci kresek
jest yang, to imi powinno by yin i na odwrt; liczba kresek w nazwisku i imieniu powinna
by zbliona, jeli jest pomidzy nimi zbyt dua rnica, to zakca to rwnowag
i negatywnie wpywa na pomylno danej osoby. Harmonia powinna by rwnie
zachowana pomidzy yin-yang imienia a charakterem danej osoby. Jeli mczyzna jest
delikatny i wraliwy (yin), powinien mie silne i mskie imi (yang).
Imi danej osoby powinno by ustalone rwnie z zachowaniem harmonii pomidzy
picioma ywioami (metal, drzewo, woda, ogie, ziemia), (Yan 2007: 41). Chiczycy wierz,
e ywioy te pozostaj ze sob w cyklu tworzenia (drzewo rodzi ogie, ogie rodzi ziemi,
ziemia rodzi metal, metal rodzi wod, woda rodzi drzewo) albo destrukcji (metal niszczy
o imieniu Maria lub te tych, ktre urodziy si w rod, sobot lub niedziel. Podobnie diaby oszczdza miay
Michalin, Michaa i Jzefa []. (Kowalski 2007: 167).
6
Nakazy konstytuujce sytuacj harmonijn.
- 53 -
drzewo, drzewo niszczy ziemi, ziemia niszczy wod, woda niszczy ogie, ogie niszczy
metal). Cykl tworzenia zapewnia pomylno, cykl destrukcji moe by powodem nieszcz
(Yan 2007: 42). Wedug chiskich przesdw, nazwisko i imi powinno nalee do cyklu
tworzenia, np. Liu Bo (Li B, ) nazwisko Liu (li, ) z uwagi na pierwiastek n
w zapisie graficznym, przynaley do ywiou metalu, natomiast imi Bo (b, ) oznaczajce
fal, do ywiou wody. Midzy metalem a wod zachodzi relacja tworzenia, tak wic jest to
poczenie korzystne. W tradycyjnych Chinach bardzo czsto w obrbie jednej rodziny
starano si zachowa rwnowag pomidzy ywioami w imionach np. dzieci. Przy pitce
synw imiona mogy brzmie nastpujco: najstarszy syn Li Zidong (L Zdng, ),
gdzie ostatni znak (dng), przynaley do ywiou drewna; drugi syn Li Zifeng (L Zfng,
), gdzie ostatni znak (fng) przynaley do ywiou ognia; trzeci syn Li Ziji (L Zj,
), gdzie ostatni znak (j) przynaley do ywiou ziemi; czwarty syn Li Ziyu
(L Zy, ), gdzie ostatni znak (y) przynaley do ywiou metalu; pity syn
Li Ziyong (L Zyng, ), gdzie ostatni znak (yng) przynaley do ywiou ziemi.
Zarwno midzy ywioami, jak i imionami zachodzi cykl tworzenia, ktry przynosi
harmoni i pomylno.
Chiczycy wierz rwnie, e powinna by zachowana harmonia pomidzy imieniem
a wygldem i charakterem czowieka (Yan 2007: 43). W dawnych Chinach wielu lekarzy
wrbitw potrafio na podstawie budowy ciaa, koloru skry, barwy gosu i usposobienia
zakwalifikowa danego czowieka do jednego z piciu ywiow i tak mu dobra imi, eby
zachowa harmoni pomidzy ywioami. Rwnie dat i godzin przyjcia na wiat mona
przeanalizowa pod wzgldem piciu ywiow i odpowiednio dobra imi dziecku. Kady
znak chiski na podstawie ksztatu, znaczenia i iloci kresek mona zakwalifikowa
do jednego z piciu ywiow. Znajc sytuacj czowieka pod wzgldem piciu ywiow
oraz majc do dyspozycji odpowiednie znaki, mona tak wybra imi, by zachowana bya
harmonia przynoszca szczcie. Jeli komu w dacie urodzenia brakuje np. ywiou metalu,
to powinien dosta go w imieniu wedle zasad uzupenia, to czego brakuje oraz uzupenia
tyle, ile brakuje.
W doborze imienia istotn rol odgrywa rwnie znak zodiaku (Yan 2007: 49). Znak
zodiaku oraz imi powinny ze sob korespondowa. Np. osoba spod znaku Smoka, pana
wodnych przestworzy, powinna mie imi zawierajce pierwiastek woda (shu, ) lub
deszcz (y, ), bo przyniesie jej to szczcie i bogactwo, natomiast pierwiastki gra
- 54 -
W Chinach tabu nie mogo dotyczy imienia Boga, poniewa nie istnia tam jeden Bg,
ale cay panteon bogw, bogi i bstw. W zawizku z tym tabu objo imiona wadcw
i cesarzy, ministrw, wysoko postawionych urzdnikw i osb witych, i okrelane byo
sowem tabu pastwowe (guhu, ); istniao rwnie tabu dotyczce przodkw
i seniorw rodziny tabu prywatne (shu, ), (Wan 2005: 160). Tabu imienia pojawio si
ju w czasach dynastii Zhou (1126-256 r. p.n.e.) i trwao nieprzerwanie do upadku cesarstwa
w 1911 roku. Pocztkowo tabu dotyczyo imion zmarych, pniej zostao rozszerzone na
imiona yjcych (Kauyska 1990: 20, Ren 2005: 236). Tabu imienia osoby zmarej miao na
celu oddzielenie wiata yang (yjcych) od wiata yin (umarych); powodowao, e demony,
nie znay pierwotnego imienia zmarego i nie mogy mu zaszkodzi, jak rwnie nie mogy
- 55 -
zaszkodzi yjcym (Ren 2005: 236). 7 Tabu pocztkowo dotyczyo tylko znakw zawartych
w imieniu, pniej zostao rozszerzone na homonimy i znaki podobne graficznie; pocztkowo
dotyczyo jednego czonu imienia, pniej obydwu (Kauyska 1990: 20). Pocztkowo
dotyczyo jedynie warstwy wyszej, wadcw i dostojnikw, pniej rwnie warstw
niszych stajc si powszechnym, ludowym zwyczajem (Ren 2005: 236).
Od czasw Zachodnich Zhou (XII w p.n.e.) wraz z nastaniem kolejnego wadcy lub
objciem stanowiska przez kolejnego ministra czy urzdnika wprowadzano tabu, zakazujce
uywania sw i znakw znajdujcych si w imionach tych osb. I tak pierwszy cesarz Chin
Qin Shi Huang (221 210 r. p.n.e.) nazywa si Ying Mingzheng (Yng Mngzhng, ),
dlatego sowo i znak oznaczajcy polityk (zhng, ) sta si tabu (Huang, Tian 1990: 70,
Ren 2005: 237, Wan 2005: 160). Rwnie wyrazy brzmice identycznie lub podobnie stay
si zakazane, np. znak zhng w sowie pierwszy miesic (zhngyu, ) zmieniono na
dun (dunyu, ), oznaczajcym to samo (Wan 2005: 160). Gdy nasta cesarz Tai Zong
(626 - 649 r. n.e.), ktrego imi brzmiao Li Shimin (L Shmn, ), znak sh
oznaczajcy generacj musia zosta zastpiony znakiem di , a znak mn ,
oznaczajcy ludzi znakiem rn . Wszystkie znaki (nowe i stare) funkcjonuj wymiennie
do dzi (Huang, Tian 1990: 70). 8 Oprcz zastpowania zakazanych znakw nowymi,
podobnie brzmicymi lub wygldajcymi (yz, ), stosowano inne metody respektowania
tabu np. wymawiano zakazane sowo w innym tonie (gid, ) lub zapisywano znak
pomijajc ostatni kresk (qub, ), zdarzay si rwnie sytuacje, e zakazany znak
pomijano, zostawiajc puste miejsce (shngchn, albo quwn, ) lub te wstawiano
znak pewien (mu, ), (Wan 2005: 163-164).
W dawnych Chinach nie tylko imiona panujcego cesarza i cesarzowej byy objte
tabu, ale rwnie ich wiek oraz znak zodiaku (Ren 2005). 9 Np. cesarzowa Cixi (1835-1908)
z dynastii Qing bya spod znaku Owcy. Aktorzy wystawiajcy na jej dworze sztuk, w ktrej
Zasada ta dziaaa rwnie w drug stron zawoanie demona po imieniu sprawiao, e traci on swoj moc
(De Groot 1910: 1125).
8
Inne przykady to: pastwo funkcjonujce jako guo (gu, ) zamiast bang (bng, ), ktre byo imieniem
cesarza Liu Banga; peny funkcjonujce jako man (mn, ) zamiast ying (yng, ), ktre byo imieniem
cesarza Liu Yinga; otwiera funkcjonujce jako kai (ki, ) zamiast qi (q, ), ktre byo imieniem cesarza
Liu Qi; uczony funkcjonujce jako maocai (maci, ) zamiast xiucai (xici, ), ktre byo imieniem
cesarza Liu Xiu; powany funkcjonujce jako yan (yn, ) zamiast zhuang (zhung, ), ktre byo imieniem
cesarza Liu Zhuanga (Huang, Tian 1990: 70).
9
Wicej na ten temat w rozdziale powiconym przesdom pogrzebowym.
- 56 -
owca wpadaa w paszcz tygrysa, musieli zmieni ten fragment i zamiast owcy wstawi ryb
wpadajc w sie rybaka.
Jeli znak w imieniu obywatela by taki sam lub nawet jego wymowa brzmiaa
podobnie do imperialnego znaku zakazanego, naleao go zmieni: Na przykad Xuan
cesarz z dynastii Han nosi imi Xun i wymg, by imi zmarego filozofa Xun Zi,
wymieniane w tekstach naukowych pisanych w tamtym czasie, brzmiao Sun Qing. Podobnie
Li Yuan pierwszy cesarz dynastii Tang rozkaza, by imi zmarego eseisty Tao Yuan
Minga zmieni na Tan Yuan Ming (Luo 2010: 90). Tabu imienia byo przestrzegane przez
wszystkich, w tym rwnie przez wybitnych intelektualistw: Przykadem moe by poeta
z czasw Tang Du Fu, ktry nigdy nie wymieni sw <<hai tang>> 10 w swoich poematach,
poniewa Hai Tang byo imieniem jego matki (Luo 2010: 90-91).
Znaki objte tabu mogy wystpowa w nazwach miejscowoci, rwnie i je naleao
zmieni (Kauyska 1987: 177, Wan 2005: 164). Znaki tabu obejmoway: imiona osobiste
cesarzy lub cesarzowych; imiona czonkw rodu cesarskiego; imi Konfucjusza; nazwy
panujcych dynastii (np. Tang lub Ming); imiona bd nazwiska osb znienawidzonych przez
wadcw. List znakw objtych tabu ustala osobicie cesarz, jak rwnie wskazywa nazwy,
ktre naleao zmieni. Powodowao to, albo cakowit zmian nazwy miejscowoci, albo
zmian jednego ze znakw:
Pomimo wic widocznych usiowa wprowadzenia jakiego systemu zastpowania znakw
objtych tabu innymi, na og panowaa w tej dziedzinie znaczna dowolno. Rne metody
stosowane w celu wykluczenia z zapisu nazw geograficznych znakw zabronionych
przyczyniy si przede wszystkim do zatarcia przejrzystoci etymologicznej wielu nazw,
wprowadziy sporo zamieszania w ten dzia toponomastyki chiskiej.
Ponadto zjawisko tabu stao si przyczyn stosunkowo duej pynnoci nazw w cywilizacji
chiskiej. Kad nazw, w ktrej znajdowa si znak zakazany naleao w jaki
z wymienionych tu sposobw zmieni. Niektre nazwy byy za zmieniane wielokrotnie,
ze wzgldu na obejmowanie zakazem rnych znakw podczas panowania kolejnych dynastii
(Kauyska 1987: 181).
Z nazwani miejscowoci wie si jeszcze jeden aspekt jzykowy: wiele z nich byo
nazwami pomylnymi lub zawierao znaki pomylne, tj. pokj (n, ), dostatek (chng,
), obfito (fng, ), bogactwo (f, ), szczcie (f, ), pomylno (j, ), dobro (ji,
), zdrowie (kng, ), rado (l, ), spokj (nng, ), pokj (png, ), powodzenie (qng,
), dugowieczno (shu, ), bezpieczestwo (ti, ), rozkwit (xng, ), (Kauyska
2001: 184-185). Chiczycy nadawali nazwy miejscowociom zawierajce te znaki, wierzc
e dziki temu spynie na nich pokj, bogactwo i szczcie. Natomiast niektre nazwy
10
- 57 -
Za zamanie tabu pastwowego grozia kara mierci (Huang, Tian 1990: 69).
Na pocztku panowania dynastii Qing (1644-1911) siedemdziesit osb (w tym publicyci,
drukarze i sprzedawcy ksiek) zostao straconych za opublikowanie ksiki, w ktrej
pojawio si imi pierwszego cesarza dynastii mandurskiej zapisane chiskimi znakami.
Tabu pastwowe zostao zniesione wraz z upadkiem cesarstwa w 1911 roku. Natomiast tabu
prywatne, czyli unikanie zwracania si po imieniu w stosunku do przodkw, zmarych
i starszych osb w rodzinie przetrwao do dzi (Ren 2005: 236, Wan 2005: 161). Wan (2005:
168) istnienie silnego tabu imienia w Chinach tumaczy wiar w czary, obaw, e wrg
znajcy nasze imi, moe nam w ten sposb zaszkodzi. Dlatego od najdawniejszych czasw
unikano wypowiadania imienia przodka oraz czonka rodziny lub sw identycznych lub
podobnie brzmicych jak te zawarte w imionach. Wan (2005: 161) przytacza ciekaw
anegdot:
Pochodzcy z Caoyan Wang Stara Dziewitka mia bardzo praw synow, ktra nigdy nie
wypowiadaa zawartego w imieniu tecia sowa dziewi [jiu przyp.aut.] ani jego
homofonu. Wang Stara Dziewitka rozgasza to na wszystkie strony, ale jego dwch
przyjaci nie dawao temu wiary, postanowili pj z nim o zakad. Na pocztku dziewitego
miesica dwaj przyjaciele poszli do domu Wanga Starej Dziewitki, ale nie zastali go, wic
poprosili synow o przekazanie informacji: Jestemy Zhang Stara Dziewitka i Li Stara
Dziewitka, mamy tu w rku butelk alkoholu [jiu przyp.aut.], korzystajc z okazji, e dzi
przypada dziewity dzie dziewitego miesica, chcielibymy umwi si ze Star Dziewitk
na wypicie alkoholu. Powiedzieli i poszli. Stara Dziewitka wrci do domu, a synowa
powiedziaa do niego: Jeden czowiek nazywajcy si Zhang Trzy Trzy i jeden o nazwisku
Li Cztery Pi, trzymajc w rku butelk Jiaodongshu (synonim alkoholu na terenie prowincji
11
Tytu nadawany temu, kto zaj pierwsze miejsce podczas najwyszych egzaminw cesarskich [przypis
tumacza przyp. aut.].
- 58 -
Jiangsu), z okazji dzisiejszego wita Chong Yang [Podwjnej Dziewitki przyp. aut.]
chcieliby zaprosi tecia na bankiet. Dwch przyjaci usyszawszy to, przegrao zakad ze
Starym Dziewitk.
- 59 -
m.in. wiar w duchy i magiczn si nazw: Chiskie <<ze>> imiona, jak prawdopodobnie
wierzono, miay moc oddalania zych wpyww czy nieszcz. Takie nazwy okrela si jako
apotropeiczne, od greckiego sowa apotropaios oddalajcy zo, poniewa w niektrych
kulturach <<odpychajce imi>> miao czyni czowieka nieatrakcyjnym dla zych duchw
[]. (Kauyska 2004: 88). Chiczycy wierzyli rwnie, e deprecjonujce imiona
oddalaj od dzieci choroby i nieszczcia, a take pozwalaj na atwiejsze wychowanie.
Kauyska (2004: 90) po przeanalizowaniu ponad stu wyrazw wystpujcych jako imiona
lub ich czci, dokonaa nastpujcej klasyfikacji zych imion: od nazw zwierzt
uwaanych za brzydkie i bezwartociowe (psy i winie, 28%), od nazw zwierzt uwaanych
za wstrtne i szkodliwe (robaki, we, wszy, gsienice itp., 12%), od nazw zwierzt
uwaanych za grone i okrutne (pantery, szakale, tygrysy, lisy, wilki, niedwiedzie itp., 13%),
od nazw chorb i wad fizycznych (pieprzyki, wrzody, kaleki, czarne czci ciaa itp., niecae
12%), od okrele nielubianych czy znienawidzonych rzeczy, ludzi lub zjawisk (zodziej,
rozbjnik, ebrak, klska itp., ponad 10%), od okrele obrzydliwych (odchody, ajno itp.,
prawie 5%), od wstrtnych czy le odbieranych cech ludzi, zwierzt czy zjawisk (brzydota,
gupota, wstrt itp., prawie 10%), od sw niepomylnych (smutny, nieszczliwy, biedny,
mier itp., 12%).
Wedug innego przesdu jeli dwie osoby w danej rodzinie czy klanie nosz to samo
imi moe to sprowadzi nieszczcie na te osoby. 12 Dlatego od najdawniejszych czasw
unikao si nadawania takich samych lub nawet podobnie brzmicych imion w obrbie jednej
rodziny (Wan 2005: 162). W Chinach nie do pomylenia jest praktyka stosowana
na Zachodzie, gdzie nadaje si imiona po dziadkach lub rodzicach (np. Jan Junior). Przesd
ten moe prowadzi do fatalnych skutkw, o czym donosia chiska prasa:
Mczyzna z powiatu Qingyuan, prowincja Hebei, by tak przesdny, e zabi znajomego ze
swojej wioski, poniewa ten nosi takie samo imi jak jego krewny, ktry niedawno zmar.
Kilka tygodni temu matka i wujek Li zmarli na skutek choroby. [Li] przypisa te zgony
znajomemu z wioski wierzc, e ci ktrzy nosz te same imiona s predestynowani do
zamordowania si nawzajem. Kierujc si tym dziwacznym przekonaniem, Li zabi
wspomnianego czowieka w ostatni sobot. Zosta aresztowany i wkrtce stanie przed sdem
oskarony o morderstwo [] (China Daily 2008a).
Ten przesd znany jest rwnie w Polsce: W folklorze polskim istnia zwyczaj, wedug ktrego nie wolno
byo w jednej rodzinie nadawa dwm osobom takiego samego imienia. Mwiono bowiem, e jedna z nich
bdzie musiaa wkrtce umrze. Zdarzao si, e gdy ojciec by ciko chory nadawano jego imi rodzcemu si
dziecku. Obdarzano nim rwnie dziecko, ktre urodzio si ju po jego mierci. Zapewniao to cigo si
witalnych , mocy, zdolnoci, itd. [], (Kowalski 2007: 167).
- 60 -
W kulturze europejskiej natomiast: Przezwiska ludowe jako nazwy osobowe nale do utajnionej strefy
jzyka nie wypowiada si ich w obecnoci osb przezywanych; nie zwraca si do kogo za pomoc przezwiska;
i wreszcie [] niechtnie udziela si informacji na ich temat osobom obcym, spoza rodowiska w ktrym
funkcjonuj. Przyczyny psychologiczno-spoeczne pojawiania si tabu jzykowego obejmuj: 1) wierzenia
religijne, magi i strach oraz te przyczyny psychiczne, ktre le u podstaw tabu nowoytnego, tj.: 2)
przyzwoito, skromno, wstyd; 3) dobre wychowanie wspczucie i lito; 4) roztropno i spryt warunkujce
tabu dyplomatyczne [], (Oronowicz-Kida 2009: 235).
14
Eksperci fengshui, zwani rwnie mistrzami fengshui, zajmuj si lokalizacj grobw, domw oraz siedzib
firm w oparciu o staroytn wiedz. Podejmuj si rwnie wszelkiego rodzaju doradztwa personalnego
i biznesowego w oparciu o praktyki magiczne. Wicej na ten temat w rozdziale powiconym przesdom
pogrzebowym.
15
David Wilson (ur. 1935) by gubernatorem Hongkongu w latach 1987-1992. Jego zmieniona wersja nazwiska
i imienia to (Wi Yxn), a poprzednia (Wi Dwi).
- 61 -
Tian z dynastii Tang bardzo nienawidzia poprzedniej pierwszej ony cesarza i dlatego
zmienia jej xing [nazwisko przyp. aut.] na Mang. Podczas panowania tej samej dynastii
cesarz Li Long Ji zemci si na konspiratorze Dou Huai Zhen, zmieniajc jego xing
[nazwisko przyp. aut.] na Du. Praktyk t kontynuowano w nastpnych latach, a do czasw
dynastii Qing, kiedy to cesarz Yong Zheng narzuci swoi znienawidzonym braciom xing
[nazwisko przyp. aut.] A Qi Na 16 oraz Sai Si Hei 17 (Luo 2010: 79-80).
- 62 -
Te same kryteria, ktre stosuje si przy wyborze imienia dla dziecka, brane s pod
uwag przy wyborze nazwy dla nowej marki, z tym e pi pierwiastkw musi harmonizowa
z bran, z ktrej pochodzi produkt, jego waciwociami i miejscem produkcji (Chang, Lii
2008). Przy wyborze nazwy dla produktu najwaniejsza jest suma kresek w znakach
skadajcych si na nazw (Chang, Lii 2008). Do iloci kresek od jednego do osiemdziesiciu
jeden przypisane s wartoci: pomylna (dla 1, 3, 5-8, 11, 13, 15-18, 21, 23-25, 29, 31-33, 35,
37, 39, 41, 45, 47, 48, 52, 57, 61, 63, 65, 67, 68, 81), szczliwa, ale niekompletna (dla 38, 55,
58, 71, 73, 75) oraz pechowa (dla 2, 4, 9, 10, 12, 14, 19, 20, 22, 26, 27, 28, 30, 34, 36, 40, 4244, 46, 49-51, 53, 54, 56, 59, 60, 62, 64, 66, 69, 70, 72, 74, 76-80). Jeli w znakach
skadajcych si na nazw wystpuje wicej ni osiemdziesit kresek, to warto ta jest
dzielona przez osiemdziesit i bierze si pod uwag reszt. Chang i Lii (2008)
przeanalizowali ponad tysic dwiecie nazw produktw pochodzcych z Tajwanu, majcych
uznanie klientw (szeset pidziesit pi produktw) bd innowacyjnych (piset
czterdzieci siedem produktw). Po przeliczeniu iloci kresek w nazwach okazao si,
e siedemset pitnacie nazw miao pomyln ilo kresek, co stanowi 59% wszystkich nazw,
a czterysta osiemdziesit siedem nazw miao ilo kresek pechow (41%). Co wicej,
a 62,6% nazw produktw o wyszym ryzyku rynkowym (tj. przeznaczonych na eksport)
miao pomyln ilo kresek. Badania te dowodz, e przesdy maj duy wpyw na
kreowanie nazw produktw w chiskim rodowisku biznesowym.
Zagraniczne firmy wchodzce na rynek chiski ze swoj nazw lub nazw nowego
produktu powinny wzi pod uwag aspekt lingwistyczno-kulturowy przy tumaczeniu nazw
(Schmidt, Pan 1994). Ze wzgldu na ideograficzn natur jzyka chiskiego ju sam znak
zawarty w nazwie jest symbolem, niejako drugim logo firmy, dlatego powinien by dobrany
- 63 -
- 64 -
W jzyku chiskim tabu jzykowe jest okrelane osobnym znakiem - (jn), (Ren 2005:
235). Znak ten skada si z dwch elementw: ust (ku, ) oraz zakazu (jn, ) i jest
objaniony jako: zamkn usta, z ust zakazany dwik (ku b y, cng ku jn shng,
), (Ren 2005: 235). Oprcz tego pojcia w jzyku chiskim istnieje rwnie
pojcie sowa zakazane przez tabu (bhui) i tyche bdzie dotyczy ten podrozdzia,
podzielony na cztery czci: tabu sw niepomylnych (b jl yyn, ), tabu sw
zwizanych ze zuboeniem (pci cy, ), tabu sw wulgarnych (xid cy,
), tabu jzykowe grup spoecznych (jtun jnjy, ). Bdziemy tu mieli
do czynienia z tabu pierwotnym w rozumieniu Widaka (1968), ktre trwa w mniejszym lub
wikszym zakresie do dzi oraz tabu w planie wyraania w rozumieniu Leszczyskiego
(1988). Reakcj na tabu jzykowe bd tu nastpujce rodki stylistyczne: eufemizm,
synonim, antonim, peryfraza, elipsa, metafora.
2.5.1. Tabu sw niepomylnych (b jl yyn, )
W chiskim jzyku potocznym popularne jest powiedzenie: Mwic o le przycigasz zo,
mwic o nieszczciu przycigasz nieszczcie, (shu xing qu xing, shu hu qu hu,
), (Ren 2005: 240). Dlatego Chiczycy szczeglnie unikaj
wypowiadania sw zwizanych ze zem i katastrof (xinghu cy, ), a nale do
nich sowa zwizane ze mierci, chorob, rozpadem, gronymi zwierztami. S to, jak
widzimy, zakazy konstytuujce sytuacj idealn. W Chinach, podobnie zreszt jak w niemal
kadej kulturze, najwiksze przeraenie budzi mier, a tabu mierci jest jednym
z najpowszechniejszych:
- 65 -
W dawnej kulturze ludowej mier nie bya eliminowana ani przemilczana, nie otaczaa jej
niech czy paraliujcy strach, bya interpretowana jako logiczny bieg wydarze, jako
naturalna konsekwencja ycia [].
Obecnie we wspczesnym wiecie zauwaa si tendencj do tumienia, usuwania
i eliminowania wszystkich przejaww mierci i konsekwencji jakie za sob pociga. Czowiek
unika zwizanych z ni tematw, nie myli o swojej mierci, trudno mu godzi wasne ja ze
wiadomoci, e moe umrze, odrzuca tak ewentualno, cho przecie wie, e jest
miertelny. To wyobcowanie mierci objawia si rwnie w jzyku, w dnoci do
eufemizowania zjawisk mierci i realiw z ni zwizanych. mier zawsze budzi groz i lk,
dlatego nie mwi si o niej wprost, tylko zastpuje przez omwienie, mwienie peryfrastyczne,
eufemizowanie przez co oddala si j, umniejsza jej wymiar bd przez okrelenia
argonowe deprecjonuje si j, wulgaryzuje, ponia, wymiewa, sprowadza do sfery
profanum w przeciwiestwie do sakralnych formu przejtych z jzyka religijnego, ktre
mier uwzniolay [], (Jasik 2009: 179).
Huang i Tian (1990:73) pisz, e wedug statystyk w jzyku chiskim istnieje sto czterdzieci eufemizmw
zastpujcych sowo mier.
- 66 -
231). Tak wic sowo miertelny (s, ) zostao zastpione antonimem ywy (shng, ).
To zastpowanie sw tabu antonimami jest dosy szczeglnym zjawiskiem, czsto
spotykanym w jzyku chiskim. W niektrych rejonach Chin nazwisko Shi (), ktre
moe brzmie w dialekcie podobnie do sowa mier (s, ) zastpuje si podobnym
znakiem (l, ) i wymawia Li, na tej samej zasadzie nazwisko Shi (sh, ) zastpuje si
znakiem (shng, ) i wymawia Sheng (Ren 2005: 241). Ze mierci nie naleao artowa,
ani nawet przeklina kogo yczc mu mierci; jeli jednak komu wyrwao si sowo
mier, to naleao kichn albo kilkakrotnie splun.
19
19
Jednak w partyjnej gazecie Peoples Daily dwukrotnie pojawio si zakazane sowo mier: 14 wrzenia
1971 roku, gdy pisano o mierci radzieckiego przywdcy Chruszczowa oraz 7 kwietnia 1975 roku, gdy pisano o
mierci tajwaskiego przywdcy Czang Kaj-szeka. Uycie sowa umarli (s le) pokazywao nienawistny
stosunek wadz CHRL do tych osb, (Huang, Tian 1990: 75).
20
A 80% badanych przez Chu (Chu 2009: 127) Chiczykw utosamia liczb cztery ze mierci.
- 67 -
21
Ze wzgldu na t homofoni gruszka jako owoc nie powinna by dzielona na p midzy przyjacimi czy te
maestwem tak uwaa 50% badanych przez Chu Chiczykw (Chu 2009: 124).
22
W badaniach prowadzonych przez Chu (2009: 126) 60% Chiczykw unika dawania parasola w prezencie,
wanie przez wzgld na t homofoni.
- 68 -
23
W tradycji polskiej zabrania si stawiania torebki na ziemi, aby nie wyszy z niej pienidze.
- 69 -
- 70 -
Nastpn grup sw tabu stanowi sowa wulgarne (xid cy, ), (Ren 2005: 247).
Obejmuj one nazwy intymnych czci ciaa i intymnych czynnoci, co jest typowe dla wielu
spoeczestw:
W toku dziejw, podobnie jak w odniesieniu do innych tabu, motywacja ulegaa zmianom.
Niewymienialnie nazw czci ciaa powoli wizano nie tyle z przypisywanymi im
waciwociami magicznymi, lecz z innym pojmowaniem wstydu. W przypadku genitaliw,
dodatkowym czynnikiem wspomagajcym tabu bya tajemnica prokreacji. Przekazywanie
ycia wzbudzao lk i szacunek []. Do dzi tabu naoone jest na pewne czci ciaa, chocia
nie jest ono ju wskutek zmian obyczajowych tak rygorystycznie przestrzegane. Owe
pewne czci ciaa to genitalia, poladki i piersi kobiece. Wynikiem przestrzegania tabu
obyczajowego jest tabu na paszczynie jzykowej. Do wyrazw zakazanych nale tzw.
wyrazy nieprzyzwoite, odnoszce si dzi przede wszystkim do sfery seksu i wydalania
(Dbrowska 2006: 200).
Chiczycy unikaj mwienia wprost o intymnych czciach ciaa, uywaj w tym celu
peryfraz: tamte (ng, ) albo dolna cz (xib, ), (Ren 2005: 247, Wan 2005:
41, Yan 2007: 233). Mwienie o kontaktach seksualnych (kolejny zakaz spotykany przy
kreowaniu sytuacji rajskiej) jest rwnie tabu w kulturze chiskiej; uywa si eufemizmw
typu: zaatwia spraw (bnsh, ), sprawy domowe (fngsh, ), wsplne ko
(tngchung, ), ycie maeskie (fq shnghu, ), relacje damsko-mskie
(nnn gunx, ), kra kurczaki i psy (tu j m gu, ), szuka
kwiatw, wcha wierzby (xn hu wn li, ) eufemizm nierzdu, (Ren 2005:
247, Wan 2005: 41). Sowa, ktre w jakikolwiek sposb kojarz si seksualnie, s unikane
przez Chiczykw. Nawet okrelenie wychodzi za m (ji, ) zastpuje si eufemizmem
- 71 -
fizyczne
uomnoci
czowieka
oraz
kalectwo
(Wan
2005:
43,
Yan 2007: 234). Nie mwi si np. guchy (rdu lng, ), ale majcy kopoty ze
suchem (rdu yu din b bin, ).
Qilin to mityczne zwierze zbudowane z czci pochodzcych od innych zwierzt; mylnie zwane chiskim
jednorocem.
25
Jak ju wspominaam wczeniej, zakazy zwizane z poszczeglnymi zawodami, nie bd przedmiotem tej
pracy.
- 72 -
- 73 -
W takiej sytuacji naleao uda si przed otarz przodkw, zoy ofiary, przez cay dzie nie
opuszcza domu, nie podejmowa adnej pracy; osoba, ktra usyszaa zamanie tabu, moga
domaga si od winowajcy rekompensaty w postaci rwnowartoci dziennych zarobkw.
Obecnie wiele grup zawodowych posuguje si argonem (hnghu, ),
a przerne grupy spoeczne tajnym jzykiem (hihu, ), ktry jest peen przernych
zakazw jzykowych. Yan (2007: 231) omawia tabu lingwistyczne hodowcw jedwabnikw
z prowincji Jiangsu oraz Zhejiang. Unikaj oni sowa ciepo (wn, ), poniewa jest to
homofon sowa plaga (wn, ). Nie uywaj okrelenia wskanik ciepa (termometr) (wnd bio, ), tylko zastpuj je okreleniem wskanik zimna i gorca (hnsh
bio, ). Zakazane jest rwnie wypowiadanie sowa wiato (ling, ), poniewa
wyraenie jasne jedwabniki (ling cn, ) oznacza chorob jedwabnikw, z tego
wzgldu zamiast mwi, e rozwidnia si (tin ling le, ), uywa si okrelenia
dzie otwiera oczy (tin ki yn le, ). Nie mona mwi sos sojowy (jingyu,
), poniewa sowo sos (jing, ) jest homofonem sowa sztywny (jing, ), a nikt
nie chce, eby jedwabniki zesztywniay.
2.6. Uroki i zaklcia (huf, )
Jednym z bardziej specyficznych przesdw zwizanych z jzykiem s uroki i zaklcia.
Odwouj si one do wiary w niezwyk moc jzyka i pisma w szczeglnoci w przypadku
Chin. Henry Dor (1915, 1916), francuski jezuita kolekcjonujcy chiskie przesdy
na pocztku XX wieku w dorzeczu Jangcy (prowincje Anhui i Jiangsu), a dwa tomy swego
dziea pt. Research into Chinese Superstition powici chiskim urokom i zaklciom.
W czasach Wschodniej Dynastii Han (25 220) gwny taoista kraju zgromadzi wszystkie
zaklcia w jednym dziele, ktre suyo kolejnym pokoleniom mnichw taoistycznych
(i buddyjskich) przez nastpne dwa tysiclecia (Dor 1915: 158). Zaklcia (huf, )
mnisi spisywali na rnokolorowym papierze, i w zalenoci od przeznaczenia, albo wieszano
je w domach na cianach, drzwiach lub ciele czowieka (jako talizmany), a w przypadku
zakl uzdrawiajcych, pocierano nimi chore miejsca, palono i spoywano popi z lekiem
bd herbat.
Uroki i zaklcia miay bardzo szerokie zastosowanie; za Henrym Dor (1915) mona
je podzieli na lecznicze, przynoszce szczcie, religijne (magiczne). Do leczniczych zakl
- 74 -
naleay (Dor 1915: 166-209): przywoujce dusz (w przypadku choroby dziecka wkadano
je pod poduszk), zaklcia zodiakalne (powizane ze znakiem zodiaku chorej osoby),
chronice przed zaraz, chronice przed chorobami zakanymi, leczce kaszel, zatrzymujce
wymioty, zatrzymujce przyspieszone bicie serca, leczce dur brzuszny, powstrzymujce bl
brzucha, leczce obrzk, na bl serca, gowy i niestrawno, na bl oczu, leczce astm,
na odkrztuszanie luzu i cikie oddychanie, na zapalenie puc, na uporczywe pocenie si,
na gorczk, na obnienie temperatury ciaa, rozwiewajce smutek i zo, odganiajce strach,
przeciw delirium, na ble brzucha, na biegunk, przyspieszajce pord, na opuchlizn
rnych czci ciaa, przeciw nieprzyjaznym duchom, przeciw niespodziewanym i nieznanym
chorobom, zatrzymujce krwawienie z nosa, przeciw zapaleniu piersi u karmicej kobiety,
chronice kobiet w poogu, zapewniajce szczliwy pord, na kolk, leczce wszystkie
choroby, na poraenie soneczne, na choroby wrd byda, na choroby wi. Natomiast
do zakl przynoszcych szczcie nale (Dor 1915: 211-224, Dor 1916: 256-261):
zapewniajce obfite plony, koczce susz, przynoszce uniwersaln wydajno, zsyajce
niebiaskie pociesznie, zapewniajce ochron nowemu domostwu, zapewniajce obfito
zota, dajce zyski i zapewniajce bogactwo, znak-szyfr (jeden znak skadajcy si z kilku
innych) zapewniajcy pomylno, posad i dugowieczno, zaklcie zapewniajce wzrost
fortuny, chronice ludzi na morzu, zapewniajce pokj, na dugowieczno, zaklcie
przeciwko piciu zarazom (wieszane pitego dnia pitego miesica) 26 , zaklcia chronice
przed ogniem. Natomiast do zakl religijnych mona zaliczy (Dor 1916: 233-246, 253255): zaklcia zapewniajce szczliwe odrodzenie, zaklcie otwierajce bramy buddyjskiego
raju, informujce wadc piekie (by wypuci dusz), przynoszce korzyci dziecku, ktrego
matka zmara podczas porodu, nakazujce wadcy piekie wypuszczenie duszy wisielca,
nakazujce wadcy piekie wypuszczenie duszy osoby zamordowanej, uwalniajce dusz
od nkania przez ze moce, nakazujce wadcy piekie wypuszczenie duszy osoby zmarej
w wyniku niesprawiedliwego wyroku, uwalniajce dusz osoby zmarej w wyniku
odniesionych ran, ratujce dusz topielca, ratujce dusz osoby zmarej w wyniku
oszczerstwa, zaklcia wypdzajce demony.
Zaklcia wypisywane byy przez buddyjskich lub taoistycznych mnichw na papierze
o odpowiednim kolorze, czsto trudnym do odczytania stylem pisma, przypominay edykty
cesarskie w formie i treci (jeli miay nakazujcy ton). Skaday si od jednego do kilkunastu
znakw, np. zaklcie na dugowieczno mogo mie tylko jeden, artystycznie wypisany znak
26
- 75 -
Nie inaczej jest w kulturze chiskiej, gdzie liczby nie tylko odwzorowuj sposb patrzenia na
wiat, ale take poprzez swoj homofoni s rdem wielu tabu i przesdw. Generalna
zasada jest taka, e w przypadku szczliwych wydarze (lub, narodziny dziecka itp.)
preferuje si liczby parzyste, gdy wyraaj yczenie podwojenia, a unika si liczb
nieparzystych (Ren 2005: 243). Przekonanie to wyraa powiedzenie: Podwaja szczcie
(ho sh chng shung, ), (Yan 2007: 254). Przy smutnych okazjach (pogrzeb,
choroba itp.) preferowane s liczby nieparzyste, a unika si liczb parzystych, by z kolei nie
podwoi nieszczcia. T zasad podkrela popularne w Chinach powiedzenie: Szczcie nie
przychodzi w parze, a pech nigdy w pojedynk, (f w shung zh, hu b dn xng,
), (Ren 2005: 243).
Jedynka zazwyczaj oznacza sytuacj inicjaln, pocztkow dla dziania si
(Kowalski 2007: 281). W filozofii chiskiej Najwiksze Jedno (taiyi) powstao
z Najwikszego Najwyszego (taiji), a nastpnie przemienio si w dwie zasady yin i yang,
- 76 -
z ktrych to z kolei wywodzi si pi ywiow (Eberhard: 1996: 96). Tak wic jeden dao
pocztek wszechwiatu, a zarazem jest cakowite i skoczone; jest przypisane Niebu.
W obyczajowoci chiskiej jeden (y, ) jest liczb pojedyncz, dlatego nie powinno
obdarowywa si nowoecw (stanowicych par) pojedynczym prezentem, gdy mogoby
to przynie nieszczcie (Wan 2005: 220, Yan 2007: 254).
Dwjka, tak jak wszystkie liczby parzyste, jest liczb esk, przypisan Ziemi
(Eberhard 1996: 58). Dwa (r, ) to liczba parzysta, w parzyste dni miesica w niektrych
regionach Chin nie organizuje si pogrzebw, aby nie podwoi nieszczcia (Wan 2005: 220,
Yan 2007: 254). Z tego samego wzgldu chorego nie powinno si obdarowywa podwjnym
prezentem.
Trzy, tak jak wszystkie liczby nieparzyste, jest liczb msk, przypisan mczynie
(Eberhard 1996: 262). Ma w filozofii chiskiej due znaczenie:
Od trjcy: niebo, ziemia, mczyzna wyprowadza si wiele cykli trjkowych. We wczesnej
epoce Han na przykad wymylono system, wedug ktrego trzy cechy: lojalno (zhong),
szacunek (jing) i ogada (wen) odpowiaday trzem dynastiom (Xia, Shang, Zhou). []
Wedug Ksigi rytuaw (Liji) mczyzna usytuowany midzy niebem a ziemi odpowiada
liczbie trzy. Za Trzy Skarby (san bao) uznawani s Bhaiszadja Wielki Lekarz, Budda
Siakjamuni i Amitabha Budda Przyszoci. [] Znaczce jest te pojcie Trzy nauki (san
jiao) czy te maksyma Trzy nauki s jednoci. Oba wyraenia odnosz si do
konfucjanizmu, taoizmu i buddyzmu. [] Trzy Kosze to nazwa trzech czci buddyjskiego
kanonu. Jednym z najczciej uywanych zoe jest troje przyjaci. S to roliny
symbolizujce dugie ycie: bambus, sosna i liwa. Klasyczna ksiga trzech znakw (Sanzijing)
to elementarz, ktry dawniej chiscy uczniowie musieli pozna i umie na pami. [] Troje
uciskanych (san ya) to trzy stworzenia, ktrych si nie jada. S to: dzika kaczka, gdy jest
symbolem mioci maeskiej; pies, bo wiernie suy swemu panu; czarny wgorz, poniewa
symbolizuje wierno i oddanie, jakie powinny panowa pomidzy wadcami i poddanymi.
Trzy yang (san yang) oznaczaj wiosenne miesice, w ktrych mski ywio (yang) nasila
si. Przypisuje si im znaczenie: wiosna, szczcie i powodzenie. Przedstawia si je na
ilustracjach w postaci owcy (yang) lub trzech owiec obok siebie. Troje oczu kobiety to jej
oczy i pochwa. Trzema starcami nazywano dawniej najstarszych mieszkacw wsi lub
zwiernikw miasta. [] (Eberhard 1996: 262-264).
Trzy (sn, ) zarwno w mandaryskim, jak i wielu dialektach jzyka chiskiego, jest
homofonem sowa rozej si (sn, ), (Wan 2005: 220, Yan 2007: 254). W zawizku
z tym unika si trjki przy wrczaniu prezentw, w czasie ceremonii lubu, nawet cena 3,30
jest zakazana. W Chaozhou w prowincji Guangdong godzin trzeci zastpuje si
powiedzeniem druga szedziesit minut (Wan 2005: 220).
Czwrka w tradycji chiskiej ma rwnie bardzo due znaczenie (Eberhard 1996: 4951). Symbolizuje Zachd oraz Ziemi, ktra wedug wyobrae Chiczykw jest kwadratowa;
mamy cztery pory roku; cztery sztuki uczonego (wyraane za pomoc gitary, szachownicy,
- 77 -
ksigi i obrazu); cztery skarby pracowni uczonego (tusz, papier, pdzelek i kamie
do tuszu); czterokolorowe kamienie do gry to dawne karty do gry; Czteroksig obejmuje
Dialogi Konfucjusza, Ksig Mencjusza, Wielk nauk oraz Doktryn rodka. Ale cztery (s,
) to homofon wyrazu mier (si, ), ktry w Chinach jest wyrazem tabu. Tabu
to rozcignito na sam liczb cztery, ktr uznaje si za niezwykle pechow i niepodan
(Ren 2005: 241, Wan 2005: 220, Yan 2007: 254). W Chinach panuje obecnie swoista tetrafobia. W wielu budynkach nie ma pitra 4, 14 czy 24, zastpowane s one odpowiednio 3a,
13a i 23a, wiele te budynkw nie jest numerowanych liczb 4. W wielu szpitalach nie ma sal
o numerze 4, a w samolotach numerw miejsc zawierajcych cyfr 4. Czwrka jest
niepodana w numerach rejestracyjnych samochodw, numerach mieszka, cenach
produktw, a take datach i numerach telefonw komrkowych. Komunistyczny rzd
Chiskiej Republiki Ludowej ma do numerologii stosunek ambiwalentny. Z jednej strony
wszelkie zabobony i wiara w przesdny s pitnowane w oficjalnych wystpieniach
i dokumentach, z drugiej strony urzdnicy pastwowi sami posuguj si wiar w szczliwe
i pechowe liczby przy podejmowaniu decyzji. Ogromne kontrowersje wzbudzia decyzja
wadz lokalnych Haikou, stolicy prowincji Hainan, gdzie od 6 sierpnia 2007 roku usunito
cyfr 4 z systemu komputerowego generujcego numery tablic rejestracyjnych (Beijing
Review 2007b). Wprowadzenie tej regulacji argumentowano wyjciem naprzeciw petentom,
ktrzy woleli przyj drugi raz do urzdu, ni otrzyma rejestracj samochodow z pechow
cyfr 4. Po usuniciu czwrki ilo osb zgaszajcych si po nowy numer wzrosa o 20%.
Urzdnicy zapewniali, e regulacja ta nie wynika z wiary w przesd, czego dowodem miao
by zachowanie tablic rejestracyjnych z cyfr 4 na samochodach lokalnej policji i urzdnikw.
Wadze lokalne Haikou nie byy pierwszymi, ktre tak regulacj wprowadziy. Podobne
przepisy obowizuj od 2004 roku w Shenzhen i Guangzhou, gdzie wycofano wszystkie
numery rejestracyjne koczce si cyfr 4 (Beijing Review 2004). Podobnie postpuj wadze
Tajwanu, gdzie w szpitalach nie ma czwartego pitra, czy te sali numer cztery; w numeracji
tajwaskich okrtw wojennych pominito numer 1102 (poniewa poszczeglne liczby
sumuj si do czterech) oraz numer 1104 (poniewa koczy si czwrk); nie ma
autobusw linii 4, ani rejestracji samochodw zakoczonych kombinacj 94, ktr
w dialekcie tajwaskim mona odczyta przekrci si (zhn s, ), (Ren 2005: 241).
W mistyce chiskiej pi jest jedn z najwaniejszych liczb (Eberhard 1996: 204).
Odpowiada jej pi ywiow (drewno, ogie, ziemia, metal, woda), pi kierunkw wiata,
pi barw, pi zapachw, pi smakw, pi zwyczajw, pi jadowitych zwierzt, pi
- 78 -
Siedem (q, ) to w wielu regionach Chin liczna neutralna, ale niektre kobiety sidmego
dnia miesica nie opuszczaj domw, uwaajc go za dzie pechowy (Yan 2007: 254-255).
Analogicznie osiem, mimo, e jest liczb parzyst yin, dominuje w yciu mczyzny
(w wieku omiu miesicy wyrzynaj si chopcom zby mleczne, ktre traci w wieku omiu
lat, w wieku 2 razy 8 staje si mczyzn, natomiast przestaje nim by w wieku 8 razy 8 lat),
(Eberhard 1996: 184). Osiem odgrywa rol w trzech wielkich filozofiach Chin: mamy osiem
kosztownoci konfucjanizmu, omiu taoistycznych witych oraz osiem elementw
27
- 79 -
buddyzmu. Wspczenie osiem nabrao zupenie nowego znaczenia. Ot liczba osiem (b,
) w dialekcie kantoskim brzmi identycznie jak bogaci si (f, z wyraenia fci,
). W caych Chinach zapanowaa swoista moda na semki, a Chiczykw optaa
octofilia: przesdni Chiczycy pragn mie semki w numerach telefonw, numerach
rejestracyjnych samochodw czy te numerach mieszka. Jak donosi prasa, trzydziestoletni
biznesmen zapaci trzy tysice szeset szedziesit funtw za rejestracj APY888,
uwaajc t sum za niewielk za tak szczliw konfiguracj (The Times 2006). Z kolei
anonimowy nabywca zapaci okoo dwustu tysicy yuanw (ok. 29500 USD) za rejestracj
88888 do swojego samochodu wartego czterdzieci tysicy yuanw (ok. 5800 USD), (China
Daily 2008b). Z kolei linie lotnicze Sichuan Airlines wylicytoway numer telefonu 8888 8888
za 2,33 mln juanw (280000 USD) argumentujc, e numer jest atwy do zapamitania
i uszczliwia klientw (BBC News 2003). Zarwno licytacje numerw rejestracyjnych jak
i numerw telefonw organizuj wadze lokalne czerpic z nich ogromne dochody. Przesdni
Chiczycy nie tylko chc mie pomylne numery, ale rwnie tak dobieraj daty wanych
przedsiwzi, by zapewni im powodzenie. Dat lubu, pogrzebu czy otwarcia biznesu
dobierali tradycyjnie wrbici lub kierowano si almanachem, ale po wprowadzeniu
kalendarza gregoriaskiego nowy system zapisywania dat te jest brany pod uwag. Igrzyska
Olimpijskie w Pekinie rozpoczynay si 8 sierpnia 2008 roku o 8.08 wieczorem. Dobr dat
na rozpoczcie biznesu jest 18 wrzenia gdy data ta czytana po chisku (ji yo b, )
brzmi jak szybko si wzbogaci (ji yo f, ). Data lubu jest rwnie dobierana z
rozmysem. 30 W 2008 roku najpopularniejszym dniem na wstpienie w zwizek maeski
by 8 sierpnia, a take 11 stycznia oraz 11 listopada (Shang 2007). Masowe luby
przyczyniaj si do wielu problemw natury ekonomicznej i organizacyjnej. O wiele trudniej
i kosztowniej jest wynaj tego dnia odpowiedni restauracj, przezorne i przesdne pary
rezerwuj miejsca z duym wyprzedzeniem. Oczywicie cay przemys weselny w Chinach
jest odpowiednio przygotowany i zarabia na przesdach obywateli.
Informacja o zmianie prefiksu telefonicznego z 818 na 626 w San Gabriel Valley,
na wschd od Los Angeles zostaa umieszczona na gwnej stronie lokalnej gazety chiskiej
i wstrzsna mieszkacami o pochodzeniu chiskim do tego stopnia, e niektrzy zaczli
rozwaa przeprowadzk (Lusetich 1996). Powodem bya zmiana prefiksu ze szczliwego,
bo zawierajcego dwie cyfry 8, na wydawaoby si rwnie dobry, bo zawierajcy dwie cyfry
6. Jednak nie do koca 626 sumuje si do 14, co mona odczyta jako ja umr.
30
- 80 -
Dziewi to podniesiona do potgi cyfra trzy, a wic cyfra mska o niezwykej mocy
(Eberhard 1996: 64). Cyfra dziewi (ji, ) jest homofonem wyrazu dugo (ji, ),
dlatego przez wielu Chiczykw jest postrzegana jako szczliwa (Wan 2005: 221).
Dziewitego dnia dziewitego miesica obchodzi si wito podwjnego yang. 31
W Chinach zupenie nie jest znany typowy dla krajw zachodnich przesd zwizany
z pechow trzynastk (Wan 2005: 221). Trzynacie uywane jest jedynie w przezwiskach:
Trzynacie kropek oznacza przestpc (Eberhard 1996: 264).
2.8. Konsekwencje spoeczno-ekonomiczne zwizane z tabu liczb
W krgu naukowcw zainteresowanie przesdami chiskimi zwizanymi z numerologi nie
jest zbyt due, jednake przeprowadzono pewne badania w tym zakresie. Wszyscy badacze
doszli do zgodnych wnioskw, e w Chinach istnieje powszechna i gboka wiara w pechowe
i pomylne liczby, ktra jest przejawiana nie tylko indywidualnie przez Chiczykw,
ale rwnie instytucjonalnie. Co wicej, na przesdach zwizanych z liczbami zarabiaj nie
tylko podmioty prywatne, ale i pastwowe. W Polsce nikt adnych bada w tym kierunku nie
przeprowadza, nie ukazay si rwnie adne publikacje na temat chiskich przesdw.
Chiczycy pytani o ich stosunek do numeru telefonu komrkowego zawierajcego
kombinacj semek oraz kombinacj czwrek byli do zgodni w swoich odpowiedziach (Li
2007). Numer telefonu z semkami przypisywali osobom zamonym, ktre osigny sukces
i poprzez numer telefonu zaznaczaj swj status. Byli te skonni zapaci wicej za taki
wyznacznik bogactwa. Numer z czwrkami uwaano za pechowy. W Chinach istnieje
ogromy biznes zwizany ze sprzeda numerw telefonw komrkowych. Ceny zale
od ukadu i iloci cyfr pomylnych i pechowych w numerze. Najtasze s oczywicie te
najmniej pomylne.
Woo et al. (2008) oraz Chong i Xin (2008) przeanalizowali aukcje tablic
rejestracyjnych organizowane przez wadze Hongkongu i dowiedli, e wystpuje silna
preferencja dla liczb i ukadw liczb szczliwych w licytowanych numerach
rejestracyjnych samochodw. 32 Przesdni Chiczycy s gotowi paci bardzo wysokie ceny
za szczliwe numery, ktre nie tylko maj przynie szczcie wacicielowi, ale same w
sobie s symbolami bogactwa. W ten sposb tablica rejestracyjna z pojedynczym numerem 9
31
32
- 81 -
osigna na aukcji z 19 marca 1994 roku cen trzynastu mln HK$ (US$ 1 = HK$ 7,8).
Co wicej, jak zauway Woo (2008: 48), chiscy klienci nie traktuj wszystkich
szczliwych sekwencji jednakowo. Wany jest dla nich ukad i ilo szczliwych liczb.
Rejestracje z wiksz iloci liczb pomylnych (6, 8 i 9) osigay wysze ceny ni te, ktre
zawieray mniej szczliwych liczb. Posiadacze drogich aut czyli ludzie zamoni byli skonni
paci wicej za odpowiedni numer rejestracyjny samochodu. Natomiast Chong i Xin (2008:
273) zauwayli, e osigane ceny na licytacjach maj zwizek z sytuacj gospodarcz kraju
im wyszy Hang Seng Index tym wysze ceny na aukcjach. Prosperity sprzyja w tym
przypadku przesdom, natomiast kryzys wrcz przeciwnie zmniejsza si ich oddziaywania.
Chau et al. (2001) zbadali wpyw numeru mieszkania na jego cen w Hongkongu.
Ich badania jednoznacznie pokazay, e za mieszkania na pitrach 8, 18 i 28 (a wic
zawierajce szczliw liczb 8 w numerze) przesdni Chiczycy byli skonni paci rednio
o 2,8% wicej ni za pozostae. Nie zauwaono natomiast ujemnego efektu liczby 4 (tj.
mieszkania zawierajce liczb pechow nie byy tasze). 33 Chau et al. (2001: 39) analizowani
ceny mieszka w czasie boomu gospodarczego oraz w czasie kryzysu i doszli do wniosku,
e w czasie prosperity wystpuje wiksza gotowo do pacenia za dobro luksusowe jakim
jest pomylny numer mieszkania. W czasie kryzysu gotowo ta drastycznie spada. Std
wniosek, e w momencie, gdy ludzie s skonni zapaci duo wicej za szczliwy numer
mieszkania, to ceny nieruchomoci zbliaj si do maksimum i w niedugim czasie zaczn
spada.
Wiara w szczliw semk i pechow czwrk odbija si rwnie na kreowaniu cen
produktw reklamowanych w prasie (Simmons, Schindler 2003). Z analizy czterystu
dziewidziesiciu dziewiciu cen reklamowanych produktw w prasie z Szanghaju,
Hongkongu i Tajwanu, publikowanych w styczniu i lutym 1996 roku, jednoznacznie wynika,
e cyfra 8 pojawia si w cenach znacznie, bo a czterokrotnie czciej, ni wynikaoby
to z rachunku prawdopodobiestwa. Natomiast cyfra 4 pojawia si w analizowanych cenach
najrzadziej (1,4% wszystkich badanych cyfr).
Postrzeganie cyfr i liter pod ktem szczcia przebada Ang (1997), ktry zapyta
szedziesiciu dziewiciu Chiczykw o postrzeganie liter od A do Z oraz cyfr od 1 do 9
uywajc siedmiostopniowej skali (1 bardzo pechowa, 7 bardzo szczliwa). Przebadani
Chiczycy za najbardziej szczliwe uznali litery A (rednia 5,67) i S (rednia 4,61) oraz
cyfr 8 (rednia 6,10), za najbardziej pechowe litery F (rednia 3,50) i Z (rednia 3,58) oraz
33
Badacze nie zwrcili uwagi, e w wielu budynkach uytecznoci publicznej i prywatnej brakuje pitra o
numeracji 4, 14, 24 itd. Numery te s pomijane lub zastpowane odpowiednio numerami 3a, 13a, 23 a itd.
- 82 -
cyfr 4 (rednia 3,03). Litera A bya uwaana za szczliw, gdy jest pierwsz liter alfabetu
oraz kojarzy si z ocen A (najwysz) stosowan w czasie egzaminw. Kolejna szczliwa
litera S kojarzy si po pierwsze z symbolem amerykaskiego dolara oraz z takimi angielskimi
sowami jak success (sukces), superiority (wyszo), special (wyjtkowy) i status (pozycja).
Natomiast pechowa litera F przywouje angielskie sowo failure (niepowodzenie), a pechowa
litera Z jest ostatni liter w alfabecie, dlatego moe oznacza ostatnie miejsce we wszelkich
przedsiwziciach. Dziki tym badaniom Ang udowodni, e Chiczycy kieruj si
przesdami w ocenie literowo-cyfrowych nazw produktw. Literowo-cyfrowe nazwy
produktw, to takie ktre zawieraj cyfr i numer, ale nie nios adnego znaczenia. Mog to
by skrty nazw bd symbole, jak to jest powszechnie stosowane w oznaczaniu np. serii
samochodw (Audi A8, Volvo S60), telefonw komrkowych (Nokia N96, Motorola W377),
komputerw (Samsung R710, Lenovo SL300) i innych produktw. Na Zachodzie litera X
i cyfra 7 maj pozytywne konotacje, gdy X kojarzy si z chrzecijastwem, a cyfra 7 jest
uwaana za szczliw. W Chinach symbole te s odbierane zupenie inaczej litera X
postrzegana jest negatywnie, gdy oznacza bd, natomiast 7 nie jest liczb szczliw.
Posugujc si wynikami pierwszego badania Ang przeprowadzi kolejne (73 Chiczykom
zostay przedstawione literowo-cyfrowe nazwy produktw A4, A8, F4, F8, S4, S8, Z4 i Z8)
i udowodni swoj hipotez, e nazwy produktw zawierajce szczliwe litery i szczliwe
cyfry s postrzegane jako bardziej pomylne, mogce odnie wikszy sukces marketingowy
i majce lepsz jako od tych, ktre zawieraj pechowe litery i pechowe cyfry.
Co ciekawe, firma Apple wypuszczajc na rynek komputer Power Mac 4400/2200
w 1996 roku postanowia zmieni jego symbol na Power Mac 7220/200 dla komputerw
kierowanych na rynek azjatycki (Frith 1997). Firma Apple kierowaa si w tym przypadku
wiedz o chiskich uprzedzeniach w stosunku do liczby 44.
Philips et al. (2001) udowodnili, e data zawierajca pechow, kojarzon ze mierci
cyfr 4, ma wpyw na wzrost miertelnoci wrd chiskich i japoskich pacjentw
z chorobami serca w Stanach Zjednoczonych. Zestawiono daty zgonu wszystkich
Japoczykw i Chiczykw (209 908 osb) oraz Amerykanw (47 328 762 osb)
zarejestrowanych komputerowo od pocztku stycznia 1973 roku do koca grudnia 1998 roku.
Zauwaono, e ilo zgonw z powodw chorb serca wrd Chiczykw i Japoczykw
wzrasta 4-go kadego miesica: o 7% w przypadku zwykej choroby serca, o 13%
w przypadku chronicznej choroby serca i a o 27% w przypadku chronicznej choroby serca
w Kalifornii. Nie wykryto takiej zalenoci w kontrolnej grupie Amerykanw, gdzie zgony
rozkaday si rwnomiernie przez cay miesic. Badacze tumacz to zjawisko efektem
- 83 -
ogara Baskervillw (Charles Baskerville, bohater jednego z opowiada Artura Conan Doyla,
zmar na serce na skutek silnego stresu). Chiscy i japoscy pacjenci, dla ktrych cyfra 4
brzmi podobnie jak sowo mier, umieraj 4-go dnia miesica czciej z powodu silnie
odczuwanego stresu bdcego wynikiem wiary w przesd.
2.9. Wnioski
Zarwno tradycja, jak i homofoniczna struktura jzyka chiskiego s silnymi determinantami
tabu jzykowego w Chinach. Wspczenie mamy do czynienia zarwno z tabu pierwotnym
(Widak 1968), ktre przetrwao w rnych formach nawet kilka tysicy lat, jak i tabu
nowoytnym. Tabu imienia, ktre pojawio si klika wiekw przed nasz er i jest
uwarunkowane kulturowo, trwa w prawie niezmienionej postaci do dzi. Chiczycy nadal,
czy to na paszczynie zawodowej, czy prywatnej, nie zwracaj si do siebie po imieniu.
Chiczycy, ktrzy maj kontakt z Zachodem, czsto przybieraj imiona anglojzyczne
(Simon, John, Maggy, Susan itp.) i uywaj ich w kontaktach z cudzoziemcami, ale s to
wyjtki. Z kolei tabu mierci, ktrego pocztki sigaj pierwszego tysiclecia przed nasz er,
rwnie trwa do dzi, co wicej zostao rozcignite na cyfr cztery i od kilkunastu lat mamy
w Chinach do czynienia ze swoist tetrafobi. Z omwienia form wystpowania tabu na
paszczynie jzyka wysuwa si jeszcze jeden wniosek silnie tabuizowane s te sowa czy
wyraenia, ktre zagraaj pomylnoci i dobrobytowi, kreowaniu sytuacji idealnej
i harmonijnej. Oprcz caej kategorii zakazanych sw zwizanych ze zuboeniem
i katastrofami (tabu zapobiegawcze), mamy take do czynienia z mas sw przywoujc
szczcie i bogactwo np. wiara w moc semki (tabu sympatyczne). Dlaczego tabu pierwotne
w obu postaciach trwa i rozwija si w spoeczestwie chiskim, mimo jego niebywaego
rozwoju cywilizacyjnego? Moim zdaniem mamy tu do czynienia z nastpujcymi
przyczynami: po pierwsze cigo tradycji chiskiej i wiara w to, e to, co powstao dawniej
jest dobre i waciwe, po drugie niezmienne pragnienie zapewnienia sobie szczcia
i dobrobytu, a po trzecie homofoniczna struktura jzyka chiskiego, ktra tabu umacnia i nie
pozwala mu zanikn.
Z tabu jzykowym mamy do czynienia nie tylko na paszczynie jzyka, przejawia si
ono w rnych aspektach ycia spoecznego, kultury i obyczajw chiskich. Pojawia si
zarwno przy witowaniu, jak i obrzdach zwizanych z ci, narodzinami i wychowaniem
dziecka, obrzdach weselnych oraz pogrzebowych. Tabu i przesdy zwizane z tymi
- 84 -
- 85 -
ROZDZIA TRZECI
TABU I PRZESDY WITECZNE
3.1. witowanie
Wedug Zadroyskiej (1985) kade witowanie ma wiele elementw wsplnych, takich jak:
zaleno obrzdw od wdrwki soca, symbolika ognia, rolin i drzew, zwierzt i ptakw,
magia i przesdy, i wreszcie zabawa i teatralno:
Oczywicie najbardziej spektakularne s wszystkie te elementy wita, ktre odbiera si jako
widowiska, jako teatr. Jest ich bardzo wiele i dlatego, w pewnym uproszczeniu, mona mwi
o teatrze wit. Reguy jego wymagaj wydzielenia specjalnej przestrzeni, powizania akcj
poszczeglnych wystpujcych postaci, przeciwstawienia ich widzom, to znaczy biernym
uczestnikom wita. Jednak zawsze czas spektaklu, z punktu widzenia tak aktorw, jak
i widzw, musi by i jest czasem niezwykym. Nie mg niegdy ten witeczny spektakl
odbywa si o dowolnej porze dnia czy roku. Doroczne wita miay i maj dokadnie
wyznaczone dla siebie terminy. Wtedy to nastpuje kreacja witecznej przestrzeni i zaczynaj
obowizywa specyficzne reguy, odmienne od rzeczywistego ycia ludzi. Czas ten
wypeniony by dziaaniami niemoliwymi w codziennoci. Wrono, co mona oceni jako
denie do poznania rozstrzygni dokonywanych przez los (alea). Taczono, grano,
piewano, pito wina, miody, piwo, wdki a mona by to nazwa wkraczaniem w inny wiat
za pomoc oszoomienia (illinx). Rywalizowano i organizowano konkursy [..], a to mona by
przyporzdkowa postawie rywalizacji (agon). Jednoczenie [] tworzono prawdziwy
spektakl witeczny, ktry rozgrywa si w dwch jakby wymiarach. W pierwszym z nich
ludzie pokazywali ludziom widowisko opowiadajce o kontaktach z nadprzyrodzonymi siami,
co byo podane ze wzgldu na wiar w moliwoci tych si. W drugim wszyscy uczestnicy
wita stawali si aktorami widowiska odgrywanego dla mieszkacw innego wiata, ktrym
komunikowano wasne oczekiwania (Zadroyska 1985: 34-35).
Troch odmienn wizj wita prezentuje Mircea Eliade (1974), dla ktrego kade
wito jest przede wszystkim powrotem do mitycznych pocztkw czowieka:
[] czas wity z natury swej jest odwracalny, w tym sensie, e w istocie swej jest to
uobecniony praczas mityczny. Wszelkie wito religijne, wszelki czas liturgiczny polega na
reaktualizowaniu jakiego sakralnego wydarzenia, ktre dokonao si w przeszoci mitycznej,
na pocztku. Religijne uczestniczenie w jakim wicie zakada wyjcie ze zwykego
trwania czasowego, celem wczenia si w czas mityczny, reaktualizowany przez owo wito.
Czas sakralny daje si wic bez koca odzyskiwa, bez koca powtarza (Eliade 1974: 87).
Zatem czas wita jest powtrzeniem mitu, jest stworzony przez bogw i dziaalnoci bogw
uwicony. W witowaniu unicestwia si miniony rok i czas poprzez oczyszczenie
(np. spalanie). wito to powrt do pocztkw. Rwnie chiskie wita s tego dowodem, co
zostanie pokazane w dalszej czci tego rozdziau. Eliade by inspiracj dla teorii wita
- 86 -
Wasilewskiego (2010: 319-381); teoria Wasilewskiego jest z kolei kluczem do zbadania tabu
i przesdw wystpujcych w czasie chiskiego witowania. Analizujc polskie ludowe
zakazy witeczne Wasilewski doszed do wniosku, e w swej istocie wyraaj ide
zatrzymania czasu wito jest powrotem do mitycznej, rajskiej bezczasowoci, a to, co ten
powrt uniemoliwia, utrudnia czy zakca, jest zakazane. Zakazy witeczne mona zestawi
w nastpujce grupy: zakazy przetworze kulinarnych (zakaz palenia w piecu, zakaz
gotowania, nakaz jedzenia zimnego itp.), zakaz pracy (zakaz pracy cikiej, ale rwnie zakaz
szycia, tkania, przdzenia, motania nici itp.), zakazy izolacyjne (np. zakazy wydawania z
domu, zakaz wychodzenia z domu, zakaz mwienia, nakaz zachowania tajemnicy), a take
wszystkie inne obowizujce w okresach pocztkowych lub przeomowych: zakaz zabijania,
zakaz kontaktw seksualnych, tabu krwi, w tym krwi menstruacyjnej, zakaz jedzenia
i wydalania, zakaz zabiegw kosmetycznych i sprztania, zakaz poyczania.
Mimo ogromnych rnic kulturowych, filozoficznych i historycznych, bardzo wiele
zakazw wystpujcych w Chinach jest podobna lub identyczna z polskimi zakazami
ludowymi. W Chinach, podobnie jak w kulturze zachodniej wszystkie dni witeczne byy
obwarowane wieloma tabu i przesdami, ktre miay cech wspln: ich przestrzeganie miao
zagwarantowa sytuacj idealn, pierwotn, rajsk. W kulturze polskiej na pierwotne nakazy
naoono religi chrzecijask, natomiast w kulturze chiskiej konglomerat konfucjaskotaoistyczno-buddyjski. Z tego wzgldu moemy twierdzi, e w Europie dono
do zrealizowania sytuacji rajskiej, natomiast w Chinach przesunito akcent na realizacj
idealnego bytu doczesnego dobrostanu, rozumianego jako pomylno, dobrobyt
i dugowieczno. Nacisk na aspekt ekonomiczny widoczny by rwnie w samym przebiegu
wit, dekoracjach, wyraay go rwnie liczne przysowia i porzekada. Natomiast aspekt
religijny nie dominowa w chiskim witowaniu w takim stopniu, jak to miao miejsce
w kulturze chrzecijaskiej. Chiskie zakazy i przesdy witeczne, jak kade inne,
s dodatkowo wzmacniane przez jzyk i jego homofoniczn struktur.
W jzyku polskim sowo wito od razu nasuwa skojarzenia z czym witym,
odsya do religii i wiary w Boga. Inaczej jest w jzyku chiskim, gdzie sowo wito jie
(ji, ) ma jeszcze wiele dodatkowych znacze: 1. kolanko, wze, ptla; 2. sekcja, cz;
3. odcinek, dugo; 4. wito, pamitny dzie, wakacje; 5. ogranicza; 6. gospodarowa,
oszczdza; 7. przedmiot; 8. moralna jedno, czysto; 9. wze w nawigacji; (Chinese
English Dictionary 1997: 608). Na t wyjtkowo zwraca uwag Wan:
- 87 -
Co okrelamy sowem jie, generalnie trawa i roliny maj jie, jie jest kluczowym miejscem
roliny, dopiero za jie mog wyrasta odgazienia. Czas rwnie posiada jie, ktre s
kluczowymi momentami czterech pr roku. Ludzie dziel czas na dwa okresy, czas
powszedni i czas wyjtkowy. Jie przynaley do czasu wyjtkowego, jest rwnie czasem,
kiedy atwo si co przydarza (Wan 2005: 132-133).
Chiskie wito byo (i jest) tak jak kade wito czasem wyjtkowym i rzdzcym
si wasnymi reguami, jednak blisze jest angielskiemu terminowi festival i odnosi si
w wikszym stopniu do wieckiego celebrowania okrelonych dni w roku. We wspczesnej
kulturze chiskiej witowanie ma rzeczywicie bardziej laicki przebieg, cho nie brak w nim
elementw religijnych, takich jak skadanie ofiar i modlenie si do rnych bstw.
wito to szczeglny rodzaj czasu wyznaczanego przez kalendarz, a ten poprzez
obserwacj dobowej wdrwki soca, miesicznych zmian ksiyca oraz zmian pr roku.
Kady kalendarz by tak opracowywany, aby by najbliszy penemu cyklowi sonecznemu.
Chiski kalendarz jest poczeniem kalendarza ksiycowego (ynl, ) z kalendarzem
sonecznym (yngl, ). Zwany jest kalendarzem rolniczym (nngl, ) lub starym
(jil, ) w odrnieniu od kalendarza gregoriaskiego zwanego powszechnym (gngl,
) lub nowym (xnl, ), ktry sta si kalendarzem oficjalnym wraz z upadkiem
cesarstwa i nastaniem Republiki (obowizuje od 1 stycznia 1912 roku). W kalendarzu
tradycyjnym:
Dzie i rok to jednostki czasu zwizane ze Socem, miesic za z Ksiycem. Poniewa
jeden cykl ksiycowy trwa 29,53 dnia, rok lunarny skada si z szeciu miesicy
trzydziestodniowych,
zwanych
wielkimi
miesicami,
oraz
szeciu
miesicy
dwudziestodziewiciodniowych, inaczej maych miesicy. Problem przy opracowaniu
kalendarza wynika z nieprzystawalnoci tych rnych cykli: dwanacie miesicy
ksiycowych dawao liczb 354, podczas gdy rok soneczny trwa 365 dni i sze godzin. []
Aby miesice przypaday we waciwych porach roku, raz na trzy lata dodawano trzynasty
miesic []. Wyznaczone dodatkowe miesice nazywano runyue (Pimpaneau 2001: 246).
- 88 -
- 89 -
- 90 -
- 91 -
rolnej (wiosna i lato). Co za tym idzie, rytuay przejcia cile zwizane z porami roku s
niemal identyczne z tymi, ktrych celem jest zapewnienie odrodzenia si ycia rolinnego po
okresie przejciowym spowolnionej, zimowej wegetacji. Maj one take za zadanie
wskrzeszenie ycia seksualnego zwierzt, co ma doprowadzi do powikszenia stad.
Wszystkie te ceremonie zawieraj obrzdy przejcia i rytuay sympatyczne (bezporednie lub
porednie, pozytywne lub negatywne) podnoci, rozmnaania i wzrostu (Gennep 2006: 177178).
W 2005 roku w Shanghaiu o 20% spadaa liczba zawieranych maestw. Natomiast w cigu trzech
pierwszych miesicy 2006 roku zarejestrowano czterdzieci cztery tysice par maeskich, dwa razy wicej ni
w analogicznym okresie roku poprzedniego (Fairclough, Chao 2006). Ten swoisty boom maeski przyczyni
si do wzrostu cen usug, a co za tym idzie dochodw w sektorze lubnym. Wedug danych prasowych w 2006
roku dziesi milionw par maeskich wydao na luby i przyjcia weselne trzydzieci miliardw dolarw
(Prasso, Wang 2007: 24).
- 92 -
Z dniem kiedy rozpoczyna si trzeci okres solarny przebudzenie insektw (jng zh,
), z reguy jest to pocztek marca wedug kalendarza gregoriaskiego robaki po okresie
hibernacji obudzone zostaj przez wiosenne burze. Wiosenne grzmoty s jak najbardziej
podane po tym dniu, nie wczeniej: Jeli grzmi w jingzhe, to zboe i ry bd tanie,
(lid jngzh g m jin, ); Jeli usyszysz grzmoty w jingzhe, to ry
bdzie niczym boto, (jngzh wn li m r n, ), (Ren 2005: 353).
W prowincji Jiangsu natomiast popularne jest powiedzenie: Jeli robaki ksaj przed
przebudzeniem [tj. okresem solarnym przebudzenie insektw przyp. aut.], to ludzie bd
je psi karm, (wi zh xin zh, rn ch gu sh, ), a w prowincji
Guizhou nastpujce: Jeli w jingzhe usyszysz grzmoty, to robakw i wy bdzie cae
mrowie, (jng zh yu li mng, chng sh du chng qn, ),
(Ren 2005: 353). Z trzecim okresem solarnym wie si ciekawy przesd, praktykowany
wspczenie gwnie w Hongkongu (Wong 2008). W miejscu zwanym Mostem Gsiej Szyi,
za niewielk opat mona zamwi u wyspecjalizowanej osoby, przewanie kobiety, bicie
podego czowieka (d xio rn, ). Chodzi o pobicie papierowego substytutu
zagraajcego czowieka, co ma uchroni przed niebezpieczestwem z jego strony. Obrzdek
ten jest bardzo popularny wrd modych pracownikw umysowych, ktrzy w ten sposb
odreagowuj stres i napicie wynoszone z pracy. Bicie podego czowieka jest najbardziej
efektywne w dniu budzenia si insektw. W dniu kiedy insekty budz si ze snu zimowego,
zaczynaj zabija szkodniki, dlatego ten dzie sta si symbolem walki z wrogiem.
Z pitym okresem solarnym wie si przysowie: Pszenica nie obawia si wody
przez cay rok, boi si jedynie nocnego deszczu w Qingming (mizi b p s j shu, zh p
qngmng y y y, ), (Wan 2005: 146). Tego dnia nie
powinien ani pada deszcz, ani wia wiatr, bo przyniesie on susz. Natomiast dobra pogoda
gwarantuje obfito plonw, o czym mwi przysowie z prowincji Zhejiang: Gdy
w
Qingming
jest
pogodnie
jasno,
to
rolnicy
maj
obfite
niwa,
- 93 -
Kolejny okres solarny, z ktrym czy si szereg przesdw, to pocztek lata (lxi,
), (Ren 2005: 355, Wan 2005: 146). Przede wszystkim tego dnia powinno pada,
w przeciwnym razie mona spodziewa si suszy i nieurodzaju, o czym mwi przysowia:
Gdy w nastanie lata nie pada, mona wysoko odwiesi brony (lxi b xi, lb go gu,
); Gdy w nastanie lata nie pada, pola nie bd orane (lxi b xi,
gotin b b, ); Nie ma deszczu w nastanie lata, nie bdzie ryu
do uskania (lxi w y, dutu w m, ), (Ren 2005: 355).
W niektrych rejonach Chin w dniu nastania lata by zwyczaj waenia si, aby nie straci
na wadze w upalne lato; w prowincji Jiangxi trzeba byo tego dnia pi herbat, by unikn
goryczy lata; w prowincji Jiangsu za zabraniano dzieciom siada na progu 3 : Jeli
w nastanie lata przysidziesz na progu, to atwo zaniesz (lxir zu mnkn, rngy d
kshu, ), (Ren 2005: 355). W niektrych rejonach Chin w dniu
nastania lata nie mona byo je ryu, ani nic sypkiego, jedynie zrobiony z ryu lub mki
specjalny kleik (lxih, ), (Wan 2005: 146). Jeli mczyzna nie zjad tego dnia
kleiku, to nie mia siy pracowa. Wierzono take, e wiejcy tego dnia poudniowy wiatr,
wywiewa msk witalno.
Dla chiskiej wiejskiej spoecznoci rwnie wanym dniem w roku jest letnie
przesilenie (xizh, ), (Ren 2005: 355, Wan 2005: 146). Najbardziej obawiano si tego
3
Stanie lub siadanie na progu czyjego domu byo zawsze zakazane wrd Chiczykw narodowoci Han (Wan
2005: 31).
- 94 -
dnia burz: Gdy grzmi w letnie przesilenie, to susza bdzie w czerwcu, gdy pada w letnie
przesilenie, to bd upay (xizh yu li, liyu hn, xizh fng y, sn f r,
), (Ren 2005: 355).
Z kolei w dniu pocztku jesieni (lqi, ), mieszkacy prowincji Yunnan nie
przechadzaj si po polach, bo grozi to marnymi jesiennymi zbiorami (Ren 2005: 355, Wan
2005: 146). Mieszkacy prowincji Shandong nie myj si tego dnia w obawie przed wysypk
lub rozwolnieniem. Deszcz, grzmoty i wiatr zapowiadaj ze plony. Natomiast w dniu
pocztku zimy (ldng, ), nie je si surowych warzyw i owocw, by nie podupa na
zdrowiu (Ren 2005: 356).
Dzie przesilenia zimowego (dngzh, ) by w staroytnoci wielkim witem,
za czasw dynastii Song (960-1279), a trzy dni byy wolne od pracy (Juan 2010: 132).
Obecnie dzie ten przebiega w nastpujcy sposb:
Rankiem w dniu wita gotuje si zup z kulkami ryowymi (tangyuan), ktr najpierw
ofiarowuje si w duej sali bstwom i duszom antenatw, a nastpnie caa rodzina zbiera si,
by j spoywa. Na wsiach przykleja si kulki ryowe na uchwytach drzwi, by bieda nie miaa
wstpu do domu. Waciwa uczta witeczna, zoona z potraw i napojw alkoholowych,
odbywa si dopiero w poudnie i j rwnie poprzedza zoenie ofiary przodkom, po czym
rodzina ucztuje i radonie obchodzi Zimowe wito (Juan 2010: 133).
Okresy solarne i zwizane z nimi przesdy byy bardzo wane dla chiskich rolnikw.
3.4. wita kalendarzowe
3.4.1. Nowy Rok (xnnin, )
opuszcza domostwo i udaje si do nieba, by zda relacj z ycia rodziny. Tego dnia skada mu
si ofiary i robi wszystko, eby jego relacja bya pozytywna, a rodzina zdobya przychylno
niebios. W niektrych rejonach Chin Boga Pieca poi si alkoholem, alby nie by w stanie zda
swojej relacji (Tian 2006: 81-82). Wanie wtedy spala si jego stary wizerunek i wiesza
nowy, na znak rozpoczcia nowego okresu: Odprowadzanie i witanie tsao-shena [zaoshena
obchodzili w Chinach dosownie wszyscy. Co roku
sprzedawano 40-50 milionw jego barwnych wizerunkw, wisiay one w kadym domu
(Wasiliew 1974: 408). Nic dziwnego symbolika pieca jest uniwersalna:
[] Stanowic swoist enklaw obcego wiata w obszarze miertelnikw i aktualizujc
dowiadczenie granicznoci, piec oraz jego najblisze otoczenie wyznaczaj miejsce,
w ktrym przebywaj duchy i demony. [] Piec i jego przeduenie jakim by komin,
wyznaczaj drog mediacji przejcia midzy wiatem miertelnikw i zawiatami.
W dodatku w piecu bierze pocztek wszystko to, co nowe. Przy nim te rozgryway si te
rytualne czynnoci, ktre doprowadzi miay do usankcjonowania odmienionego stanu rzeczy
(Kowalski 2007: 436-437)
Bg Pieca wraca dopiero po siedmiu dniach, tj. trzydziestego dwunastego miesica, a okres
jego nieobecnoci to czas wielkich porzdkw i przygotowa do wit Nowego Roku. Za van
Geneppem (2006) moemy przyj, e jest to czas wyczenia. Wielkie porzdki
rozpoczynaj si ju nastpnego dnia, tj. dwudziestego czwartego, kiedy to przypada dzie
zmiatania domu (sofng r, ), (Ji 2008: 36). W prowincji Hubei tego dnia zakazany
jest wszelki ubj, natomiast w prowincji Henan nie wolno uciera czosnku, bo w przeciwnym
razie rodzina zuboeje (Ren 2005: 372). Na Tajwanie dwudziesty czwarty dwunastego
miesica zwany jest dniem odprawiania bstw (sngshn r, ) i zabronione jest
uskanie ryu (Ren 2005: 372).
Zarwno ucieranie czosnku, jak i uskanie ryu mona interpretowa jako zakazy przetwarzania natury
w kultur, a wic sposb symbolicznego powrotu do wyjciowego stanu naturalnego. (Wasilewski 2010: 323).
- 96 -
Z obchodzeniem wigilii Nowego Roku wie si rwnie wiele tabu i przesdw (Ren 2004:
162, Ren 2005: 373, Wan 2005: 140). Jako, e wito jest czasem pocztku, zakazy maj na
celu zagwarantowanie sytuacji idealnej i harmonijnej, w bardzo wielu przypadkach pokrywaj
si z zakazami istniejcymi w innych kulturach (Wasilewski 2010: 219).
Chiczycy narodowoci Han wierz, e tego dnia bstwa zstpuj z niebios i naley
je odpowiednio przyj: w prowincjach Heilongjiang, Henan, Anhui oraz na Tajwanie
zabronione s ju wszelkie porzdki, nie mona wylewa na zewntrz brudnej wody ani
wyrzuca mieci (Ren 2005: 373). 6 Zabronione jest rwnie kcenie si, pakanie, a take
Rozpoczynanie witowania w jego wigili jest praktyk uniwersaln (Wasilewski 2010: 355).
Ten zakaz jest obecny rwnie w europejskiej kulturze ludowej: Polskie wierzenia ludowe mwi explicite, e
mieci to pienidze, bogactwo i dlatego w okrelonych momentach trzeba np. spali je w piecu, nie wolno za
wynosi ich poza dom, gdy si w ten sposb pienidze z domu wyrzuca []; to samo wyraa biaoruski
zakaz zamiatania w Nowy Rok, bo razem ze mieciami wyszoby z chaty szczascio [], (Wasilewski 2010:
312). Utosamianie mieci z bogactwem bdzie si przewija przy rnych okazjach, nie tylko witecznych.
- 97 -
szycie 7 ; w rejonach, gdzie wierzy si, e tego dnia szczur wydaje crk za m, nie mona
wpuszcza do domu kota, bo moe on wystraszy szczury, a te s gwarantem dostatku (Ren
2005: 373). Zabronione jest rwnie zabijanie 8 zwierzt, a szczeglnie kur 9 . Nie mona
wypowiada sw zwizanych ze mierci czy chorob; nie wolno rwnie niczego rozbi:
Jeli rozbijesz naczynia w wigili Nowego Roku, to z pewnoci spotka ci nieszczcie
w nadchodzcym roku (chx dp wn zhn, c nin b zo xingsh,
); pechowe jest rwnie rozlanie na podog oleju z lampy: Jeli w wigili
Nowego Roku rozlejesz olej z lampy na podog, rodzina dowiadczy wielu chorb lub
innych nieszcz (chx jing dngyu p d, ji zhng b du jbng, hu yu b l zh sh,
); tej nocy psy nie powinny szczeka:
Jeli psy noc nie szczekaj, w przyszym roku chorb bdzie mao (nin y gu f jio,
li nin bng sho, ), (Wan 2005: 140). Wszystkie te zakazy maj
na celu zachowanie peni i jednoci.
W niektrych regionach Chin wieczorem w wigili Nowego Roku stawia si przed
wejciem do domu kij, ktry ma speni dwa zadania: po pierwsze pilnowa aby bogowie
bogactwa i szczcia nie uciekli z domostwa, po drugie nie pozwoli aby ze demony wkrady
si do domu (Wan 2005: 140). Kij ten stoi a do pitnastego dnia pierwszego miesica, tj. do
wita Lampionw. Gdyby go zabrako to: Ze demony wkradyby si do domu, a Bg
Bogactwa uciek, jeli nie sprzedaoby si ludzi, to trzeba by sprzeda domostwo (y gu jn
mn ci shn ch, b mi rn ku mi fng w, ), (Wan
2005: 141).
Wasilewski (2010: 343) wyjania to w ten sposb: Jeli pod proponowanym w tym tekcie ktem spojrze
na symbolik szycia i czynnoci podobnych, to oka si one symptomami ziemskich plag konieczno
chronienia si przed zimnem, a take nieustannego procesu wytwarzania rzeczy i ich reperowania (jako e
podatne s na zniszczenie), a wic szycia, atania, cerowania.
8
Zakaz zabijania i spoywania produktw pochodzenia zwierzcego (a take cebuli i czosnku, traktowanych
jako przyprawy, a wic operatory zmiany) wyznawcw buddyzmu obowizywa: od pierwszego do pitnastego
dnia pierwszego, sidmego i dziesitego miesica (na cze Trzech Zasad, (sn yun, )); od pierwszego
do dziewitnastego dnia drugiego i szstego miesica (na cze bogini Guanyin, (Gunyn, )); dwudziestego
trzeciego dnia szstego miesica (na cze Boga Ognia, (Hu Shn, )); dwudziestego czwartego dnia
szstego miesica (na cze Boga Grzmotu), i gdy pierwszy raz w nowym roku usyszy si grzmot;
dwudziestego pitego dnia szstego miesica (z okazji urodzin niebiaskiego geniusza, (Xn, )); trzeciego
dnia smego miesica (z okazji urodzin Boga Pieca (Zo Jn, )); pierwszego i pitnastego kadego miesica
(na cze Nieba i Ziemi); trzeciego i sidmego dnia kadego miesica (na cze Boga Pnocnego Bieguna, (Bi
Du, )); przez dziewi pierwszych dni kadego miesica (na cze dziewiciu niebiaskich cesarzy),
(Dor 1915: 451-453).
9
W polskiej kulturze ludowej mamy rwnie zakaz zabijania zwierzt w dni witeczne i szczeglne
wyrnienie kury i pierza z niej pochodzcego; jest ona uwaana za ptaka nieczystego (Wasilewski 2010: 233234).
- 98 -
Kolejne tabu wsplne wielu kulturom: Dokonuje si wwczas spotkanie z sacrum []; wita s realizacj
communitas, co wida w zakazach kcenia si albo w majcych magiczn sankcj licznych przepisach
nakazujcych wsplne, nieprzerwane spoywanie kolacji (z jednej miski, bez wstawania), niewychodzenie
z domu w dzie Boego Narodzenia itp. (Wasilewski 2010: 352).
11
Jest to bardzo powszechny przesd, wystpujcy nie tylko w czasie wit; stosuje si do niego 50% badanych
przez Chu (Chu 2009: 127) Chiczykw.
- 99 -
Po zoeniu ofiar caa rodzina, doroli i dzieci, zasiada do stou z uczt noworoczn, ktr
popularnie zwie si Weilu (wok pieca). Staroytni siadali bowiem na ziemi, dookoa pieca,
a kiedy pojawiy si stoy, piecyk zaczto chowa pod stoem, dla upamitnienia staroytnego
zwyczaju. Na czterech rogach wok pieca ukada si monety, majce symbolizowa
bogactwo. Potrawy, ktre podaje si podczas kolacji wok pieca, rwnie posiadaj
znaczenie symboliczne, np. caidou (fasola) brzmi podobnie jak cai tou (dobry pocztek), za
potrawa dugich lat (changniancai) oznacza yczenie dugowiecznoci. Kulki rybne (yuyuan),
misne i krewetkowe maj przynie powodzenie na egzaminach trzech szczebli (san yuan ji
di). Ryba (yu) kojarzona jest z yczeniem rokrocznej nadwyki, czyli dochodu (nian nian you
yu). Je naley bez popiechu, im wolniej, tym lepiej, bo to oznacza dugotrwao, czyli
dugie ycie. Natomiast jeli danie stanowi tylko jedna ryba, wwczas nie naley jej je, gdy
tylko jej pozostawienie moe przynie upragniony dostatek (Juan 2010: 135).
Tradycyjnie dzieci, pod koniec wieczerzy, skaday pokon starszym pokoleniom, i dostaway za to prezenty w
postaci pienidzy (Dor 1915: 620).
13
W polskiej kulturze ludowej przegldanie si noc w lustrze rwnie grozio zobaczeniem diaba lub gowy
upiora (Wasilewski 2010: 356).
14
Na temat zakazu wydalania w okresach pocztkw take w rozdziale powiconym przesdom lubnym.
- 100 -
15
, gdy mogo
to spowodowa chorowanie przez cay rok (Ren 2005: 357). Lekarz rwnie nie powinien
wizytowa pacjentw przez pierwszy miesic nowego roku. Matki odwiedzajc domy
rodzicw, powinny bezwzgldnie wrci na noc do domu ma, poniewa Przez pierwszy
miesic nowego roku dom nie moe by pusty (zhngyu b kng fng, ), (Ren
2005: 357). 16 Przez pierwszy miesic nowego roku nie mona przeprowadza si ani
wykleja okien, bo moe to przynie pecha (Ren 2005: 357). Zabronione jest rwnie
zmienianie i pranie odziey oraz zakadanie zniszczonych ubra (Ren 2005: 357). 17 W Nowy
Rok dzieci zakadaj nowe ubrania, zaoenie zniszczonej czy podartej odziey przynosi
pecha. Powszechny jest rwnie zakaz obcinania wosw przez pierwszy miesic nowego
roku: W pierwszym miesicu nie obcinaj wosw, jeli obetniesz, to umrze twj wuj
(zhngyu b t tu, t tu s j ji, ), (Ren 2005: 357). Wiele
innych zakazw ma bardziej ograniczony charakter, np. zakaz obcinania paznokci 18 , w
przekonaniu, e demon wykuje z nich elazo, a waciciel zachoruje; zakaz uskanie ryu w
15
- 101 -
obawie przed marnymi zbiorami; zasignicie porady u wrbity przed udaniem si w podr
(Ren 2005: 357).
Wiele przesdw noworocznych wie si z poszczeglnymi dniami pierwszego
miesica, z czego najwicej dotyczy pierwszego dnia Nowego Roku (zhngyu chy ,
), w przekonaniu, e jaki pierwszy dzie Nowego Roku, taki te cay rok, (Ren 2005:
358). W wielu przypadkach s powtrzeniem noworocznych przesdw, ktre zostay ju
omwione wczeniej.
Z samego rana pierwszego dnia Nowego Roku naleao uda si do lokalnych wity
i zoy tam ofiary, w postaci zapalenia kadzide i spalenia papierowych pienidzy (Dor
1918: 629). W pierwszy dzie pierwszego miesica nie mona: zabija zwierzt i je
wieprzowiny, naley spoywa sodkie potrawy; przeklina, gani ani bi; zamiata podogi
i wyrzuca mieci, aby nie wyrzuci przy okazji szczcia i bogactwa; zwraca si do siebie
po imieniu; kicha lec w pocieli (Ren 2005: 358-359). Obserwuje si rwnie pogod,
wane, aby tego dnia byo sonecznie i bezwietrznie, co zwiastuje dobre plony (Ren 2005:
358 ). Popularne s powiedzenia: Jeli w Nowy Rok jest pogodnie, to ziarna dobrze si
ukorzeni (yundn qng b ynw g zh xi gn, ) oraz Jeli
w Nowy Rok jest pogodnie i jasno, to bdzie dostatek i spokj, jeli w Nowy Rok wieje
i
pada,
to
ry
bdzie
drogi,
jedwabniki
mizerne
(yundnr
qng
mng,
W polskiej kulturze ludowej przypadkowe spotkanie ksidza w okresie witecznym rwnie przynosio pecha
(Wasilewski 2010: 337).
- 102 -
powiedzenie: Rusz n, uyj kija, a przez cay rok rodzina nie zazna spokoju
(dng do nng zhng, zh y nin ni ji b nnng, ), (Ren
2005: 359). W Nowy Rok nie mona sprzta, poniewa rozpryskana woda, zamiecione
i wyrzucone mieci, to wyrzucone z domu szczcie i bogactwo (Ren 2005: 359, Wan 2005:
134). Co wicej w prowincji Heilongjiang pestki sonecznika, skrki owocw i inne mieci
zamiata si pod ko w celu gromadzenia bogactwa (j ci, ), a wyrzuca na zewntrz
dopiero po trzech dniach; natomiast w prowincji Hubei mwi si: Nie wolno przez trzy dni
zamiata, aby nie wyrzuci bogactwa (jn so ch sn r, wi zh b ch ci,
), (Ren 2005: 359). Nie mona rwnie niczego poycza ani kupowa, zreszt w
Nowy Rok nikt niczego nie moe te sprzeda (Ren 2005: 359). 20 Szczeglnie zakazane jest
poyczanie ognia i pienidzy (Ren 2005: 359). 21 Tego dnia nie mona zobaczy ladw krwi,
gdy jest to bardzo zy omen mogcy sprowadzi nawet mier na tego, ktry lady krwi
zobaczy (Wan 2005: 136). Wie si z tym zakaz zabijania zwierzt w okresie wit Nowego
Roku. Chiczycy wierz, e pierwszy dzie Nowego Roku to wito koguta, drugi psa, trzeci
wini, czwarty owcy, pity wou, szsty konia, sidmy czowieka. Pechowa jest rwnie
mier w Nowy Rok (Qiao 2005: 2, Ren 2005: 360, Wan 2005: 136). Nikt nie moe
wypowiada pechowych sw, takich jak: zepsu (p, ), zy (hui, ), nie (mi, ),
mier (s, ), tylko (gung, ), demon (gu, ), zabija (sh, ), choroba (bng,
), bl (tng, ), straci (sh, ), biedny (qing, ), (Ren 2005: 360, Yan 2007:
252). Zamanie tabu wie si z przekonaniem, e kolejny rok bdzie pechowy. Nie mona
paka w Nowy Rok (Ren 2005: 361, Wan 2005: 134). Zakazana jest nawet popoudniowa
drzemka (Ren 2005: 360, Wan 2005: 134). Jeli mczyzna si zdrzemnie, to jego bruzdy na
polu ulegn zniszczeniu, jeli kobieta, to jej kuchnia si rozpadnie (Ren 2005: 360). 22
W wielu rejonach Chin w Nowy Rok nie je si rwnie misa, tylko potrawy postne (Ren
2005: 360, Wan 2005: 135). Przygotowujc pieroki trzeba uwaa, aby si nie rozkleiy, bo
przynosi to pecha, a jeli ju jaki si rozpadnie, to nie wolno powiedzie popsuo si (p le,
), tylko zarobio si (zhng le, ), (Ren 2005: 360). Tego dnia nie mona rwnie
je potraw gotowanych we wrztku ani zup, w przeciwnym razie przez cay rok bdzie si
20
To kolejny, uniwersalny zakaz: Wszelka poyczka jako wydawanie, pozbywanie si, ubytek jest zakazana
w tych momentach, gdy dba si o zapewnienie peni, maksymalnego stanu posiadania. Dlatego zakazy nakadane
w okresach pocztkowych (Boe Narodzenie, dni po urodzeniu dziecka czy przychwku) obejmuj wszystko, co
jest w gospodarstwie, bez wzgldu na symbolik przedmiotw. (Wasilewski 2010: 213).
21
Identycznie w polskiej kulturze ludowej (Wasilewski 2010: 316).
22
Zakaz spania w momentach witecznych, pocztkowych wystpuje rwnie w polskiej kulturze ludowej
(Wasilewski 2010: 144).
- 103 -
jado kleik ryowy czyli straw ubogich (Wan 2005: 135). Nie wolno rwnie je kleiku,
pieczonych
buek,
ciasteczek
noworocznych
(Tajwan)
ani
sodkich
ziemniakw,
bo sprowadzaj one niedostatek (Ren 2005: 360). Trzeba natomiast zje ryb, ale nie do
koca, poniewa sowo ryba (y, ) jest homofonem sowa nadwyka (y, ), (Yan
2007: 252). Nie wolno rwnie przyjmowa lekw (Ren 2005: 360, Wan 2005: 135).
Niepomylne jest rwnie krakanie wron
Na poudniu Chin popularne jest przekonanie, e w Nowy Rok Matka Studnia przeglda si
w tafli wody w studni, robic coroczn toalet (jng m zho jng, ), (Wan 2005:
135). Nie mona jej przeszkodzi mcc wod, dlatego zakazane jest nabieranie wody ze
studni w Nowy Rok. Mogoby to zdenerwowa Matk Studni i nie obdarzyaby ona
szczciem danej rodziny.
W
(zhngyu chr, ) odwiedzaj swoje rodzinne domy, a prezent dla teciw musi
by podwjny, nigdy pojedynczy (Ren 2005: 361). 23 Z kolei w Pekinie drugiego dnia
pierwszego miesica sklepikarze i ludzie biznesu skadaj ofiary Bogowi Bogactwa (Cishn ,
), a w poudnie jedz zup z pierokami zwan zup skarbw (yunbo tng, ),
w nadziei na dobre zyski w nowym roku (Ji 2008: 48). Drugiego dnia pierwszego miesica
Bg Bogactwa jest rwnie czczony w prowincji Anhui (Dor 1918: 637).
Wiele zakazw dotyczcych pierwszego dnia pierwszego miesica obowizuje przez
trzy dni, ale trzeci dzie Nowego Roku (zhngyu chsn, ) mia rwnie swoje
wasne zakazy (Ren 2005: 362). Trzeciego dnia pierwszego miesica nie wychodzi si
z domu i nie odwiedza si krewnych ani znajomych, w zaciszu wasnego domostwa skada si
ofiary bstwom i przodkom. Na Tajwanie wierzy si, e tej nocy szczur wydaje swoj crk
za m (Ren 2005: 362). Dlatego trzeba wczenie si pooy spa, zgasi wszystkie witaa
i nie przeszkadza szczurzemu weselu. Obfito szczurw jest znakiem bogactwa, dlatego
trzeba je odpowiednio traktowa, nie zabija i nie poszy.
Pity dzie pierwszego miesica (zhngyu chw, ), zreszt jak pity
kadego miesica, jest dniem pechowym, tego dnia najlepiej zosta w domu i nie
podejmowa adnych ryzykownych dziaa (Ren 2005: 362).
Szsty dzie pierwszego miesica (zhngyu chli, ) zwany jest dniem
poegnania biedy (sngqing r, ); tego dnia zgromadzone przez ostatnie dni mieci
23
- 104 -
zostaj wyrzucone z domu, co ma symbolizowa wyrzucenie za drzwi biedy (Ji 2008: 50).
W niektrych rejonach Chin wycina si z papieru wizerunek Picio-biedy (Wqing ning,
) z du torb na plecach i wykurza z domu za pomoc fajerwerkw (Ji 2008: 50).
W dolinie rzeki Jangcy wyrzucanie biedy wygldao w ten sposb:
W niektrych rodzinach panuje zwyczaj wyrzucania Boga Biedy, Sung kiung-shen [song
qiongshen wg transkrypcji pinyin przyp. aut.] , . Po pnocy albo nad samym ranem,
papierowy wizerunek, na ktrym widnieje napis Bg Biedy, Kiung-shen [Qiongshen wg
transkrypcji pinyin przyp. aut.], , jest wynoszony za zewntrz i skadany przed
wityni Boga Ziemi, Tu-ti Lao-yeh [Tudi Laoye wg transkrypcji pinyin przyp. aut.],
. Jest tam spalany i rodzina mniema, e w ten sposb jest chroniona przed jego zgubnym
wpywem. Po powrocie do domu, wizerunek Boga Bogactwa, Tsai-shen [Caishen wg
transkrypcji pinyin przyp. aut.], , jest instalowany w rodzinnej wityni. Zapala mu si
kadzida i wiece, i skadajc pokony, prosi si go o zesanie bogactwa i dostatku
w nadchodzcym roku (Dor 1918: 626-627).
- 105 -
(Ren 2005: 365). W wielu rejonach Chin wane, alby tego dnia nie wia wiatr, nie pada
deszcz ani nieg, bo zwiastuje to choroby i nieszczcia, (Ren 2005: 365).
Z kolei w prowincji Henan wierzy si, e szczurze wesele odbywa si szesnastego
dnia pierwszego miesica (zhngyu shli, ). Tego dnia nie mona przeszkadza
szczurom palc wiato poniewa: Szczur wydaje crk za m, boi si widoku wiata
(losh ji n, p jin linggung, ), a take Ty mu przeszkodzisz
jednego dnia, on bdzie ci niepokoi przez cay rok (n no t y tin, t no n y nin,
), (Ren 2005: 365).
Obecnie drugi dzie drugiego miesica wituje si jako dzie przebudzenia smoka tego
dnia smok podnosi gow (lng ti tu, ), (Qiao 2005: 60, Ren 2005: 367, Wan 2005:
143, Ji 2008: 74, Zhou 2008: 67). Podniesienie gowy przez smoka oznacza nadejcie
pierwszych wiosennych deszczy i burz, ocieplenie i niedugie rozpoczcie prac polowych.
Przychylno smoka ma zapewni odpowiedni pogod i pomylno plonw. W dniu, kiedy
smok podnosi gow rne produkty i czynnoci nazywa si smoczymi, np. myjc nogi
mwi si, e myj nogi smoka (Ren 2005: 367). Tego dnia naley by rwnie bardzo
ostronym: nie mona uywa ostrych narzdzi, bo mona zrani smoka w oko; nabierajc
wod ze studni, nie mona obija kubem o jej ciany, gdy mona w ten sposb uderzy
smoka w gow; zakazane jest uywanie mynka, bo mona zmiady smokowi gow (Ren
2005: 367, Wan 2005: 143). Nie powinno si te pra, gdy mona oparzy skr smoka (Ren
2005: 376, Zhou 2008: 69). Tego dnia kobiety nie powinny odwiedza domw rodzinnych,
- 106 -
gdy mogyby podepta rodzinne zboe, a to przynosi nie tylko ubogie zbiory, ale rwnie
mier: Jeli drugiego dnia drugiego miesica podepcze si rodzinne zboe, to jeli nie
umrze ojciec, to z pewnoci umrze matka (ryu r ci le ningji de cng, b zh s gngdi,
b dng s pning, ), (Ren 2005: 368,
Wan 2005: 143). Mamy to do czynienia z powtrzeniem wielu zakazw witecznych, ktre
maj na celu zachowanie peni i harmonii.
W Chinach, gwnie na pnocy, panuje przesd zakazujcy obcinania wosw
w pierwszym miesicu nowego roku ksiycowego, gdy moe to sprowadzi nieszczcie na
czonkw rodziny, zwaszcza wujka (Ji 2008: 76, Lin 2007: 20). Wrd Chiczykw
popularne jest powiedzenie: Golisz gow w pierwszym miesicu, spodziewaj si mierci
swego wuja (zhng yu t tu, s ji ji, ), (Ji 2008: 76). Wosy naley
ci dopiero drugiego dnia drugiego miesica. Obcicie wosw w dniu kiedy smok podnosi
gow ma przynie szczcie na cay rok. Drugiego dnia drugiego miesica salony
fryzjerskie w Chinach przeywaj prawdziwe oblenie, trudno jest si dosta do fryzjera bez
uprzedniej rezerwacji (Lin 2007: 20). Nie obcinanie wosw przez pierwszy miesic nowego
roku przez Chiczykw moe wiadczy o chci zatrzymania przy sobie szczeglnej mocy
tkwicej we wosach. Podobne przekonania istniej rwnie w innych kulturach. Kowalski
pisze:
Wosy s pozostaoci sierci i kojarz si z porastajcym ciaa zwierzt owosieniem.
W kulturze magicznej nie uczesane wosy kojarz si z dzikoci i chaosem Natury oraz
wiatem podziemnym; fryzura za oznacza poddanie si normom Kultury i wpisanie si w ad
ludzkiej ekumeny. Fakt odrastania wosw przez cae ycie czowieka (niektrzy sdz, e
nawet po mierci) pozwala w nich widzie jeden z przejaww procesw odradzania si
Kosmosu; dlatego wizano je z mocami rozrodczymi i podnoci ziemi. Z kolei obcite wosy
staj si przedmiotem o osobliwym statusie oddzielone od czowieka (podobnie jak
paznokcie) s z jednej strony odrbnym przedmiotem, z drugiej za pozostaj gbokim
zwizku z caoci ciaa. S nieczyste, dwuznaczne taksonomicznie i mog by przedmiotem
dziaa magicznych, jako e wedug zasady pars pro toto (jak nazwa, imi czy wizerunek)
skutek wykonany na czci odnosi si bdzie take do caoci. [] W dawnych kulturach
waniejsze ni wzgldy estetyczne byway obrzdowe zasady dozwolonego i zabronionego
obcinania, czesania i zmiany fryzury (Kowalski 2007: 602 - 607).
- 107 -
organizuje si pikniki, oraz spotkania ze znajomymi. W niektrych rejonach Chin tego dnia
wieo wydane za m kobiety nie mog odwiedza swoich domw rodzinnych: Jeli trzeci
dzie trzeciego miesica spdzisz w domu rodzinnym, umrze twj m, zawali si wiat,
(zi ningji gu le snyu sn, s le zhngf t le tin,
), (Ren 2005: 368, Wan 2005: 143). W prowincji Hunan nie mona tego dnia zobaczy
mrwki, w prowincji Jiangsu z kolei jest to wito roliny znanej u nas jako tasznik pospolity
(qcihu, ). Tradycyjnie tego dnia kobiety zbieraj t rolin, aby zapewni rodzinie
dostatek: Trzeciego dnia trzeciego miesica, tasznik wygrywa z peoni, jeli kobieta go nie
zbierze, to nie bdzie miaa pienidzy na wydanie, jeli zbierze, to zapeni ryem spiarni,
(snyu sn, qcihu si m dn, nrn b ch w qin yng, nrn y ch m mn cng,
), (Ren 2005: 368, Wan 2005:
143).
3.4.5. Czwarty miesic (s yu, )
Najwaniejszym witem w czwartym miesicu jest wito zwizane z czwartym okresem
solarnym qingming (qngmng, ) wito Czystoci i Jasnoci. Jest to wito
przypadajce na sto pi dni po przesileniu zimowym. wito Qingming jest poczeniem
wita Zimnego Jedzenia oraz wita Czystoci i Jasnoci (Gao 2005: 46, Ji 2008: 86).
wito Zimnego Jedzenia (hn sh ji, ) zostao ustanowione na pocztku naszej ery na
pamitk bohaterskiej mierci Jie Zhitui (Ji Zhtu, ), ktry zgin w pomieniach
z rozkazu swego pana (Holzman 1986: 53). Pocztkowo obejmowao ono tylko rejony
Taiyauan w prowincji Shanxi, pniej objo cay kraj, mimo odgrnych prb zakazania tego
wita. Poczone wito przebiegao ono mniej wicej w taki sposb:
Dwa dni wczeniej wygaszano wszystkie piece i paleniska i jedzono tylko zimne potrawy.
Dzie ten nazywano zreszt witem Zimnego Jedzenia (Hanshijie) lub witem
Zabraniajcym Dymu (Jinyanjie). Trzeciego dnia odbywao si wito Czystej Jasnoci
(Qingming) czy te wito Nowego Ognia, gdy tego dnia na nowo rozpalano w piecach.
Z czasem stao si ono przede wszystkim witem ku czci zmarych, nazywane te
Zamiataniem Grobw (Saomu): rodziny udaway si na groby przodkw, zamiatay je
i czyciy, skaday ofiary z papierowych pienidzy, zapalay trociczki i ucztoway,
spoywajc ofiarne pokarmy (Pimpaneau 2001:150).
- 108 -
24
Wasilewski (2010: 322-323) interpretuje ten zwyczaj nastpujco: Inn form szeroko pojtego zakazu
przyjmowania poywienia, obficie notowan w materiaach etnograficznych, jest panujce w pewnych okresach
przeomowych i witecznych, zalecenie jedzenia zimnego (surowego) oraz zakaz gotowania. cznie
z panujcymi wtedy zakazami wykonywania operacji kulinarnych (pieczenia, kiszenia) wraz takimi ich
skadowymi, jak palenie w piecu, mielenie na arnach, tuczenie w stpie itp., mona je rozumie tak samo jak
omawiane wczeniej zakazy uywania soli i innych przypraw: jako zakazy przetwarzania natury w kultur,
a wic sposb symbolicznego powrotu do wyjciowego stanu naturalnego. To samo dzieje si na poziomie
rytuau poprzez obrzdowe wygaszanie ognia w okresach koca starego i pocztkw nowego.
25
Na powizanie wita z zabawami ruchowymi, bdcymi wyrazem chci powrotu do prapocztkw i/lub do
czasu twrczych przodkw, a take ich funkcj magiczn, zwrcia uwag Iwona Kabziska-Stawarz (1994).
Zawody organizowane w czasie wit czy momentw przeomowych w yciu spoeczestw speniaj, poza
funkcj rozrywkow, rwnie funkcj magiczn. Takie aktywnoci jak walki ludzi i zwierzt, wycigi, strzelanie
z uku, przeciganie liny, hutanie si na hutawkach, maj charakter ruchowy, ktry przypisany jest Naturze,
rozwojowi i jest przeciwiestwem zastoju i martwoty. S organizowane w sytuacjach granicznych,
w momentach przejcia, oczekiwania na zmian, otwarcia nowego etapu.
- 109 -
Chiczycy wierz, e smocze lodzie maj moc odpdzania zych mocy i zapewniania
szczcia (Juan 2010: 119). Ale oprcz wycigw smoczych odzi, pitego dnia pitego
miesica organizuje si rwnie zawody w strzelaniu z uku oraz konkursy traw (duco,
), ktre polegaj na zaczepieniu o siebie i cignicia odyg jakiej roliny, sosnowych
igie lub ogonkw z lici topoli (Ji 2008: 99). Tajwaczycy tego dnia kpi si w rzekach
i strumykach, ale rwnie urzdzaj sobie domowe kpiele z dodatkiem zi, wierzc,
- 110 -
e zapewni im to zdrowie (Juan 2010: 120). Zioa zebrane tego dnia maj rwnie wyjtkow
moc lecznicz, podobnie jak spoywanie brzoskwi, bakaanw i fasoli oraz dekorowanie
domw witkami wierzby, brzoskwini i baniana (Juan 2010: 120).
Pitego lub szstego dnia pitego miesica wypada kolejny okres solarny pocztek
lata (lxi, ) i z tej okazji obchodzone jest wito Pocztku Lata (lxi ji, ),
(Ji 2008: 92). Najpopularniejszym zwyczajem zwizanym z tym witem jest gotowanie jaj
na twardo i zawieszanie ich w specjalnych woreczkach na szyjach dzieci, ktre nastpnie
rywalizuj ze sob, czyje jajko jest najtwardsze. Dzieciom zawizuje si rwnie
na nadgarstkach piciokolorowe nitki, by ustrzec je przed nieszczciem i chorob (Ji 2008:
92). Natomiast w prowincji Anhui i Jiangsu z samego rana domy dekoruje si limi tataraku,
ktre przypominaj swoim wygldem miecze i dlatego maj chroni przed zymi mocami
(Dor 1918: 646). Temu samemu su rwnie licie bylicy. Tego dnia mnisi taoistyczni
i buddyjscy sprzedaj wizerunki piciu jadowitych zwierzt (mija, wij, skorpion, ropucha
i pajk), ktre specjalnie stempluj, i ktre wiesza si na cianie domu, by chroniy przez
zaraz.
3.4.7. Szsty miesic (liyu, )
W Chinach szstego dnia szstego miesica (liyu li, ) obchodzi si wito Suszenia
Odziey (shiy ji, ), (Ren 2005: 370). Polega ono na wyniesieniu na dwr odziey
i ksiek, i suszeniu ich na socu, by pozby si moli. Tego dnia kpie si take psy i koty,
aby usun z nich pchy; kobiety natomiast myj wosy, w przekonaniu, e wosy umyte w ten
dzie nie bd si przetuszcza (Zhou 2008: 75-76). W ten dzie nie powinno ani pada, ani
by pochmurno: Jeli szstego dnia szstego miesica pada, to robactwo zniszczy warzywa
(liyu lir y, ci gn zo chngzh, ) oraz Jeli szstego dnia
szstego miesica jest pogodnie, to krowy i owce bd drogie niczym zoto
(liyu lir yng, ni yng gu r jn, ), (Ren 2005: 370). Szsty
dzie szstego miesica jest rwnie nazywany witem Niebiaskiego Podarunku
(tinkung ji, ), (Ji 2008: 102). Tego dnia dzieci odwiedzaj ze swoj matk
dziadkw, ktrzy czoa wnukw znacz czerwon kropk na szczcie. Rwnie w ten dzie
obchodzone jest wito Krla Robakw (chngwng ji, ), (Wasiliew 1974: 427,
Ji 2008: 102). Krl Robakw to bstwo wadajce wszystkimi szkodliwymi owadami:
- 111 -
26
Pochodzenie tej ceremonii wywodzi si z legendy o Mahamaudgaljajanie, ktry dziki swojemu <<boskiemu
oku>> ujrza, e jego matka odrodzi si jako godny duch, wobec czego postanowi j uratowa. Budda
powiedzia mu, e jedynie poczone wysiki wszystkich mnichw buddyjskich mog zagodzi mki
cierpicych. Z tego przekazu rozwin si zwyczaj skadania ofiar z poywienia, ubrania itd. godnym duchom.
Ofiary te maj take wyzwoli od cierpie siedem pokole przodkw tego, ktry przynis ofiary. Poczenie
myli buddyjskiej z ludowym chiskim zwyczajem kultu przodkw wyjania niezwyk popularno tego wita
w Chinach, w ktrym udzia bior nie tylko buddyci, ale take taoici oraz konfucjanici (Encyklopedia
mdroci Wschodu 1997: 353).
- 112 -
- 113 -
Pitnastego dnia smego miesica przypada wito rodka Jesieni (zhngqi ji, ).
Chiczycy podziwiaj tego dnia ksiyc w peni (ktry wedug chiskiej mitologii
zamieszkuje bogini Change, krlik ucierajcy eliksir niemiertelnoci, ropucha oraz Wu
Gang, skazany na cinanie cigle odrastajcego drzewa cynamonowego) oraz jedz specjalnie
na t okazj przygotowane ciasteczka ksiycowe (Pimpaneau 2001: 151-152, Ji 2008: 114).
Penia ksiyca symbolizuje peni rodziny, ktre powinna spdza to wito w komplecie
(Ji 2008: 114). W Chinach to gwnie kobiety czcz Ksiyc ktry tak jak one przynaley
do pierwiastka yin poniewa: Mczyni nie czcz Ksiyca, kobiety nie skadaj ofiar
Ogniu (nn b bi yu, n b j zo, ), (Zhou 2008: 81). Wane eby
tego dnia nie pada deszcz: Jeli chmury zakryj ksiyc pitnastego dnia smego miesica,
to nieg zasypie wiata pitnastego dnia pierwszego miesica (byu shw yn zh yu,
zhngyu shw xu d dng, ), (Ren 2005: 371).
Wierzono take, e deszcz w wito rodka Jesieni zapowiada z aur w roku nastpnym
(Yan 2007: 254).
3.4.10. Dziewity miesic (ji yu, )
W dziewitym miesicu obowizuje wiele zakazw, zreszt sam dziewity miesic zwany jest
miesicem zakazw (jyu, ), (Ren 2005: 371). W tym miesicu nie mona powleka
koder, poniewa nie bdzie mia kto pod nimi spa (jiyu b to bi, to bi mi rn shu,
), a bezdzietne kobiety nie urodz synw (Ren 2005: 371).
- 114 -
Tego dnia bacznie obserwuje si pogod, najlepiej, eby padao: Jeli w dzie podwjnej
dziewitki nie pada, to trzeba czeka trzynastego, jeli trzynastego nie bdzie deszczu,
to zima bdzie sucha (chngyng w y kn shsn, shsn w y y dng gn,
), (Ren 2005: 371).
Obecnie dziewitego dnia dziewitego miesica obchodzony jest w Chinach dzie
ludzi w podeszym wieku (Ji 2008: 120). Rwnie na Tajwanie jest to pastwowe wito
Ludzi Starszych (lorn ji, ), (Juan 2010: 130).
27
- 115 -
W dziesitym miesicu wane jest, aby osiad szron, gdy jego brak zapowiada gd:
W dziesitym miesicu nie ma szronu, w tuczku nie ma cukru (shyu w shung,
dutu w tang, ) oraz W dziesitym miesicu brak szronu przyniesie
nieurodzaj (shyu w shung zh d hung, ), (Ren 2005: 371-372).
- 116 -
- 117 -
ROZDZIA CZWARTY
TABU I PRZESDY ZWIZANE Z CHISKIM ZODIAKIEM
4.1. Zodiak
Geneza zachodniego zodiaku nie jest do koca jasna i do tej pory wywouje spory 1 wrd
naukowcw (Gurshtein 1995, Kaurov i Raevsky 1995: 333). Jednoznaczna jest jedynie
definicja zodiaku. W astronomii:
Zodiak [ac. < gr.], Zwierzyniec Niebieski, pas strefy niebieskiej, szerokoci ok. 16, cigncy
si wzdu ekliptyki, na tle ktrego przemieszcza si w cigu roku obserwowane z Ziemi
Soce; podzielony na 12 w przyblieniu rwnych czci, tzw. znakw Zodiaku (Baran, Byk,
Blinita, Rak, Lew, Panna, Waga, Skorpion, Strzelec, Kozioroec, Wodnik, Ryby), ktrych
nazwy odpowiadaj nazwom gwiazdozbiorw pooonych w ich obrbie 2000 lat temu;
wskutek presji osi ziemskiej wzajemne pooenie znakw Zodiaku i gwiazdozbiorw ulega
zmianie (znak pozostaje w danym gwiazdozbiorze przez ok. 2100 lat), (Encyklopedia PWN). 2
wykorzystywane
do
stawiania
horoskopw.
Ksigarnie
Internet
pene
- 118 -
Geneza chiskiego zodiaku nie jest jednoznaczna, ale wedug wielu badaczy ma on
pochodzenie rodzime, a nie obce (Zhang 1999: 2, Knstler 2001: 34, Wu 2006: 5). Natomiast
wedug Wasiliewa (1974: 269):
- 119 -
Za czasw Wschodniej dynastii Han (25 - 225) zwyczaj okrelania lat za pomoc
nazw zwierzt przyby do Chin z pnocy. Wczeniej nazwy zwierzt byy wykorzystywane
do okrelania pr dnia i nocy. 7 Najstarsze zapiski dotyczce chiskiego zodiaku sigaj
dynastii Qin (221 207 p.n.e.) i cile cz zwierzta zodiaku z systemem ziemskich gazi,
a wic z porami dnia i nocy, a nie lat (Zhang 1999: 2-3). Zodiak na pewno jest
wynalazkiem bardzo starym:
Uczeni przyjmuj, e zodiak jest wynalazkiem babiloskim. Nie ma informacji, kiedy i gdzie
ustalia si jego chiska symbolika. Musiao si to sta wczeniej ni 2 tys. lat temu, w tym
czasie bowiem chiscy astronomowie dzielili widzialn orbit Soca na 12 domw
i uwaali, e kady dom znajduje si pod wadz jednego z 12 zwierzt. W tradycji
buddyjskiej zachowaa si legenda, e kiedy Budda zaprosi na noworoczne spotkanie
wszystkie zwierzta, ale zjawio si tylko 12 w takiej kolejnoci, w jakiej uszeregowane s
znaki zodiaku. W czasach dynastii Han (206 p.n.e. 220) figurki zwierzt symbolizujcych
znaki zodiaku wkadano do grobowcw zmarych. Czsto przedstawiaj one postacie
ludzkie w strojach urzdniczych, z gowami 12 zwierzt (Kajdaski 2011: 399).
Dob dzielono na dwanacie dwugodzinnych okresw, rozpoczynajc od godziny 23:00; kademu okresowi
przypisana bya jedna z dwunastu ziemskich gazi oraz jedno z dwunastu zwierzt zodiaku.
- 120 -
Innym problem, ktry zaprzta gowy staroytnych jest wyjanienie takiej, a nie innej
kolejnoci zwierzt w zodiaku (Zhang 1999: 5). Na ten temat kry wiele legend. Wedug
jednej z nich do Nefrytowego Cesarza 8 przybyli tygrys (wadca gr), smok (wadca wd)
i feniks (wadca lasw) poskary si najwyszemu wadcy na czowieka, ktry im dokucza.
Cesarz postanowi wezwa do siebie zwierzta, a pierwszych dziesi miao sta si
patronami poszczeglnych lat, i w ten sposb ochroni si przez czowiekiem. Cesarz
wyznaczy spotkanie nastpnego dnia o pitej rano przy bramie do Poudniowego Nieba.
Wszystkie zwierzta zajy si przygotowaniami do podry, za wyjtkiem szczura, ktry
kopa swoj nork. Gdy zobaczy myjcego si kota, zapyta gdzie si on wybiera. Kot
wszystko mu opowiedzia i pooy si spa, proszc szczura, eby go rano obudzi. Szczur
wsta o trzeciej rano i nie obudzi kota, bojc si ze ten wyprzedzi go w wycigu do cesarza.
Gdy przyby przed bram, wszystkie zwierzta ju tam czekay. Szczur przemkn midzy ich
nogami i gdy rwno o pitej otworzyy si drzwi, jako pierwszy stan przed obliczem wadcy.
Nastpnie wszed w, potem tygrys i tak do koguta, ktry wszed jako dziesity. W tym
momencie cesarz rzek goule (gu le, ) wystarczy, ale skryba zrozumia, e chodzi
o psa gou (gu, ) i jego te zapisa. Cesarz rzek wic zule (zle, ) wystarczy,
a skryba znw si pomyli i zapisa wini, ktrej chiska nazwa brzmi podobnie zhu (zh,
). Gdy cesarz zobaczy na licie dwanacie zwierzt zakoczy zapisy i w ten sposb
powsta chiski zodiak. Gdy szczur wrci do siebie, zasta myjcego si kota. Gdy kot
zorientowa si, e zosta oszukany przez szczura, sta si od tego momentu jego najwikszym
wrogiem (Zhang 1999: 5-7, Knstler 2001: 37-39, Wu 2008: 75). Wedug innej legendy to
w pierwszy przyby pod paac, ale sprytny szczur schowa si za jego uchem i gdy
otworzyy si drzwi paacu, szybko wskoczy przed wou i zosta zapisany jako pierwsze
zwierz zodiaku.
Z chiskim zodiakiem zwizanych jest wiele tabu, ktre miay i maj do tej pory
ogromne znaczenie kulturowe i spoeczne. W wielu wypadkach zakazy zwizane z zodiakiem
rzeczywicie tworz sytuacj idealn, harmonijn w chiskim rozumieniu (jako harmonia yin
i yang, piciu pierwiastkw itp.). Due znaczenie ma rwnie brzmienie i symbolika znakw
zodiaku. Dawniej zodiak odgrywa szczegln rol przy kojarzeniu maestw, obecnie znaki
zodiaku brane s pod uwag przy planowaniu i rodzeniu dzieci, a obie te sytuacje
s sytuacjami pocztkowymi, zalkowymi.
W mitologii chiskiej Nefrytowy Cesarz to pan wszystkich bogw (Eberhard 1996: 29).
- 121 -
Szczur (sh, ) jest pierwszym zwierzciem zodiaku. Wedug rnych legend zdoby to
miejsce dziki swojemu sprytowi, wykorzystujc wou, bd oszukujc kota (Wu 2008: 7475). 9 W wyobraeniu staroytnych Chiczykw najwaniejsz cech szczura jest jego
zdolno do przepowiadania przyszoci (Zhang 1999: 16).
W badaniach Chu (Chu 2009: 128) nad postrzeganiem poszczeglnych zwierzt chiskiego zodiaku przez
Chiczykw, Koreaczykw i Amerykanw, 50% ankietowanych Chiczykw stwierdzio, e nazwanie kogo
szczurem nie jest obraliwe, 50% byo przeciwnego zdania.
10
Wicej na ten temat w rozdziale powiconym chiskim witom.
- 122 -
przez ulic ma przynie, jeli nie chorob, to jakie inne nieszczcie. Po drugie, nocne
szczurze odgosy s zapowiedzi domowej katastrofy. Po trzecie, widzc szczura gryzcego
jaka rzecz, nie mona go przeklina, tylko nazwa wujkiem szczurkiem. Osoby urodzone
w roku 1948, 1960, 1972, 1984, 1996, 2008 s spod znaku Szczura i wedug wierze
Chiczykw posiadaj cechy charakteru typowe dla tego zwierzcia: spryt, umiowanie dbr
materialnych i skonno do ich gromadzenia, oszczdno przechodzc czasami w skpstwo,
gospodarno, mdro i koleesko (Zhang 1999: 111-116).
W (ni, ) to zwierz bardzo cenione przez Chiczykw. Za czasw dynastii Shang
(1600 1046 p.n.e.) koci wow, obok wich skorup, byy uywane do wrenia (Zhang
1999: 22). 11 Od wiekw w by wykorzystywany nie tylko przy uprawie ziemi i transporcie,
ale rwnie w celach religijnych jako zwierz ofiarne (Zhang 1999: 21). W przyczyni si
do rozwoju chiskiego rolnictwa, bo to wanie zwierz byo i jest gwn si pocigow na
chiskiej wsi. Chiczycy ceni jego si, pracowito i agodno:
[] Jzyk chiski nie odrnia wou, krowy i byka. W jest zwierzciem roboczym. Do dzi
wielu Chiczykw nie jada woowiny, gdy jest to wedug nich niemoralne. Jak mona
zabija i zjada zwierz, ktre pomaga w zbiorach i dlatego zasuguje na wdziczno?
To tabu mogo pojawi si w Chinach wraz z buddyzmem, gdy wie si z hinduskimi
zakazami dotyczcymi spoywania misa, szczeglnie woowiny.
W redniowieczu niektrzy cesarze wydawali edykty zabraniajce zabijania i jedzenia wow;
zakazy te obowizyway czasowo. [] W Chinach Poudniowych natomiast w (lub te
baw wodny) otoczony by kultem, nie majcym nic wsplnego z buddyzmem. W
symbolizuje wiosn, poniewa prac na roli zaczynano od ceremonii orania, w ktrej bra
czynny udzia rwnie cesarz. Budowano witynie na cze tego wou (bovina
communis). Woy o innej barwie nie byy wielk rzadkoci: wedug starego przekazu z rzeki
koo miasta Luoyang wyoniy si kiedy dwa czarne i dwa niebieskie woy, po czym
walczyy ze sob. Czsto dopatrywano si zwizkw wou z wod. Gdy pojawiao si
niebezpieczestwo przeamania tamy, do rzeki wrzucano brzowe lub kamienne figury
wow. Istnieje wiele legend, w ktrych w wychodzi z drzewa, biegnie do rzeki, a nastpnie
czczony jest jako bstwo. Wszystkie te opowieci cechuje wiara w wielk si wou. []
(Eberhard 1996: 289-290).
W przywoanych wczeniej badaniach Chu (Chu 2009: 128) 80% Chiczykw uznao nazwanie kogo woem
za waciwe.
12
Wicej na ten temat w rozdziale powiconym witom.
- 123 -
2009 s spod znaku Wou i tak jak to zwierz, wedug wierze Chiczykw, odznaczaj si
wytrwaoci, spokojem, cierpliwoci, pracowitoci, uporem, cechami przywdczymi
i organizacyjnymi (Zhang 1999: 116-120).
Tygrys (h, ), trzecie zwierz chiskiego zodiaku, uwaany jest za krla zwierzt
nie tylko ze wzgldu na swoj drapieno i si, ale rwnie z powodu umaszczenia: prgi na
jego czole przypominaj chiski znak krla (wng, ), (Zhang 1999: 29, Wu 2008: 94).
Tygrys by zatem kojarzony z wadz i dostojestwem. Wierzono rwnie, e tygrysy, a co za
tym idzie ich wizerunki, maj moc odstraszania demonw, dlatego obrazy z tygrysami byy
wieszane na drzwiach lub w gwnym holu domostwa. Tygrysa bano si tak bardzo, e nie
wymawiano jego nazwy, zastpujc j okreleniem wielki robak lub krl gr (Eberhard
1996: 265, Chu 2009: 128). 13 W legendach dotyczcych tygrysa czstym motywem jest jego
zdolno do przybierania ludzkiego ciaa i pod t postaci polubiania kobiet (Zhang 1999:
31). Wiele mniejszoci etnicznych Chin uwaa tygrysa za swojego boga gr (Zhang 1999: 79).
Wizerunek tygrysa ma za zadanie odstrasza demony i dodawa odwagi. Dlatego wiele
chiskich dzieci nosi buty lub czapki z naszyt tygrysi gow. W prowincji Shanxi dzieci
dostaj w prezencie na urodziny poduszki w ksztacie tygrysa na znak bogosawiestwa
(Zhang 1999: 80). Osoby urodzone w 1950, 1962, 1974, 1986, 1998 i 2010 s spod znaku
Tygrysa. Maj, tak jak ich zwierzcy patron, dzik natur, odznaczaj si energi, odwag,
determinacj, ale te egoizmem i zmiennoci nastrojw (Zhang 1999: 120-123).
Krlik (t, ), czwarty znak zodiaku, kojarzony jest przede wszystkim z podnoci
i dugowiecznoci. 14 Wedug wierze Chiczykw Nefrytowy Krlik mieszka na Ksiycu,
gdzie w modzierzu uciera eliksir niemiertelnoci (Eberhard 1996: 297, Zhang 1999: 33).
Wierzenie to ma zwizek z mitem o Change i eliksirze niemiertelnoci. 15 Dawniej krlik
uwaany by za zwierz przynoszce szczcie, a pojawienie si czerwonego krlika brano za
dobry omen dla wadcy, gdy wiadczyo to jego praworzdnoci i zasugach (Zhang 1999:
35). W wielu regionach Chin pierwszego dnia nowego roku wiesza si na drzwiach
frontowych gow krlika zrobion z mki, w celu odegnania za i nieszcz. Natomiast
w nadbrzenych rejonach prowincji Shandong, w dniu kiedy przypada okres solarny
qingming (4, 5 lub 6 kwietnia) oraz guyu (19, 20 lub 21 kwietnia), kiedy m wraca do domu,
ona wkada mu w rce biaego krlika, aby zapewni mu powodzenie i bezpieczestwo na
13
- 124 -
morzu (Zhang 1999: 81). W niektrych regionach Chin ciarne kobiety nie jedz krliczego
misa, aby ich dziecko nie urodzio si z tzw. krlicz warg czyli rozszczepion warg i/lub
podniebieniem. Wierzy si take, e wrd krlikw nie ma osobnikw pci mskiej, a samice
zachodz w ci zlizujc delikatne pdy rolinne, rodz mae wypluwajc je (Eberhard 1996:
297). Z tego te wzgldu partnera przejmujcego rol esk w zwizku homoseksualnym
nazywa si zajcem, a polowa na zajce, to odwiedza w domu publicznym modego
mczyzn. Sowo krlik (t, ) brzmi podobnie jak sowo wymiotowa (t, ) oraz
plu (t, ), i w tym kontekcie jasne jest powizanie krlikw z wymiotowaniem:
Obraz, na ktrym midzy dwoma mczyznami stoi trzeci, wypluwajcy trzy zajce, odnosi
si do Tang Mu, ktrego zmuszono, by zjad wasnego syna. Zwymiotowa i wyplu trzy
zajce. Istniej take opowieci, e krl Wenwang (dynastia Zhou) wyplu jednego po drugim
trzy zajce. Powstay one z klusek sporzdzonych z ciaa jago wasnego syna, ktre
podsunito mu do zjedzenia [], (Eberhard 1996: 297).
Osoby urodzone w 1951, 1963, 1975, 1987, 1999 i 2011 s spod znaku Krlika
i dziel z nim takie cechy jak: opanowanie, elegancj, ambicj, uprzejmo i gocinno
(Zhang 1999: 123-126).
Smok (lng, ) jest znakiem wyjtkowym, gdy to jedyne, nierealne zwierz
w caym zodiaku. Chiczycy uwaaj si za potomkw smoka (Zhang 1999: 37).
Wyobraenia smoka byy bardzo rne (z uskami, z rogami lub bez, ze skrzydami), ale
zawsze pozytywne, poniewa w kulturze chiskiej smok jest zwierzciem dobrym
i poytecznym bogiem deszczu lub morskich przestworzy. W czasie dotkliwej suszy
urzdzano smocze procesje, by prosi o deszcz (Dor 1918: 685).
Uwaano dawniej,
e cesarskie rydwany byy zaprzgnite w smoki, pniej smok sta si symbolem wadzy
cesarskiej, obecnie jest symbolem Chin. Smok, wedug rnych chiskim kronik, mia si
pojawia na ziemi przy okazji niezwykych wydarze, takich jak np. narodziny Konfucjusza
(Dor 1918: 678-679).
Rne chiskie grupy etniczne odmiennie obchodz wito smoka, wsplne jest
jednak skadanie ofiar w wityniach oraz organizowanie tzw. tacw smoka. Uroczystoci s
prowadzone gwnie przez mczyzn urodzonych w roku smoka (Zhang 1999: 82).
Chiczycy Han wituj dzie smoka drugiego dnia drugiego miesica kalendarza
ksiycowego kiedy to smok podnosi gow, natomiast pitego dnia pitego miesica
- 125 -
Smok (lng, ) wystpuje w wielu nazwach miejscowoci (Matka Smoka, Smocze Jezioro,
Miasto Kowloon czyli Jiulong to Miasto Dziewiciu Smokw (Eberhard 1996: 236).
Modej parze skada si yczenie posiadania dzieci powiedzeniem: Smok ma dziewiciu
synw, kady innego rodzaju (pierwszy nosi ciary, drugi gasi poary, trzeci potrafi
wydawa odgos dzwonu, czwarty jest silny jak tygrys, pity aroczny, szsty kocha wod,
sidmy dzielnie walczy, smy jest mocny jak lew, dziewity posiada zmys obserwacji),
(Eberhard 1996: 236-237). Smocz lin nazywa si ambr kosztowne perfumy
sprowadzane z krajw arabskich, smocze oczy to mae, sodkie owoce longan.
Osoby urodzone w 1952, 1964, 1976, 1988, 2000 i 2012 s spod znaku Smoka.
W mniemaniu Chiczykw Smok jest najlepszym, najbardziej podanym, przynoszcym
szczcie i bogactwo, znakiem. 17 W jzyku chiskim istnieje powiedzenie mie nadziej, e
dziecko stanie si smokiem (wng z chng lng, ), a wic kim kto odniesie
sukces w kadej dziedzinie ycia. Wedug Chiczykw osoby urodzone pod znakiem Smoka
s silne, dumne, dne wadzy, entuzjastyczne, praktyczne, szczere, adorowane i podziwiane
przez innych (Zhang 1999: 126-130).
W (sh, ), szsty znak zodiaku, uwaany by przez Chiczykw za maego
smoka (w niektrych rejonach Chin zwany domowym smokiem), bardzo czsto pojawia
si w opowieciach w parze ze swoim starszym bratem smokiem (Zhang 1999: 42). 18 We,
przynalec do kategorii yin, rwnie w kulturze chiskiej czone byy z kobietami,
np. mityczna stworzycielka ludzi Nwa miaa ciao wa. Ilustracja wa z trjktn gow to
symbol eski (Eberhard 1996: 278). W jzyku chiskim popularne jest powiedzenie
dorysowa wowi stopy (hu sh tin z, ), czyli co przedobrzy. Na poudniu
16
- 126 -
Osoby urodzone w 1953, 1965, 1977, 1989 i 2001 s spod znaku Wa i maj
wyrafinowany gust, s niezalene, podejrzliwe, rozwane i wymagajce (Zhang 1999: 130134).
Ko (m, ), podobnie jak w, peni wan rol w yciu spoecznym, a zwaszcza
militarnym, dawnych Chin. 19 W zapiskach historycznych podkrela si wyjtkow wi
midzy koniem a jego panem, a take opisuje niezwykle pikne i mdre konie (Zhang 1999:
48). Konie byy rwnie inspiracj dla artystw, malarzy i rzebiarzy. Szsty dzie szstego
miesica kalendarza ksiycowego to w wielu prowincjach Chin dzie konia (Zhang 1999:
87). Tego dnia dobra pogoda zapowiada pomylno hodowcom koni, za nieszczcia.
Motyw konia jest czsto obecny w obrzdkach lubnych, oto jeden z przykadw:
W Dengcheng w prowincji Shaanxi mam do czynienia z maeskim obyczajem posyanie
zotego konia. Po zarczynach strona panna modego wysya rodzinie panny modej konia
zrobionego ze srebra lub zota. Jeli rodzina nie jest zbyt zamona, mona wysa konia
uszytego z tego materiau. Ma to oznacza powodzenie i cige sukcesy (Zhang 1999: 90).
19
W badaniach Chu (Chu 2009: 129) 60% Chiczykw uznao, e mona nazwa drug osob koniem, jeli ta
ciko pracuje; 40% byo przeciwnego zdania, gdy powiedzenie Ko nie ma pojcia o swojej dugiej mordzie
oznacza brak wiedzy o swoich wadach.
- 127 -
Osoby urodzone w 1954, 1966, 1978, 1990 i 2002 s spod znaku Konia. Osoby te s
optymistyczne, inteligentne, towarzyskie, eleganckie, kochliwe i niestae w uczuciach (Zhang
134-138).
Owca (yng, ), sme zwierz zodiaku, ze wzgldu na swoj ulego i agodno,
bya wykorzystywana w dawnych Chinach w celach rytualnych (Zhang 1999: 52). Kojarzona
jest nie tylko potulnoci, ale rwnie ze szczciem i piknem. 20 Chiski znak oznaczajcy
pikno (mi, ) skada si z dwch czci: grnej oznaczajcej owc (yng, ) i dolnej
oznaczajcej duy (d, ). Jest take homofonem sowa yang (yng, ) i moe
symbolizowa msk si; z drugiej strony uwaa si j z symbol dziecicego oddania, gdy
klczy przed matk, gdy j ssie (Eberhard 1996: 186). W staroytnoci czarownicy wryli na
podstawie wntrznoci owcy: jasny odek symbolizowa pomylno, krwawe serce pecha
(Zhang 1999: 93). Motyw owcy czsto pojawia si w chiskich legendach, gdzie owca
zmienia si w kamie, ryb, rozsdza sprawy sdowe, pomaga ludziom (Zhang 1999: 55-56).
W prowincjach Hubei, Hunan, Zhejiang i Hebei obchodzi si wito owcy czwartego dnia
pierwszego miesica kalendarza ksiycowego. Hodowcy owiec prognozuj pomylno
w interesach na podstawie pogody w tym dniu: soneczny dzie wry pomylno,
pochmurny nieszczcia. Tego dnia owce s traktowane i karmione w wyjtkowo dobrze,
tak aby odwdziczyy si licznym rozrodem. (Zhang 1999: 93). Osoby urodzone w 1955,
1967, 1979, 1991, 2003 s spod znaku Owcy i zdaniem Chiczykw posiadaj te same co ona
cechy charakteru: agodno, wraliwo, niemiao (Zhang 1999: 138-142). Ludzie spod
znaku Owcy, urodzeni zim, bd mieli w yciu ciko (poniewa o tej porze roku brakuje
trawy, ktr ywi si owce).
Najsynniejsz chisk Map (hu, ) jest posta Sun Wukonga z powieci
Wdrwka na Zachd autorstwa Wu Chengena. Sun Wukong, ktry potrafi wcieli si a
w siedemdziesit dwie postacie, to inteligentna i niesforna mapa, ktra razem z mnichem
Sanzangiem udaje si na Zachd po buddyjskie ksigi, napotykajc po drodze na wiele
20
Chyba wanie dlatego 90% Chiczykw, uwaa za pochlebne nazwanie kogo owc (Chu 2009: 129).
- 128 -
przygd. 21 Mapa w wielu dawnych legendach potrafia zmienia swoj posta, najczciej
zamieniajc si w czowieka, czsto w celu uwiedzenia kobiety (Dor 1918: 701, Eberhard
1996: 147, Zhang 1999: 58). W tradycji ludowej mapa symbolizuje cudzoonika. Sowo
mapa (hu, ) w jzyku chiskim brzmi identycznie jak sowo markiz (hu, ). 22
Z tego wzgldu czsto mapa na obrazach symbolizowaa pragnienie nominacji na to wanie
stanowisko. Malowano map wchodzc na drzewo klonowe i sigajc po piecz
urzdnicz, poniewa sowo klon (fng, ) brzmi jak piecz (fng, ). Byy te obrazy
gdzie jedna mapa siedziaa na plecach drugiej, co symbolizowao pragnienie nominacji
w kadym pokoleniu, poniewa plecy (bi, ) brzmi jak pokolenie (bi, ), (Zhang
1999: 98). Osoby urodzone w 1956, 1968, 1980, 1992 i 2004 s spod znaku Mapy i tak jak
ona s inteligentne, odwane, d do sukcesu, ale te maj poczucie wyszoci i s
egoistyczne (Zhang 1999: 142-145).
Kogut (j, ), ktry zawsze pieje o poranku, zawsze by kojarzony w Chinach
ze socem i pierwiastkiem yang (De Groot 1910: 965, Zhang 1999: 61). 23 Wierzono nawet,
e Soce zamieszkuje trzynony kogut. W rzeczywistoci wykorzystywano te ptaki
w bardziej przyziemny sposb w celach rytualnych jako ofiary, rozrywkowych do kogucich
walk albo konsumpcyjnych. wito koguta w wielu prowincjach przypada pierwszego dnia
pierwszego miesica kalendarza ksiycowego i tego dnia hodowcy drobiu prognozuj swj
sukces w interesach na podstawie pogody soneczny dzie wry pomylno, pochmurny
niepowodzenia (Zhang 1999: 98). W wielu regionach Chin tego dnia nie mona zabija
kogutw, ani przez kolejne siedem dni je drobiu (De Groot 1910: 967). Z kolei w prowincji
Zhejiang z okazji wita Smoczych odzi:
Kadego roku pitego dnia pitego miesica kalendarza ksiycowego, ludzie szyj
z czerwonego materiau mae torebeczki w ksztacie kurzych serc. Wkadaj do nich herbat,
ry oraz proszek realgaru i zawieszaj je na piersiach dzieci jako zabezpieczenie przed
nieszczciem. Wyraenie kurze serce brzmi podobnie jak dobra pami, dlatego
torebeczki w ksztacie kurzych serc oznaczaj dobr pami przydatn w nauce (Zhang 1999:
98).
W wielu rejonach Chin kogucia krew bya wykorzystywana do walki z demonami, zabijano
te koguty i wrono na podstawie jego wntrznoci bd koci. Kogut by te nieodcznym
21
Za waciwe nazwanie kogo map uwaa 70% Chiczykw, 30% jest przeciwnego zdania, poniewa
postrzega to zwierz za zbyt aktywne (Chu 2009: 130).
22
Na ten temat rwnie w rozdziale powiconym witom.
23
Jedna poowa (50%) Chiczykw uwaa, e nazwanie kogo kogutem jest pochlebne, druga poowa (50% )
jest przeciwnego zdania, poniewa prostytutki na Tajwanie s okrelane tym sowem (Chu 2009: 130).
- 129 -
24
W badaniach Chu (Chu 2009: 130) 60% ankietowanych uznao nazwanie drugiej osoby psem za waciwe (ze
wzgldu na jego wierno), natomiast 40% byo przeciwnego zdania (uznaj, e pies jest zbyt potulny
i usuny).
- 130 -
si
nastpujcymi
cechami:
szczeroci,
prawoci,
dobrodusznoci,
25
- 131 -
Ludzie w prowincji Zhejiang wierz, e pechowe jest zabicie wini wicej ni jednym
uderzeniem 27 . Kobiety i dzieci nie mog przyglda si zabijaniu. Gdy jest ju po wszystkim,
papier poplamiony krwi umieszczany jest w rogu chlewa w celu zademonstrowania
obecnoci ducha wini. Gdy zarzynana winia umieszczana jest we wrztku, aby usun jej
owosienie, za pomoc rurki robi si bbelki w wodzie, co ma oznacza, e nastpne prosita
szybko si utucz, zostawia si wosy na gowie i ogonie wini, co ma symbolizowa
szczliwy pocztek i zakoczenie (Zhang 1999: 107).
Sowo rodzina ( ) w jzyku chiskim to winia pod dachem, std skojarzenie, e winia
symbolizuje bogactwo, a osoby, szczeglnie dziewczynki, urodzone w roku wini, bd wie
dostatnie i szczliwe ycie. Osoby urodzone w 1959, 1971, 1983, 1995 i 2007 roku s spod
znaku wini. S to osoby wierne sobie i innym, koleeskie, szczere, prostolinijne, ale mao
asertywne (Zhang 1999: 151-153).
4.3. Zodiak a przesdy
Chiski zodiak w samych Chinach funkcjonowa pod wieloma nazwami, obecnie najbardziej
popularne okrelenie to shengxiao (shngxio, ) lub shuxiang (shxiang, ), (Zhang
1999: 1, Wu 2008: 1). Chiczycy wierz, e osoba urodzona w kolejnym roku przyjmuje
cechy danego zwierzcia zodiaku, a jej los zaley od daty przyjcia na wiat. Wynika to
z samej chiskiej nazwy zodiaku shengxiao: sheng (shng, ) oznacza urodzony (Chinese
English Dictionary 1997: 1095), a xiao (xio, ) - podobny (Chinese English
Dictionary 1997: 1373). Z kolei shuxiang odnosi si do losu, ktry jest przeznaczony danej
osobie: shu (sh, ) oznacza przynalee (Chinese English Dictionary 1997: 1174),
a xiang
rozumieniem zodiaku wie si bardzo wiele przesdw i tabu, ktre maj ogromne znaczenie
kulturowe, spoeczne, a nawet ekonomiczne dla dawnych i wspczesnych Chin.
W Chinach czowiek rodzc si w konkretnym roku otrzymuje za patrona jeden
z dwunastu znakw zodiaku. 28 Co dwanacie lat przypada nasz znak zodiaku, nasz rok
urodzenia (bnmng nin, ). Rok ten uwaany jest za bardzo niebezpieczny, tj. osoby
spod znaku Tygrysa s wyjtkowo zagroone w roku Tygrysa (Zhang 1999: 9, Wu 2008: 186).
W roku, w ktrym przypada znak zodiaku danego czowieka naley zachowa szczegln
ostrono i unika ryzykowanych zachowa. Wrd Chiczykw popularne jest powiedzenie,
27
Podobne wierzenia, czyli nakaz zabijania jednym uderzeniem, wystpuj w kulturze zachodniej (Wasilewski
2010: 156).
28
Chiczycy pytani o wiek czsto nie odpowiadaj wprost, podaj jedynie swj znak zodiaku i na tej podstawie
mona okreli ich rok urodzenia.
- 132 -
- 133 -
- 134 -
Jednym z obraliwych okrele kobiety jest biay tygrys (Eberhard 1996: 265-266).
Obecnie, wedug bada Chu (Chu 2009: 128), 80% Chiczykw uwaa, e mona nazwa mczyzn
tygrysem, za 60% respondentw uwaa to okrelenie za obraliwe w stosunku do kobiety (jednak 40%
badanych uznao, e mona tak nazwa kobiet, jeli rzeczywicie ma ona wybuchowy charakter).
31
- 135 -
- 136 -
Rwnie niepomylnym znakiem dla kobiet by Tygrys (Wu 2008: 189). W feudalnych
Chinach spoeczestwo byo bardzo zhierarchizowane, a kobiety bezwzgldnie podlegay
mczyznom. Uwaano, e kobieta spod znaku Tygrysa ma za wiele cech mskich i bdzie
w zwizku z tym z on i gospodyni (a tylko takie role byy przewidziane dla kobiet
w dawnych Chinach). Rok Tygrysa przypada na rok 1998 i 2010. W 1997 hotele i restauracje
odnotoway wzrost zainteresowania organizacj lubw, gdy wiele par chciao pobra si
przed nastaniem roku Tygrysa (Pin 1997).
W nowoczesnych Chinach uznano, e najlepszym znakiem dla dziewczynek jest
winia (China Daily 2007a, Economist 2007, Hornby et al. 2007). winia jest tusta, je, ley
i nic nie robi, dlatego znak wini zapewnia urodzonym w jej roku dostatek i szczcie przez
cae ycie. W 2007 roku, roku Zotej wini (tak naprawd elaznej, ale w jzyku chiskim
elazo i zoto pisze i wymawia si identycznie jin (jn, )) Chiny miay do czynienia
z prawdziwym baby-boomem. W samym Pekinie spodziewano si stu siedemdziesiciu
tysicy narodzin, o pidziesit tysicy wicej ni w roku 2006 (Economist 2007). Wadze
Szanghaju za przewidyway podwojenie liczby urodze w stosunku do roku poprzedniego
(China Daily 2007a).
32
Firma Kimberly-Clark przewidywaa na 2007 rok 60% wzrost popytu na pieluszki jednorazowe (Prasso,
Wang 2007: 24).
33
Patrz rwnie rozdzia powicony witom.
- 137 -
maestw w tym roku) oraz w czwartym kwartale 1999 roku (30,4% zawartych maestw
w tym roku), latach poprzedzajcych rok Smoka. W innych latach nie odnotowywano tak
duego wzrostu. wiadczy to o tym, e wicej par maeskich tak planowao lub i poczcie
dziecka, eby urodzio si ono w roku Smoka.
Rok 2000 by wyjtkowo pomylny by nie tylko rokiem Smoka, ale rwnie
rozpoczyna nowy wiek i kolejne millenium. Chinom przynis kolejny baby-boom. W 2000
roku przyszo na wiat 36 milionw dzieci, prawie dwa razy wicej ni w roku 1999 i 2001
(China Daily 2007a).
Wong i Yung (2005) postanowili sprawdzi czy rzeczywicie Smoki odnosz wiksze
sukcesy w dorosym yciu i czy przesd ten ma jakiekolwiek uzasadnienie. Za wskanik
sukcesu yciowego przyjto poziom zarobkw jako najbardziej logiczny i najatwiej
mierzalny. Wiara w przesd moe by samosprawdzajc si przepowiedni z kilku
przynajmniej powodw. Osoby urodzone w roku Smoka mog by postrzegane przez
pracodawcw jako lepsze, dlatego ci mog oferowa im wysze zarobki. A osoby lepiej
zarabiajce mog pracowa ciej i odnosi wiksze sukcesy w yciu zawodowym. Po drugie
rodzice, ktrzy zaplanowali narodziny dziecka w roku Smoka, mog w dalszym yciu
wkada wicej wysiku w ich wychowanie i edukacj. Po trzecie Smoki mog mie wicej
wiary w siebie i we wasne moliwoci. Z drugiej strony Smoki z uwagi na wyszy przyrost
naturalny w roku ich urodzenia musz konkurowa o miejsca w przedszkolach, szkoach
i pniej na rynku pracy. Badania przeprowadzono na prbie pracujcych osb w wieku od
pitnastu do szedziesiciu piciu lat, mieszkajcych w Hongkongu. W prbie z 1991 roku
zawierajcej dwadziecia pi tysicy czterdzieci osb, 8,6% stanowiy osoby urodzone w
roku Smoka. Uzyskiway one nieznacznie (o 4,85%) wysze zarobki, ale krcej si ksztaciy
(o 0,02 roku). W prbie z 1996 roku zawierajcej dwadziecia dziewi tysicy czterysta
szedziesit cztery osoby, 8,67% stanowiy osoby urodzone w roku Smoka. Osigay one
nieco nisze (o 0,22%) zarobki, ale duej si ksztaciy (o 0,28 roku). Zdaniem badaczy
przyjcie na wiat w roku Smoka ma niewielki (pozytywny lub negatywny) wpyw na
wysoko zarobkw.
Magazyn Forbes (Citrano 2002) zbada chiskie znaki zodiaku 100 najbogatszych
Chiczykw oraz 400 najbogatszych Amerykanw. Okazao si, e najliczniejsz grup
wrd najbogatszych Chiczykw stanowiy osoby urodzone w roku Tygrysa (15%),
nastpnie w roku Smoka (12%) i Krlika (12%). Wrd najbogatszych Amerykanw osoby
urodzone w roku Smoka stanowi najliczniejsz grup (10,75%), nastpnie urodzeni w roku
- 140 -
Mapy (10,5%) oraz Konia i wini (po 9,5%). Trudno te badania zaliczy do naukowych,
jednak samo ich przeprowadzenie wiadczy o sile oddziaywania tego przesdu.
Okresowe wye demograficzne zwizane z pomylnymi znakami zodiaku stwarzaj
wiele problemw natury spoecznej i ekonomicznej. Gwatowny wzrost liczby urodze w
danym roku powoduje trudnoci organizacyjne w szpitalach, gdzie brakuje personelu
medycznego oraz miejsc dla rodzcych kobiet. Ronie te zapotrzebowanie na yuezi ayi mamki, ktre opiekuj si matk i niemowlciem przez pierwszy miesic po narodzinach
dziecka. Mamki te s zatrudniane przez 50% rodzicw mieszkajcych w Szanghaju (Shanghai
Daily 2005). Nagy wzrost zapotrzebowania na ich usugi skutkuje wzrostem ich zarobkw.
Rodzice dzieci z wyu demograficznego nie tylko pac wicej mamkom i nianiom, ale te
maj problemy z zapisaniem dzieci do przedszkola i szkoy. W dorosym yciu osoby z wyu
demograficznego bd miay wiksz konkurencj w walce o miejsce na uniwersytecie,
a pniej w walce o prac. Te argumenty nie docieraj do przesdnych rodzicw, co skutkuje
znacznymi rocznymi fluktuacjami liczby urodze. Na przykad 2008 rok, rok Szczura ale
take rok Igrzysk Olimpijskich w Pekinie przynis kolejny fenomen olimpijskie dzieci.
Niektrzy rodzice tak planowali poczcie dziecka eby przyszo na wiat 8 sierpnia 2008 roku,
w dniu otwarcia Igrzysk Olimpijskich w Pekinie (Chan 2007). Data ta miaa zapewni
dziecku pomylno oraz dostatek w przyszym yciu. Z uwagi na czste wye i nie
demograficzne, wadze Szanghaju postanowiy dwa razy do roku przedstawia prognozy
dotyczce liczby urodze w kolejnych latach (Xinhua 2006). Wadze przestrzegaj przez
kierowaniem si przesdami w podejmowaniu decyzji o poczciu dziecka, gdy ma to fatalne
konsekwencje ekonomiczne i spoeczne. Due fluktuacje w zapotrzebowaniu na opiek
medyczn, miejsca w szkoach i na rynku pracy, zakcaj polityk zrwnowaonego rozwoju.
Jednake przesdy zdaj si bra gr nad zdrowym rozsdkiem.
4.5. Wnioski
Z przeprowadzonej analizy przesdw zwizanych z chiskim zodiakiem wynika
jednoznacznie, e maj one istotny wpyw gwnie na ycie spoeczne Chiczykw. Przesdy
zwizane z zodiakiem s unikatowe dla regionu Azji Wschodniej. Kolejny znak zodiaku nie
jest jedynie symbolem danego roku, elementem tradycji czy te zwyk dekoracj. Zodiak nie
ma ju ogromnego znaczenia przy kojarzeniu maestw, ale moe mie wpyw na wybr
daty lubu i przesdza o terminie przyjcia na wiat dziecka. We wspczesnych Chinach
zodiak wpywa na liczb urodze w kolejnych latach, doprowadzajc do
- 141 -
zaburzenia
- 142 -
ROZDZIA PITY
TABU I PRZESDY ZWIZANE Z OKRESEM CIY, NARODZINAMI I
WYCHOWANIEM DZIECKA
5.1. Cia, pord i pog w kulturze zachodniej i chiskiej
W kadej kulturze okres ciy by stanem wyjtkowym dla kobiety, jej rodziny oraz
spoecznoci w ktrej ya, wiza si te z wieloma zakazami. W tradycyjnych Chinach cia
bya podobnie postrzegana jak w zachodniej kulturze:
Okres ciy by zgodnie z dawnymi wierzeniami czasem szczeglnie niebezpiecznym
zarwno dla przyszej matki, jak dla dziecka i osb, ktre si z ni kontaktoway. Wynikao to
przede wszystkim std, e kobieta ciarna znajduje si w stanie rytualnej nieczystoci,
stanowi manifestacj zintensyfikowanej biologicznoci i ujawnionej mocy rozrodczej.
Nieczysto kobiety motywowana bya take przez szczeglny status, jaki miao nie
narodzone dziecko znajdujce si w jej onie []. Ci, ze wzgldu na stan zagroenia, jaki
stwarza, obejmowano pewnym tabu, a kade naruszenie tabu powodowa miao przeniesienie
skazy nieczystoci na tego, kto zama zakaz. W kulturze magicznej wyprowadzono std
wniosek, e skutkiem nieopatrznej stycznoci z kobiet brzemienn byy zniszczenie,
destrukcja i skalanie wszystkiego, co znajdowao si wok przedmiotu tabuizowanego [].
Ze wzgldu na stan nieokrelonoci nie narodzonego dziecka, ktre przynaley wci jeszcze
do strefy mierci i chaosu, kobiecie w ciy zagraao wiele niebezpieczestw. Aby si przed
nimi ustrzec, musiaa ona podporzdkowa si rozmaitym nakazom i zakazom [] (Kowalski
2007: 58-59).
Jednake, zgodnie z teori Wasilewskiego (2010: 128), tabu oraz przesdy zwizane
z okresem ciy, porodu i poogu, nie bd interpretowane ani magicznie (zakaz nakadany
jest na takie czyny, ktre na zasadzie podobiestwa kojarz si z niepodanymi skutkami),
ani animistycznie (zakazy chroni przed gronymi duchami zmarych, a obowizuj
w momentach o charakterze zadusznym), ani strukturalnie (zakaz jest elementem obrzdu
- 143 -
przejcia [] albo te jest nakadany na obiekty <<przejciowe>>). Wasilewski (2010: 139140) traktuje okres ciy jako pocztkowy, zalkowy, rajski, a zakazy z nim zwizane jako
rodki suce podtrzymaniu tego stanu bogosawionego, cechujcego si harmoni
i rwnowag. Cia, podobnie jak wito, jest czasem zalkowym, a przez to powinna by
czasem idealnym. Bardzo duo zakazw, ktre wystpuj w polskim materiale
etnograficznym, jest podobnych (lub identycznych) do zakazw wystpujcych w Chinach.
Ich rodzime wyjanienia mog by podobne lub rne, ale ich istota jest taka sama
wykreowanie sytuacji idealnej. Na Zachodzie wiele zakazw zwizanych z ci odeszo
w niepami, natomiast w Chinach przetrwaa ich niemaa liczba, co wicej rozwj medycyny
paradoksalnie przyczyni si do ich podtrzymania i rozwoju.
5.2. Rodzina chiska dawniej i obecnie
W tradycyjnych Chinach obowizywao powiedzenie: S trzy wystpki przeciw cnocie
nabonoci synowskiej, najwikszym jest brak potomstwa (b xio yu sn, w hu wi d,
), (Ji 2008: 136). Zgodnie z filozofi konfucjask kady dorosy
czowiek powinien wstpi w zwizek maeski i spodzi dzieci, zwaszcza synw, ktrzy
zostawali w domu rodzicw, dbali o nich na staro i troszczyli si po mierci praktykujc
kult przodkw. Brak potomstwa uznawany by w takiej sytuacji za najwiksze nieszczcie:
Umrze bezpotomnie, nie wyda na wiat syna, ktry by kontynuowa kult przodkw to
najstraszniejsze nieszczcie nie tylko dla pojedynczego czowieka i jego rodziny, ale i dla
caego spoeczestwa. W Chinach zawsze istniay podania opowiadajce o tym, e dusze
takich przodkw, ktre pozostay bez yjcych potomkw (i, co za tym idzie, bez ofiar), staj
si niespokojne, ogarnia je gniew i mog wyrzdzi krzywd nie tylko krewnym, ale i innym,
obcym, Bogu ducha winnym ludziom (Wasiliew 1974: 146-147).
- 144 -
klasycznych teorii, posiadana przez niego wadza nie jest mu nadana przez kogo, lecz naley
do niego na mocy prawa naturalnego.
Koncepcje te s dzi tak dalece utrwalone w sferze uczu, e Chiczycy s cakowicie
usprawiedliwieni, gdy twierdz, e s one wrodzone [] (Granet 1973: 295).
Narodziny dziecka stanowiy wielkie wito w rodzinie, mimo, e same dzieci, dopki nie
osigny wieku dojrzaego, nie byy rwnoprawnymi czonkami rodziny i spoeczestwa.
W dawnych Chinach preferowano chopcw: to oni zostawali w domu rodzicw, zapewniali
im bezpieczn staro i skadali rodzicom ofiary po ich mierci. Wsplnota kultu bya
podstaw organizacji domowej (Granet 1973: 297). Ofiary przodkom skada zawsze
najstarszy w rodzie w linii prostej, dlatego tak wane byo posiadanie syna. Dziewczynki za
po osigniciu wieku dojrzaego wydawane byy za m i odchodziy z domu. Dlatego
przyjcie na wiat syna byo wielkim szczciem, crki za utrapieniem. Nierzadko,
w biednych rodzinach niemowlta pci eskiej byy zabijane, porzucane lub oddawane na
wychowanie do bogatszego domu (Cormack 1923: 20, Sidichmienow 1978: 240).
Ta preferencja synw ma bardzo stare korzenie:
Ju w pieniach Szy-kingu [Shijingu w transkrypcji pinyin, czyli Ksigi pieni przyp. aut.]
spotykamy wzmianki, e nowo narodzonego chopczyka kadziono na wspania mat
i dawano mu do rk najrozmaitsze zabawki, dogadzajc na wszelkie sposoby, podczas gdy
nowo narodzona dziewczynka leaa zazwyczaj w jakim kcie domu na kupce szmat i bawia
si skorupkami glinianych naczy. Tak znaczna rnica w traktowaniu syna i crki nie tylko
si utrzymaa, lecz zaakcentowaa si o wiele silniej w ramach konfucjaskiego kultu
przodkw (Wasiliew 1974: 157).
ograniczya
liczb
dzieci
rodzinie
(Sanjuan
2009:
101,
Attan
2012:
26).
W zasadzie maestwo mogo mie tylko jedno dziecko, w wyjtkowych sytuacjach dwoje.
Polityka jednego dziecka spowodowaa
- 145 -
ni dziewczynek, a to prowadzi do duej dysproporcji pci (Sanjuan 2009: 192). Z kolei wiara
w przesdy prowadzi do wielu problemw natury spoecznej.
W konfucjaskich Chinach kady etap zwizany z prokreacj, ci, porodem oraz
wychowywaniem dziecka mia swoj nazw: proszenie o syna (qiz, ); cia (huiyn,
); narodziny (chshng, ) z podziaem na pord (fnmin, ), ogoszenie
narodzin (box, ), kpiel trzeciego dnia (xsn, ), wysiadywanie miesica (zu
yuzi, ), wysanie ryu z yczeniami (sng zhm, ); peen miesic (mnyu,
) z podziaem na alkohol penego miesica (mnyu ji, ), postrzyyny (ttu l,
) oraz uroczysto wyjcia z domu (chmn l, ); sto dni (bir, )
z podziaem na bankiet setnego dnia (bir yn, ), zbieranie liny (shuxin, ),
nadanie imienia (mngmng, ); roczek (zhusu, ) z podziaem na rocznicowy
alkohol (zhusu ji, ) oraz wybr fantw (zhuzhu, ); dziecistwo (tngmng,
), (Ji 2008: 137).
W przekonaniu Chiczykw nawet czas poczcia mia wpyw na przyszy los dziecka; ju
z samym zapocztkowaniem ciy wizay si liczne przesdy:
- 146 -
Bycie w ciy uwaano za stan szczliwy (yux le, ), (Ren 2005: 132, Ji 2008: 136,
Attan 2012: 55). Gdy tylko kobieta dowiadywaa si, e jest w ciy, bya stopniowo
izolowana od reszty spoeczestwa i poszczeglnych czonkw rodziny i nakadano na ni
ogromn ilo zakazw i nakazw. Staroytni ukuli pojcie bstwa podu (tishn, ),
ktre speniao dualn funkcj: opiekowao si podem, ale rwnie mogo mu zaszkodzi
(Ren 2005: 132). Kobieta ciarna podlegaa zakazom, ktre Ren (2005: 134-147) grupuje
w nastpujce kategorie: zakazy panujce wewntrz domu, zakazy obowizujce poza domem,
zakazy zwizane z uczestniczeniem w rnych uroczystociach,
zakazy dotyczce
- 147 -
rejonach Chin kobieta oczekujca dziecka kada dugi ostry n na swoim ku, aby
odstraszy wszelkie demony (Cormack 1923: 21). Podobne zadanie miay spenia wycite
z papieru noyce zawieszone na zasonach w sypialni, skry dzikich zwierzt wiszce nad
kiem lub ich papierowe imitacje. Jak wida wiele z tych zakazw miao na celu
zapewnienie kobiecie spokoju i dobrych warunkw do rozwoju podu, ksztatowao sytuacj
idealn, podobn do witecznej.
Kobieta brzemienna z reguy nie powinna bya opuszcza domu, gdy bstwo podu
w zasadzie znajdowao si w jej onie, ale czasami mogo przebywa gdzie indziej, wic
opuszczenie domu wizao si z duym niebezpieczestwem. Zakazy obowizujce poza
domem to: zakaz podawania soli przez prg, poniewa grozio to cikim porodem
(pojawieniem si najpierw rczek zamiast gwki); zakaz stania w bramie i obserwowania
ludzi z tego samego powodu; zakaz nocowania poza domem, w obawie przed spotkaniem
demona lub poronieniem; zakaz przechodzenia nad powrozem, gdy grozio to powikaniami
przy porodzie; zakaz przechodzenia nad wag, poniewa mogo to wyduy ci do
szesnastu miesicy (jedna jednostka cikoci dzielia si na szesnacie mniejszych).
W prowincji Henan panowa zakaz siadania na okapie (w obawie przed apopleksj) oraz pod
pergol z winorol (w obawie przed demonami). Ciarna kobieta nie moga zaatwia si na
dworze, poniewa grozio to cikim porodem; nie powinna rwnie patrze na niezwyke
fazy ksiyca, na przykad zamienie lub aureol, poniewa moga dosta krwawienia,
poroni lub urodzi kalekie dziecko; nie moga rwnie oglda sztuk teatralnych, bo miao to
zy wpyw na dziecko.
Natomiast do zakazw zwizanych z uczestniczeniem w rnych uroczystociach
nale: zakaz uczestniczenia w lubach i weselach, zbliania si do pary modej, orszaku
weselnego, izby weselnej itp., poniewa poprzez swj podwjny stan (shungrn t, )
moga sprowadzi nieszczcie na siebie oraz pann mod. 1 Zakaz zbliania si do innej
ciarnej, poniewa jedna z nich moga ucierpie gdy dwa tygrysy walcz, jeden musi
zosta ranny (r h xing du, b yu y shng, ); z tego samego
powodu dwie ciarne nie mogy siada na jednej awce, spa w tym samym ku;
w niektrych rejonach Chin ciarna nie moga odbiera porodu, a nawet wchodzi do domu,
1
Zakaz wiadkowania w sdzie, podawania do chrztu, wiadkowania na weselu oraz przebywania w otoczeniu
innej ciarnej by bardzo rozpowszechniony w dawnej Europie, w tym w Polsce (Wasilewski 2010: 159-160):
Jest to seria zakazw zabraniajcych ciarnej kontaktowania si ze wszystkim co ronie, kiekuje, jest
zarodkiem lub pocztkiem. Nie wolno jej wic sia, sadzi, rwa owocw z drzewa, do wyschnie, by pierwsz
niwiark, doi krw, karmi dziecka piersi []. Nie wolno jej chodzi na zasiane pole, do rda i studni, bo
wyschn i zepsuj si []. Za takimi wierzeniami kryje si wiara, e ciarna wyciga si yciow z otoczenia
zwaszcza za z form rosncych, zarodkowych i przekazuje je podowi [].
- 148 -
gdzie odbywa si pord, aby samej nie mie cikiego rozwizania, istniaa rwnie obawa,
e zabierze matce mleko. 2 Kobieta w ciy powinna rwnie unika wszystkiego, co jest
zwizane ze mierci i pogrzebem, gdy moe przynie to ogromne nieszczcie (Ren 2005:
141).
to nowonarodzone dziecko bdzie miao ciemn skr (Wan 2005: 126). Kobieta
spodziewajca si dziecka musi rwnie unika wszelkich uroczystoci zwizanych z
bstwami i duchami oraz czarami (Ren 2005: 141, Wan 2005: 127). Nie moe skada ofiar
bstwom ani przodkom, przyglda si budowie wityni. Ze wzgldu na swj stan nie moe
take by obecna przy wykopywaniu studni (poniewa woda w niej moe by gorzka lub
niezdatna do picia), budowie pieca i kadzeniu farby, wytwarzaniu sosu sojowego. Doskonale
wida tu zasad nakadania tabu na wszystkie sytuacje zalkowe, pocztkowe.
W tradycyjnych Chinach to kobieta zajmowaa si przyrzdzaniem posikw, ale po
zajciu w ci obowizywao j wiele zakazw: w prowincji Zhejiang brzemienna kobieta
nie moga kroi noem misa ani ryb, poniewa moga poci skr dziecka, mogo si ono
urodzi kalekie; brzemienna kobieta nie moga podczas smaenia niczego przypali,
w przeciwnym razie, jej dziecko mogo urodzi si z czarnymi bliznami lub znamionami;
nie moga te wdzi misa, aby jej dziecko nie miao czarnych doni i stp (Ren 2005: 143). 4
Chiczycy od dawna wiedzieli, e dieta przyszej matki ma wpyw na zdrowie
i rozwj dziecka, dlatego obowizywao j wiele zakazw w kwestii jedzenia (Ren 2005: 143145). Po pierwsze uwaano, e brzemienna kobieta powinna je wszystko to, na co ma
ochot i zawsze najada si do syta, poniewa tak naprawd to pd jest godny i to on ma
rne zachcianki. 5 Najstarszym i najbardziej rozpowszechnionym zakazem by zakaz
jedzenia misa krlika, w obawie przed urodzeniem dziecka z tzw. zajcz warg
(rozszczepionymi ustami i/lub podniebieniem). Zakazywano rwnie jedzenia misa osa,
2
Jest to kolejny uniwersalny zakaz: A zatem noszca pd, zarodek nie powinna mie stycznoci z zacztkami,
z innymi podami take rolnymi. [] gdy dwie ciarne przechodz obok siebie albo gdy dwie kobiety
jednoczenie rodz dzieci lub karmi je piersi, jedna z nich traci siy, zdrowie, mleko na rzecz drugiej[].
(Wasilewski 2010: 160).
3
Wasilewski (2010: 232) pisze: Umiercanie jest zabronione w pobliu stanu bogosawionego. Ciarna nie
powinna zabija ani bi zwierzt (znamienne, e nie moe je misa ptakw drapienych materia niemiecki
[]), patrze na ich krew i mier, podobnie jak ma unika dotykania i ogldania zmarych, uczestnictwa
w pogrzebie, szycia caunu [].
4
Zarwno n jak i ogie to dwa operatory przejcia ze stanu rajskiego do ziemskiego w teorii Wasilewskiego
(2010).
5
To kolejne, wsplne kulturze chiskiej i zachodniej wierzenie: Cia wymaga [] stworzenia rodowiska
idealnego, z ktrego niejako wyciga czy wysysa, tak wwczas potrzebne, siy witalne. Psychologiczne tego
objawy widoczne s w powszechnie notowanym w przekrojowych badaniach midzykulturowych zjawisku
zachcianek [], ktre mona traktowa jako potrzeb bycia karmion; z psychologicznego punktu widzenia nie
s one [] wyrazem godu, ale wynikaj z potrzeby opieki, wyraaj regres do niedojrzaego stanu
emocjonalnego, spowodowany przez stres, obaw o pord, itp. (Wasilewski 2010: 161-162).
- 149 -
konia i wielbda, poniewa mogo to wyduy ci, jak u tych zwierzt, do dziesiciu,
a nawet dwunastu miesicy. Jedzenie baraniej wtrbki mogo przynie nieszczcia,
a jedzenie misa z grskich owiec choroby. Spoywanie kleiku ryowego oraz drobiu
wizao si z ryzykiem pojawienia si biaych robakw. Miso kacze mogo spowodowa
kopoty przy porodzie. W prowincji Henan zakazywano jedzenia ryb, aby dziecko nie
urodzio si pokryte usk. W prowincji Heilongjiang kobieta w ciy nie moga je misa
z psa w obawie, aby jej dziecko nie gryzo sutkw w czasie karmienia i innych ludzi, gdy
bdzie starsze; natomiast w prowincji Henan zakazywano jedzenia misa tylko z czarnego psa,
aby nie poroni. Nie mona byo rwnie spoywa misa wrbla z past sojow, gdy
dziecko mogo urodzi si piegowate, natomiast jedzenie misa wrbla z alkoholem mogo
skutkowa urodzeniem dziecka z zaburzonymi uczuciami. Jedzenie krewetek i wgorzy
mogo spowodowa, e dziecko bdzie niemow, jedzenie krabw poprzeczne pooenie
dziecka przy porodzie; jedzenie misa wia krtkie koczyny. W prowincji Henan nie
wolno byo je ostrej papryki, aby dziecko nie miao czerwonych, podkronych oczu
i wybuchowego charakteru w przyszoci. Kobiety brzemienne nie powinny je liwek, aby
ich dzieci nie straciy wzroku; pasty sojowej i kopru aby nie poroni. Kobieta brzemienna
nie powinna je wieego imbiru, poniewa jej dziecko moe urodzi si z dodatkowym
palcem (imbir ma wiele korzonkw). Co wicej imbir jest ostry w smaku, co moe
doprowadzi do choroby oczu, wywouje gazy, a to moe skutkowa poronieniem. Kobieta
w ciy nie powinna rwnie je surowych ani zimnych potraw i pi chodnej wody, aby nie
rozstroi odka i nie zakci rozwoju podu.
Jednym z zakazw, ktry przetrwa w niezmienionej formie do dzi, jest zakaz
stosunkw seksualnych: Aktywno seksualna stanowi, w istocie, jeden z najsurowszych
zakazw narzuconych kobiecie ciarnej, ktra powinna traktowa go bardzo powanie.
(Attan 2012: 61). Jest to oczywisty zakaz w kontekcie tworzenia sytuacji rajskiej.
Chiczycy wierzyli rwnie w edukacj prenataln (tijio, ), uwaali, e kobieta
w ciy powinna ju od momentu zapodnienia uczy swoje dziecko odpowiedniego
zachowania, sama si odpowiednio zachowywa, aby nie wpywa negatywnie na jego
rozwj (Ren 2005: 146-147, Attan 2012: 58).
W okresie ciy kobieta otrzymywaa od krewnych i znajomych rne prezenty,
zwane prezentami z najlepszymi yczeniami (cushng l, ), (Ji 2008: 138). Mogy to
by ubranka dla dziecka, albo jakie smakoyki dla przyszej matki. Prezenty te naleao od
razu otwiera, aby nie opnia porodu.
- 150 -
wieloma nakazami i zakazami (Ren 2005: 147). Najwicej obaw budzia krew porodowa i aby
ustrzec si przed jej zowrogim dziaaniem wprowadzano wiele zakazw dotyczcych miejsca
porodu (Ren 2005: 148, Wan 2005: 128). Najpowszechniejszym by zakaz rodzenia
w miejscu zamieszkania, co jest typowym rytuaem wyczenia w rozumieniu van Gennepa
(2006). W dawnych Chinach rodzca kobieta wyprowadzaa si z domu na czas porodu
i poogu. Czsto rodzia i mieszkaa po porodzie w szopie albo oborze. Dopiero gdy dziecko
koczyo miesic, wracao z matk do domu. Kobieta nie moga rwnie rodzi w domu
rodzicw, poniewa rodzina moga przez to zuboe, a dziecko nie osign wieku dorosego.
W niektrych regionach Chin ciarna od smego miesica ciy nie moga odwiedza domu
rodzinnego, aby w przypadku przedwczesnego porodu nie doszo do nieszczcia. Kobieta
nie moga rwnie urodzi w obcym domu, poniewa noworodek zabiera z niego ca
pomylno, albo te w przyszoci w tym domu nie mogo urodzi si dziecko, bd te
szczliwe dziecko (Ren 2005: 149). Przed nastaniem Chin komunistycznych w 1949 roku,
waciciele mieszka nie chcieli ich wynajmowa modym maestwom, obawiajc si,
e kobieta urodzi w wynajtym domu, sprowadzajc na waciciela nieszczcie (Wan 2005:
129). Obecnie przesd ten nie jest praktykowany, ale strach przed krwi porodow pozosta
w wiadomoci wspczesnych Chiczykw. We wrzeniu 2006 roku chiska prasa donosia,
e w miecie Chongqing rodzca kobieta zostaa wyrzucona z takswki, a kolejnych
dwunastu kierowcw takswek odmwio zawiezienia kobiety do szpitala ze wzgldu na
panujcy przesd, e rozlana krew w samochodzie przynosi rok nieszcz (Ma 2006).
W rezultacie kobieta urodzia na ulicy i zostaa odwieziona do szpitala po dwch godzinach,
mimo, e szpital znajdowa si w odlegoci dwustu metrw.
W pnocno-wschodnich Chinach ludzie pi na kangu (ceglanym ku z piecem),
ktry uwany jest za oblicze danej rodziny (prg to danej rodziny szyja, a kang to jej
oblicze, mnkn sh dng jirn de bzi, kngx sh dng jirn de lin,
), (Ren 2005: 150). Dawniej uwaano, e rodzca nie moga
zabrudzi ka, dlatego naleao je przed porodem wyoy som. Jeli rodzca
zanieczyciaby kang czyli twarz rodziny, to przestaoby si danej rodzinie powodzi.
W tym samym rejonie Chin ko rodzcej nie mogo sta naprzeciwko ciany z kominem,
poniewa mogo to obrazi Boga Roku (Ti Su, ), a to z kolei wstrzyma rozrodczo
(na okres od szeciu do dwunastu lat), (Ren 2005: 150).
W dawnych Chinach uywana przy porodzie woda nie moga by wiea i zimna,
a soma musiaa by tegoroczna, ryowa lub pszeniczna (Wan 2005: 177). Przed uyciem,
- 152 -
- 153 -
napynicie wody do ppowiny, a to negatywnie wpynie na los dziecka (Ren 2005: 164, Wan
2005: 178).
W tradycyjnych Chinach bardzo du wag przywizywano do odpowiedniej
utylizacji oyska nie wolno go byo tak po prostu wyrzuci, naleao albo zakopa
w wapnie, albo pod kiem, albo w woy do naczynia (Ren 2005: 153). W prowincji
Henan oysko zakopywano w domu albo pod kangiem, albo w rogu izby lub te na
podwrku. oyska chopcw i dziewczt byy zawsze zakopywane w innych miejscach
i w odmienny sposb: chopcw przy drzwiach, dziewczt pod drzewami owocowymi.
Wierzono, e odpowiednie zakopanie oyska moe wpywa na przyszo dziecka i jego
rodziny, np. zakopanie otworem do gry gwarantowao apetyt i odpowiednie ssanie piersi.
Zakopanie oyska do gry nogami miao spowodowa, e nastpne dziecko bdzie
przeciwnej pci, zakopanie bez odkrcania gwarantowao dziecko tej samej pci. Uwaano
take, e jeli sponie miejsce, gdzie zakopane jest oysko, to dziecko rwnie zginie w
poarze. Zakopywanie oyska powinno dobywa si po zmroku, w ciszy i skupieniu, a po
zakopaniu naleao to miejsce zostawi w spokoju. Natomiast w prowincji Zhejiang oysko
wkadano do glinianego naczynia i tam leao do czasu osignicia przez dziecko wieku
dorosego (Cooper 1998: 375).
Inne rodki ostronoci podejmowano przy ppowinie, ktr rwnie czono
z przyszym yciem czowieka, ale w przeciwiestwie do oyska, nie utylizowano,
ale zachowywano (Ren 2005: 155). W dorosym yciu przynosia szczcie: moga si
przyda w czasie procesu sdowego (zabierano j ze sob, aby wygra spraw) albo te
przynosia wygran w hazardzie. Nie mona byo jej zgubi, ani pozwoli by kto j ukrad.
Po porodzie rwnie skaon wod, som i papier naleao odpowiednio zutylizowa,
najlepiej zakopa (Wan 2005: 178). Zakazane byo ich spalanie, poniewa na ciele
nowonarodzonego dziecka mogy pojawi si rumie albo wysypka. Rwnie krew porodow
naleao szybko sprztn, eby nie miaa zego wpywu na matk i dziecko.
Jednym z najbardziej rozpowszechnionych i cigle aktualnym przesdem, jest ten
zwizany z czasem narodzin (Dor 1914: 6). Widzimy tu, po raz kolejny, denie
do zagwarantowania idealnego pocztku, niekoniecznie rajskiego, ale harmonijnego
i dobrze wrcego na przyszo. Chiczycy wierz, e to niebo decyduje o losie czowieka
(mng yn tin dng, ), (Wan 2005: 175). Dlatego dla przesdnych Chiczykw
bardzo wana jest data przyjcia dziecka na wiat, nie tylko rok, ktry decyduje o znaku
- 154 -
zodiaku 6 , ale rwnie miesic, dzie i godzina narodzin tzw. osiem znakw (b z, ).
Jedna para znakw odpowiada rokowi, druga miesicowi, trzecia dniu, a czwarta godzinie
przyjcia na wiat. Na podstawie omiu znakw oblicza si lian czyli sum punktw za rok
(skala 0,5 do 1,9), miesic (od 0,5 do 1,8), dzie (od 0,5 do 1,8) i godzin (od 0,6 do 1,6),
(Hsu et al. 2008: 203). Dla osoby urodzonej 26 padziernika 1976 roku o godz. 10.10 wynosi
ono 0,8 + 0,8 + 1,8 + 1,6 czyli 5,0. Im wysze lian (min. 2,1, max. 7,2), tym dziecko bdzie
szczliwsze, bogatsze i zdrowsze.
Kady Chiczyk musi pamita swoje osiem znakw, poniewa w dorosym yciu
potrzebne s do wrenia, stawiania horoskopw, a nawet dobierania partnera (Ren 2005:
159). Chiczycy wierzyli, e jeli syn urodzi si w tym samym miesicu, co ojciec,
to zaszkodzi on ojcu. W niektrych regionach Chin, jeli osiem znakw niemowlcia stao
w konflikcie z omioma znakami ojca lub matki, to takie dziecko mogo by oddane innej
rodzinie lub porzucone. Oprcz roku i miesica wany by rwnie dzie urodzin: pechowy
by pierwszy dzie Nowego Roku, pitnasty dzie pierwszego miesica, pity dzie pitego
miesica oraz pitnasty dzie sidmego miesica (Ren 2005: 160). W dawnych Chinach
wierzono, e dzieci urodzone pierwszego dnia Nowego Roku bd miay zy charakter,
zaszkodz w przyszoci rodzicom. W prowincji Henan popularne byo powiedzenie: le,
gdy chopiec rodzi si pierwszego, a dziewczynka pitnastego (nn p ch y, n p sh w,
), (Ren 2005: 160). W czasie wit noworocznych nie karze si dzieci,
wic w przyszoci nie bd si one sucha rodzicw. Dziewczynki urodzone pitnastego
dnia pierwszego miesica, tj. w wito Lampionw, mog w przyszoci mie zbyt frywolny
charakter i zaszkodzi swoim prowadzeniem si rodzicom. Najbardziej pechowym dniem
przyjcia na wiat by pity dzie pitego miesica, poniewa czsto koczy si on mierci
noworodka z rk rodzicw, zgodnie z powiedzeniem: Dzieci, ktre urodziy si pitego dnia
pitego miesica nie wychowujemy (wyu wr shng z b j, ), (Ren
2005: 160). 7 Z kolei pitnastego dnia sidmego miesica przypadao wito duchw,
urodziny w ten dzie rwnie byy niepomylne.
Wiara w pomyln dat urodzenia przetrwaa do dzi i przekada si na liczb
cesarskich ci w Chinach (Hsu et al. 2008: 204). Liczba operacji cesarskiego cicia jest
rna dla rnych krajw i waha si od 10% do 25% w krajach OECD 8 , wnosi 34% na
- 155 -
Jeli dziecko rodzio si w terminie (wg Chiczykw w dziesitym miesicu, poniewa brano
pod uwag miesice ksiycowe), to miao szanse na przeycie, jeli za pord nastpowa
wczeniej, to mwiono, e W sidmym przeyje, w smym nie (qyu chng, byu b
chng, ), albo W sidmym ycie, w smym strata, w dziewitym ciki
9
Wedug danych zebranych przez Liu at al. (2006), ktrzy przebadali 2100 Chinek z prowincji Hubei, liczba
cesarskich ci wynosia odpowiednio: 52,4% w przypadku kobiet z miasta, 38,1% w przypadku kobiet
z przedmie oraz 10,4% w przypadku kobiet zamieszkujcych tereny wiejskie, co daje redni 32,8%.
- 156 -
do
umiercenia
dziecka.
Mamy
tu
kolejny
przykad
na
denie
- 157 -
lub nogi, lub brakujc warg. W dawnych czasach takie dziecko od razu zabijano, jego
rodzicw wyganiano, dom palono, a majtek dzielono (Ren 2005: 162). Rwnie dzieci
z wadami, deformacjami ciaa i koci uznawano za niezdolne do ycia i porzucano.
Chiczycy uwaali bliniacze cie za szczliwe, natomiast narodziny trojaczkw za bardzo
pechowe, le wrce rodzicom. Wierzono take, e dziecko, ktre urodzio si z owinit
ppowin wok szyi umrze w przyszoci uduszone lub powieszone. W pnocnowschodnich Chinach w takim przypadku zakadano na ppowin kdk i proszono, eby
akuszerka j otworzya i w ten sposb zabezpieczya dziecko przed nieszczciem. Co wicej,
jeli dziecko przeyo, trzeba byo od siedmiu rodzin z ssiedztwa poyczy siedem monet
i nawlec je na siedem poyczonych, rnokolorowych nitek, a nastpnie zawiesi ten zamek
dugowiecznoci (chngmng su, ) na szyi dziecka i zdj go dopiero w wieku
szeciu, siedmiu lat (Ren 2005: 163). W dawnych Chinach nie trzeba byo urodzi si chorym
lub kalek, eby straci ycie. Czasami wystarczyo urodzi si dziewczynk, aby zosta
utopion lub porzucon (Ren 2005: 164). Czasami, o pozostawieniu dziecka przy yciu,
decydoway tylko wzgldy ekonomiczne:
Wyraenie bu ju 12 , oznaczajce dosownie nie wychowywa sowo ju odnosi si do
rytualnego i symbolicznego przyjcia dziecka do rodziny daje rodzicom ni mniej, ni wicej
prawo do decydowania o yciu lub mierci dziecka. Jeli zdecyduj nie wychowywa,
a wic symbolicznie nie akceptowa go w rodzinie, wystarczy, by pozbawili je warunkw
niezbdnych do przetrwania. Noworodek wtedy umiera, lecz unika si podlegajcego karze
oskarenia o dzieciobjstwo, jeli zgon nastpi nie pniej ni do trzeciego dnia jego ycia.
Z rytualnego punktu widzenia ycie dziecka zaczyna si bowiem dopiero w trzecim dniu po
porodzie. [] Przy podejmowaniu decyzji licz si zwaszcza dugofalowe interesy rodziny.
Zale one od tego, jakie korzyci dziecko bdzie mogo jej przynie, w jaki sposb jego
egzystencja wpynie na status spoeczny najbliszych: czy sprawi, e zbiednieje bd,
odwrotnie, wzbogaci si. To zdecyduje o jego losie (Attan 2012: 69-70).
Dziecko, ktre zmaro w onie matki, albo tu po urodzeniu, naleao wyrzuci do wody,
w przeciwnym razie zamienioby si w demona, a jago matka nie mogaby zaj ponownie
w ci (Ren 2005: 173).
Po narodzinach dokonywano rytuau zoenia dziecka na ziemi:
Nawet w przypadku normalnych narodzin dziecko musiao przey bez poywienia pierwsze
trzy dni zoone na goej ziemi, gdy duch ywotny i tchnienie dziecka s bezsilne i tylko
w zetkniciu z ziemi-matk moe si w nich utwierdzi ycie. W przypadku crek (ktre
nigdy nie wyszy cakowicie spod zalenoci od matki) porzucenie na ziemi wydawao si
wystarczajc prb. Chopcw a by to pierwszy z rytw zbliania ich do ojca, owo
pierwsze wdroenie w ich nastpstwo po nich kadziono jeszcze na ojcowskim ou (Granet
1973: 305).
12
Nie wychowywa (b j, ).
- 158 -
13
13
Z identycznym zakazem mamy do czynienia w polskiej kulturze ludowej (Wasilewski 2010: 357).
- 159 -
- 160 -
W wodzie, w ktrej kpano niemowl, umieszczano rwnie imbir, aby odpdzi choroby
oraz moczono cebul, ktr pniej wysoki mczyzna wyrzuca na ulic. Tu rwnie miaa
znaczenie gra sw: cebula (cng, ) brzmi identycznie tak jak mdry (cng, ),
dlatego wyrzucenie cebuli na ulic przez wysokiego mczyzn miao sprawi, e dziecko
wyronie na zdrowego i mdrego czowieka. W wielu regionach Chin dziecko byo kpane
przez kobiet z zewntrz, z dobrego, dobrze prosperujcego domu (Ji 2008: 142). W czasie
mycia niemowlcia kobieta piewaa: Myj gwk, zostaniesz ksiciem; myj brzuszek,
potomkowie awansuj; myj twarz, zostaniesz wjtem; myj pup, zostaniesz wojewod,
(xx tu, zu wnghu; xx yo, bibi go; x
lindn, zu
zhxin; x dnggu,
zu zhzhu, ),
(Ji 2008 : 142). W niektrych regionach Chin po tej uroczystej kpieli dziecko zaczynao by
karmione piersi, albo przez mamk, albo przez wasn matk. Wizao to si z zakazem
karmienia niemowlcia mlekiem przez pierwsz dob lub pierwsze trzy dni ycia (Ren 2005:
165). W tym czasie dziecku dawano tylko odrobin wody z cukrem lub miodem. Pniej
dziecko w zasadzie ywio si mlekiem matki, a po ukoczeniu miesica rozszerzano jego
diet o produkty jarskie, po ukoczeniu roku o produkty misne.
Po kpieli wyprawiano bankiet, na ktrym musia by jedzony makaron,
symbolizujcy dugie ycie (Ji 2008: 143). Tego dnia stawiano rwnie dziecku horoskop
(Dor 1914: 8). Wykpane dziecko ubierano w specjalne okrycie, ale zakazywano zakadania
spodenek, ktre mogy by zaoone dopiero po stu dniach ycia (Ren 2005: 165). Przez
- 161 -
pierwsze sto dni niemowl powinno swobodnie wierzga nogami, alby w razie mierci szybko
si reinkarnowa. Blinita powinny by ubierane jednakowo, gdy nie mona sprzeciwia
si woli nieba i dzieci rozrnia. Dawniej zwyke kpiele niemowlcia odbyway si tylko
w wyznaczone, pomylne dni, a woda po nich bya wylewana w odpowiednim miejscu.
5.4.4. Wysiadywanie miesica (zu yuzi, )
Po urodzeniu dziecka matka bya zobowizana do odbycia poogu, miesicznego siedzenia
z dzieckiem (zu yuz, ) 14 , z ktrym wizao si wiele zakazw (Ji 2008: 144,
Attan 2012: 62-63). Okres poogu to typowy rytua okresu przejciowego wedug Arnolda
van Gennepa (2006). Te restrykcje miay na celu odzyskanie si przez kobiet i zapewnienie
jej zdrowia w przyszoci (Cheung 1997, Raven at al. 2007). Miesiczne siedzenie
z dzieckiem moe si wydawa kolejnym chiskim zabobonem, ale z punktu widzenia
zachodniej medycyny okazuje si praktyk bardzo poyteczn (Raven at al. 2007). Chiczycy
wierz, e odpowiednie odbycie poogu przywrci organizmowi zachwian rwnowag oraz
uchroni kobiet przed przyszymi chorobami (Liu at al. 2006). Kobiety powinny je
gotowane i gorce potrawy (by wzmocni yang), a unika surowych i zimnych (by nie
wzmacnia yin), (Bao at al. 2010).
Zakazy, ktre obowizyway kobiet w poogu byy nastpujce: denerwowanie si i
zamartwianie; wychodzenie na mrz, wystawianie si na wiatr i przecigi, uywanie zimnej
wody do mycia, prania lub zmywania, a nawet nabieranie wody ze studni; podnoszenie
pocieli na kangu; napotkanie wesela bd pogrzebu; odwiedzanie obcych domw (by nie
zbruka ich skaon krwi); pjcie do wityni, skadanie ofiar bogom i przodkom;
spotkanie innej kobiety w poogu; wychodzenie na zewntrz, zwaszcza noc; dotykanie oczu
niemowlcia i bicie go (wierzono, e za paznokciami kobieta ma trucizn, dlatego dziecko
moe dosta zapalenia spojwek albo by niezdyscyplinowane gdy doronie); hodowanie gsi,
gdy wdepnicie w ich odchody, moe spowodowa u dziecka zakaenie bd wysypk;
uprawianie seksu. Kobiet po porodzie obowizywaa odpowiednia dieta (rna w zalenoci
od regionu i narodowoci), ktra zapewniaa matce szybk rekonwalescencj i du ilo
pokarmu, a dziecku zdrowy, prawidowy rozwj. Generalnie zabraniano jedzenia surowych
i zimnych potraw, twardych oraz trudnych do trawienia (potrawy misne i tuste), a kazano
spoywa duo: jajek, brzowego cukru, bulionw z kurczaka, zup z makaronem, owsianki
14
- 162 -
z prosa (Ren 2005: 155-158). Pog musia przebiega w spokoju i dostatku, a wic po raz
kolejny kreowano sytuacj idealn.
Liu at al. (2006) przebadali 2100 Chinek w wieku od 18 do 44 lat z prowincji Hubei,
ktre w ostatnich dwch latach urodziy dziecko i wysiadyway miesic. ywno, ktra
bya czsto konsumowana przez badane kobiety w poogu to: jajka, brzowy cukier, karasie,
drb, wiskie nki oraz wino ryowe. Kobiety unikay pikantnych, surowych i zimnych
potraw wierzc, e szkodz one ich zdrowiu. I tak 18% kobiet nie jado w czasie poogu
warzyw, 78,8% owocw, a 75,7% nie pio mleka. Wiele kobiet podporzdkowywao si
tradycyjnym zachowaniom zwizanym z wysiadywaniem miesica: 54,9% kobiet nie
wstao z ka przez dwa dni po porodzie; 25,2% kobiet wierzyo, e naley przebywa
w domu i chroni si przed wiatrem; 53,7% zakadao wicej ubra ni zazwyczaj, aby
chroni si przed zimnem; 32,7% kobiet nie wychodzio na dwr; 80% nie wykonywao
adnej pracy fizycznej; 62,1% kobiet wrcio do poycia seksualnego po 42 dniach, 18,7%
pomidzy 30 a 42 dniem, 19,1% przed upywem 30 dni; 24,5% kobiet nie kpao si, 32,3%
nie myo wosw, 13,3% nie myo zbw. Badacze (Liu at al. 2006) doszli do wniosku,
e tradycyjne zakazy i przesdy zwizane z wysiadywaniem miesica s nadal
przestrzegane, ale w wikszym stopniu na terenach wiejskich i wrd gorzej wyksztaconych
kobiet. Jednake:
Zakorzeniony w chiskiej kulturze zwyczaj ten pozostaje wszake do rozpowszechniony;
obejmuje take Chinki z diaspory yjce w Malezji, na Tajwanie, w Stanach Zjednoczonych
czy w Australii. O wielkim znaczeniu tego zwyczaju wiadczy fakt, e w Chinach istniej
wyspecjalizowane oddziay szpitalne dla modych i najzamoniejszych matek, oferujce
usugi w warunkach luksusu i komfortu. Pierwszy szpital tego rodzaju, Kangxin w Pekinie,
otwarto w 1999 roku w dzielnicy Chaoyang. Oferuje on kobietom i ich dzieciom wielorakie
usugi: porady dotyczce karmienia, masae, zabiegi twarzy, wsparcie psychologiczne,
agodn gimnastyk dla dziecka, reedukacj krocza dla matek, odpowiedni diet za skromn
sumk 350 juanw minimum dziennie (bez nadzwyczajnych dodatkw!), (Attan 2012: 6364).
- 163 -
dzie
symbolizowa
dugowieczno
(Ji
2008:
147).
Po
zakoczeniu
- 164 -
dla dziecka, a czstowani byli alkoholem pitym za zdrowie i pomylno dziecka, std nazwa
alkohol penego miesica (mnyu ji, ), (Tian 2006: 112, Ji 2008: 146).
Zakaz obcinania dzieciom wosw (i czeto te paznokci) a do czasu ceremonialnych postrzyyn jest praktyk
powszechnie notowan (Wasilewski 2010: 289).
- 165 -
Podczas postrzyyn, fryzjer recytuje yczenia szczcia, np.: Jajko kurze gadziutekie, jako
jajko krga gwka, onka bdzie kochajca albo Ciao kacze, kurza twarz, kochliw
pokochasz.
Przedmioty umieszczone w miednicy oczywicie rwnie maj znaczenie symboliczne.
Kamyk wyraa nadziej, e dziecko bdzie mdre oraz e bdzie si dobrze chowao. Monety
symbolizuj majtek, bogactwo i oznaczaj, e dziecko gdy doronie bdzie wiodo
dostatnie ycie. Sowo czosnek brzmi podobnie jak mdry (cong), wic obecno tego
warzywa ma dziecku zapewni mdro; poza tym natarte czosnkiem wosy bd zgodnie
z wierzeniami rosy rwnie bujnie jako on. Z kolei jajko ma zapewni dziecku krzepkie ciao
i nadobn twarz. Dlatego czasami podczas postrzyyn pociera si jajkiem twarz niemowlcia,
aby bya rwnie delikatna i gadka. (Juan 2010: 90-91).
- 166 -
z kawakw metali zebranych od stu rodzin, z wygrawerowanym napisem dugie ycie stu
lat (chng mng bi su, ) lub dugie ycie w dobrobycie (chng mng f gu,
), majcy chroni waciciela przed zymi mocami.
wybr
powierzano
bardzo
czsto
wrbicie,
gdy
mg
on
dobra
najodpowiedniejsze znaki, zgodne z dat urodzenia dziecka (De Groot 1910: 1135, Ji 2008:
156, Ren 2005: 172, Attan 2012: 74).17 Nadanie imienia wizao si rwnie z chisk wiar
w trjdzielno duszy:
Wedle chiskich teorii, gdy matka wydaje na wiat dziecko, ma ono jedynie nisz dusz, to
jest dusz po [po wedug transkrypcji pinyin przyp. aut.], dusz krwi. Dlatego te jest
wwczas nagie, bezwose i czerwone (wyraz czerwony okrela jednoczenie noworodka
i istoty bezwose). Gdy chce si okreli sposb, w jaki dzieci zwizane s ze swym ojcem
i matk, mwi si take, i trzymaj si one brzucha matki, a wosw ojca, i sdzi si, e
fizjologicznie wosy maj udzia w naturze tchnienia (ki), [qi wedug transkrypcji pinyin
przyp. aut.]. Dusza wysza (hun), ktra jest dusz-tchnieniem, pojawia si dopiero po duszy
niszej. Przejawia si ona przede wszystkim w krzyku noworodka, ktry daje dowd swej
ywotnoci, witajc ycie dwicznymi westchnieniami. Tote pierwotnie mona byo
nadawa mu imi ju w trzecim dniu. Lecz dziecko nie jest w stanie posi duszy wyszej,
zanim nie nauczy si mia. I wanie ojciec uczy je mia si, a natychmiast po tym, gdy si
ono umiechnie, nadaje mu imi osobiste (ming), co do ktrego ryty chiskie utrzymuj, e
jest tosame z wysz dusz, z przeznaczeniem i samym yciem. W trzecim miesicu dziecko,
trzymane dotychczas w odosobnieniu, zostaje wreszcie przedstawione ojcu, ktry je wita
17
- 167 -
Pierwsze urodziny (zhusu, ) obchodzono bardzo uroczycie (Ji 2008: 152, Juan 2010:
93). Zapraszano na nie rodzin, bliszych i dalszych znajomych, skadano ofiary bstwom
i ucztowano. Dziecko otrzymywao prezenty, z ktrych najlepsze powinny pochodzi od
rodziny matki (dawniej byo to bambusowe nosideko, obecnie jest to chodzik), (Ji 2008:
153). W czasie urodzin, zgodnie z tradycj, daje si dziecku do wyboru rne przedmioty i to,
po co signie, ma decydowa o jego losie (zhuzhu, ). Na Tajwanie prbie tej poddaje
si tylko chopcw i maj oni do wyboru dwanacie fantw 18 :
1. Ksika jeli dziecko signie po ni, zostanie uczonym.
2. Owek wry karier artysty-malarza i kaligrafa.
3. Tusz zapowiada podobn przyszo jak owek.
4. Udko kurczaka wskazuje na to, e dziecko bdzie smakoszem.
5. Kawaek wieprzowiny mwi o tym samym.
6. Liczydo to oznaka przyszego handlowca.
7. Waga jej wybr przepowiada dziecku karier kupieck.
8. Srebro oznacza zamono i smykak do interesu.
18
Ten obyczaj znany jest rwnie w zachodniej kulturze. W Polsce daje si dziecku do wyboru ksik, dugopis,
banknot, kieliszek i raniec.
- 168 -
- 169 -
byo ich po prostu wyrzuci. W przypadku grnych zbw, naleao je zakopa, w przypadku
dolnych rzuci na dach, w przeciwnym razie eby stae mogy nie wyrosn, albo wyrosn
krzywo.
Wiele przesdw dotyczyo rwnie ubierania dzieci (Ren 2005: 174). W prowincji
Guizhou dzieci nie mogy spa w butach, aby nie zostay optane przez demona. Z kolei w
prowincji Zhejiang zabraniano dzieciom noszenia jaskrawych ubra, rwnie w obawie przed
zymi mocami. Ubranka dziecice, podobnie jak niemowlce, nie powinny zostawa przez
noc na dworze (z tych samych powodw). Dzieci chroniy rne amulety: czerwona kropka
na czole, specjalna kdka, srebrny konierzyk (w ksztacie owalnej obroy), kolczyk w uchu,
dzwonki przyczepione do nek, naszyjnik z monet, naszyjnik z omioma trygramami oraz
specjalne ubrania: mnisia szata, wspomniane wczeniej patchworkowe ubranie od stu rodzin
(Dor 1914: 10-20).
Dieta dziecka take miaa wiele ogranicze (Ren 2005: 175). Dzieci nie mogy je
kurzych
nek,
obawie
przed
wyksztaceniem
brzydkiego
charakteru
pisma,
przypominajcego kurze lady. Nie powinny je rybiej ikry, aby w szkole nie mie
problemw z liczeniem (gdy ziarenka ikry trudno policzy). Dzieciom nie dawano rwnie
wieprzowych ogonkw, w obawie by w przyszoci nie zostaway w tyle i byy tchrzliwe.
Zabraniano rwnie jedzenia potraw ofiarnych, poniewa mogo to negatywnie wpyn
na pami dziecka. Zakazane byo rwnie pozostawianie resztek jedzenia w miseczce jeli
robi to chopiec, to mwio mu si, e w przyszoci polubi pryszczat kobiet, jeli
dziewczynka, to wyjdzie za pryszczatego mczyzn (Wan 2005: 183).
Sporo zakazw dotyczyo zabaw dziecicych. Najpowszechniejszym by zakaz
liczenia gwiazd na niebie oraz ziarenek ryu, aby w przyszoci dzieci nie miay problemw
z liczeniem w ogle (Ren 2005: 175). Dzieci nie mogy bawi si w pobliu zbiornikw
wodnych ani zblia do rda ognia (Ren 2005: 175, Wan 2005: 183 ). Jednoczenie rodzice
skadali ofiary bogom wd i ognia, aby nie szkodziy ich dzieciom. Zabraniano dzieciom
niszczy jaskcze gniazda (w przeciwnym razie mogy olepn). W nocy nie mona byo
przeglda si w lustrze, poniewa grozio to koszmarami sennymi. Nie pozwalao si
rwnie na zabawy w jkanie, bo mogo to skutkowa prawdziwymi problemami
z mwieniem (Ren 2005: 176, Wan 2005: 183 ).
- 170 -
surowo, z uyciem przemocy. Dzieci mona byo jednak bi tylko w poladki, nigdy nie
w gow ani w twarz, aby dziecko nie zgupiao. Nie mona byo rwnie bi uywajc linijki,
gdy jest to przyrzd do mierzenia i mgby zakci wzrost dziecka. Nie wolno byo uywa
przemocy w pierwszy dzie nowego roku, ani podczas spoywania posikw, bo mogo to
przynie pecha caej rodzinie.
We wspczesnych Chinach mamy do czynienia z ogromnymi rnicami dotyczcymi
wychowania i ycia dzieci (Attan 2012). Z jednej strony, w bogatych rodzinach, dzieci s
rozpieszczane, houbione, zapewnia im si luksusowe warunki ycia, nauki i rozwoju.
Z drugiej strony, w biednych rodzinach, dzieci s pozbawione czsto podstawowych
warunkw egzystencji: odpowiedniego wyywienia i ubrania, dostpu do nauki i opieki
zdrowotnej. Rnice te, wraz z rozwojem gospodarczym Chin, pogbiaj si, a rzd nie jest
w stanie im zaradzi. Powszechnie znany jest problem pracy nieletnich, prostytucji
i ebractwa, a take problem wiejskich dzieci zostawianych przez rodzicw, ktrzy wyjechali
do pracy w odlegych miastach:
Nongcun liushou haizi 20 wyraenie okrelajce dzieci, ktrych rodzice migrowali stali si
w Chinach prawdziwym problemem spoecznym. Po pierwsze, ze wzgldu na ich liczb: wg
szacunkw midzy dwadziecia a siedemdziesit milionw to znaczy nie mniej ni 5-15
procent caoci populacji dziecicej. Po drugie, poniewa zwykle znajduj si w sytuacji
socjalnej i rodzinnej rwnie niepewnej jak dzieci, ktre wyruszyy z rodzicami. Po trzecie,
gdy pokazuj drug mao chwalebn stron cudu gospodarczego: mali liushou s take
pozbawionymi samym sobie ofiarami modernizacji (Attan 2012: 196-197).
5.9. Wnioski
Wiele omwionych powyej zakazw zwizanych z okresem ciy, porodu, poogu
i wychowania dzieci jest wsplnych kulturze europejskiej i chiskiej. Mona je pogrupowa
w trzy kategorie: majce na celu zachowanie zdrowia matki i dziecka, umoliwienie
szczliwego
porodu
oraz
zapewnienie
pomylnoci
dugowiecznoci
dziecku.
Jak widzielimy, wikszo z nich dotyczy sytuacji pocztkowej i w zwizku z tym, miaa na
celu zagwarantowanie sytuacji idealnej i harmonijnej. Wiele z omwionych przesdw
odchodzi w zapomnienie, poniewa wspczesna medycyna w duym stopniu gwarantuje
19
To przekonanie przetrwao do dzi, czego dowodem jest ksika Amy Chua (2011) Bojowa pie tygrysicy, w
ktrej chiska matka opisuje swoje surowe metody wychowawcze. Ksika spotkaa si z duym odzewem
medialnym, rwnie w Polsce.
20
Wiejskie opuszczone dzieci (nngcn lishu hizi, ).
- 171 -
pomylny przebieg ciy, pord i opiek na niemowlciem. Postp medycyny z jednej strony
wic zredukowa liczb zakazw zwizanych z t sfer ycia czowieka, z drugiej strony
przyczyni si do powstania nowego zjawiska cesarskiego cicia na danie,
umoliwiajcego rodzicom dokadne okrelenie daty przyjcia na wiat dziecka, tak, aby
zapewni mu szczliwy start. Obserwujc wspczesne spoeczestwo chiskie, czytajc
doniesienia prasowe oraz zapoznajc si z wynikami bada naukowych, mona doj do
wniosku, e przetrway, a nawet ulegy nateniu te zakazy, ktre maj zwizek
z zapewnieniem idealnego startu dla pomylnoci i dugowiecznoci dziecka (wybr
pomylnego znaku zodiaku, szczliwej daty przyjcia na wiat, odpowiedniego imienia).
- 172 -
ROZDZIA SZSTY
TABU I PRZESDY ZWIZANE Z UROCZYSTOCIAMI LUBNYMI
6.1. lub w kulturze zachodniej i chiskiej
W kadej kulturze lub, czyli zaoenie rodziny, jest jednym z najwaniejszych obrzdw
przejcia, symboliczn procedur umoliwiajc przeprowadzenie modej pary przez faz
rytualnej mierci, przeksztacenie jej i ponowne narodziny (Gennep 2006: 127, Kowalski
2007: 421). Jest to jeden z najwaniejszych obrzdw w dojrzaym yciu czowieka:
Ta zmiana kategorii spoecznej jest jedn z najwaniejszych zmian, poniewa, przynajmniej
dla jednej z osb wkraczajcych w stan maeski, oznacza zmian rodziny, klanu wioski,
plemienia. Zdarza si i tak, e maonkowie zamieszkuj w nowo wybudowanym domu.
Tej zmianie miejsca zamieszkania towarzysz ceremonie zawierajce rytuay przejcia,
ktrych pierwotny sens wywodzi si z przejcia o charakterze fizycznym.
Jeli jednak wemie si pod uwag, jakie konsekwencje dla danej spoecznoci ma
maestwo zawarte midzy jej czonkami jako szczeglna forma ycia spoecznego, to bez
wtpienia szczeglnego znaczenia nabiera tu okres przejciowy. Okres ten nazywa si
narzeczestwem. U bardzo wielu ludw stanowi on odrbn i niezalen cz ceremonii
lubnych. Obejmuje rytuay wyczenia i okresu przejciowego, a koczy si albo obrzdami
wstpnej integracji z nowym rodowiskiem, albo obrzdami wyczenia z okresu
przejciowego traktowanego jako rodowisko autonomiczne. Potem nastpuj obrzdy lubne,
w ktrych skad wchodz gwnie rytuay ostatecznej integracji z nowym rodowiskiem,
a niekiedy (cho nie tak czsto, jak zwyko si sdzi) take rytuay indywidualnego
zjednoczenia poszczeglnych osb (Gennep 2006: 127-128).
- 173 -
dla rodziny i dla potrzeb rodziny. Rodzin uwaano za rzecz podstawow, wieczn. Interesy
rodziny sigay gboko w histori. Pomylno rodziny bacznie ledzili zainteresowani jej
rozwojem (oraz regularnym skadaniem ofiar) przodkowie. Natomiast maestwo byo
spraw sporadyczn, jednostkow, cakowicie podporzdkowan potrzebom rodziny
(Wasiliew 1974: 146).
- 174 -
W niektrych regionach Chin obrzdy te byy prostsze i skromniejsze, ale dosy powszechne:
dzieci szy do wityni dzikowa za opiek i skada ofiary boginiom opiekuczym
(kowej Matce i/lub Niebiaskiej Tkaczce), (Ji 2008: 162). Stare chiskie powiedzenie:
Gdy mczyzna koczy 13 lat, potrafi czyta i pracowa, gdy kobieta koczy 13 lat, potrafi
gotowa i szy (nn gu shsn, m chng yn jin, n gu shsn, hu zu ch chun;
) wiadczy o tym, e ju bardzo mode osoby
uwaano, za zdolne do pracy (Diao 2008: 2). Dzieci po przejciu przez obrzdy inicjacyjne,
wchodziy w okres przygotowa do maestwa (Ji 2008: 164).
6.2. Swatka (mirn, )
Najwaniejsz rol w kojarzeniu maestw w konfucjaskich Chinach odgrywaa swatka
(mirn, ), (Dor 1914: 29, Granet 1973: 323, Ren 2005: 70, Diao 2008: 1). Wynikao to
z obawy przed utrat twarzy w razie odmowy i byo utartym zwyczajem do tego stopnia,
e tylko maestwa skojarzone przez swatk uwaano za waciwe (Ren 2005: 70). Dawniej
mwiono: Mczyzna z kobiet nie zejd si bez swatki (nn n w mi b jio,
) oraz Rodzice wyraaj zgod, swatka zasiga jzyka (fm zh mng, mishu zh
yn, ), obecnie popularne jest powiedzenie: Jeli nie poredniczy
swatka, to sprawa nie dojrzeje (zhngjin w mi sh b chng, ), (Diao
2008: 1). 1 W przeszoci istniay dwa rodzaje swatek: profesjonalistki, ktre traktoway
kojarzenie maestw jako swj zawd i czerpay z tego korzyci materialne, oraz amatorki,
ktrymi mogy by krewne, czy znajome kojarzonych rodzin. Najczciej byy to starsze
kobiety (mip, ), ale zdarzao si rwnie, e to mczyni penili rol porednikw
(migng, ), (Diao 2008: 24-25). Swatka miaa ogromn wadz, w jej rkach lea los
modych ludzi, ktrzy przewanie nic nie wiedzieli o dziaaniach swatki i rodzicw; w razie
niepomylnego maestwa nigdy nie obwiniano swatki (Ren 2005: 71). Najczciej te, to
rodzina kawalera wychodzia z inicjatyw, tj. swatka pojawiaa si w domu panienki z gotow
propozycj od zainteresowanej rodziny. Jeeli w domu panny na wydaniu dugo nie pojawiaa
si swatka z ofert matrymonialn, wprowadzao to niepokj i zdenerwowanie. W prowincji
1
Obecnie w Chinach zarejestrowanych jest ok. dwudziestu tysicy agencji matrymonialnych; bardzo duym
powodzeniem ciesz si rwnie strony internetowe oferujce profesjonaln pomoc w poszukiwaniu partnera
takie jak np. Zhenai.com, ktra 31 lipca 2009 miaa zarejestrowanych 20 mln uytkownikw (Yu 2009). Czsto
te, to sami rodzice spotykajc si w ustalone dni w parkach, szukaj partnerw dla swoich samotnych,
zapracowanych dzieci (Meng 2010).
- 175 -
- 176 -
zawsze dwch rnych grup rodzinnych. Ich maestwa nie tylko byy zakazane czy le
widziane, lecz wanie stanowiy czsto praktykowany zwyczaj (Granet 1973: 161-162).
W Chinach nie zdarzay si mezalianse, Chiczycy pobierali si w obrbie tych samych grup
i klas spoecznych: Drzwi drewniane z drewnianymi (tj. bogaty z bogat), somiane ze
somianymi (tj. biedny z biedn) (bnmn du bnmn, shjimn du shjimn,
), (Diao 2008: 14) oraz Pozycja ekonomiczna i status musz by
w harmonii (mn dng h du, ), (Ren 2005: 66). Niektre zawody (np. fryzjerw
czy aktorw) uwaano za polednie i rzadko polubiano ich przedstawicieli (Ren 2005: 66).
Aspekt ekonomiczny kontraktu, jakim byo maestwo, by w Chinach niezwykle istotny.
Czasami jednak bogaty mczyzna bra na wychowanie biedn dziewczynk, ktra po
osigniciu wieku dojrzaego i urodzeniu potomka, zostawaa formalnie jego on.
Przypadkw, kiedy to rodzina adoptowaa zicia, byo znacznie mniej. W tradycyjnych
Chinach nie istniay maestwa z mioci, wszystkie luby byy aranowane przez rodzicw
za porednictwem swatki, na woln mio pozwalay jedynie niektre mniejszoci narodowe
(Ren 2005: 67). Nie pozwalano take na mio poza zwizkiem maeskim; zakazywano
wstpowa w zwizki maeskie osobom niepenosprawnym, upoledzonym i chorym (Ren
2005: 69-70).
6.3. Wybr kandydatki (nci, )
Maestwo miao zawsze sens ekonomiczny (Gennep 2006: 129). Za wydanie kobiety lub
mczyzny (i tym samym utracie siy roboczej) trzeba byo zapaci okup. Kade
maestwo rozpoczynao si od negocjacji, w czasie ktrych wymieniano lub rozdawano
(czsto w formie zrytualizowanej) rne dobra materialne. W Chinach aspekt ekonomiczny
w zawieraniu maestw by bardzo widoczny, a wymiana dbr wysoce zrytualizowana. Cay
okres swatania i pniejszego narzeczestwa, rozpoczynay rytuay wyczenia, a samo
narzeczestwo byo okresem przejciowym w rozumieniu van Gennepa.
Pierwszym rytuaem lubnym by wybr (nci, ): pomylnego dnia rodzina
kawalera wysyaa do rodziny panny swatk z prezentami, aby ta zasigna jzyka, (Ren
2005: 71, Ji 2008: 166). Czsto ofiarowywanym prezentem bya dzika g, ktra:
[] jest w Chinach, tak jak kaczka pekiska lub feniks, symbolem szczcia maeskiego.
Ma ona w yciu tylko jednego partnera, a i kobieta nie powinna po raz drugi wychodzi za
m. Dlatego g jest dobrym prezentem z okazji zarczyn. Jest to bardzo stary zwyczaj, ktry
- 177 -
W wielu wypadkach dzik g zastpowano gsi domow lub kur; jednake kadym
przypadku ptak musia by ywy (Ren 2005: 72, Wan 2005: 148). 2 Swatka nie sza do domu
panny z pustymi rkoma: zabieraa przewanie jakie przekski, owoce, tkanin itp. Gdy
podczas pierwszej wizyty w domu dziewczyny, swatka zostaa poczstowana miseczk
makaronu, oznaczao to odmow, jeli za dostaa makaron z jajkiem, oznaczao to,
e rodzina jest zainteresowana propozycj (Diao 2008: 27). Swatka zawsze bya
wynagradzana za swoje usugi, otrzymywaa prezenty i / lub pienidze; pniej, w czasie
ceremonii lubnej skadano jej podzikowania. 3 Swatka oraz zainteresowane strony musiay
cay proces swatania zachowa w tajemnicy, nie wolno byo rozgasza dalszej rodzinie,
ssiadom czy obcym o przygotowaniach do zawarcia maestwa (Ren 2005: 71, Wan 2005:
148). Obcy mogli zaszkodzi kandydatce na on i swatanie koczyo si wtedy fiaskiem. 4
6.4. Pytanie o imi (wnmng, )
Jeeli obie strony wyraziy wstpn zgod na maestwo, przystpowano do bardzo wanego
etapu tj. pytania o imi (wnmng, ), (Ren 2005: 72, Ji 2008: 166). Swatka prosia
rodzin dziewczyny o imi oraz dokadn dat urodzenia (tzw. osiem znakw zawierajce
rok, miesic, dzie i godzin urodzin), ktra wypisywana bya na papierze i razem z danymi
chopca, zanoszona do wrbity-taoisty. Informacja powinna by zapisana na czerwonym
papierze i zawiera parzyst liczb znakw (Ren 2005: 75). Wrbita na podstawie daty
urodzenia porwnywa horoskopy (hhn, ) i decydowa czy do siebie pasuj, a dane
osoby mog zawrze zwizek maeski (Dor 1914: 30, Diao 2008: 32). Podczas
oczekiwania na wynik wrby nie powinno zdarzy si nic, co by zakcio spokj domowi
(ktnia, choroba, kradzie itp.), w przeciwnym razie przerywano swatanie (Ren 2005:
76). 5 Jeli decyzja wrbity bya pozytywna, swatka zanosia odpowied do domu dziewczyny
razem z ciasteczkami lub sodyczami oznaczajcymi, e mona kontynuowa przygotowania.
- 178 -
Od lat 80. XX wieku rzd chiski w ramach polityki demograficznej zachca do pnego zawierania
zwizku maeskiego i pnej prokreacji; mczyni mog si eni po 22 roku ycia, kobiety wychodzi
za m gdy ukocz 20 lat (Sanjuan 2009: 135).
7
Wicej w rozdziale powiconym chiskiemu zodiakowi.
- 179 -
2005: 78, Wan 2005: 149). Tygrysy to zwierzta drapiene, polujce na ludzi i dlatego
niebezpieczne. Kobieta o cechach tygrysa nigdy nie bdzie odpowiedni on. Jeli urodzia
si noc, w czasie gdy tygrysy wyruszaj na polowanie, jej los jest przesdzony. Chiczycy
dzielili je na urodzone w pierwszej poowie nocy, tj. tygrysice wchodzce na gr (shng
shn h, ) oraz urodzone w drugiej poowie nocy, tj. tygrysice schodzce z gry (xi
shn h, ), przy czym te drugie byy najgroniejsze, nie mogy by pod adnym
pretekstem polubione. Rwnie kobiety spod znaku Owcy przynosz pecha mowi, ktry
wczenie umiera, a one wczenie zostaj wdowami (Ren 2005: 78). Bardzo czsto aby wyda
crk za m, rodzice zmieniali jej dat urodzenia tak, aby nie bya ani spod znaku Owcy, ani
Tygrysa (urodzonym w pierwszej poowie roku odejmowano rok ycia, urodzonym w drugiej
poowie roku dodawano). Wane byo rwnie, aby znak kobiety nie dominowa nad
znakiem mczyzny (Cormack 1923: 35). I tak mczyzna spod znaku wa nie mg
polubi kobiety spod znaku smoka, poniewa ona dominowaaby w takiej sytuacji nad
mem. Odwrotna sytuacja bya jak najbardziej podana.
W tradycji chiskiej kady z dwunastu znakw zodiaku przynalea do jednego
z piciu pierwiastkw (Tygrys i Krlik do drewna, W i Ko do ognia, Smok, Owca, Pies,
W do ziemi, Mapa i Kogut do elaza, winia i Szczur do wody) i ich zgodno bya
rwnie brana przy kojarzeniu maestw (Ren 2005: 79).
6.5. Poinformowanie o pomylnoci (nj, )
Jeli horoskopy pasoway do siebie i nie byo adnych astrologicznych przeciwwskaza do
zawarcia maestwa, to dokonywano kolejnego rytuau tj. poinformowania o pomylnoci
(nj, ). Rodzina kawalera informowaa rodzin dziewczyny, e modzi mog si pobra
i ponownie wysyaa jej podarunki (Ji 2008: 166, Ren 2005: 81, Wan 2005; 150). Tradycyjnie
bya to dzika g, a pniej prezenty o znacznie wikszej wartoci: biuteria, kosztowne
tkaniny czy te pienidze. Wszystkie prezenty oraz pienidze powinny by opakowane
w czerwony papier i parzyste, nigdzie nie moga pojawi si liczba pojedyncza, poniewa:
Podwjne z podwjnym, para z par, wieczne bogactwo daj (shung shung du du, wn
nin f gu, ), (Ren 2005: 81). Pojawienie si liczby nieparzystej
mogo skutkowa wczesnym odejciem jednej ze stron (Wan 2005: 150). Informacja
o pomylnej wrbie oraz przyjcie prezentw byy poniekd form zarczyn. W czasie
informowania o pomylnoci nie mogy pa dwa sowa: dwukrotnie (chng, ) oraz
- 180 -
- 181 -
Po zarczynach przystpowano do wyznaczenia daty lubu (qngq, ), (Ji 2008: 167, Ren
2005: 85, Diao 2008: 60). Wielu Chiczykw jest przekonanych, e data lubu ma wpyw na
cae przysze ycie maonkw, od daty lubu jest uzalenione ich szczcie i dobrobyt. 8
Dlatego do wyboru odpowiedniego dnia zalubin, zarwno dawniej jak i obecnie, przykada
si bardzo du wag. 9 Najbardziej popularn metod wyboru terminu lubu byo udanie si
do
wrbity,
ktry
na
podstawie
horoskopw
przyszych
maonkw,
wybiera
najpomylniejszy dzie (Ren 2005: 85). Ale brano te pod uwag powszechnie panujce
przesdy.
Dla wielu osb rok, w ktrym brakuje ksiycowej wiosny (lchn, ), czyli
pierwszego z 24 okresw solarnych w tradycyjnym kalendarzu chiskim, jest rokiem bardzo
niepomylnym dla wstpowania w zwizek maeski (Ren 2005: 86, Wan 2005: 152, Diao
2008: 60). Lichun to pierwszy z 24 okresw solarnych, w tradycyjnych Chinach by dniem
rozpoczynania prac polowych przez rolnikw. Przypada 3 lub 4 lutego wedug kalendarza
8
- 182 -
zwizek
maeski:
Podwjna
wiosna,
podwjne
szczcie
czterdzieci cztery tysice par zarejestrowao zwizek maeski, dwa razy wicej ni w tym
samym okresie w roku 2005 (Fairclough, Chao 2006). W zwizku z masowymi lubami w
roku 2006 hotele, restauracje, firmy jubilerskie, kwiaciarnie, firmy zajmujce si
profesjonaln obsug wesel zwikszyy swoje zyski, rekompensujc straty z roku
ubiegego. 10
W przekonaniu wielu Chiczykw nie powinno si wyprawia wesela w maju, lipcu
i wrzeniu, poniewa s to miesice ze, zdominowane przez obecno demonw (Ren 2005:
87, Wan 2005: 152). 11 Z kolei odpowiednim okresem na wprawienie wesela by miesic
dwunasty. Na Tajwanie okresem zastrzeonym by czas od czwartego do dziewitego
miesica (Ren 2005: 88, Wan 2005: 152). Unikano dni nieparzystych, preferowano parzyste
zgodnie z powiedzeniem szczcia chodz parami (ho sh chng shung, ), (Ren
2005: 88, Wan 2005: 153). Chiczycy Han unikaj te sidmego dnia sidmego miesica
kalendarza ksiycowego, gdy jest to wito Tkaczki i Pasterza, mitycznego maestwa
spotykajcego si tylko raz w roku. Chiczycy wierz, e maestwo zawarte tego dnia
skazane bdzie na dug rozk (Wan 2005: 153). W niektrych regionach Chin byo tylko
kilka ustalonych dni w roku, w ktre zawierano zwizek maeski (Diao 2008: 65). Wiele
osb ustala dat lubu pomidzy smym dniem dwunastego miesica kalendarza
10
Wedug sondau przeprowadzonego przez Chisk Centraln Telewizj (CCTV) 48% widzw odpowiedziao,
e respektuj wdowi rok ze wzgldu na wierzenia rodzicw, 25% ze wzgldu na wierzenia rwienikw, a 12%
wierzy w kltw wdowiego roku (Lynch 2005).
11
W europejskiej kulturze ludowej panowa zakaz zawierania maestwa w miesicu zawierajcym gosk
r w nazwie (Wasilewski 2010: 326). Na niektrych obszarach zakaz ten uleg odwrceniu (np. w Polsce
r w nazwie miesica jest uwaane obecne za pomyln wrb lubn).
- 183 -
- 184 -
w pierwszej kolejnoci dziewiciu dziewczynek, a dopiero pniej syna (Ren 2005: 83).
Jeli nie byo innego wyjcia i kodr trzeba byo uszy w dziewitym miesicu, to do rodka
naleao woy poamane chryzantemy. Poza meblami oraz pociel w posagu powinny
znale si ubrania dla przyszej ony, ktrych ilo i jako zaleaa oczywicie od
zasobnoci rodziny. Bardzo czsto posag wystawiany by na widok publiczny, wiadczcy
tym samym o statusie panny modej (Ji 2008: 170). Przy wynoszeniu z domu skrzyni
posagowej, naleao stukn ni o prg, eby razem ze skrzyni nie zostao wyniesione
z domu cae bogactwo. Na Tajwanie nieodcznym elementem posagu jest kogut i kura
(j, ), ktre symbolizuj szczcie (j, ) na zasadzie podobiestwa brzmie (Diao 2008:
82). Kogut powinien piknie pia, kura znosi jaja, a oba ptaki musz by pene wigoru.
W dniu lubu czy si ich nogi za pomoc czerwonej, dziewiciocentymetrowej tasiemki.
Tak poczone ptaki wkada si do weselnie przyozdobionego koszyka, ktry przywieszany
jest do samochodu pary modej i zawoony do domu pana modego. W dialekcie tajwaskim
sowo kura jest homofonem sowa rodzina, a dziewi brzmi jak dugo. Kogut i kura
z dziewiciocentymetrow tasiemk przy nogach symbolizuj dugie szczcie rodzinne.
Podczas nocy polubnej rozwizuje si tasiemk i wkada ptaki pod ko. Jeli pierwszy
spod ka wyjdzie kogut oznacza to, e pierwszy na wiat przyjdzie syn, jeli kura, to crka.
Na kilka dni przed wyznaczon dat lubu panna moda musiaa zacz poci, tzn.
ograniczy jedzenie i picie (pniej po lubie obowizywa j kilkudniowy zakaz korzystania
z toalety), (Ren 2005: 91). 12 Kobieta w czasie lubu nie powinna przechodzi menstruacji
i by to jeden z najwaniejszych zakazw lubnych, gdy: Jazda konno 13 podczas wesela,
w domu mier i bieda (qm bitng, ji p rn wng, ), (Ren 2005:
91). 14 Poza nielicznymi wyjtkami orszak weselny odbiera pann z jej domu, orszakowi
z reguy towarzyszya wesoa orkiestra i odgos petard, obowizywaa radosna atmosfera,
ktrej nie powinny zakci adne sprzeczki i awantury. Godzina odbioru panny modej bya
wczeniej ustalana, ale zaleaa od lokalnych tradycji (Ren 2005: 95). Rodzina panny modej
najczciej nie uczestniczya w uroczystoci weselnej w domu pana modego, ale
12
Zakaz wydalania i czcy si z nim nakaz poszczenia w czasie wit czy pocztkw wystpuje w bardzo
wielu kulturach (Wasilewski 2010: 296). Post moe by interpretowany jako powrt do sytuacji idealnej.
W Chinach, w normalnym czasie zakazane byo oddawanie moczu do ognia, a take zaatwianie si na
cmentarzu; po zaatwieniu si trzeba byo umy rce; zabronione byo uywanie w toalecie papieru zapisanego
znakami (Wan 2005: 23).
13
Chiczycy tradycyjne podpaski okrelali mianem materia do jazy konno (qmb, ), (Ren 2005: 91).
14
Tabuizowanie krwi, szczeglnie pochodzcej z miesiczki, jest uniwersalne dla bardzo wielu kultur.
Wasilewski (2010: 262-263) tumaczy ten zakaz faktem, e w raju miao nie by menstruacji oraz nieczysto
menstruacji stanowi wic zmaz w sensie religijnym. W Chinach w czasie miesiczki surowo zabronione byo
uprawianie seksu (Wan 2005: 28).
- 185 -
15
Nakaz jednoci i integralno znany jest take polskiej kulturze ludowej (budowanie z jednego kawaka
drewna, jednej bryy, jednego kawaka materiau), (Wasilewski 2010: 154-155).
- 186 -
W dniu lubu rodzice nie odprowadzali swojej crki do domu ma, towarzyszyy jej
osoby do tego wyznaczone (kto z krewnych lub znajomych), ktre musiay spenia
kryterium peni szczcia tj. musiay mie yjcych rodzicw, by w zwizku maeskim
i mie potomstwo. W prowincji Liaoning najlepiej, eby pannie modej towarzyszya modsza
siostra, poniewa wyraenie mie modsz siostr (yu mi, ) w tamtejszym dialekcie
brzmi identycznie jak mie lata (yu su, ), co oznacza doycie we dwoje pnej
staroci.
W Chinach wierzono, e crka, odchodzc do ma, moe zabra z domu rodzinnego
cae bogactwo i szczcie (Diao 2008: 103). Dlatego wymylono wiele rodkw
zapobiegawczych. W prowincji Guangdong panna moda w dniu lubu musiaa rozdzieli
pomidzy swoje rodzestwo pienidze i ry. Matka panny modej mieszaa na sicie ry
z pienidzmi i potrzsajc nim, mwia: Sito przesiane, przyszli wnukowie bd majtni, sito
gadkie, w przyszym roku bd nosi wnuka (b yunyun, b hu r sn d yu qin; b
ynyn, mngnin bo g nnwisn ,
), (Diao 2008: 103). Nastpnie ry i pienidze rozdawaa pomidzy zgromadzonych braci
i siostry, a panna moda zabieraa reszt i chowaa j do dzbana z ryem w domu ma.
Na Tajwanie panna moda braa cz materiaw z posagu i rozdzielaa je rwno pomidzy
rodzestwo, co miao symbolizowa rwne rozdzielenie bogactwa i szczcia. W innych
regionach Chin panna moda nie moga zabra ze sob niektrych rzeczy. W prowincji
Jiangsu crka nie moga wynie z domu rodzinnego banknotw, bo grozio to zuboeniem
caej rodziny (ale moga zabra monety). W niektrych rejonach teje prowincji panna moda
nie moga mie przy ubraniu adnych paskw (dizi, ), gdy moga na nich wynie
(dizu, ) ca pomylno (Diao 2008: 105). Podobnie byo w prowincji Guangdong,
gdzie panna moda nie moga mie na sobie adnych kieszeni, aby nie zabra w nich
szczcia rodzicw. Dbano o szczcie domu rodzinnego, z ktrego wywodzia si panna
moda, ale te o powodzenie maestwa i dostatek w domu ma. W czasie poegnalnej
kolacji w domu panny modej na stole nie mogo zabrakn kurczaka (j, , synonim
i homofon szczcia j, ) oraz miski pierokw, miski makaronu i miski ryu (Diao 2008:
106). Pieroki (jiozi, ) brzmi identycznie jak przynie syna (jio z, ), makaron
symbolizuje dugie maestwo, a ry doycie wsplnie pnej staroci. Panna moda
w czasie kolacji pierwsz miseczk ryu podawaa rodzicom, miseczka obiegaa st dookoa
i trafiaa do najstarszego syna, ten oddawa j pannie modej. Panna moda nabieraa trzy ksy
i wypluwaa je na przygotowan wczeniej chusteczk, ktra bya zawijana i zanoszona do
- 187 -
domu pana modego. Jeli panna moda wyplua za mao, oznaczao to ubstwo w domu ma,
jeli wyplua za duo zuboenie domu rodzinnego. Dlatego powinna poow zje, poow
wyplu.
Do starej i powszechnej chiskiej tradycji przedlubnej naley opakiwanie
zampjcia, tzw. lamenty lubne (kji, ), (Ren 2005: 100, Diao 2008: 107).
W dawnych czasach dziewczyna, ktra miaa wyj za m, na rok lub p roku wczeniej
zaczynaa uczy si piewania lamentw lubnych. Razem z siostrami i koleankami
opakiwaa w nich zy los, konieczno opuszczenia domu rodzinnego, przeklinaa swatk,
przysz teciow itp. Lamenty lubne w wielu rejonach Chin miay znaczenie symboliczne,
np. w prowincji Shanxi mwi si synowa lamentuje, rodzina w bogactwo obfituje (xf k,
ningji f, ), w prowincji Zhejiang z kolei - im wicej paczu, tym wicej
dostatku (yu k yu f, ), (Diao 2008: 108-109). Wierzono, e im bardziej
lamentuje panna moda, tym wiksze szczcie i bogactwo. W prowincji Shandong zy panny
modej nazywano zotymi ziarnami fasoli (jnduzi, ), (Diao 2008: 109).
Na Tajwanie jeli panna moda nie pakaa, matka moga tak mocno pocign j za wosy,
eby zacza paka z blu. Podobnie w prowincji Shandong szwagierka miaa prawo
spoliczkowa pann mod, eby zmusi j do paczu. Pakanie w czasie uroczystoci
lubnych ma charakter uniwersalny:
Rytualnie z pann mod zwizany jest pacz, paka take powinna jej matka. Nie chodzi
jednak wycznie o smutek wynikajcy z rozstania: w obrzdowoci tradycyjnej wszelkie
poegnania maj egzystencjalnie i symbolicznie ten sam aobny charakter. Wszelka zmiana
statusu wymaga przejcia przez symboliczn mier, zatem i smutek mia by symboliczny
(Kowalski 2007: 421).
Przed ceremoni lubn naleao jeszcze zanie posag z domu panny modej do domu
ma (Diao 2008: 111). W Chinach pnocnych zakazane byo zawoenie posagu, musia on
by zaniesiony przez parzyst liczb tragarzy i do tego koniecznie przed poudniem.
6.8.2. Odbir panny modej
Przyjcie synowej wizao si z koniecznoci przygotowania lokum dla modego
maestwa, (Diao 2008: 118, Ji 2008; 171). Mg to by nowy dom albo tylko wydzielone
pomieszczenie w domu rodzicw pana modego. Po umeblowaniu mieszkania dla
nowoecw naleao ugnie ko (ychung, ), czyli dokona swoistego rytuau
polegajcego na zmoczeniu ka przez nieonatego chopca, najczciej modszego brata
- 188 -
pana modego (Diao 2008: 119). Wierzono, e dziki temu moda ona szybko zajdzie
w ci i urodzi syna. Cay dom pana modego powinien by przystrojony na czerwono
czerwonymi znakami podwjnego szczcia (shungx, ) i weselnymi kupletami (xlin,
).
Kolejnym rytuaem przed weselnym, ktrego naleao dokona w domu pana modego
byo specjalne posanie ka (pchung, ), (Diao 2008: 122). W zalenoci od regionu
Chin, sanie ka mogo si odbywa przed przybyciem panny modej, albo w trakcie
uroczystoci weselnych. ko moga sa tylko osoba speniajca kryterium peni
szczcia. Przy cieleniu ka czsto piewaa piosenki wyraajce yczenia dla modej
pary licznego potomstwa, dobrobytu i doycia pnej staroci np.: ciel oe, ciel oe,
synowie i wnuki zapeniaj izb. Najpierw rodz si chopcy, potem dziewczynki, (p
chung p chung, r sn mn tng. Xin shng guz, hu shng gning,
), (Diao 2008: 124). W prowincji Guangdong dzie cielenia
ka wyznaczany by przez wrbit, a po posaniu ka pierwszy musia pooy si na
nim chopiec, nigdy dziewczynka.
Kada uroczysto weselna bya prowadzona przez zarzdc (znggun, ), ktry
zajmowa si sprawami organizacyjnymi, takimi jak usadzanie goci, serwowanie posikw
i napoi, wznoszenie toastw z par mod itp. (Diao 2008: 129). Wszystkie prezenty, ktre
otrzymaa para moda w czasie wesela byy zapisywane, tak aby pniej mona byo
zrewanowa si adekwatnie do wartoci podarunku.
Uroczysto lubna rozpoczynaa si od wysania przez pana modego lektyki do domu
oblubienicy w szczliwy, specjalnie wybrany dzie (yngqn, ), (Diao 2008; 134).
Panna moda przed opuszczeniem domu rodzinnego musiaa zoy hod przodkom, zapali
kadzida na ich grobie. Dopiero po tej ceremonii moga odej do domu ma. Odebranie
panny modej odbywao si przewanie rano, w cigu dnia, w niektrych rejonach za
wieczorem. W Pekinie przed wejciem do lektyki, owietlano j ogniem z zapalonego
czerwonego papieru lub lamp, sprawdzajc czy nie czaj si w niej jakie ze duchy;
nastpnie lektyka sprawdzana bya za pomoc lustra, ktre te ze duchy miao przegoni
(Cormack 1923: 48). Transportowanie panny modej lektyk do domu pana modego
podkrela przejcie (rwnie fizyczne) z jednego stanu (paniestwa) do drugiego
(zamnego).
W czasie transportu panny modej naleao przestrzega wielu tabu, np. w Pekinie
wierzono, e spotkanie po drodze osoby w aobie bdzie skutkowao bezpodnoci (kobieta
- 189 -
stanie si momao n, ), (Diao 2008: 138). Dlatego te odbir panny modej odbywa
si bardzo wczenie, tak aby jeszcze przed witem dotara ona do domu teciw. Pogoda
rwnie odgrywaa wan rol tego dnia: silny wiatr i due opady niegu uwano za znak
wielce niepomylny, wrcy kopoty i nieszczcia. Natomiast soce i przyjemn
temperatur za oznak pomylnoci. Do transportu panny modej suya lektyka (hujio,
), ktr wspczenie zastpi samochd (Diao 2008: 140). Bardzo ciekawy obyczaj
panowa w Pekinie. Ot pan mody przynosi do domu oblubienicy p kilograma mki,
z ktrej to rodzina panny modej wypiekaa placek. Placek by nietypowy dodawano do
niego wier kilograma soli (yn, ). Pan mody zabiera sony placek do domu, gdzie by
dzielony i kady czonek rodziny musia zje po maym kawaku. Dua zawarto soli
(yn fn d, ) brzmi podobnie jak wielkie przeznaczenie (yunfn d, )
i wry szczliwe, wsplne dotrwanie pnej staroci (Diao 2008: 141-142). Natomiast
panna moda zaraz po wyjciu z lektyki musiaa napi si sonej wody, co miao podobne
znaczenie jak jedzenie sonego placka. 16 Osoby z orszaku byy czstowane jedzeniem
i piciem przez rodzin panny modej. W niektrych regionach Chin nie oddawano od razu
panny modej, droczono si z przybyym orszakiem, czasami urzdzano zawody, ktre
musiaa wygra strona panna modego, aby dosta pann mod, czasami musiano pann
mod wykupi. W innych regionach urzdzano udawane (lub prawdziwe) porwania panny
modej. W prowincji Shandong pan mody w czasie odbierania panny modej musia ukra
z jej domu par czerwonych paeczek (Diao 2008: 149). Wczeniej, w czasie zarczyn dosta
od narzeczonej dziewi par paeczek, teraz mia ju komplet dziesiciu par, co miao
oznacza peni szczcia. Poza tym sowo paeczki (kuizi, ) brzmi podobnie jak
szybkie narodziny syna (kui shng z, ), co byo yczeniem kadej modej pary.
Wsiadanie panny modej do lektyki wizao si z wieloma przesdami (Diao 2008: 150,
Ren 2005: 98). Najbardziej powszechnym byo przekonanie, e crka wychodzca za m
i opuszczajca dom rodzinny, pozbawia go bogactwa i szczcia poprzez zabranie grudek
ziemi przyczepionych do butw. Dlatego w rnych regionach Chin wprowadzano wiele
16
Kowalski (2007: 421) obecno soli w ceremoniach lubnych tumaczy w ten sposb: Wesele jako jeden
z obrzdw przejcia wymagao przestrzegania rnych symbolicznych procedur, ktre umoliwiay
przeprowadzenie modych przez faz rytualnej mierci, ich przeksztacenie i ponowne narodziny. Ten sam sens
ma znany w folklorach europejskich nakaz zabierania przez mod do lubu i przy przenosinach soli, ktra jest
jednym z waniejszych operatorw zmiany w momentach mitycznego przejcia (np. przeksztaca miso surowe
w przetworzone) [].
Dla Wasilewskiego, ktry powica soli cay rozdzia ksizki pt. Tabu (2010: 173-215), sl jest takim wanie
operatorem zmiany, pojawia si zawsze tam, gdzie mamy do czynienia z przejciem od natury do kultury, ale nie
zawsze jest to zmiana na gorsze: Sens soli jest wic stay, wyznaczony przez jej pozycj na progu midzy
czonami binarnych par, a jej waloryzacja (pozytywna czy negatywna) jest ruchoma. (Wasilewski 2010: 214).
- 190 -
rodkw zaradczych. Np. w prowincji Fujian panna moda bya zanoszona do lektyki przez
rodzicw bd braci. Jeli sza sama, to przed drzwiami wyjciowymi musiaa zostawi stare
buty, a po wejciu do lektyki zaoy nowe. W prowincji Guangzhou panna moda zmieniaa
obuwie po opuszczeniu wioski, gdy spotkaa orszak weselny wysany po ni przez modego.
Do tej pory w prowincjach Shandong, Shanxi, Henan popularne jest powiedzenie Crka
wychodzc za m nie moe zabra ze sob ziemi domu rodzinnego (gun chji b nng
dizu ningji t, ), (Diao 2008: 153). Ziemia jest symbolem
bogactwa. Dlatego panna moda jest przewanie zanoszona do lektyki, nie moe sama stpa
po ziemi, albo te idzie po specjalnie rozoonym dywanie (Ren 2005: 99, Wan 2005: 155).
Inne popularne powiedzenie brzmi: Crka wychodzca za m to rozlana woda (ji chq
de gun p chq de shu, ), (Diao 2008: 154). W wielu
miejscach mona spotka si ze zwyczajem wylewania wody przez matk, gdy crka
wsidzie do lektyki (samochodu weselnego). W ten sposb matka wyraa yczenie, aby crka
nie musiaa wraca do domu rodzinnego, tj. wioda szczliwe ycie matki (Ji 2008: 172).
W prowincji Fujian wylanie kubeka wody przed zamkniciem drzwi za pann mod ma za
zadanie uchroni dom przed wyniesieniem pomylnoci do rodziny ma. Podobne znaczenie
ma wylewanie wody w prowincji Shandong, gdzie istnieje rwnie obawa, e nie wylanie
wody moe spowodowa brak synw w maestwie. Obecnie wylewa si wod na samochd
weselny na szczcie. Inne tabu, to zakaz odwracania gowy i patrzenia na dom rodzinny
po wejciu do lektyki (obawa przed rozwodem i koniecznoci powrotu do domu). W Pekinie
przed wejciem do lektyki panna moda musiaa rwnie ugry kawaek jabka, ktry
trzymaa w ustach a do dotarcia do domu pana modego i tam go wypluwaa (Cormack 1923:
50-51). Sowo jabko (png, ) jest homofonem sowa pokj (png, ). Natomiast
w Chinach centralnych panna moda przed wejciem do lektyki musiaa zje zup
poganiajc lektyk (cu jio tng, ), ktr przygotowywaa dla niej szwagierka (Ren
2005: 98). Naleao zje jedynie poow zupy, zgodnie z ludow piosenk: Jeli wypij
wszystko, to zbiednieje moja rodzina; jeli nie wypij nic, to zbiednieje teciowa, la la la,
wypij p, p zostawi, obie rodziny dobrze ustawi (rru sh h le ba, p qing ningji,
ru yo shu b h ba, p qing pp, b b b, w h y bn, li y bn, ling tu du gu
ho shnghu,
), (Ren 2005: 99). W tradycyjnych Chinach panna moda
miaa zakryt twarz czerwonym welonem, ktry po pierwsze zasania jej oblicze przed
obcymi, po drugie uniemoliwia obserwowanie drogi do domu ma (a tym samym powrt),
- 191 -
(Ren 2005: 99). Welonu nie mona byo ani odchyli, a tym bardziej zdj welon
zdejmowa pan mody.
Lektyka bya przewanie dwuosobowa: panna moda siedziaa z przodu, swatka z tyu.
Towarzyszy jej orszak z muzykantami i lampionami, a tragarze czsto urzdzali sobie arty
koyszc lektyk (Ji 2008: 172). W niektrych regionach Chin panna moda nie bya
zanoszona w lektyce, ale na plecach brata. Zgodnie z powiedzeniem: Dobry pocztek
przynosi dobre rezultaty (y ho bi ho, y shn bi shn, ), wierzono,
e jaka bdzie droga panny modej do domu teciw, takie te pniejsze jej ycie (Ren 2005:
100, Wan 2005: 155). Z tego powodu obserwowano wszystkie znaki po drodze i brano je za
dobre lub ze omeny. Wrd Chiczykw Han panuje powiedzenie: Przyj ze wschodu,
pj na zachd, nigdy nie i t sam drog (dng li x zu, b zu chng do,
), (Ren 2005: 101, Wan 2005: 155). Oznaczao to, e orszak weselny inn
drog szed po pann mod, a inn wraca z ni do domu pana modego. W ten sposb mg
zmyli ze duchy czajce si po drodze; zapewnia modej parze dugi sta maeski:
Wracajc t sam drog, maonkowie nie doyj wsplnej staroci (zu hu tu l, f
q b nng bi tu do lo, ), (Ren 2005: 101, Wan 2005:
155). Po drodze orszak weselny nie mg spotka drugiego orszaku weselnego.
17
Jest to zakaz nakadania si pocztkw wystpujcy rwnie w polskiej kulturze ludowej (Wasilewski 2010:
160).
- 192 -
panny modej przed drzwiami (kolejny rytua wczenia). W niektrych regionach Chin
musiaa ona gono krzycze ojcze, matko, otwrzcie drzwi (di ning ki mn, ),
(Diao 2008: 161). Jeli krzyczaa za cicho, nikt jej nie otwiera. By to swoisty sprawdzian
cierpliwoci nowej synowej, jak i demonstracja wadzy teciw i ma. Tak jak rodzice
martwili si, e crka wyniesie im z domu pomylno i dobrobyt, tak tecie obawiali si,
e synowa przyniesie ze sob nieszczcie i zo (Ren 2005: 105). Dlatego przed wejciem do
nowego domu, panna moda musiaa przej przez rytua oczyszczenia, polegajcy na
przejciu przez ogie (np. poprzez obejcie maego piecyka lub koksownika), (Diao 2008:
163). W prowincji Shandong dwie kobiety z pochodniami obchodziy mod trzy razy i w ten
sposb odganiay zo. W innych regionach uywano do tego celu lustra, w ktrym panna
moda musiaa si przejrze po wyjciu z lektyki. W Jinan, stolicy prowincji Shandong,
w wejciu kadziono siodo (nzi, ), ktre po chisku brzmi identycznie jak spokj (n,
) oraz przywizywano butelk (pngzi, ), gdy sowo butelka wymawia si tak samo
jak pokj (png, ), (Diao 2008: 164). W Pekinie pod siodo wkadano dwa jabka, ktre
miay symbolizowa pokj na zasadzie identycznoci brzmie (jabko - png, oraz
pokj png,), (Cormack 1923: 51). W wielu miejscach Chin wysiadaniu panny modej
z lektyki towarzyszyy odpalane petardy, ktre miay za zadanie przegoni ze duchy (Ren
2005: 105, Wan 2005: 156).
Przy wysiadaniu z lektyki panna moda nie stpaa po goej ziemi, ale po specjalnie
rozoonym dywanie lub macie (Ren 2005: 106). W wielu regionach Chin panna moda
w czasie wchodzenia do domu ma, nie moga patrze w niebo (zasaniano j wtedy
parasolk), gdzie indziej za musiaa zamyka oczy. Specjalnie dobrana osoba rozrzucaa
przed mod pi rodzajw zb, ktre symbolizoway obfito plonw i dostatek. Chiczycy
wierz, e kady element budynku (drzwi, okna, piec, ko) posiada swojego ducha
opiekuczego i w adnym wypadku nie mona ich obrazi (Ren 2005: 107). Panna moda
przekraczajc prg domu ma, nie moga na niego nadepn, gdy przynosio to pecha,
mogo nawet skutkowa mierci teciw.
- 193 -
Powstrzymywanie si od wydalania w obliczu witoci znane jest rwnie innym kulturom (Wasilewski
2020: 273).
- 194 -
to o imprezie. Potrawy byy bardzo obfite i wyszukane, zawsze serwowano parzyst liczb
da. Bankiety odbyway si czasami w poudnie, ale czciej wieczorami. W czasie przyjcia
weselnego gocie usadzani byli w zalenoci od rangi i wieku (Diao 2008: 184).
Przy gwnym stole wyjtkowe miejsce byo zarezerwowane dla wujkw. W czasie bankietu
obowizkiem rodzicw pana modego byo zapewnianie zebranym jedzenia i picia,
a obowizkiem pastwa modych wznoszenie toastw z poszczeglnymi gomi. W czasie
przyjcia weselnego obowizywao wiele tabu, np. na Tajwanie nie jedzono (zwaszcza pan
mody) cebuli (cng, ), ktra kojarzy si ze sowem konflikt (chng, ), jest te
symbolem mskiej siy yang i samego pana modego (Wan 2005: 158). Unikano jedzenia
cebuli, bo oznaczao to zjedzenie pana modego. Nie serwowano rwnie da z kaczki (y,
), gdy jest ona homofonem sowa zastaw (y, ) i przez to le si kojarzy (Ren 2005:
109). Rozbicie miseczki lub talerza byo rwnie zym znakiem, jeli do tego doszo,
to naleao zebra i zoy rozbite czci, tak by znw tworzyy cao. 19
Nie wszdzie pastwo modzi ucztowali razem z zaproszonymi gomi, czasami specjalny
st dla modej pary i ich przyjaci by przygotowywany w sypialni (Diao 2008: 187-188).
Tam te panna moda miaa obowizek zje posiek panny modej (ch xnning fn,
). Teciowa wasnorcznie nakadaa jedzenie synowej i plua na nie. Wierzono,
e zjedzenie tak przygotowanego posiku sprawi, i synowa po pierwsze szybko przyzwyczai
si do nowej rodziny, po drugie bdzie szanowaa teciw, po trzecie bdzie posuszna
mowi. W prowincji Guangzhou natomiast, panna moda moga zje tylko poow
przygotowanego dla niej posiku, eby nie urazi teciw i da im do zrozumienia, ze hojnie
przygotowali za duo jedzenia.
W niektrych regionach Chin w poowie bankietu skadano podzikowania kucharzowi
i obdarowywano go prezentami (papierosami, alkoholem), w przeciwnym razie mg on
opni podawanie kolejnych potraw. Dzikowano rwnie kelnerom. Po podaniu ostatnich
potraw gocie zaczynali si rozchodzi do domw, ale wczeniej musieli si poegna
z rodzicami pana modego. Po wymianie kurtuazyjnych podzikowa, gocie obdarowywani
byli weselnymi sodyczami, alkoholem i opuszczali przyjcie.
Dzie weselny nie koczy si bankietem (Diao 2008: 192, Ji 2008: 174). Ostatnim jego
elementem byy arty z nocy polubnej (no dngfng, ), zwyczaj polegajcy
na tym, e rodzina, przyjaciele i znajomi mieli prawo wej do sypialni nowoecw
i dokucza modej parze. W sypialni nie mona byo stawia wieych kwiatw, poniewa
19
- 195 -
szybko widn i s zym znakiem (Ren 2005: 111). 20 arty wyraay yczenia szczcia,
o czym wiadcz powiedzenia: Im wicej artw z wesela, tym wicej szczcia (no x no
x, yu no yu x, ), Jeli nie ludzie, to demony bd artowa (rn
b no gu no, ), (Wan 2005: 158, Diao 2008: 193). Kady (z wyjtkiem wdw,
kobiet w ciy, osb w aobie, sierot i osb spod znaku Tygrysa), w cigu trzech dni po
lubie, mg odwiedzi mod par i jej podokucza, modzi nie mieli prawa si obraa,
wrcz przeciwnie, powinni godnie przyj goci. Czsto podczas artw z nocy polubnej
moda para symbolicznie pia razem alkohol. Ich kieliszki albo byy zwizane czerwon
tasiemk, albo wymieniali si czarkami z alkoholem. Jedli te przekski symbolizujce
szczcie maeskie. Po zakoczeniu artw i zabaw, drzwi do sypialni byy zamykane
i obowizywa zakaz ich ponownego otwierania, bo mogo to przynie pecha pannie modej.
Jednake nowoecy nie pozostawali sami. Pod drzwiami albo pod oknem specjalnie dobrana
osoba (teciowa, szwagierka itp.) miaa obowizek podsuchiwa rozmowy nowoecw
(tngfng, ), sprawdzi, czy maestwo zostao skonsumowane i ogosi dobr nowin
caej rodzinie. Panowao rwnie przekonanie, e jeli pierwsza odezwie si panna moda,
to w najpierw na wiat przyjdzie crka, jeli pan mody, to syn. W Chinach centralnych mwi
si Czowiek nie sucha, to demon podsucha (rn b tng, gu tng, ), (Ren
2005: 113, Wan 2005: 155). Zdejmujc ubranie i buty moda para musiaa szczeglnie
uwaa: buty pana modego nie mogy zosta zdeptane przez buty panny modej, a jej ubranie
nie powinno lee na ubraniu ma (Ren 2005: 113). W przeciwnym razie m cae ycie
byby pod pantoflem ony. wiece w sypialni powinny pali si ca noc, nikt nie mg ich
gasi (Ren 2005: 114). W wielu regionach Chin w noc polubn maonkowie nie zasypiali,
tylko obserwowali, ktra ze wiec zganie pierwsza, poniewa: Zganie lewa wieca,
to najpierw odejdzie m, zganie prawa wieca, to najpierw odejdzie ona (zu zh jn,
xnlng xin wng, yu zh jn, xnning xin wng, ),
(Ren 2005: 114).
Ostatnim elementem ceremonii weselnej (i tym samym ostatnim rytuaem wczenia) byo
zoenie przez nowoecw pokonw wszystkim czonkom rodziny w dwa lub trzy dni po
lubie (fn d xio, ), (Ren 2005: 115, Diao 2008: 202). Na tym koczy si dugi
i skomplikowany obrzdek weselny w dawnych Chinach.
20
wiee, cite kwiaty s tak naprawd kwiatami obumarymi, a wszelka mier jest zakazana w momentach
pocztkowych.
- 196 -
6.9. Maestwo
Moda matka stawaa si czonkiem rodziny ma, ale na pocztku obowizywao j wiele
tabu, zwizanych z jedzeniem, piciem, ubiorem i zachowaniem (Ren 2005: 115). Przez
pierwsze trzy dni po lubie w zasadzie nie opuszczaa swojego pokoju, nie moga te
korzysta z toalety. Nie moga si swobodnie porusza po nowym domu, poniewa moga mu
przynie pecha. Uwaano j za obc, zagraajc szczciu domowemu (Wan 2005; 159).
Zakazane rwnie byo opuszczanie domu i wychodzenie na ulic przez pierwszy miesic
pobytu w domu ma. Przez pierwszy miesic kad noc maonkowie musieli spdza razem
w sypialni (Ren 2005: 115). 21 S to typowe zakazy izolacyjne wystpujce w fazach
pocztkowych, zalkowych.
wieo upieczona maonka musiaa przej obowizki pani domu, tj. zaj si
gotowaniem (tzw. zejcie do kuchni (xi chfng, ), co odbywao si w kilka dni po
weselu oraz udowodni, e potrafi szy i haftowa (bio zhnxin, ), (Diao 2008:
2006-207). W zalenoci od regionu, w kilka dni lub kila miesicy po lubie kobieta musiaa
sama lub z mem odwiedzi swoich rodzicw (humn, ) i zanie im prezenty (Diao
2008: 209, Ji 2008: 174). W tradycyjnych Chinach matki obowizywa zakaz odwiedzania
domu rodzinnego w niektre witeczne dni (np. pierwszy dzie Nowego Roku, pitnasty
dzie pierwszego miesica) oraz nakaz odwiedzania w inne, okrelone dni (Ren 2005: 117).
Zamanie zakazu lub nakazu mogo skutkowa powanym nieszczciem, bd to w rodzinie
ma, lub w rodzinie ony. W niektrych regionach Chin moda matka wracaa do domu
rodzinnego na kilka dni: smego na osiem, obie rodziny si wzbogac (b du b, ling tu
f, ) oraz Dziewitego na dziewi, obie rodziny mie bd (ji du ji,
ling tu yu, ), (Ren 2005: 118). Oznacza to, e wyruszajc do domu
rodzinnego smego dnia miesica trzeba w nim zosta na osiem dni, a wtedy dwie rodziny si
wzbogac, i analogicznie dziewitego na dziewi dni, z takim samym efektem. Ale te
popularne byo powiedzenie: Zosta na siedem, nigdy na osiem, bo przy omiu rodzice
zuboej (zh q b zh b, zh b qing ningji, ), (Ren 2005:
118). Jeli maonkowie razem odwiedzali dom rodzinny ony, to nigdy nie mogli spa w nim
razem w jednym ku (Ren 2005: 118). Moda matka odwiedzajca rodzicw jest ju dla
21
Wszystkie maestwa w Chinach obowizywa zakaz uprawiania seksu w czasie niezwykych zdarze
atmosferycznych (burz, zamie soca lub ksiyca itp.), w cigu dnia, w okresie witecznym, a take w czasie
choroby dziecka i podczas menstruacji (Wan 2005: 27-28)
- 197 -
nich obc osob, dlatego nie powinna dotyka yek i ognia w domu rodzinnym, aby nie
przynie pecha (Ren 2005: 118).
Rozwd w tradycyjnych Chinach by rzadkoci:
Zgodnie z ksig Liji (Zapiski o etykiecie) m mg zada rozwodu i wrczy list
rozwodowy (xiushu) tylko w siedmiu wypadkach: jeli ona nie daa mu mskiego potomka,
jeli popenia cudzostwo, gdy bya nieposuszna swym teciom i nie odnosia si do nich z
naleytym szacunkiem, gdy rozmylnie zniszczya rodzinn harmoni, gdy krada, gdy
powodowana zazdroci nie zgadzaa si na wzicie przez ma konkubiny, gdy zachorowaa
na nieuleczaln chorob. Mimo wystpienia ktrego z powyszych powodw m nie mg
zada rozwodu , jeli ona odbywaa trzyletni okres aoby po ktrym z teciw, jeli m,
biedny w chwili zawierania maestwa, sta si bogaczem, i jeli ona nie miaa ju swych
rodzicw, ktrzy mogliby j przygarn (Pimpaneau 2001: 120).
22
Obecnie 70% rozwodw w Chinach jest inicjowanych przez kobiety (Bullought, Ruan 1994: 388).
Konkubiny to tzw. mae ony, ktre miay duo nisz pozycj ni ona. Nie wyprawiano im adnego
wesela, tylko przyjmowano do domu pana, nie mogy one uczestniczy w ceremoniach skadania ofiar przodkom
rodu; mogy by oddawane lub odsprzedawane innym (Encyklopedia chiskiej wiedzy o seksie i seksuologii
2011: 175-176).
23
- 198 -
- 200 -
przyszych maonkw, wybr szczliwej daty lubu), a nawet odyo (przesd zwizany
z wdowim rokiem, zapomniany w czasach maoistowskich).
- 201 -
ROZDZIA SIDMY
TABU I PRZESDY ZWIZANE ZE MIERCI, POGRZEBEM ORAZ AOB
7.1. Zmarli w kulturze zachodniej i chiskiej
mier w kulturach tradycyjnych z punktu widzenia ywych bya czym niewyobraalnym,
a lk przed jej nieczystoci i przeraenie, ktre wywouje powszechne (Kowalski 2007:
550). mier powodowaa znalezienie si w obcej, rzdzcej si odmiennymi prawami krainie,
gdzie panuje chaos, brak komunikacji, ciemno, cisza, pustkowie i bezczasowo. Obrzdy
oraz tabu zwizane ze mierci, zmarym, pogrzebem i aob na caym wiecie byy podobne,
poniewa odzwierciedlay ten sam sposb mylenia o mierci. W Chinach, tak jak w wielu
innych miejscach na wiecie, wierzy si w istnienie materialnego ciaa (rut, )
i niematerialnej (fi rut, ) duszy (lnghn, ) oraz wiata pozaziemskiego (ynjin,
). Ju w poowie I tysiclecia p.n.e. uwaano e kady czowiek posiada dwie dusze:
dusz materialn (cielesn) po (p, ), ktra pojawia si z chwil poczcia, a po mierci
odchodzi razem z ciaem do ziemi, gdzie zamienia si w ducha gui (gu, ) oraz dusz
duchow hun (hn, ), ktra pojawia si wraz z narodzinami, a po mierci opuszcza
czowieka i unosi si do nieba, gdzie zamienia si w ducha shen (shn, ), (Wasiliew 1974:
59). 1 Chiczycy zaoyli, e dusza duchowa to element yang, pierwiastek niematerialny w
czowieku, za dusza materialna, to element yin, pierwiastek materialny (De Groot 1901: 3). 2
I wanie t materialn dusz po, zmienion w ducha gui, naleao odpowiednio wyposay,
pniej troszczy si poprzez mody i skadanie ofiar: Jeli dzieje si inaczej moe si ona
rozgniewa i wyrzdzi niemao szkd nie tylko niedbaym potomkom, lecz i ludziom, ktrzy
jej nic nie zawinili (Wasiliew 1974: 59). Dlatego ju od czasw archaicznych zmarli byli
wyposaani w przedmioty codziennego uytku, przydatne na tamtym wiecie (De Groot 1894:
390, Wasiliew 1974: 55, Chen, Chen 2008: 17). Wraz z upywem lat i wzrostem poziomu
ycia, tych przedmiotw byo coraz wicej, i byy coraz bardziej wartociowe. 3 W dawnych
1
Z czasem, na podstawie tego przeciwstawienia, Chiczycy stworzyli podzia na duchy dobre shen (shn, )
oraz demony gui (gu, ).
2
Na tej samej zasadzie (wspistnienia pierwiastka yin i yang) zbudowany jest cay wszechwiat (a take
zwierzta, roliny, materia nieoywiona), czowiek jest w tej sytuacji swoistym mikrokosmosem (De Groot
1901: 48).
3
Ta tradycja, przybierajc nieraz kuriozalne formy, przetrwaa do dzi, o czym pisze Liao Yiwu (2011: 84-85),
chiski pisarz i poeta, ktry przeprowadzi wywiad ze starym mistrzem fengshui: Pewnego dnia, kiedy ju
- 202 -
Chinach ze zmarymi grzebano rwnie ywych ludzi (xnzng, ), (Wasiliew 1974: 57,
Chen, Chen 2008: 21). Te zwyczaje nie byy wyjtkowe tylko dla staroytnych Chin, ale
znane take innym cywilizacjom. Pokosiem tej tradycji jest wspczesne palenie na grobach i
w wityniach papierowych banknotw oraz przedmiotw dla zmarych. Po napywie
buddyzmu do Chin:
[] okazao si, e potrzebna jest trzecia dusza, ktra powinna ulega wszelkim
przemianom zwizanym z piekem i kolejnymi wcieleniami. Ta trzecia dusza po mierci
czowieka schodzia do podziemnego krlestwa [] Dostawszy si pod ziemi, dusza
wchodzia do pierwszej sdowej izby pieka, gdzie rozstrzyga si jej dalszy los: w zalenoci
od zasug, przewinie i innych okolicznoci, moga ona zosta skierowana od razu do
dziesitej izby pieka, gdzie ustalano jej nastpne wcielenie, albo do jednej lub nawet kilku
czy wszystkich pozostaych omiu izb. W kadej z izb dusza miaa doznawa okrelonych
mk i kar i dopiero na samym kocu dostawaa si do izby dziesitej, gdzie ustalano jej
nastpne wcielenie. Ogem moliwych byo sze rodzajw przeobrae. Najlepsze z nich
byo przeobraenie w niebie, a wic osignicie raju, nirwany, drugie z kolei na ziemi,
polegajce na wcieleniu si w ludzk posta, trzecie przeobraenie w wiecie podwodnych
demonw. Te trzy moliwoci uwaano za podane. Pozostae trzy przeobraenia byy
niepodane i traktowano je jako kar za grzechy popenione w minionym yciu: czwarte
z kolei byo przeobraenie w wiecie podziemnych demonw, sug pieka, pite w wiecie
pozostaych demonw, czyli godnych duchw, ktre kr po wiecie i przynosz ludziom
nieszczcia, szste w wiecie zwierzt (moliwa bya nawet przemiana w owada) a nawet
rolin. Jest rzecz bardzo wan, aby pamita, e wszystkie osigane poza pierwszym
wcielenia nie byy wieczne. Po upywie okrelonego czasu przeobraeni znw umierali, znw
dostawali si do pierwszej izby pieka, gdzie wszystko zaczo si od pocztku (Wasiliew
1974: 431).
W wyobraeniu Chiczykw pieko nie byo wieczn kar za grzechy, ale rodzajem czyca,
ktre po pewnym czasie mona byo opuci. Tradycyjne Chiny wyrnia rwnie
powszechny kult przodkw:
Kult przodkw w swojej pierwotnej postaci sprowadza si do ubstwienia i oddawania czci
wsplnemu przodkowi rodu w linii mskiej. Ubstwienie to opierao si na religijnym
wyobraeniu staroytnych Chiczykw, e czowiek umiera jedynie ciaem, a nie dusz.
Po mierci czowieka dusza jego nadal yje i korzysta z wszystkiego, co naleao do niego za
ycia. []
wycofaem si z pracy, poprosi mnie o pomoc byy burmistrz naszego miasteczka. Pochodziem wic po okolicy
i wybraem odpowiedni kawaek ziemi. Kiedy mu go poleciem, naj do pracy kamieniarzy, murarzy, tynkarzy
i glazurnikw, ktrzy pracowali bez przerwy przez kilka miesicy i zrobili ze wskazanego miejsca prywatny
cmentarz. Burmistrz przenis tam wtedy prochy wszystkich swoich przodkw z poprzedniego miejsca
pochwku, siedem kilometrw std. Kaza te robotnikom wybudowa grb dla siebie. Okaza si wikszy ni
jego dom. [] Ten burmistrz zama wszelkie zasady umiarkowania. Zafundowa sobie luksusy, jakie zwykle
przystoj gubernatorowi prowincji. Pewnie pan o tym sysza. W grobie, ktry zamwi, znalazo si mnstwo
luksusw: luksusowy samochd z kamienia, kamienne oe w ksztacie smoczej odzi, osobne pomieszczenie na
klub nocny ze sprztem karaoke. Zamwi nawet adnie rzebione kamienne krzeso, na ktrym mia odbywa
w wiecie zmarych spotkania z prezesem wielkiej midzynarodowej korporacji. Wyranie zayczy sobie te
towarzystwa modych kobiet. Ale kamieniarzowi nie stao umiejtnoci i adna z rzeb nie by adna.
Po twarzach trudno byo nawet pozna, czy to kobiety, czy mczyni. []. Sprawa ta zakoczya si fatalnie
dla mistrza fengshui. Gdy burmistrz zosta oskarony o defraudacj publicznych pienidzy, zrzuci win na
mistrza o sianie zabobonw, a ten musia si ukrywa przed organami cigania.
- 203 -
Potomkowie zmarego uwaali, e jego dusza zachowuje zwizek z nimi i wywiera wpyw na
ich ycie. A skoro tak jest, naley jej regularnie pomaga, zaopatrywa we wszystko, co
konieczne: jedzenie, odzie, przedmioty uytku domowego itp. Wszystko to dostarczano
duszom poprzez skadanie ofiar. []
Surowo przestrzegajc skomplikowanego rytuau oddawania czci duszom przodkw,
potomkowie liczyli na ich pomoc w najprzerniejszych ziemskich sprawach. Prosili
zmarych o przeduenie ycia czonkw rodziny, o zapewnienie szczcia oraz pomylnoci
caemu rodowi itd. (Sidichmienow 1978: 38 - 40).
Okres pomidzy mierci a pogrzebem by bardzo dugi, zawiera szereg ceremonii, obrzdw
i zakazw. Ceremonie te byy bardzo zrnicowane, zalene od geografii, a take od pozycji,
a tym samym zamonoci czowieka (Chen, Chen 2008: 33). Ale jak w kadej kulturze
pogrzeb zalicza si do rytuaw przejcia:
Na pierwszy rzut oka moe si wydawa, e w ceremoniach pogrzebowych powinny
dominowa rytuay wyczenia, a nie obrzdy okresu przejciowego i wczania. Tymczasem
badania pokazuj, e jest zupenie inaczej. Obrzdy wyczenia nie s tu wcale liczne
i przyjmuj raczej proste formy, a rytuay okresu przejciowego trwaj dugo i s tak zoone,
e niekiedy uwaa si je za zupenie autonomiczne. Okazuje si te, e wszystkie ceremonie
aobne zawieraj bardzo mocno zaakcentowany element integracji zmarego z tamtym
wiatem, a co za tym idzie, to wanie obrzdy wczenia s najbardziej rozbudowane. One te
s uwaane za najwaniejsze (Gennep 2006: 151).
- 204 -
- 205 -
butw nie powinny by ze skry, aby nie odrodzi si w ciele zwierzcia (Yan 2007: 192193). 4 Zakaz ten byo powszechnie praktykowany: Ubranie powinno by tak nowe, jak to
tylko moliwe; nie mogo by podszyte futrem, ani zawiera jakiejkolwiek skry zwierzcia.
Konsekwentnie jakakolwiek flanela 5 te musiaa by odrzucona, aby zmary nie odrodzi si
jako zwierz. (Dor 1914: 43). Z butw, ktrych podeszwa podbita bya skr, rwnie
odrywano elementy pochodzenia zwierzcego (De Groot 1892: 66). Co wicej, ubranie
musiao by skrojone w dawnym stylu, aby zmarli wczeniej przodkowie rozpoznali czonka
swojego rodu. Jednake ubranie to nie mogo wyglda jak tradycyjna chiska tunika (guzi,
), gdy sowo to brzmi identycznie jak powiesi syna (gu z, ). Powinna by
nieparzysta liczba elementw takiego stroju (pi, siedem, dziewi), nigdy parzysta, aby nie
podwoi nieszczcia (Wan 2005: 186). W wielu regionach Chin nie mg by on w kolorze
czarnym, poniewa czarny symbolizuje zawiaty. Nie uywano take paskw doczepionych
do nogawek i do pasa, poniewa ich chiska nazwa (dizi, ) brzmi podobnie do porwa
syna (ti z, ), co moe sugerowa zabranie ze sob dzieci (Dor 1914: 43). Z tego
samego powodu nie zapinano guzikw przy szacie dugowiecznoci: guzik (kuzi, )
jest bowiem homofonem sowa uprowadzi dziecko (ku z, ), (Dor 1914: 43).
Zreszt guziki musiay by wykonane z materiau, nigdy z metalu, poniewa zaszkodziby on
zarwno zmaremu, jak i jego potomkom (De Groot 1892: 64). Mamy tu do czynienia
z kolejnym przykadem zakazu wystpowania operatorw zmiany w sytuacjach
przejcia/zmiany.
Trumna bya wyrabiana z drzewa sosnowego, gdy sosna jest symbolem
dugowiecznoci (Ren 2005: 262, Wan 2005: 186). W niektrych regionach Chin do drewna
sosnowego dodawano drewno jodowe, poniewa wierzono, e trumna wykonana w caoci
z drewna sosnowego jest naraona na uderzenie pioruna. Natomiast nigdy nie wytwarzano
trumien z drewna wierzbowego, poniewa wierzba nie daje owocw, a tym samym rodzina
mogaby nie mie potomkw. Do budowy trumny uywano rwnie drzewa cyprysowego
(ono rwnie symbolizowao niemiertelno), a im bya ona grubsza, tym lepiej (De Groot
1892: 293, 323). Trumn ustawiano w wityni przodkw, drewutni lub na strychu
(w suchym miejscu) i nie naleao jej przestawia, aby nie szkodzi w ten sposb
4
W polskiej kulturze ludowej mamy identyczny zakaz do trumny nie naleao wkada koucha i butw, tj.
przedmiotw wytworzonych ze skry zabitego zwierzcia (Wasilewski 2010: 235-236). Tabuizowani byli
rwnie szewcy, jako osoby zajmujce si padlin (Wasilewski 2010: 237). Wasilewski tumaczy ten fakt
zakazywaniem, w sytuacjach pocztkw, wszelkiego zabijania, a co za tym idzie produktw pochodzcych z
zabijania.
5
W domyle weniana.
- 206 -
wacicielowi (Wan 2005: 186). Trumn przewanie wczeniej pokrywano czarn farb,
malowano
dodatkowo
znak
szczcia
(f,
zmarym
mczyznom,
znak
dugowiecznoci (shu, ) kobietom oraz znak podwjnej radoci (xx, ) dla osb
modych. Przesdni Chiczycy z Amoy 6 nie wypowiadali sowa trumna, tylko deski,
dugowieczne deski lub dugowieczne drewno lub te wielki dom (De Groot 1892:
325). Samo zobaczenie trumny mogo przynie pecha, ale ujrzenie jej we nie, mogo
zapowiada dochodow urzdnicz karier na zasadzie homofonii sw trumna (gun, )
oraz urzdnik (gun, ), (De Groot 1892: 326).
U zarania chiskiej cywilizacji, gdy za domy suyy zwyke ziemianki, Chiczycy
zostawiali w nich swoich bliskich zmarych, przykrywali traw i ziemi, a sami przenosili si
w nowe miejsce (De Groot 1894: 374). Gdy domy z biegiem czasu staway si solidniejsze,
zaniechano tego zwyczaju, ale pagrkowaty ksztat grobw i grzebanie zmarych na wasnej
ziemi przetrwao kolejne tysiclecia. Std w Chinach nie ma znanych u nas cmentarzy. 7
Mimo tego oswajania mierci, zabronione byo mwienie o niej wprost (Ren 2005:
259). Bano si rwnie oznak zbliajcego si koca, najwiksze przeraenie budzia zmiana
koloru twarzy: Twarz czernieje, zostao p miesica (lin f hi, b gu bn yu,
), (Ren 2005: 259, Wan 2005: 189). Dlatego nie mona byo mwi o wasnej, ani o
czyjej twarzy, e poczerniaa. Zabronione byo rwnie wypowiadanie takich sw jak
mier (s, ; sng, ), (Wan 2005: 189). Jeli nieostronie zostay one wypowiedziane,
to naleao kichn albo kilkakrotnie splun, aby pech zamieni si w powodzenie.
Chiczycy wierz, e oczy dzieci s w stanie dojrze demona, dlatego starzy ludzie bali si,
gdy dziecko na ich rkach stawao si niespokojne (Wan 2005: 189).
Gdy kto w rodzinie powanie zachorowa i by bliski mierci, wszyscy czonkowie
rodziny musieli porzuci swoje zajcia i zgromadzi si przy konajcym, aby towarzyszy mu
w odejciu (sngzhng, ), (De Groot 1892: 2, Yan 2007: 193, Chen, Chen 2008: 37). 8
mier poza domem, pod nieobecno bliskich, uwaano za bardzo nieszczliw, poniewa
wierzono, e dusza zmarego nie zazna w takim przypadku spokoju (Ren 2005: 259). Gdy
stan umierajcego bardzo si pogarsza, w niektrych regionach Chin, przynoszono do domu
figurk bstwa ze wityni, skadano mu ofiary i proszono o uzdrowienie, a nastpnie
zanoszono do apteki, gdzie bstwo miao wybra, przy pomocy towarzyszcego mu mnicha,
6
- 207 -
lek dla umierajcego (Dor 1914: 41-42). W takich sytuacjach lek by przewanie bardzo
kosztowny, a rzadko skuteczny.
Czonkowie rodziny zbierajcy si przy konajcym musieli rozpuci wosy, mie
niemyt twarz, proste ubranie i brak ozdb (Naquin 1988: 39). 9 Wiele rytuaw przejcia
towarzyszy podry na tamten wiat (Gennep 2006: 156). Konajcemu nie pozwalano umrze
na wasnym kangu lub we wasnym ku (Dor 1914: 43, Naquin 1988: 39, Ren 2005: 259,
Wan 2005: 189, Yan 2007: 193, Chen, Chen 2008: 37). mier we wasnym ku
powodowaa, e dusza w nim zostawaa i moga szkodzi yjcym, dlatego naleao je
w takim przypadku (cznie z pociel) spali. Konajcego przenoszono na posanie z desek
ustawione w pobocznym pomieszczeniu lub gwnym holu, co nazywano zmian ka
(yku, ; y chung, ). W Amoy, gdzie swoje badania prowadzi De Groot (1892: 4),
posanie to nazywano wodnym kiem (shuchung, ), poniewa na nim wanie
dokonywano ostatniej toalety (cshn hunzhung, ): obmywano ciao, czesano
wosy, obcinano paznokcie, zmieniano ubranie na wczeniej ju przygotowan szat
dugowiecznoci. Zamoniejsi Chiczycy wynajmowali do tych czynnoci profesjonalistw,
ktrzy si tym zajmowali; w przypadku biedoty obowizek ten spada na kogo
z domownikw. Z kiem wodnym wiza si nastpujcy przesd:
Z jakiego niezrozumiaego powodu, prawdopodobnie bez adnego powodu, jest ono, jak
widziaem, zbudowane z trzech desek. Dla wikszoci ludzi z Amoy jest to wystarczajca
podstawa, aby nigdy nie ka si, ani nie spa na ku zbudowanym z tej iloci desek; jeli
by to uczynili, mogaby ich spotka przedwczesna mier, a w kadym razie jakie
nieszczcie. Z tego samego powodu byoby niezwykle nieuprzejme, a wrcz bezczelne,
zaproponowanie gociowi posania zrobionego z trzech desek (De Groot 1892: 9).
- 208 -
W dawnych Chinach, ju od czasw staroytnych, istnia zawd (otoczony ogromn tajemnic) prowadzcego
umarych (Liao 2011). Byy to osoby, ktre za pienidze, sprowadzay zwoki z odlegych rejonw Chin.
Wedug relacji jednego z mistrzw feng shui, wygldao to w ten sposb: Poniewa zwoki okryte byy
peleryn, inni gocie [w gospodzie przyp. aut.] nie mogli niczego podejrzewa, a miejscowi wrcz wierzyli, e
prowadzcy umarych przynosz szczcie, poniewa mier to pocztek ycia w innym wiecie. Pniej
dowiedziaem si, e wanie dlatego chodzce zwoki nazywano bogiem szczcia. Byo nawet takie
powiedzenie: Jak wejdzie w twoje progi bg szczcia, po nim odwiedzi ci dobry los. Oczywicie gospodarz
bra za nocleg od prowadzcych umarych trzy razy tyle co zwykle. [] Pod czarn peleryn ukrywaj si dwa
ciaa: zmary i ywy, ktry niesie zmarego na plecach. W podry ten, ktry niesie ciao, musi je
przytrzymywa obiema rkami, eby nie spado na ziemi. Jak pan wie, ciao zmarego sztywnieje i robi si
cikie jak kamie. Trumn dwiga omiu mczyzn. Niech pan sobie wyobrazi, jakie to musiao by trudne
zadanie dla jednego czowieka, i setki mil pod czarn peleryn, ze zwokami na plecach. Poniewa
dwigajcemu trudno jest zgina kolana, jego ruchy s sztywne i niezgrabne. Poza tym, przez t czarn peleryn
nie widzi drogi przed sob. [] wiato lampionu suy do tego, eby owietla drog temu, ktry niesie
zwoki. (Liao 2011: 52-53). Zmarych sprowadzano rwnie w normalny sposb, czyli w trumnie (De Groot
1987: 834). Jeeli jednak nie udao si sprowadzi ciaa, to czsto organizowano tzw. pogrzeb duszy bez
obecnoci ciaa (ktre czsto zastpowaa tabliczka lub ubranie zmarego), (De Groot 1897: 847).
- 209 -
(Wan 2005: 223). Rwnie wiek 23 lat by bardzo niebezpieczny, wierzono, e w tym wieku
do czowieka przychodzi w, ktry moe go zabi (dlatego naley trzyma przy ku
bambusowy kij dla postrachu). Dla przesdnych Chiczykw czowiek koczc 36, 73 i 84
lata wkracza w tzw. krytyczny rok (dgunku, ), rok, ktrego moe nie przey (Ren
2005: 261). W tych wanie latach ycia umierali kolejno znani Chiczycy: Cao Cao zmar
majc 36 lat, Konfucjusz 73 lata, a Mencjusz w wieku 84 lat. Jeli czowiekowi uda si
przey te lata, to i tak nic dobrego go nie czeka: Jeeli nie umrzesz w wieku 73 lub 84 lat,
to i tak bdziesz mia zadr w oku (qshsn, bshs, b s y yn w c,
); W wieku 73 lub 84 lat, nieproszony sam udasz si do Krla Piekie,
(qshsn, bshs, Yn Wng b qing zji q, , ), (Ren
2005: 261, Wan 2005: 222). Wiek 36, 73 i 84 lat jest objty tabu odpowiadajc na pytanie
o wiek, mwi si e w zeszym roku miaem 35/72/83 lata lub w przyszym roku skocz
37/74/85 lat. Natomiast w wieku 45 lat zmar inny chiski bohater Bao Zheng i ta liczba
rwnie jest objta tabu (Wan 2005, Yan 2007).
Chiczycy uwaaj, e wiek 66 lat to puapka (knr, ), w ktr si wpada
i nie wychodzi ywym, zgodnie z powiedzeniem 66 lat, Krl Piekie ma ochot zje miso
(ninj lishli, Yn Wng yo ch ru, ), (Ren 2005: 261,
Wan 2005: 222-223). W pnocno-wschodnich Chinach, na 66 urodziny rodzina lepi
jubilatowi szedziesit sze malutkich pierokw, ktry jeli je zje za jednym razem,
to przeyje krytyczny rok. Natomiast w prowincji Henan crka jubilata wrcza mu kawaek
misa, ktry ma by ofiar (substytutem) dla Krla Piekie. W innych regionach Chin kroi si
miso na szedziesit sze drobnych kawakw, ktre zjada jubilat, aby zapewni sobie
bezpieczne przejcie przez 66 urodziny.
Z kolei w prowincji Zhejiang, jeli kto umrze majc osiemdziesit jeden lat, to nigdy
nie mona poda prawdziwego wieku mierci (podaje si osiemdziesit lub osiemdziesit dwa
lata). Wierzy si, e umierajc w tym wieku zabiera si cae bogactwo i skazuje nastpne
pokolenia na ycie w ubstwie, poniewa w tamtejszym dialekcie 81 brzmi identycznie jak
ebrak; aby tego unikn syn i synowa zmarego w wieku 81 lat, nastpnego dnia po zgonie,
jeszcze w pidamach, id do ssiadw ebrz o jedzenie, aby to ebrania w przyszoci
unikn (Cooper 1998: 390). Kolejnym wiekiem objtym tabu i szeregiem przesdw jest
wiek 100 lat, uwaany za granic dugowiecznoci, krawd ycia (Wan 2005, Yan 2007).
Stulatek pytany o wiek nie moe powiedzie, e ma sto lat, tylko dziewidziesit dziewi,
- 210 -
w przeciwnym razie zele na siebie nieszczcie. Chiczycy nie ycz sobie stu tylko 99 lat
ycia.
7.3. Ceremonie pomiertne (sngl, )
Jeli nastpi zgon, przed nosem zmarego kadziono kawaek baweny lub jedwabiu, aby
sprawdzi czy oddycha, tzw. uoenie puchu (shkung, ), (Ji 2008: 190). Jeli
potwierdzono w ten sposb zgon, to natychmiast kto z rodziny dokonywa ceremonii
przywoywania duszy (zhohn, ), tj. zabierajc grn cz ubrania zmarego wbiega
na dach domu, machajc tym ubraniem woa zmarego po imieniu, mwic wr.
Czynno t powtarza trzy razy, a nastpnie przykrywa ubraniem ciao, by jego dusza
powrcia. Jeli ciao si nie przebudzio, to uznawano to za pewn mier i zaczyna si
lament. Gow zmarego obracano w kierunku pnocnym, a nogi w kierunku poudniowym.
Twarz zakrywano kawakiem materiau bd papieru, ktry przed zoeniem do trumny
zdejmowano przy pomocy wachlarza, nigdy rk (Ren 2005: 263). 12 W usta wkadano ry,
nefryt, zoto, per lub monet (De Groot 1892: 269). Zarwno nefryt, jaki zoto czy pera,
wedug De Groota (1892: 269-279) miay za zadanie zachowanie zwok w dobrej formie,
gdy byy one uwaane za symbole niemiertelnoci ciaa. Mona pokusi si tu o tez, i s
to symbole bogactwa, ktre okrelaj sytuacj idealn, rajsk, tak jaka bya na pocztku
stworzenia. Jednak w niektrych regionach Chin zabraniano wkadania do ust przedmiotw
wykonanych ze zota lub srebra (Ren 2005: 263). W prowincji Henan zmaremu wkadano do
ust miedzian monet, tzw. pienidz trzymany w buzi (qn ku qin, ), ktry by
wyjmowany w czasie skadania ciaa do trumny, aby nieboszczyk nie zabra bogactwa
rodziny na tamten wiat (Ren 2005: 263, Wan 2005: 186). Zmaremu dodatkowo krpowano
nogi, aby jego dusza nie ucieka i nie straszya yjcych czonkw rodziny. Nogi uwalniano
po woeniu zmarego do trumny, eby mg on swobodnie porusza si na tamtym wiecie
(Ren 2005: 263, Wan 2005: 186). U wezgowia lub u podna ustawiano lampk, tzw.
wieczny ogie (chngmng dng, ), ktry mia owietla drog w zawiatach. Lampka
ta musiaa si wieci nieprzerwanie a do pogrzebu. Obok lampki ustawiano miseczk
z ryem, w ktr pionowo wbijano paeczki lub dwa patyki, ktre miay by uyte przez
zmarego do odganiania psw w zawiatach (Ji 2008: 193). Po wyznaczeniu daty pogrzebu,
12
Zakaz dotykania go rk przedmiotw sakralnych, a take osb w sytuacji pocztkowej lub przejciowej,
spotykany jest rwnie w kulturze europejskiej (Wasilewski 2010: 267).
- 211 -
kto z rodziny wychodzi z domu by ogosi dalszej rodzinie i znajomym smutn nowin, tzw.
ogoszenie mierci (bosng, ), (Chen, Chen 2008: 40, Ji 2008: 192, Ren 2005: 268,
Yan 2007: 193). Ogaszajcy nie mia prawa wej za drzwi innych osb, mg informowa
o mierci przed nimi. Czsto trzymany w rku parasol symbolizowa mier w rodzinie.
W prowincji Zhejiang o mierci informowano rwnie za pomoc parasola, przy czym
informator musia milcze dopty, dopki nie zosta poczstowany jedzeniem, gdy o mierci
nie mona byo mwi z pustymi ustami (Cooper 1998: 388). W niektrych regionach Chin,
biay lub ty papier na drzwiach informowa obcych o aobie w danym domu
(w przypadku mierci mczyzny przyklejony po lewej stronie, w przypadku mierci kobiety
po prawej stronie drzwi). Krewni i znajomi byli zobligowani w takiej sytuacji do
odwiedzenia zmarego, zoenia kondolencji i wrczenia pogrzebowych podarkw rodzinie
(dioyn, ), (Ji 2008: 192). O mierci byo te informowane lokalne bstwo ziemi bd
bg miasta, ktrym palono kadzida i skadano ofiary z tej okazji (Dor 1914: 45, Naquin
1988: 40). Do dnia pogrzebu rodzina musiaa czuwa przy zmarym i lamentowa,
obowizywa zakaz mycia si i jedzenia misa. 13
Przed zoeniem ciaa do trumny (rlin, ) naleao dokona symbolicznego
umycia ciaa (y sh, ), tak aby czyste trafio na tamten wiat (Chen, Chen 2008: 40).
W Pekinie do mycia zmarego uywao si zwykej, wieej wody, natomiast w innych
regionach Chin uywanie w tym celu wody domowej byo zabronione (Cormack 1923: 80).
Wod naleao przynie z pobliskiej rzeki lub jeziora, a przed jej pobraniem zoy ofiary
i zapali kadzida Bogowi Wody. W prowincji Zhejiang wod kupowano w pobliskim
jeziorze lub rzece (Cooper 1998: 388); natomiast w Amoy ebrano o wod (De Groot 1892:
14). W niektrych regionach Chin przd ciaa myto siedem razy, a ty osiem, co dawao
nieparzyst liczb pitnacie (Cormack 1923: 81). Dokonywano jeszcze rytuau przetarcia
oczu zmarego (kigung, ), gdy wierzono, e uchroni to czonkw nastpnych pokole
przed lepot (Chen, Chen 2008: 41). Wody z mycia nieboszczyka nie mona byo swobodnie
wyla, aby nikt w ni nie wdepn, gdy grozio to popkaniem stp (Ren 2005: 277).
Symbolika wody jest tutaj uniwersalna:
W obrzdach pogrzebowych odwoywano si do symboliki wody speniajcej funkcje
oczyszczajce. W tradycyjnym imago mundi wod traktowano te jako granic rozdzielajc
wiaty. Niekiedy te uwaano, e to tafla wody odbijajca odwrcony obraz Tego wiata
wyznacza granic znajdujcej si pod ni krainy zmarych. Rytualne ablucje, jakim
poddawano zwoki miay wic dwoisty sens zmyway z umarego lady ziemskiego ywota
13
- 212 -
- 213 -
14
15
- 214 -
16
W tradycyjnych Chinach uczestnictwo w pogrzebie mnichw buddyjskich byo powszechne do tego stopnia,
e pogrzeb nazywano spraw buddyjsk (fsh, ), (Brook 1989: 465). Jednak od pocztkw XVI wieku
chiska gentry zacza powraca do typowo konfucjaskich rytuaw pogrzebowych, opisanych w swoistym
podrczniku ceremonialnym Rytuay rodzinne autorstwa Zhu Xi.
17
Wicej na ten temat w rozdziale powiconym witom.
- 215 -
Inne formy pochwku znane Chiczykom to: spalenie (huzng, ), zatopienie (shuzng, ),
zakopanie pod drzewem (shzng, ), oddanie zwok na poarcie ptakom drapienym, czyli pogrzeb
niebiaski (tinzng, ), zoenie zwok w trumnie wiszcej na skale (xungun zng, ) oraz
zjedzenie ciaa przez czonkw rodziny (fzng, ), (Chen, Chen 2008: 25). De Groot (1897: 1384) pisze
rwnie o porzucaniu zwok, co zarwno w staroytnoci, jak i wspczenie byo czsto spotykanym
zjawiskiem.
- 216 -
Trumna niesiona bya przez tragarzy, ktrych liczba powinna by wielokrotnoci omiu,
minimum trzydziestu dwch, maksymalnie osiemdziesiciu (Cormack 1923: 108). Po drodze
orszak zatrzymywa si i raz jeszcze skadano zmaremu pokony, palono kadzida
i papierowe pienidze, zwane pienidzmi wykupujcymi drog (mil qin, ), (Dor
1914: 67). Spotykajc kondukt pogrzebowy, naleao ustpi mu drogi, tak aby nie opni
dalszych czynnoci, ktrym wyznaczono pomylne godziny (De Groot 1892: 206). Wiele
- 217 -
osb uwaao, e spotkanie orszaku pogrzebowego przynosi pecha, dlatego na jego widok
woano dzieci do domu, zamykano okna i drzwi.
Po dotarciu na miejsce, skadano trumn do grobu (mizng, ; nzng, ),
ktrego miejsce byo wyznaczane przez mistrza sztuki fengshui (fngshui xinsheng,
), (De Groot 1897: 935, Watson 1988: 207, Ren 2005: 275, Wan 2005: 193, Ji 2008: 194).
Termin fengshui - dosownie wiatr (fng, ) i woda (shu, ) - zosta uyty po raz pierwszy
przez yjcego w czasach dynastii Jin (265-440 n.e.) Guo Pu w Ksidze Pochwku, (Gao
2004: 73, Paton 2007: 427). Pierwotnie sztuka ta bya zwizana z wyborem miejsca
pochwku, dopiero pniej zacza by stosowana w wyborze miejsca zamieszkania (Paton
2007: 428). 19 W Chinach nie istniay zbiorowe cmentarze (wyjtkiem s wspczesne miasta),
zmarych chowano na wasnej ziemi, obrzeach wsi, okolicznych pagrkach (Theather 1998:
24). Przy wyborze lokalizacji i aranacji budynku korzystano zawsze z usug geomanty: []
Nikt nie zbudowaby domu, ani nie zlokalizowa grobu bez poradzenia si najpierw geomanty.
Mona byo w razie koniecznoci zrezygnowa z konsultacji z astrologiem lub z biegym
w sprawach wyroczni, ale radzenie si fachowca od fengshui (by on take kim w rodzaju
ekologa) byo nieodzowne., (Eberhard 1996: 73). Jest to tradycja bardzo stara, sigajca
epoki Zhou (1046 256 p.n.e.), (Wasiliew 1974: 82). Usytuowanie grobu byo bardzo wane
z punktu wiedzenia pozostaych przy yciu mogo decydowa o ich pomylnoci
i dobrobycie. Dlatego w tradycyjnych Chinach wszyscy, nawet biedota, decydowali si na
skorzystanie z usug geomanty. Reguy wyznaczania miejsca pochwku byy bardzo trudne
i znane tylko mistrzom fengshui, ale wiara w ich moc powszechna i bardzo silna:
Ludzie przywizuj bardzo du wag do fengushui, uwaaj, e dobre fengshui moe
zapewni rodzinie dobrobyt, ci ktrzy pragn bogactwa, dostan bogactwo, ci ktrzy pragn
licznych potomkw, doczekaj si ich, ci, ktrzy pragn posad, otrzymaj posady, mona
powiedzie kademu wedug pragnie; jeli fengshui jest niedobre, to rodzina moe
zbiednie i wymrze, nawet potny klan moe popa w finansowe tarapaty i upa.
Dlatego wybr fengshui jest priorytetem (Chen, Chen 2008: 137).
Obecnie sztuka fengshui jest bardzo popularna na caym wiecie. Ma ona zastosowanie nie tylko
w architekturze, lokalizacji i wygldzie budynkw prywatnych i uytecznoci publicznej, ale rwnie w biznesie
(Emmons 1992, Hwangbo 1999, Lu 2000, Teather i Chow 2000, Han 2001, Marafa 2003).
- 218 -
podou, po drugie przy porywistej wodzie i blisko play, po trzecie w rowie lub lepej
uliczce, po czwarte na samotnej grze, po pite przed bstwem i za wityni, szste
obok wizienia, sidme chaotycznie midzy pagrkami, sme w smutnej okolicy,
dziewite zbyt gboko, dziesite na szczytach smokw i tygrysw (y b zng c wn
kui sh, r b zng j shu tn tu, sn b zng gu yun ju jng, s b zng g d shn tu,
w b zng shn qin mio hu, li b zng zu sou xi qi, q b zng shn gng lio lun,
b b zng fng shu bi chu, ji b zng zu xi d xio, sh b zng lng h jin tu,
), (Wan 2005: 194). Geomanta decydowa nie tylko o lokalizacji grobu, ale rwnie
jego gbokoci i wygldzie (De Groot 1897: 1080).
Przed zoeniem trumny, grb ogrzewano przy uyciu ognia, aby zmary nie musia lee
w zimnie (Chen, Chen 2008: 54). Kt uoenia trumny w grobie by rwnie wyznaczony
przez geomant (De Groot 1892: 211). Skadano ofiary bogom ziemi (td shn, ).
Kady z uczestnikw pogrzebu rzuca na grb gar ziemi. Na grobie wypisywano dane
zmarego 20 , skadano trumn do grobu, ktry szczelnie zamykano. Jeli w czasie zasypywania
trumny spad deszcz, uwaano to za bardzo pomylny znak (De Groot 1892: 213).
W midzyczasie dusza zmarego przenosia si do wityni i wcielaa w tabliczk przodkw:
Kiedy trumn ze zmarym opuszczano do grobu i kiedy bya ju do poowy zasypana
ziemi, odbywa si obrzd wypisywania tabliczki. Przed kuk, wyobraajc dusz
zmarego, ustawiano st z kaamarzem oraz papierem do pisania, do stou przysuwano
taboret z naczyniem penym wody i rcznikiem. Czowiek bdcy gow rodziny
podchodzi do stou i skada przed kuk pokon. Pisarz my rce i podawano mu
tabliczk, na ktrej kaligraficznie wypisywa: Tabliczka ducha zmarego rodziciela
takiego a takiego. Potem tabliczk przodka ustawiano na poczesnym miejscu, pisarz pada
na kolana przed stoem ofiarnym, zapala wonnoci, wylewa na ziemi wino i odmawia
modlitw []. Po pogrzebie rodzina wracaa do domu, tabliczk przodkw umieszczano
w domowej wityni przodkw i od tego dnia skadano w niej ofiary (Sidichmienow 1978:
55).
20
Dane te byy ryte na kamiennej tabliczce, a dobr i liczba znakw, ktre na niej umieszczano nie pozostaway
bez znaczenia: Bdc ucielenieniem klanu pochowanego czowieka, uznaje si, e jego nagrobny kamie,
bardziej ni cokolwiek innego, moe mie ogromny wpyw na bogactwo i bied rodziny. Std te nie jest
bynajmniej obojtne, ile znakw nosi. ycie, wedug Chiczykw, to poczenie narodzin , staroci ,
choroby , mierci , goryczy , i tylko dwa pierwsze z piciu cech maj pozytywny wymiar; spodzenie
licznych mskich potomkw oraz dugowieczno plasuj si najwyej w rankingu najlepszych bogosawiestw
czowieka w Pastwie rodka. W konsekwencji grb moe nada te bogosawiestwa wacicielom , o ile napis
bdzie zawiera jeden lub dwa znaki, jeli za trzy, cztery lub pi, to rodzin moe nawiedzi choroba, mier
lub bieda. Sze znakw przynosi liczne narodziny, siedem dugowieczno i tak dalej; w skrcie liczba znakw
powinna wynosi jeden lub dwa, sze lub siedem, jedenacie lub dwanacie, szesnacie lub siedemnacie. W
wikszoci przypadkw ta regua odnosi si rwnie do liczby kolumn. (De Groot 1897: 1104-1105).
- 219 -
W drodze powrotnej z pogrzebu do domu nie mona si byo odwrci (Ren 2005: 279).
Po powrocie naleao umy rce, w niektrych regionach Chin nie wod, ale alkoholem.
Na koniec wyprawiano styp, na ktr zapraszano rodzin i znajomych zmarego (Chen, Chen
2008: 55). Im wicej osb uczestniczyo w pogrzebie i stypie, tym wikszy presti (twarz)
zyskiwaa rodzina zmarego (Lee 2003: 55, Oxfeld 2004: 976). Chodzio o to, aby pogrzeb nie
by uroczystoci zimn i opuszczon, ale gorc i gwarn, dlatego te chiskim
pogrzebom przygrywaa orkiestra, a w czasie stypy byo wesoo, pio si due iloci alkoholu
i uprawiao hazard grajc w madonga (Tian 2006: 132, Oxfeld 2004: 976-977). Jednake
w konsolacji nie uczestniczyy kobiety, ani te najblisza rodzina zmarego (obowizywaa
ich aoba i jedli osobno), (De Groot 1892: 229). Wyprawianie uczty po pogrzebie van
Gennep (2006: 166) uwaa za jeden z rytuaw ponownego wczenia: Te wsplne posiki
maja na celu umocnienie wizi midzy czonkami danej spoecznoci ywych (a niekiedy
take midzy nimi a zmarym), zerwanej na skutek odejcia jednego z nich.
Po pogrzebie jeden z bliskich zmarego posypywa miedzian tac grub warstw popiou
zebranego z kadzide i stawia j w sypialni zmarego (Cormack 1923: 113). Po trzech dniach
tac wycigano i ogldano wzr, ktry powsta na popiele. Jeli dostrzeono lad zwierzcy,
wierzono, e zmary czowiek odrodzi si jako zwierz, jeli by to lad ptaka jako ptak,
jeli zauwaono odcisk ludzkiej stopy zmary inkarnowa si jako czowiek. Brak
jakiegokolwiek ladu wzbudza popoch, poniewa oznacza, e dusza nadal szuka nowego
wcielenia.
Chiczycy uwaaj, e rzeczy, ktre wczeniej naleay do zmarego teraz znajduj
si w bliej nieokrelonym stanie i dlatego mog przynie pecha (Wan 2005: 187).
Nie powinno si mieszka w domu po zmarych, uywa ich naczy, ksiek itp. Generalnie
rzeczy po zmarym powinny by razem z nim pochowane. Ich uywanie moe przynie
choroby i nieszczcia.
Ceremoniom zwizanym ze mierci i pogrzebem towarzyszy zawsze skadanie ofiar,
ktre to przeanalizowa Thompson (1988: 71-108) w swoim studium Death, Food, and
Fertility. Doszed on do generalnego wniosku, e ofiary spoywcze skadane podczas
chiskich rytuaw pogrzebowych maj na celu: po pierwsze zamian niecigoci
wynikajcej z biologicznej mierci w spoeczn cigo (czyli zamian zwok w przodka),
po drugie zagwarantowanie wymiany pomidzy zmarym a yjcymi, po trzecie podtrzymanie
chiskiej tosamoci (Thompson 1988: 73). W czasie chiskich ceremonii pogrzebowych
bardzo czsto pojawiaj si symbole urodzaju i dostatku, czsto wanie w postaci ofiar
zoonych z produktw spoywczych w pierwszej fazie (mier, zoenie do trumny) jest to
- 220 -
najczciej ry, w drugiej fazie (pogrzeb, stypa) miso w postaci wiskiego ba. Thompson
odczytuje t symbolik w ten sposb, e ry, skadany przez mskich potomkw zmarego,
jest produktem spoywanym przez rodzin, niewymienialnym na inne dobra, jest produktem
uzyskiwanym z dziedziczonej z pokolenia na pokolenie ziemi, symbolizuj go koci zmarego,
ktre kojarzone s rwnie ze sperm (nasieniem). Natomiast wieprzowina (czsto w postaci
wiskiego ba i ogona) jest ofiarowywana przez zamne crki zmarego (ewentualnie
kuzynki lub wnuczki) i spoywana w czasie stypy. eb i ogon symbolizuj cao, mog te
odwoywa si do dobrego pocztku i dobrego koca. Dla Thompsona jednak kobiety,
tak jak winie, mog by wymieniane pomidzy rodzinami, kobiety transformuj surowe
miso w przetworzony posiek, a sperm zamieniaj na dzieci. Miso (yin) w czasie
uroczystoci pogrzebowych jest wic uzupenieniem koci (yang) i razem dopiero tworz
cao (Thompson 1988: 108).
7.5. Ceremonie aobne (jl, )
W Chinach, tak jak wszdzie na
swojego czonka odby aob. 21 Dla van Gennepa (2006: 151) aoba to okres przejciowy
dla tych, ktrzy pozostaj na ziemi. Wkraczaj we poprzez rytuay wyczenia, a wychodz
z niego poddajc si obrzdom integracji z reszt spoeczestwa (obrzdy zdjcia aoby).
Z kolei dla De Groota (1894: 479) aoba w Chinach polegaa na oddaniu wszystkiego
zmaremu, a samemu popadniciu w stan ubstwa i umartwienia. Wedug mnie, podajc za
teori Wasilewskiego (2010), aoba i zakazy w niej wystpujce bardzo wyranie i dobitnie
kreuj sytuacj rajsk, idealn.
W cigu trzech dni od pogrzebu naleao odwiedzi grb zmarego i czuwa przy nim
ogrzewajc go ogniem (shum, ), aby zmary nie zmarz w zawiatach (Ji 2008: 198).
Rodzina zmarego miaa rwnie obowizek siedem razy co siedem dni (tj. przez czterdzieci
dziewi dni) od jego mierci pali papierowe pienidze i kadzida oraz skada ofiary (zuq,
) za jego dusz (Ren 2005: 286, Chen, Chen 2008: 55, Ji 2008: 198). Najwaniejszy by
pity raz (wq, ), kiedy to palono papierowe ubrania i domy. W niektrych rejonach
Chin zabierano na grb pieroki, dokadnie tyle, ile lat mia zmary i konsumowano je przed
21
W cesarskich Chinach, po mierci cesarza, aoba obowizywaa wszystkich poddanych: przez ustalony czas
mieli oni nosi bezbarwne, proste ubrania, zabronione byo zawieranie maestw i suchanie muzyki przez
miesic; rodzin cesarsk obowizyway te same reguy aoby, co zwykych obywateli (Rawski 1988b: 240,
251).
- 221 -
grobem, tak aby aden nie zosta zabrany z powrotem do domu (Ren 2005: 286). Setnego
dnia (zu bir, ) i po roku (zu zhunin, ) od mierci trzeba byo rwnie
spali pienidze ofiarne w intencji zmarego (Ji 2008: 198). Zwyczaj ten by praktykowany
w caych Chinach, ale w zalenoci od regionu wyglda bardzo rnie (Chen, Chen 2008:
58).
Na poudniu Chin panowa zwyczaj wykopywania szcztkw po kilku latach
od pochwku i przechowywania ich w urnie w formie oczyszczonych lub spopielonych koci
(Watson 1988: 208, Teather 1998: 24). Wedug Chiczykw ciao czowieka kojarzone byo
z elementem yin (negatywnym, ciemnym, eskim) a jego koci z elementem yang
(pozytywnym, jasnym, mskim), dlatego ciao naleao zostawi w ziemi, by zgnio, koci za
wydoby i zachowa z yjcymi (Oxfeld 2004: 961). De Groot (1897: 1047) uwaa jednak,
e wykopywanie koci po kilku latach od pogrzebu i ich ponowy pochwek, wizay si
z wiar w sztuk fengshui. Ot jeli rodzinie po mieci jakiego jej czonka, nie wiodo si,
spaday na ni nieszczcia i problemy, to win obarczano ze usytuowanie grobu i dlatego
(po kolejnej konsultacji z geomant) przenoszono koci w inne miejsce. 22
Czas aoby by uzaleniony od stopnia pokrewiestwa, maksymalnie wynosi trzy lata.
Generalnie aoba dzielia si na pi stopni: najsurowsze zakazy i najduej trwaa aoba
przy pierwszym stopniu pokrewiestwa, tj. po rodzicach (trzy lata). aoba po mierci
bliskiego obejmowaa wiele aspektw ycia: wygld (rngt, ), opakiwanie (ik, ),
jzyk (yny, ), picie i jedzenie (ynsh, ), ubir (fsh, ), mieszkanie (jch,
) i zwyczaje (xs, ), (Chen, Chen 2008: 110-122). Wikszo chiskich zakazw
towarzyszca aobie jest identyczna z zakazami europejskimi. W czasie aoby wygld
czowieka zmienia si w naturalny sposb twarz przybieraa smutniejszy, ponury wyraz,
a ciao chudo. Naleao rwnie paka, pacz bywa czsto nie wyrazem smutku i alu, ale
rodzajem teatralizacji zachowa. Trzeba byo ograniczy rozmowy znowu stopie
ograniczenia zalea od stopnia pokrewiestwa niektrzy nie mogli nic mwi, inni mogli
tylko
odpowiada
radosnych.
23
na
zadane
pytania,
jeszcze
inni
nie
mwi
rzeczach
22
Osoby, ktre bezczeciy groby byy bardzo surowo karane przez wadze (De Groot 1897: 868). Jednake
bardzo czsto w historii Chin dochodzio do pldrowania grobw przodkw wroga, by w ten sposb mu
zaszkodzi (De Groot 1897: 1052).
23
Jest to zakaz uniwersalny: Kolejny zakaz izolujcy, zabraniajcy mwienia, jest wyraany przez nakaz
milczenia. W ujciu fenomenologw (Rudolf Otto, Gerardus van der Leeuw) milczenie to bodaj najwaciwsza
posta kontaktu z sacrum, std jej stosowanie w najwaniejszych momentach aktw religijnych []. Izolacja
komunikacyjna , osigana poprzez zakazy mwienia, odzywania si, odpowiadania, umoliwia kontakt ze sfer
witoci i moe oznacza sakralny respekt albo konspiracj w obliczu zagroenia magiczno-demonicznego.
- 222 -
zmarego przez trzy dni od jego mierci pocia, nic nie jedz i nie pijc. Post stopniowo si
rozlunia, ale zakaz picia alkoholu i jedzenia misa trwa przez cay okres aoby (De Groot
1894: 650, Ren 2005: 283). Zjedzenie zabronionego produktu mogo wywoa gniew
zmarego i przynie nieszczcie caej rodzinie (Wan 2005: 196). 24 W okresie aoby
naleao nosi ubrania i obuwie uszyte z nie farbowanych materiaw, cakowicie zabroniony
by kolor czerwony (De Groot 1894: 601, Ren 2005: 281, Wan 2005: 195). 25 Rodzaj ubra
aobnych oraz czas ich noszenia uzaleniony by od stopnia pokrewiestwa ze zmarym (od
trzech miesicy do trzech lat w przypadku najbliszej rodziny), (Chen, Chen 2008: 80, Ji 2008:
195). Reguy te byy bardzo sztywne. 26 W prowincji Shandong osoby w aobie nie nosiy
ubra w kolorze czerwonym, zielonym i tym, za to dozwolony by kolor biay, szary,
niebieski i czarny (Ren 2005: 281). Rodzina zmarego po pogrzebie nie moga nocowa
u siebie w domu, powinna skorzysta z tymczasowej kwatery, aby tak jak nieboszczyk
dowiadczy niedogodnoci. Na znak aoby po bliskim mczyni przez miesic,
czterdzieci dziewi albo sto dni (w zalenoci od regionu) nie mogli obcina wosw,
kobiety za nosi biuterii, a w prowincji Sichuan ubra uszytych z jedwabiu (Chen, Chen
2008: 119). W prowincji Guangdong osoby w aobie nie mogy my twarzy ani zbw 27 ,
gdy wierzono, e w przeciwnym razie zmary spuchnie. Zakaz czesania i mycia wosw,
golenia si przez mczyzn i wyskubywania wosw przez kobiety panowa wrd
Chiczykw z Amoy (De Groot 1894: 602-604). Naleao rwnie ograniczy aktywno
spoeczn, poniewa wierzono, e osoba w aobie przynosi innym pecha (De Groot 1894:
640, Ren 2005: 280, Wan 2005: 195, Chen, Chen 2008: 12). Nie powinna ona uczestniczy
w radosnych uroczystociach takich jak wesela, spotkania ze znajomymi, przedstawienia
teatralne. Osoba w aobie nie moga odwiedza znajomych, a zwaszcza chorych (Ren 2005:
280, Wan 2005: 196). 28 Nie moga te si kci. 29 Zabronione jej byo przygldanie si
wykopywaniu studni, budowaniu wityni, lubowi, ciarnej kobiecie i niemowltom. 30 Jeli
osoba w aobie uczestniczya np. w pracach polowych, to moga mie negatywny wpyw na
Zakaz rozmawiania podstawowego rodka spoecznej komunikacji implikuje te wyzwolenie si z wizw
zbiorowoci, anulowanie statusu, a moe wrcz wejcie w inn posta istnienia. (Wasilewski 2010: 369).
24
Post jest kolejnym zakazem wystpujcym w sytuacjach pocztkw lub przejcia.
25
Zakaz noszenia czerwonego w aobie znany jest rwnie w europejskiej kulturze ludowej (Wasiliew 2010:
265).
26
Chen i Chen (2008: 79 109) powicaj trzydzieci stron swojej ksizki o chiskich zwyczajach
pogrzebowych, opisowi ubra aobnych. Obecnie na znak aoby zakada si na przedrami czarn opask ze
znakiem aoba (xio, ), (Yan 2007: 198).
27
Identyczne zakazy spotykamy w polskiej kulturze ludowej (Wasilewski 2010: 307).
28
Zakazy izolacyjne wystpujce we wszystkich sytuacjach pocztkowych.
29
Nakaz zachowania harmonii.
30
Zakaz nakadania si pocztkw znany rwnie a Zachodzie (Wasilewski 2010: 160).
- 223 -
plony (Wan 2005: 196). Dusza po mierci musiaa mie zapewnion naleyt uwag,
w przeciwnym razie moga wyrzdzi duo szkd yjcym potomkom. Dlatego po mierci
kogo bliskiego naleao zaprzesta jakiejkolwiek pracy, czy to fizycznej, czy umysowej
i cakowicie powici si opiece nad zmar dusz. 31 W wyniku takich przekona
w dawnych Chinach urzdnik pastwowy po mierci rodzicw rezygnowa z urzdu na trzy
lata aoby (sn nin j sng b wi gun, ), (Wan 2005: 195). Osoby, ktre
nie mogy sobie pozwoli na cakowite zaprzestanie pracy, nie pracoway tylko przez krtki,
okrelony czas. W wielu rejonach Chin osoby w aobie nie mogy wspy, a nawet spa w
tej samej sypialni (De Groot 1894: 609, Chen, Chen 2008: 120). 32 W prowincji Guangzhou
uwaano, e wspycie w czasie aoby doprowadzi do pknicia trumny i zagrozi
potomkom zmarego. W czasie trzyletniej aoby w wielu domach nie wymieniano
noworocznych kupletw wieszanych przy drzwiach (Chen, Chen 2008: 121). W niektrych
regionach w pierwszym roku aoby wieszano kuplety na biaym papierze, w drugim roku na
zielonym, a dopiero w trzecim na tradycyjnym czerwonym.
Skadanie ofiar zmarym i opieka nad grobami (jso, ) rwnie obwarowane byo
wieloma przesdami (Wan 2005: 197). Kobiety ciarne nie mogy uczestniczy w ceremonii
pogrzebowej, nie powinny te skada ofiar zmarym i sprzta grobw, gdy grozio
to cikim porodem (Ren 2005: 284, Wan 2005: 198). Zamne kobiety nie nosiy aoby po
swoich rodzicach przebywajc w domu ma (De Groot 1894: 643). W wielu regionach Chin
kobiety nie mogy uczestniczy w skadaniu ofiar zmarym, poniewa mogo to doprowadzi
do braku mskich potomkw (Ren 2005: 284). Rwnie osoby skazane miay zabroniony
dostp do tego typu uroczystoci, poniewa wierzono, e mogoby naruszy godno
zmarego (Ren 2005: 284, Wan 2005: 198). Jeli w tym czasie spotkao si mnicha
buddyjskiego bd taoistycznego, to koniecznie trzeba byo zoy mu ofiar z jedzenia
i picia, aby zmniejszy w ten sposb winy zmarego. W przeciwnym razie dusza zmarego
cierpiaa katusze w piekle. W czasie palenia papierowych ofiarnych pienidzy, jeli zostaa
ich jaka cze, to nie mona byo ich ponownie pali. 33 Wierzono, e pienidze te zmary
zostawi yjcym by zamieniy si w bogactwo i trzeba je byo zachowa (Ren 2005: 285,
31
Zakaz pracy wystpujcy w czasie dni witecznych tutaj zosta rozcignity na okres aoby, a wic stanu
przejciowego.
32
Tabu seksualne obowizuje w bardzo wielu sytuacjach pocztkowych, jest uniwersalne dla wielu kultur
(Wasilewski 2010: 239).
33
Wraz z modernizacj zmieniay si w Chinach papierowe atrapy przedmiotw, ktre palono zmarym w
ofierze. Wspczenie s to, oprcz pienidzy, papierowe samochody, wille, telefony komrkowe itp. Pojawiy
si nawet prezerwatywy, leki na potencj i hostessy, ale jako przedmioty wulgarne zostay oficjalnie potpione
przez rzd, a ich palenie ma by karane (China Daily 2006a).
- 224 -
Wan 2005: 198). W prowincji Henan odwiedzajc grb nastpnego dnia po pogrzebie, trzeba
byo wrci do domu inn drog, tak aby zmyli dusz, ktra chciaaby wrci razem
z yjcymi. Nie mona te byo w drodze powrotnej odwraca gowy, bo mogo to przynie
pecha zarwno zmaremu jak i yjcemu (Ren 2005: 286, Wan 2005: 198). Natomiast
w prowincji Heilongjiang rodzina odwiedzaa grb zmarego w trzy dni po pogrzebie
i musiaa zabra ze sob lampk, ktr naleao zapali wasnymi, nigdy nie poyczonymi,
zapakami. W przeciwnym razie wiato lampki byoby niewidzialne dla zmarego (Ren 2005:
286).
Mnisi taoistyczni i buddyjscy natomiast wyspecjalizowali si w sprzeday specjalnych
zakl spisanych na rnokolorowych papierach, ktre miay uatwia zmarym ycie
w zawiatach (Dor 1914: 68). Bya ich ogromna ilo, rniy si przeznaczeniem i cen,
ale byy chtnie kupowane przez ludno.
W czasie pogrzebu (o czym bya mowa wczeniej) jedna z dusz zmarego wstpowaa na
tzw. tabliczk przodka (zh, ), ktra ustawiana bya w zamoniejszych domach w wityni
przodkw. W niej odprawiano liczne rytuay i naboestwa, a jednym z nich by obrzdek,
podczas ktrego dusza zmarego wcielaa si w jego zastpc personatora (sh, ),
przewanie wnuczka, jeli zmary by mczyzn, albo on wnuczka, jeli zmar bya
kobieta (Dor 1914: 98). Temu swoistemu medium skadano ofiary i wyprawiano specjaln
ceremoni w wityni przodkw.
7.6. Zmarli mierci nienaturaln
W Chinach rozrnia si mier naturaln i nienaturaln, z czego ta pierwsza, to mier ze
staroci (Wan 2005: 199). Chiczycy bardzo obawiali si mierci z innych powodw
(tj. w wyniku morderstwa, raenia piorunem, powieszenia, utonicia, spalenia, ukszenia
przez wa, przy porodzie itp.), uwaali, e taka mier szkodzi duszy. Wierzono take,
e osoby zmare mierci nienaturaln nosiy w sobie win, taka mier bya im przeznaczona.
Po mierci ich dusze staway si demonami straszcymi ludzi (Ren 2005: 262, Wan 2005:
199). Jednym z gorszych przeklestwa, jakie mg usysze czowiek, byo: Aby le
skoczy (rng n b d ho s, ), (Ren 2005: 262). Jest to typowy zakaz
anomalii w sytuacjach witych.
Zmarych mierci nienaturaln chowano osobno, w miejscach specjalnie wyznaczonych.
W niektrych regionach Chin zmarych w ten sposb nie wnoszono do domu, nie myto ich
- 225 -
ciaa, jedynie przebierano w biae szaty, nie urzdzano pogrzebu, tylko spalano, a prochy
zakopywano. W rzekach czy jeziorach, w ktrych kto si utopi, zabraniano dzieciom pywa,
poniewa wierzono, e dusza topielca dopiero zazna spokoju gdy znajdzie zastpc,
tj. kolejnego topielca. Podobne przekonanie odnosio si do osb zagryzionych przez tygrysa
i samobjcw ich dusze musiay znale kolejn ofiar, by zazna spokoju (De Groot 1907:
714). Niektrzy Chiczycy wierzyli rwnie, e dusze samobjcw trafiaj do Miasta
miertelnych Ofiar (Wngs chng, ), z ktrego mog wydosta si jedynie za pomoc
specjalnych zakl sprzedawanych przez mnichw buddyjskich (Dor 1914: 88). Podobne
zaklcia byy tworzone dla dusz osb niewinnie skazanych (aby mogy ponownie przyj
na wiat i pomci swoj krzywd), podstpnie zamordowanych, topielcw, zmarych
w wizieniu, zmarych w wyniku oszczerstwa oraz zmarych w wyniku niewaciwego
leczenia (Dor 1914: 89-96). Bardzo wane byo rwnie zachowanie ciaa w caoci, dlatego
te przestpcy za najciszy wyrok uwaali kar mierci, ktra okaleczaa ciao tj. cicie lub
wiartowanie (Wasiliew 1976: 163-164). Rodziny skazacw czsto wydaway ogromne
pienidze na zmian takiego wyroku na np. mier przez uduszenie. Wierzono, e jeli ciao
zostanie uszkodzone, to dusza nie zazna po mierci spokoju.
De Groot (1907) powica cay jeden tom swojej pracy Religious System of China opisowi
demonw, ktre pochodz od materialnej czci duszy gui (gu, ) i powstaj na skutek zej
mierci, nieprawidowego pochwku czy te czarw (czarnej magii). S one aktywne gwnie
noc i mog przybiera rne formy (demony gr i lasw, wodne, ziemne, zwierzce 34 ,
a nawet demony rzeczy nieoywionych). Na wiele sposobw szkodz one czowiekowi,
przynosz choroby, epidemie, rne nieszczcia, a nawet mier. Najbardziej niebezpieczne
jest zawoanie czowieka przez demona za pomoc jego imienia (De Groot 1907: 493). Mog
ywi si ludzk krwi (wampiry), ludzkim ciaem (antropofagi) lub padlin (nekrofagi).
Demony przynale do pierwiastka yin, dlatego metody i narzdzia do walki z nimi powinny
nalee do pierwiastka yang, a s to: wiato, ogie, petardy, haas (instrumentw
muzycznych), wizerunki bogw Shen Tu i Yu Lei przyklejane na drzwiach, kogut, rzgi
i mioty, bro (miecze, sztylety, noe, uki, lustra, zarnite psy i ich krew, fragmenty
34
W dawnych Chinach bardzo powszechnym zjawiskiem bya likantropia, tj. wiara, e dusza ludzka moe
wciela si w zwierz (lub te zwierzca w czowieka), z czego powstaj rnego rodzaju hybrydy: tygrysoaki,
wilkoaki, lisoaki, piesoaki, niedwiedzioaki, jelenioaki, mapoaki, szczuroaki, konioaki, osoaki,
winioaki, wioaki, woaki, jaszczurkoaki, abioaki, rnego rodzaju ptakoaki, rybioaki i robakoaki (De
Groot 1901: 163-252). Takim monstrum mona byo sta si na skutek czarw, rzuconych urokw, zaycia
specjalnego medykamentu lub za kar. Czowiek mg uchroni si przed takim likantropem zwracajc si do
niego po imieniu (De Groot 1901: 165).
- 226 -
klasycznych ksig, uroki i zaklcia, odpowiednie leki, amulety i leki uzyskiwane z rolin
rosncych na grobach), (De Groot 1910: 941-1097).
mier dziecka czy nastolatka rwnie uwaano za mier nienaturaln i odmawiano
normalnego pogrzebu (De Groot 1897: 1075, Cormack 1923: 77, Naquin 1988: 46, Wan 2005:
200). Osoby przedwczenie zmare grzebano w prosty sposb jeszcze tego samego dnia lub
na trzeci dzie od mierci, bez adnych wikszych ceremonii, natomiast zmare niemowlta
owijano w som i wyrzucano. 35 W prowincji Shandong dzieci, ktre zmary w wieku
od piciu do siedmiu lat, ale w pierwszej poowie miesica, grzebano na poudniowy zachd
od wioski, zmare w drugiej poowie miesica na poudniowy wschd. Za trumn suya
drewniana skrzynka, na ciao kadziono korze drzewa morwowego oraz kawaek elaza, aby
przygnie dusz dziecka i nie pozwoli jej na powrt do domu. Dzieci, ktre zmary
w wieku od dziesiciu do pitnastu lat rwnie grzebano w ziemi w drewnianych skrzyniach.
Osoby, ktre zmary pomidzy pitnastym a dwudziestym rokiem ycia, a ktre nie byy
w zwizkach maeskich, uwaano za dzieci i chowano w trumnie w pobliu grobu
rodzinnego. Zmarym dzieciom nie skadano ofiar ani nie palono kadzide. Wierzono, e ich
dusze staj si samotnymi duchami.
Chiczycy dwa razy do roku obchodz wito zmarych wito Qingming na pocztku
czwartego miesica kalendarza ksiycowego oraz wito Zhongyuan pitnastego dnia
sidmego miesica. 36
Obecnie rzd chiski propaguje kremacj jako tasz i bardziej ekologiczn form
pochwku (Whyte 1988: 295, China Daily 2006b). W latach 1978 2005 skremowano ponad
62 mln cia, a w samym 2005 roku 4, 5 mln, co stanowi 53% wszystkich zmarych. Dziki
kremacji zaoszczdza si nie tylko ogromne obszary ziemi, ale take drewno potrzebne do
wyrobu trumien. Niestety, zarwno dawniej, jaki i obecnie najwikszym problemem
zwizanym z pogrzebem, jest problem finansowy. Koszt pogrzebu stale ronie (siga
kilkudziesiciu tysicy juanw) i jest bardzo duym obcieniem dla rodziny (Chen, Chen
2008: 207). Odejcie od grzebania w ziemi, nie spowodowao jednak odejcia od tradycji
nawet w tak nowoczesnym miecie jak Hongkong cmentarze (w tym chrzecijaskie)
i kolumbaria zachowuj reguy sztuki fengshui, a wspczeni Chiczycy nadal wierz
35
28 marca 2010 na brzegu rzeki w powiecie Jining w prowincji Shandong znaleziono torby z ciaami 21
niemowlt (China Daily 2010). Okazao si, e byy to ciaa dzieci, porzucone przez rodzicw w lokalnym
szpitalu, ktry nie zadba o ich naleyty pochwek. Fakt ten pokazuje, e dawne przekonania o maej wartoci
ycia dzieci przetrway w niektrych rejonach Chin do dzi.
36
Wicej na ten temat w rozdziale powiconym witom.
- 227 -
- 228 -
ZAKOCZENIE
Przeprowadzona analiza tabu i przesdw chiskich pozwala na stwierdzenie,
e rzeczywicie zakaz, po pierwsze, suy wykreowaniu sytuacji idealnej, po drugie, nasila si
w sytuacjach pocztku i/lub przejcia. Te dwie cechy zakazu s uniwersalne, wsplne
kulturze zachodniej i chiskiej, natomiast trzecia cecha jzykowe uwarunkowania zakazu s
unikalne dla kultury chiskiej i wynikaj z homofonicznej struktury jzyka chiskiego. Tabu
ma wic bardzo gbokie, filozoficzno-religijne uzasadnienie i jeden wielki, wsplny
mianownik, co mam nadziej, udao mi si pokaza na przykadzie kultury chiskiej. Tabu,
zarwno na Zachodzie, jak i w Chinach ma sens, nie jest jak fanaberi, nie wynika ze
strachu czy te zacofania.
- 229 -
Tym, co szczeglnie wyrnia chiskie zakazy jest jednak silne tabu jzykowe, ktre
wynika z homofonicznej struktury jzyka (tabu imienia, tabu sw zwizanych ze zuboeniem
i katastrofami, a take ogromna ilo sw przywoujcych szczcie i bogactwo). Nikt do tej
pory nie analizowa tabu jzykowego w kontekcie kreowania sytuacji idealnej. Chiskie tabu
jzykowe dotyczy w duej mierze tych wanie zjawisk, ktre nie mog zaistnie w raju
mierci, choroby, biedy, seksu (i cielesnoci czowieka np. menstruacji). Warto by byo
podj gbsze badania jzykowe w tym wanie kierunku.
Na zakoczenie warto by postawi pytanie, dlaczego tak liczne tabu i przesdy
przetrway (a nawet pojawiy si nowe) w jzyku i kulturze chiskiej. Z jzykiem sprawa jest
prosta chiski jest jzykiem ywym, a jego homofoniczna struktura bdzie niezmiennie
rdem tabu jzykowego. Tabu, ktre ju w jzyku istnieje, nie zaniknie, a wraz
z pojawianiem si nowych poj, mog pojawia si nowe skojarzenia, a co za tym idzie
nowe zakazy jzykowe. (kolejne pole przyszych bada naukowcyh). Z kolei wiele zakazw
i przesdw istniejcych w tradycyjnej kulturze zanika, to jednak nie jest to zjawisko o tak
duej skali, jak na Zachodzie, gdzie tabu przetrwao w szcztkowej formie. Moim zdaniem
przyczyna ley w laicyzacji i modernizacji spoeczestwa zachodniego i chiskiego.
Spoeczestwa zachodnie nie tylko si modernizuj, ale rwnie laicyzuj, co jest przyczyn
zanikania tabu. Tabu konstytuowao sytuacj rajsk, wit, stworzon przez Boga. Odejcie
od religii powoduje rwnie odejcie od tabu. Natomiast spoeczestwo chiskie modernizuje
si na niespotykan dotd skal, ale nie zachodz tam procesy laicyzacji. Brak laicyzacji ma
dwie przyczyny: po pierwsze Chiczycy, jak to pokazaam w tej pracy, nigdy nie byli w ten
sposb religijni, jak ludzie Zachodu, po drugie, po fali represji w czasach maoistowskich,
rne religie odradzaj si i rozkwitaj. S jeszcze inne czynniki: konserwatyzm i cigo
cywilizacji chiskiej. Chiska historia i kultura rozwija si nieprzerwanie od kilku tysicy lat,
a Chiczycy zawsze uwaali, e to, stare ma najwiksz warto. Poza tym zapewnienie sobie
sytuacji idealnej, harmonijnej, szczliwej i dostatniej bdzie zawsze celem podstawowym
w yciu kadego czowieka.
- 230 -
BIBLIOGRAFIA
A Chinese-English Dictionary, (1998), [red.] Wei Dongya, Foreign Language Teaching and
Research Press, Beijing.
Agence France-Presse, (2008a). Tension, Disaster, Turbulence Welcome to the Year of the
Rat, February 5.
Dostpne:http://afp.google.com/article/ALeqM5hKomsvyJRJ4sXqqZ6lKgHOFNr9Aw
[27.05.2013]
Ang, Swee Hoon, (1997). Chinese Consumers Perception of Alpha-Numeric Brand Names,
Journal of Consumer Marketing, 14 (3), s. 220-233.
Attan, I., (2012). Tam gdzie dzieci s luksusem. Chiny wobec katastrofy demograficznej.
Tum. Andrzej Bilik, Wydawnictwo Studio EMKA, Warszawa.
Baber, R.E. (1934). Marriage in Ancient China, The Journal of Educational Sociology,
8 (3), s. 131-140.
Bao, Wei, Ma, Aiguo, Mao, Limei, Lai, Jianqiang, Xiao, Mei, Sun, Guoqiang, Ouyang,
Yingying, Wu, Shuang, Yang, Wei, Wang, Nanping, Zhao, Yanting, Fu, Juan, Liu, Liegang,
(2010). Diet and Lifestyle Interventions in Postpartum Women in China: Study Design and
Rationale of a Multicenter Randomized Controlled Trial, BMC Public Health, 10: 103.
Dostpne: http://www.biomedcentral.com/1471-2458/10/103 [14.05.2013]
BBC News, (2003). Chinas <<Lucky>> Phone Number, August 19.
Dostpne: http://news.bbc.co.uk/2/hi/asia-pacific/3163951.stm [27.05.2013]
Beijing Review, (2004). One Mans Taboo May Be Another Mans Fortune, 47 (11), s. 4646.
Beijing Review, (2007a). Should Feng Shui Be Recognized as an Intangible Cultural
Heritage?, March 1, s. 46-47.
Beijing Review, (2007b). Should Government Decisions Buy into Superstition?, September
6.
Dostpne:http://www.bjreview.com.cn/forum/txt/2007-09/03/content_74629_2.htm
[27.05.2013]
Brook, T., (1989). Funerary Ritual and The Building of Lineages in Late Imperial China,
Harvard Journal of Asiatic Studies, 49 (2), s. 465-499.
Brown, P., Chua, A., Mitchell, J., (2002). The Influence of Cultural Factors on Price
Clustering: Evidence from Asia-Pacific Stock Markets Pacific-Basin Finance Journal, 10,
s. 307-332.
Bullough, V.L., Ruan, Fang Fu, (1994). Marriage, Divorce, and Sexual Relations in
Contemporary China, Journal of Comparative Family Studies, XXV, 3, Autumn, s. 383-393.
- 231 -
Burns, D.J., (2004). Campaign Turns to <<Ghost>> to Rally Paper Towel Sales in Taiwan
Communication World, May-June, s. 54-55.
Campbell, C., (1996). Half-belief and the Paradox of Ritual Instrumental Activism:
A Theory of Modern Superstition, British Journal of Sociology, 47 (1), s. 151-166.
Chan, A., (2007). Baby Boom For The Beijing Olympics, China Daily, October 10.
Dostpne:http://www.chinadaily.com.cn/olympics/2007-10/10/content_6163436.htm
[27.05.2013]
Chan, Allan K.K., Huang, Yue Yuan, (1997). Brand Naming in China: a Linguistic
Approach, Marketing Intelligence & Planning, 15 (5), s. 227-234.
Chan, Allan K.K., Huang, Yue Yuan, (2001a). Chinese Brand Naming: a Linguistic Analysis
of the Brands of Ten Product Categories, The Journal of Product and Brand Management,
10 (2), s. 103-119.
Chan, Allan K.K., Huang, Yue Yuan, (2001b). Principles for Brand Naming in Chinese: the
Case of Drinks Marketing Intelligence & Planning, 19 (5), s. 309-318.
Chang, William Li, Lii, P., (2008). Luck of the Draw: Creating Chinese Brand Names
Journal of Advertising Research, December, s. 523-530.
Chau, K.W., Ma, Vincent S.M., Ho, Daniel C.W., (2001). The Pricing of <<Luckiness>> in
the Apartment Market, Journal of Real Estate Literature, 9 (1), s. 31-40.
Chen, Guo Ming, (2007). The Impact of Feng Shui on Chinese Communication, China
Media Research, 3 (4), s. 102-108.
Chen, Shujun (), Chen, Huawen (), (2008). Minjian sangzang xisu (
; Ludowe zwyczaje pogrzebowe). Zhongguo Shehui Chubanshe, Beijing.
Cheung, Ngai Fen, (1997). Chinese zuo yuezi (Sitting in for the First Month of the Postnatal
Period in Scotland), Midwifery, 13, s. 55-65.
China Daily, (2005). Fengshui Programme Stumbles Amid Disputes, September 15.
Dostpne:http://english.peopledaily.com.cn/200509/15/eng20050915_208616.html
[27.05.2013]
China Daily, (2006a). China Bans Tomb-Sweepers' <<Vulgar>> Burned Offerings, April
25.
Dostpne: http://www.chinadaily.com.cn/china/2006-04/25/content_576881.htm [27.05.2013]
China Daily, (2006b). China Promotes Cremation to Save Resources, April 28.
Dostpne: http://www.chinadaily.com.cn/china/2006-04/28/content_579421.htm [27.05.2013]
China Daily, (2007a). China Embraces <<Piglets>> Boom, February 21.
Dostpne: http://www.chinadaily.com.cn/china/2007-02/21/content_812137.htm [27.05.2013]
- 232 -
China Daily, (2007b). Courting Couples Keen to Say <<They Do>> on Auspicious Date,
November 27.
Dostpne: http://www.china.org.cn/english/China/233264.htm [27.05.2013]
China Daily, (2008a). Fengshui Course Proves Popular in University, October 14.
Dostpne:http://www.chinadaily.com.cn/china/2008-10/14/content_7101443.htm [27.05.2013]
China Daily, (2008b). Superstition Proves to Have Fatal Consequences, September 17.
Dostpne: http://www.chinadaily.com.cn/cndy/2008-09/17/content_7032550.htm [27.05.2013]
China Daily, (2008c). Personalized Car License Plates Go on Sale in Beijing, October 7.
Dostpne:http://www.chinadaily.com.cn/china/2008-10/07/content_7081757.htm [27.05.2013]
China Daily, (2010). Dumping Of Baby Bodies Due To Local Customs: Experts, April 1.
Dostpne: http://www.chinadaily.com.cn/cndy/2010-04/01/content_9671869.htm [27.05.2013]
Chong, Terence T.L., Xin, D., (2008). Hedonic Pricing Models for Vehicle Registration
Marks Pacific Economic Review, 13 (2), s. 259-276.
Chu, Man-ping, (2009). Chinese Cultural Taboos That Affect Their Languages & Behaviour
Choices, Asian Culture and History, 1 (2), July, s. 122-139.
Chua, A., (2011). Bojowa pie tygrysicy. Tum. Magdalena Moltzan-Makowska, Prszyski
i S-ka, Warszawa.
Citrano, V., (2002). Is Success in the Stars?, Forbes, November 1.
Dostpne: http://www.forbes.com/2002/11/01/cx_vc_1101zodiac.html [20.04.2013]
Cohen, M.L., (1988). Souls and Salvation: Conflicting Themes in Chinese Popular Religion,
[w:] Death Ritual in Late Imperial and Modern China, [red.] J.L. Watson, E.S. Rawski,
University of California Press, Berkeley, Los Angeles, London, s. 180-202.
Cooper, G., (1998). Life-Cycle Rituals in Dongyang County: Time, Affinity, and Exchange
in Rural China, Ethnology, 37 (4), s. 373-374.
Cormack, A., (1923). Chinese Birthday, Wedding, Funeral and Other Customs.
The Commercial Press, Peking Branch Works, Beijing.
Dbrowska, A., (2006). Eufemizmy wspczesnego jzyka polskiego. Oficyna Wydawnicza
Leksem, ask.
De Groot, J.J.M., (1892). The Religious System of China, Volume I: Book I: Disposal of the
Dead, Leyden.
De Groot, J.J.M., (1894). The Religious System of China, Volume II: Book I: Disposal of the
Dead, Leyden.
De Groot, J.J.M., (1897). The Religious System of China, Volume III: Book I: Disposal of the
Dead, Leide.
- 233 -
De Groot, J.J.M., (1901). The Religious System of China, Volume IV: Book II: On the Soul
and Ancestral Worship, Leide.
De Groot, J.J.M., (1907). The Religious System of China, Volume V: Book II: On the Soul
and Ancestral Worship, Leide.
De Groot, J.J.M., (1910). The Religious System of China, Volume VI: Book II: On the Soul
and Ancestral Worship, Leyden.
Delige, R., (2011). Historia antropologii: szkoy, autorzy, teorie. Tum. Katarzyna
Marczewska, Oficyna Naukowa, Warszawa.
Diao, Tongju (), (2008). Hunjia lisu (; Obyczaje weselne). Zhongguo Shehui
Chubanshe, Beijing.
Dor, H., (1914). Researches into Chinese Superstition, First Part: Superstitious Practices,
T. 1, Tum. M. Kennelly, Tusewei Printing Press, Shanghai.
Dor, H., (1915). Researches into Chinese Superstition, First Part: Superstitious Practices,
T. 2, Tum. M. Kennelly, Tusewei Printing Press, Shanghai.
Dor, H., (1916). Researches into Chinese Superstition, First Part: Superstitious Practices,
T. 3, Tum. M. Kennelly, Tusewei Printing Press, Shanghai.
Dor, H., (1917). Researches into Chinese Superstition, First Part: Superstitious Practices,
T. 4, Tum. M. Kennelly, Tusewei Printing Press, Shanghai.
Dor, H., (1918). Researches into Chinese Superstition, First Part: Superstitious Practices,
T. 5, Tum. M. Kennelly, Tusewei Printing Press, Shanghai.
Douglas, M., (2007). Czysto i zmaza.
Wydawniczy, Warszawa.
Eberhard, W. (1996). Symbole chiskie. Sownik. Tum. Renata Darda, Universitas, Krakw.
Economist, (1993a). The Splash of the Cockerel, January 23, 326 (7795).
Dostpne: http://www.highbeam.com/doc/1G1-13351003.html [13.02.2011]
Economist, (1993b). Play Your Cards Right, September 25, 328 (7830), s. 76.
Economist, (2007). The Golden Pig Cohort, February 10.
Dostpne: http://www.economist.com/node/8681045 [25.04.2013]
Eliade, M., (1974). Sacrum. Mit. Historia. Tum. Anna Tatarkiewicz, Pastwowy Instytut
Wydawniczy, Warszawa.
Emmons, Ch.F., (1992). Hong Kongs Feng Shui: Popular Magic in a Modern Urban
Setting, Journal of Popular Culture, 26 (1), s. 39-49.
- 234 -
- 235 -
Goodkind, D., (1996). Chinese Lunar Birth Timing In Singapore: New Concerns For Child
Quality Amidst Multicultural Modernity, Journal of Marriage and the Family, 58, s. 784795.
Goodkind, D., (2004). Chinas Missing Children: The 2000 Census Underreporting
Surprise, Population Studies, 58 (3), s. 281-295.
Granet, M., (1973). Cywilizacja chiska. Tum. Mieczysaw J. Knstler, Pastwowy Instytut
Wydawniczy, Warszawa.
Granet, M., (1997). Religie Chin. Tum. Joanna Rozkrut, Wydawnictwo Znak, Krakw.
Guo, Li, (2007). Superstition among Chinese Government Officials, Southern Weekly, May
17.
Dostpne: http://www.zonaeuropa.com/20070519_1.htm [23.05.2013]
Gurshtein, A., (1995). When the Zodiac Climbed Into the Sky, Sky & Telescope, October,
90 (4), s. 28.
Han, Ke-Tsung, (2001). Traditional Chinese Site Selection Feng Shui: An Evolutionary /
Ecological Perspective, Journal of Cultural Geography, 19 (1), s. 75-96.
Hemtasilpa, S., (2004). Chinese Mian Xiang Face-Reading Art Gains Popularity
as Management Tool, Bangkong Post, January 14.
Dostpne: http://www.highbeam.com/doc/1G1-118764604.html [27.05.2013]
Hira, K., Fukui, T., Endoh, A., Rahman, M., Maekawa, M. (1998). Influence of Superstition
on the Date of Hospital Discharge and Medical Cost in Japan: Retrospective and Descriptive
Study, BMJ, 317, s. 1680-1683.
Hobson, Perry J.S., (1994). Feng Shui: Its Impacts on the Asian Hospitality Industry,
International Journal of Contemporary Hospitality Management, 6 (6), s. 21-26.
Holzman, D., (1986). The Cold Food Festival in Early Medieval China, Harvard Journal of
Asiatic Studies, June, 46 (1), s. 51-79.
Hornby, L., Herskovitz, J., Sera, J., (2007). Asian Parents Pick Lucky Lunar Year for
<<Piglets>>, Reuters News, February 13, s. [?].
Hsu, Kuang-Hung, Liao, Pei-Ju, Hwang, Chorng-Jer, (2008). Factors Affecting Taiwanese
Womens Choice of Cesarean Section, Social Science & Medicine, 66, s. 201-209.
Huang, Hongxiu, Tian, Guisen, (1990). A Sociolinguistic View of Linguistic Taboo
in Chinese, International Journal of the Sociology of Language, 81, s. 63-85.
Hwangbo, A. B., (1999). A New Millennium and Feng Shui, The Journal of Architecture, 4,
s. 191-198.
Jahoda, G., (1969). Psychologia przesdu. Tum. Jerzy Jedlicki, Pastwowy Instytut
Wydawniczy, Warszawa.
- 236 -
- 237 -
Kohn, L., (2012). Taoizm. Wprowadzenie. Tum. Justyn Hunia, Wydawnictwo Uniwersytetu
Jagielloskiego, Krakw.
Koontz, K., (2004). The Ancient Art of Face Reading, Natural Health, 34 (1), s. 48-50.
Kowalski, P. (2007). Kultura magiczna. Omen, przesd, znaczenie. Wydawnictwo Naukowe
PWN, Warszawa.
Knstler, M.J., (2001). Mitologia chiska. Wydawnictwa Artystyczne i Filmowe,
Wydawnictwo Naukowe PWN, Warszawa.
Lee, Jungmin, (2005). Marriage, Female Labour Supply, and Asian Zodiacs, Economics
Letter, 87, s. 427-432.
Lee, Jungmin, Paik M., (2006). Sex Preferences and Fertility in South Korea During the
Year of the Horse, Demography, 43 (2), s. 262-269.
Lee, L.Y.K., Holroyd E., Ng, Chun Yuen, (2001). Exploring Factors Influencing Chinese
Womens Decision to Have Elective Caesarean Surgery, Midwifery, 17, s. 314-322.
Lee, Siew-Peng, (2003). Managing <<Face>>, Hygiene and Convenience at a Chinese
Funeral in Singapore, Mortality, 8 (1), s. 48-66.
Leszczyski, Z., (1988). Szkice o tabu jzykowym. Redakcja Wydawnictw KUL, Lublin.
Li, Li, (2007). Superstition or Modernity. On the Invented Tradition of Lucky Mobile Phone
Numbers in China M/C Journal, 10 (1).
Dostpne: http://journal.media-culture.org.au/0703/07-li.php [27.05.2013]
Li, Shuang, (1993). The Funeral and Chinese Culture, Journal of Popular Culture, 27 (2),
s. 113-128.
Liao, Yiwu, (2011). Prowadzcy umarych. Opowieci prawdziwe. Chiny z perspektywy nizin
spoecznych. Tum. Agnieszka Pokojska, Wydawnictwo Czarne, Woowiec.
Lin, Jinghua, (2007). The Day the Dragon Raised its Head, China Daily, March 22, s. 20.
Liu, Hongjuan (), Wang, Hong, (), (2009). Zhongguo jixiang tu (;
Chiskie obrazki dobrowrbne). Beijing Yanshan Chubanshe, Beijing.
Liu, Nian, Mao, Limei, Sun, Xiufa, Liu, Liegang, Chen, Banghua, Ding, Qiang, (2006).
Postpartum Practices of Puerperal Women and their Influencing Factors in Three Regions of
Hubei, China, BMC Public Health, 6: 274.
Dostpne: http://www.biomedcentral.com/1471-2458/6/274 [14.05.2013]
Liu, Shinan, (2008). Whats in Number? No Great Fortune, China Daily, December 31, s 8.
Lu, Joy, (2008). Finger Print Power, China Daily, June 10, s. 4.
- 238 -
Lu, Su-ju, (2000). House Design by Surname in Feng Shui, The Journal of Architecture, 5,
s. 355-367.
Luo, Xiaofan, (2010). Chiskie nazwiska. Tum. Andrzej or, Wydawnictwo Adam
Marszaek, Toru.
Lusetich, R., (1996). Superstition: <<Telephone Dial Code Carries Ring of Death>>,
The Australian, December 21, s. [?].
Lynch, D.J., (2005). Chinese Push to Wed Before <<Widows Year>> USA Today,
February 6.
Dostpne:http://usatoday30.usatoday.com/news/world/2005-02-06-china-weddings_x.htm
[27.05.2013]
Ma, Xiaotang, (2006). Woman Gives Birth on Street, China Daily, September 15.
Dostpne: http://www.chinadaily.com.cn/china/2006-09/15/content_690077.htm [27.05.2013]
Macartney, J., (2007). Ghost Brides are Murdered to Give Dead Bachelors a Wife in the
Afterlife, The Times, January 26.
Dostpne: http://www.thetimes.co.uk/tto/news/world/asia/article2606799.ece [27.05.2013]
Marafa, L.M., (2003). Integrating Natural and Cultural Heritage: The Advantage of Feng
Shui Landscape Recourses, International Journal of Heritage Studies, 9 (4), s. 307-323.
Martin, E., (1988). Gender and Ideological Differences in Representations of Life and
Death, [w:] Death Ritual in Late Imperial and Modern China, [red.] J.L. Watson,
E.S. Rawski, University of California Press, Berkeley, Los Angeles, London, s. 164-179.
McDonald, H., (2003). Chinese Mothers Push Harder to Separate Sheep from the Horses,
The Age, January 29, s. 10.
Meng, Jing, (2009). Couples Shrug off <<Widow's Year>> China Daily, December 11.
Dostpne: http://www.chinadaily.com.cn/life/2009-12/11/content_9161366.htm
Meng, Jing, (2010). Matchmaking Flourishing in City Parks Among Parents, China Daily,
February 12, s.14.
Mo, Yan, (2006). Kraina wdki. Tum. Katarzyna Kulpa, Wydawnictwo W.A.B., Warszawa.
Moy, P., (2005). Leap in Number Who Think Theres Luck in a New Name South China
Morning Post, February 20.
Dostpne: http://beta.scmp.com/article/489682/leap-number-who-think-theres-luck-new-name
[27.05.2013]
Nakamura, H., (2005). Systemy mylenia ludw Wschodu. Indie. Chiny. Tybet. Japonia. Tum.
Maciej Kanert, Wisawa Szkudlarczyk-Brki, Wydawnictwo Uniwersytetu Jagielloskiego,
Warszawa.
- 239 -
Naquin, S., (1988). Funerals in North China: Uniformity and Variation, [w:] Death Ritual
in Late Imperial and Modern China, [red.] J.L. Watson, E.S. Rawski, University of California
Press, Berkeley, Los Angeles, London, s. 37-70.
Oronowicz-Kida, E., (2009). Tabu jzykowe a przezwiska ludowe, w: Dbrowska, A.,
[Red.] (2008). Jzyk a Kultura, Tom 21: Tabu w jzyku i kulturze. Wydawnictwo
Uniwersytetu Wrocawskiego, Wrocaw.
Oxfeld, E., (2004). When You Drink Water, Think of Its Source: Morality, Status, and
Reinvention in Rural Chinese Funerals, The Journal of Asian Studies, 63 (4), 961-990.
Qiao, Jitang (), (2005). Xishuo Zhongguo jie. (; Opracowanie wit
chiskich). Jiulong Chubanshe, Beijing.
Paton, M.J., (2007). Fengshui: a Continuation of <<Art of Swindlers>>?, Journal of
Chinese Philosophy, 34 (3), s. 427-445.
Philips, D.P., Liu, George C., Kwok, Kennon, Jarvinen, J.R., Zhang, Wei, Abramson, I.S.,
(2001). The Hound of Baskervilles Effect: Natural Experiment on the Influence of
Psychological Stress on Timing of Death, BMJ, 323, s. 1443-1446.
Pimpaneau, J., (2001). Chiny. Kultura i tradycje. Tum. Irena Kauyska, Dialog, Warszawa.
Pin, K.B., (1997). Couples Rushing Down Aisle to Avoid Inauspicious Year Straits Times,
March 23, s. [?].
Potter, C., (1999). Przesdy z rnych stron wiata. Tum. Anna Bartkowicz, wiat Ksiki,
Warszawa.
Prasso, Sh., Wang Ting (2007). The Wedding Planner, Fortune International, March 5, 155
(4), s. 23-25.
Preston, Y., (1992). Feudal Nonsense and Monkey Business Ring in New Year: Chinas
Family Planners Fear Baby Boom in Auspicious Year After Low-Birth Year of Sheep
Financial Times, February 4, s. 4.
Rawski, E.S., (1988a). A Historians Approach to Chinese Death Ritual, [w:] Death Ritual
in Late Imperial and Modern China, [red.] J.L. Watson, E.S. Rawski, University of California
Press, Berkeley, Los Angeles, London, s. 20-34.
Rawski, E.S., (1988b). The Imperial Way of Death: Ming ang Ching Emperors and Death
Ritual, [w:] Death Ritual in Late Imperial and Modern China, [red.] J.L. Watson, E.S.
Rawski, University of California Press, Berkeley, Los Angeles, London, s. 228-253.
Raven, J.H., Chen Qiyan, Tolhurst, R.J., Garner, P., (2007). Traditional Beliefs and Practices
in the Postpartum Period in Fujian Province, China: a Qualitative Study, BMC Pregnancy
and Childbirth, 7 (8), s. [?].
Reichardt, Ch.S., (2010). Testing Astrological Predictions about Sex, Marriage,
and Selfishness, Skeptic Magazine, 15 (4), s. 40-45.
- 240 -
Religa, M., (2012). Wybrane postaci panteonu taoistycznego, w: Bdkowski, L., [red.].
Historia Chiczykw. Polityka. Pomocnik Historyczny. Polityka Spdzielnia Pracy,
Warszawa.
Ren, Cheng (), (2004). Minjian jinji. (; Zakazy ludowe). Tianjin Renmin
Chubanshe, Tianjin.
Ren, Cheng (), (2005). Zhongguo minsu tongzhi. Jinji zhi (;
Zbir zwyczajw chiskich. Zbir zakazw). Shandong Jiaoyu Chubanshe, Jinan.
Rodziski, W., (1974). Historia Chin. Zakad Narodowy Imienia Ossoliskich
Wydawnictwo, Wrocaw.
Rudski, J., (2001). Competition, Superstition and Illusion of Control, Current Psychology,
20 (1), s. 68-84.
Rudski, J., (2003). What Does a <<Superstitious>> Person Believe? Impressions
of Participants, The Journal of General Psychology, 130 (4), s. 431-445.
Rudski, J., (2004). The Illusion of Control, Superstitious Belief, and Optimism, Current
Psychology, 22 (4), s. 306-315.
Rudski, J., Edwards, A., (2007). Malinowski Goes to College: Factors Influencing Students
Use of Ritual and Superstition, The Journal of General Psychology, 134 (4), s. 389-403.
Sanjuan, Th., (2009). Leksykon wiedzy o Chinach wspczesnych. Tum. Irena Kauyska,
Dialog, Warszawa.
Schmitt, B.H., Pan, Yigang, (1994). Managing Corporate and Brand Identities in the AsiaPacific Region, California Management Review, 36 (4), s. 32-48.
Shang, Ban, Qiu, Quanlin, Chen, Jia, (2007). Courting Couples Keen to Say <<They Do>>
on Auspicious Date, China Daily, November 27, s. 3.
Shanghai Daily, (2005). Year Of Dog To Bring Baby Boom and Shortage of Ayis,
December 27.
Dostpne:http://www.chinadaily.com.cn/english/doc/2005-12/27/content_506936.htm
[27.05.2013]
Sidichmienow, W.J., (1978). Chiny. Karty przeszoci. Tum. Aleksander Bogdaski, Iskry,
Warszawa.
Simmons, L.C., Schindler, R.M., (2003). Cultural Superstitions and the Price Endings Used
in Chinese Advertising, Journal of International Marketing, 11 (2), s. 101-111.
Siniarski, J., Zajdler, E., (2011). Kulturowy aspekt kodowania informacji w jzyku i pimie
nazwy handlowe wiodcych marek zagranicznych we wspczesnym jzyku chiskim,
w: Zajdler, E., [red.] (2011). Zrozumie Chiczykw. Kulturowe kody spoecznoci chiskich.
Wydawnictwo Akademickie Dialog, Warszawa.
- 241 -
Sinn, D., (2009). Year of the Ox Looking Very Un-bullish, Seers Say, Forbes, January 23, s.
[?].
Sownik Wyrazw Obcych (2002), [red.] Elbieta Sobol, Wydawnictwo Naukowe PWN,
Warszawa.
Taiwan Economics News, (1998). Ghost Month Spooks Presale Housing Units in Taipei
Area, September 7, s. [?].
Tam, C.M., Tso, Tony Y.N., Lam, K.C., (1999). Feng Shui and its Impact on Land and
Property Developments, Journal of Urban Planning and Development, 25 (4), s. 152-163.
Teather, E. K., (1998). Themes from Complex Landscapes: Chinese Cemeteries and
Columbaria in Urban Kong Kong, Australian Geographical Studies, 36 (1), s. 21-36.
Teather, E.K., Chow, Chun Shing, (2000). The Geographer and the Fengshui Practitioner:
so Close and yet so Far Apart?, Australian Geographer, 31 (3), s. 301-332.
The Australian, (2007). Woman Slain as Brides for the Dead, January 26, s. [?].
The Times, (2006). A Chinese Businessman Paid Pounds 3,660, Roughly Seven Times
Average Annual Earnings, to Acquire APY888. Eight is Very Lucky, July 6, s. [?].
Thompson, S.E., (1988). Death, Food, and Fertility, [w:] Death Ritual in Late Imperial and
Modern China, [red.] J.L. Watson, E.S. Rawski, University of California Press, Berkeley, Los
Angeles, London, s. 71-108.
Tian, Long (), (2006). Minjian jiu su. (; Ludowe zwyczaje alkoholowe).
Zhongguo Shehui Chubanshe, Beijing.
Tomaszewska-Bolaek, M., (2007). Zwierzta zodiaku w kulturze Japonii. Hanami, Warszawa.
Tsang, E.W.K., (2004). Superstition and Decision-Making: Contradiction or Complement?,
Academy of Management Executive, 18 (4), s. 92-104.
Tyrpa, A., (2009). Losy sowa tabu w Polsce (od encyklopedii Orgelbranda do prasy
popularnej), [w:] Jzyk a Kultura. Tom 21: Tabu w jzyku i kulturze, [red.] A. Dbrowska,
Wrocaw.
Vere, J.P., (2008). Dragon Children: Identifying the Casual Effect of the First Child on
Female Labour Supply with the Chinese Lunar Calendar, Oxford Bulletin of Economics and
Statistics, 70 (3), s. 303-325.
Vyse, S.A., (1997). Believing in Magic: The Psychology of Superstition. Oxford University
Press, Oxford.
Wade, S., (2008). Feng Shui Master Explains Bad to Start to 2008 Olympic Year
AP Associated Press. May 15.
Dostpne: http://www.highbeam.com/doc/1A1-D90LTQRO0.html [27.05.2013]
- 242 -
Wakeman, F., Jr., (1988). Maos Remains, [w:] Death Ritual in Late Imperial and Modern
China, [red.] J.L. Watson, E.S. Rawski, University of California Press, Berkeley, Los Angeles,
London, s. 254-288.
Wan, Jianzhong (), (2005). Zhongguo minjian jinji fengsu (;
Chiskie zakazy i obyczaje ludowe). Zhongguo Dianying Chubanshe, Beijing.
Wang, Song, (2007). Environmental Architectonics: Putting the Science Back in Fengshui.,
China Today, March, s. 52-53.
Wasilewski, J.S., (2010). Tabu. Wydawnictwo Uniwersytetu Warszawskiego, Warszawa.
Wasiliew, L., (1974). Kulty, religie i tradycje Chin. Tum. Aleksander Bogdaski, Pastwowy
Instytut Wydawniczy, Warszawa.
Watson, J.L., (1988a). The Structure of Chinese Funerary Rites: Elementary Forms, Ritual
Sequence, and the Primacy of Performance, [w:] Death Ritual in Late Imperial and Modern
China, [red.] J.L. Watson, E.S. Rawski, University of California Press, Berkeley, Los Angeles,
London, s. 3-19.
Watson, J.L., (1988b). Funeral Specialist in Cantonese Society: Pollution, Performance, and
Social Hierarchy, [w:] Death Ritual in Late Imperial and Modern China, [red.] J.L. Watson,
E.S. Rawski, University of California Press, Berkeley, Los Angeles, London, s. 109-134.
Watson, R.S., (1988). Remembering the Dead: Graves and Politics in Southeastern China,
[w:] Death Ritual in Late Imperial and Modern China, [red.] J.L. Watson, E.S. Rawski,
University of California Press, Berkeley, Los Angeles, London, s. 203-228.
Weber, M., (2000). Socjologia religii. Dziea zebrane. Etyka gospodarcza religii wiatowych.
Zakad Wydawniczy NOMOS, Krakw.
Wei, Dongya [red.], (1998). A Chinese-English Dictionary, Foreign Language Teaching and
Research Press, Beijing.
Whyte, M.K., (1988). Death in the Peoples Republic of China, [w:] Death Ritual in Late
Imperial and Modern China, [red.] J.L. Watson, E.S. Rawski, University of California Press,
Berkeley, Los Angeles, London, s. 289-316.
Widak, S., (1968). Zjawisko tabu jzykowego, Lud, 52, s. 7-25.
Wielki sownik jzyka chiskiego (), (1993), [red.] Luo Zhifeng (), T. 11,
Hanyu da cidian chubanshe, Shanghai.
Wong, E. (1996). Feng-shui. Staroytna wiedza o yciu w harmonii w czasach wspczesnych.
Tum. Robert Bartod, Zysk i S-ka Wydawnictwo, Pozna.
Wong, Ka-fu, Yung, Linda, (2005). Do Dragons Have Better Fate?, Economic Inquiry,
43 (3), s. 689-697.
- 243 -
SUMMARY
CULTURAL AND LINGUISTIC DETERMINANTS OF TABOO AND
SUPERSTITIONS IN CHINA
The concept of taboo has gone very far beyond the academic discourse and is extremely
popular in the everyday life. Its been a while since launched in Europe and hard to define
taboo has become modern commonly used taboo.
Today, the word "taboo" is used as a definition of almost everything which either can not be
spoken in public or in a honest way (for example: wages, violence or harassment at work,
illness, death). It is in fashion nowadays to "break a taboo", what means to speak openly
on unpleasant or embarrassing topics.
And what exactly is the taboo? What is the essence of its concept? Is it universality, common
to all cultures and societies? Why do Europeans have to find exotic and "wild" people first
to assimilate the concept of taboo? Does it not exist in our European culture before
the expeditions of James Cook? This English sailor and explorer has first recorded the world
taboo in his diary coming across it while on the islands of Oceania during his third trip around
the world in 1779. Many anthropologists, sociologists and psychologists have tried
to interpret the concept of "real" taboo, attributing it to human fear and anxiety. The turning
point in the interpretation of taboo I attribute to the British anthropologist Mary Douglas
(1921-2007). Douglas examines in her book Purity and Danger. An Analysis of Concept of
Pollution and Taboo (1966) the biblical prohibitions on food. She proposes for all
prohibitions to be interpreted as a whole, to find for them a common denominator.
For the biblical prohibitions it is the criterion of separation and integrity. Douglas shows that
the Torah prohibits activities that inherently belong to a different order: combining: milk and
meat in the preparation of food; two types of yarn in weaving material; two types of sowing
seeds in the field; two types of animals in cart. This "confusion" is considered unclean and
as violation of the divine order, which consists of separation (light from darkness, heaven
from earth, land from the sea, etc.). As a result, in the Bible the unclean are considered the
animals of mixed categories: fish without scales, land animals, which in addition to their feet
have wings, as well as a pig, which "has a split hoof and does not chew." According to
Mary Douglas prohibitions are aimed at creating an ideal situation, existing at the beginning
of the creation of the world described by the Book of Genesis. Taboo is used to maintain
the divine order - Paradise.
- 245 -
Wasilewski, starting from the theory of Mary Douglas and combining it with the theory
of religion of Mircea Eliade (1907-1986) builds its own, very attractive intellectually theory
of taboo. Wasilewski, like Douglas, examines the biblical dietary prohibitions and notes that
the Torah considers clean only those animals which have guaranteed herbivorous features,
such as hoof and chewing. Wasilewski comes to the conclusion that the purpose of these
restrictions is to reflect the situation of the mythical, ideal Paradise. In Paradise, described
by the Book of Genesis, there was no killing, no death and therefore no predation, there was
no sexual contacts, disease, hunger, dirt. Everything emerged after the fall of Man and
its expulsion from Paradise. Wasilewskis theory is my starting point for interpretation
of the taboo in Chinese culture.
In China there was no Bible, no concept of Paradise, punishment or sin. Chinese Taoism and
Confucianism are rather philosophical and social, not strictly religious doctrines.
Their mythology, compared to the Greek, is quite poor. But many of the prohibitions related
to the human life cycle (birth, marriage, procreation, festivals) or language are surprisingly
similar to the prohibitions found in European / Polish folk culture. Why? The trivial fact
is that all people are equally shaped and see the world same way the others do.
We can assume that the idea of a perfect world is common to all cultures. In an ideal world,
there is no disease, hunger and thirst, dirt, sexuality nor death. However, my analysis
of the taboo on various aspects of life in China raises somewhat different conclusions.
In my opinion, the essence of this prohibition, which consists on creating an ideal situation,
is common to all societies. The idea is similar, but taboo has a different connotation. In Polish
folk culture taboo is striving to restore Paradise, created by God, but in Chinese culture taboo
is striving to ensure well-being, defined as a state of wealth, prosperity and longevity.
In Polish culture it has divine creation, in the Chinese - human.
Taking that the well-being is the common denominator of many taboos and superstitions
in Chinese culture it is further examined in seven chapters.
In the first chapter taboos and superstitions are discussed from the theoretical point of view.
The second one shows a taboo language which applies to personal and geographical names,
numerology and everyday language. Due to the language of homophobic structure and
cultural background linguistic taboo is very strong in China today
(for example:
the prohibition to address the other person by name, love for number eight and hate for
number four). The third chapter is devoted to the taboos associated with the Chinese
traditional calendar and festivals (for example: the Chinese during the New Year celebrations
do not throw garbage out, identifying it with the wealth). The fourth chapter analyzes
- 246 -
superstitions associated with the Chinese zodiac. Belief in lucky (Dragon, Pig) and unlucky
(Sheep, Tiger) signs of the zodiac continues to this day, creating in China a huge demographic
and social problems. The fifth chapter discusses the superstitions relating to pregnancy,
childbirth, postpartum and child-bearing. The sixth chapter presents the superstitions
associated with the wedding ceremonies. Funeral is presented in the seventh chapter.
The answer to why the Chinese taboos ensure the welfare and well-being lays in the Chinese
culture: in Confucianism, which focuses on the world, and affirmation of the world order
and in Taoism, which offered a magical picture of how the world works.
- 247 -