Temas de Filosofa N 16: 59-66.

2012

El HoMBrE EN lA CIUDAD IDEAl

DE Al-FrB
Anala Manzur
Facultad de Humanidades. Universidad Nacional de Salta.
E-mail: amanzur2003@yahoo.com.ar

RESUMEN: En el presente trabajo se aborda la problemtica del ser

humano como ser social bajo el anlisis que realiza Al-Frb en su
obra La Ciudad Ideal. Con una fuerte influencia del Islam y de Platn y Aristteles, trata de organizar cul sera el Estado Modelo que
permita al hombre alcanzar su fin: la felicidad. Este anlisis se hace
bajo la rigurosidad de la razn que es lo que ms acerca al hombre a
lo divino. Al-Frb cree en la posibilidad de construir esta sociedad
modelo y considera que es fundamental el compromiso individual y
colectivo para lograr este estado universal en paz.
PALABRAS CLAVE: felicidad, Umma, religin, filosofa, poltica
Desde las antiguas civilizaciones el ser humano se pregunt cul
sera la mejor manera de vivir y convivir con el otro. Esto nos plantea
una reflexin en un doble sentido: por un lado aquello que tiene que
ver con las decisiones individuales, relacionadas directamente con el
obrar humano, su incidencia en la estructura social y por otro lado,
la comunidad, su gobierno y gobernantes.
Desde lo estrictamente poltico, el ser humano se plantea cul sera
la mejor forma de conducir el Estado de manera tal que satisfaga los
intereses individuales y los intereses de la sociedad en su conjunto.
La reflexin acerca del ser humano como ser en sociedad preocup
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a grandes filsofos. En la antigedad clsica y el medioevo podemos

mencionar a Platn y a Aristteles, a San Agustn y a Toms, a AlFrb, a Avempace, a Ibn Tufail o a Averroes, con el consabido riesgo
de haber dejado de lado a tantos otros pensadores clave.
En este trabajo es nuestra intencin acercarnos a la reflexin de
Al-Frb, quien se preocup por analizar y responder cul sera la
ciudad ideal para la comunidad universal en general y la musulmana
en particular.
Al-Frb1 naci cerca de Farab, en el Turquestn, en el 260/871,
y falleci en Damasco, con ochenta aos, en diciembre de 339/950.
Vivi en Bagdad, donde escuch las lecciones del mdico cristiano
Yhann ibn Hayln, siendo condiscpulo del tambin cristiano, traductor de Aristteles, Ab Bir Matt. Escribi obras de filosofa,
matemtica y medicina, comentarios a las obras de Platn y a las de
Aristteles. Aunque se han perdido muchas de ellas, nos han llegado
ms de sesenta en su original rabe, varias traducciones al hebreo y
al latn, aparte de algunos comentarios.
Al-Frb con el apelativo de Maestro segundo -el Maestro
primero fue Aristteles-se podra afirmar que fue el primer filsofo
rabe fundador de un sistema filosfico. Ejerci una gran influencia en
Avicena y Averroes. Avicena, quien ley cuarenta veces la Metafsica
de Aristteles segn su propia confesin- sin lograr entenderla se
vio iluminado por la lectura del comentario de Al-Frb.
La filigrana del tenge (moneda de la Repblica de Kazajistn) lleva
el supuesto retrato de Al-Frb, en reconocimiento por su herencia.
A partir de la lectura de Platn y Aristteles a quienes considera las
dos grandes cabezas del pensamiento filosfico; si sus sistemas fuesen
antagnicos, resultara que la filosofa llevara dentro de s el germen de
Cf. Bibliografa para profundizacin de datos biogrficos de Al-Frb

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su autodestruccin (Cruz Hernndez Tecns, 1995: XVI) est seguro

de poder hacer un sincretismo entre ellos en lnea con la tradicin del
sincretismo neoplatnico. Esta labor la realiza a la vista de los textos
mismos, comparndolos con el rigor propio de un gran maestro.
Pilares del pensamiento de Al- Frb
Su pensamiento se sostiene sobre dos pilares: la religin islmica
y la filosofa. Como musulmn conoce con claridad y respeta los deberes que tiene hacia Dios, hacia s mismo y hacia los dems. Desde
la filosofa lee y recrea el pensamiento de Platn y Aristteles.
Nuestro objetivo es trabajar el problema poltico, enfocando el
anlisis en la obra La Ciudad Ideal. Seguiremos la traduccin de
Manuel Alonso Alonso, con presentacin de Miguel Hernndez, ed.
Tecnos, 1 edi. 1985, 2 edi. 1995. En esta obra se muestra la ciudad
ideal, la sociedad modelo, la nica capaz de realizar plenamente la
perfeccin y el destino inherentes a la condicin humana. La Ciudad
Ideal est dividida en 37 captulos: del 1 al 6 trata sobre los atributos
divinos; del 7 al 25 sobre los entes creados y su relacin con el Ser
Primero; del 26 al 37 sobre el problema poltico.
Islam significa sumisin y en consecuencia el musulmn es
el que se somete a la voluntad de Dios, el que se pone en manos de
Dios. En los captulos del 1 al 26, reafirma los puntos doctrinales
que definen al Islam como creencia y que se encuentran en el Corn:
1- Dios Uno, nico, Creador, Causa del universo; 2- afirmacin de la
creacin misma y del hombre; 3- la recompensa o el castigo. En los
captulos 26 al 37 argumenta a favor de los fundamentos de la Umma
o Comunidad de creyentes. Segn el Los creyentes son, en verdad,
hermanos (Corn, 49,10) Todos los seres humanos son iguales.
Ante la expansin del Islam y para sostener el principio de igualdad entre los seres humanos, se hace necesario reflexionar sobre la
sociedad ideal. Primero hay que preguntarse cul es el ideal de ser
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humano y su respuesta coincide con Aristteles para quien el fin es

alcanzar la felicidad. La felicidad es un bien absoluto y por lo tanto,
debe realizar el bien como medio para alcanzar el fin para el cual ha
sido creado Cul ser, entonces, la Ciudad Ideal? Aquella que permita
a los miembros de la Umma alcanzar la felicidad.
Cmo tiene que ser esta Umma para que los habitantes de ella
sean felices?
La Ciudad Ideal
Primeramente el ser humano debe reconocer ser parte de la Umma,
es decir, no est aislado, necesita de los otros. Este vivir con los otros
permite que se renueve el pacto con la Umma, se reafirme la creencia
y se establezca un compromiso social. As el otro se presenta como
una necesidad para su realizacin y le permite obtener la perfeccin
para la que sus dotes naturales fueron creadas, mediante la ayuda
mutua y la ocupacin de algo que los otros necesitan.
Las cosas llegan a ser, con una razn como principio de orden. El
orden del universo es necesario para el filsofo musulmn, para poder
as explicar la Creacin en el mundo de los hombres, en la sociedad
humana. Todos los seres van tras la finalidad de la Causa Primera. El
Estado ha de regirse por normas que procedan de la razn humana, es
decir de lo divino que hay en todo ser humano, es el reflejo o imagen
de la Razn Universal. Si el Estado est fundado dentro de reglas de
la razn humana, podr ser un Estado Perfecto, una Ciudad Ideal,
donde cada uno podr acceder a la felicidad divina.
El pensamiento de Al-Frb es universalista, considera que se
puede establecer un gobierno para todos, conducido por un gobernante
que est por sobre todos y que se rija por la ley divina.
El jefe del Estado Modelo no puede ser una persona cualquiera.
Precisamente esa jefatura presupone dos cosas: la primera que el jefe
debe tener aptitud de carcter y de naturaleza; la segunda, disposi62

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ciones y hbitos voluntarios adquiridos. No debe ser servil en nada.

Su magisterio o arte, sera tal que le sigan como a principal todos los
otros magisterios o artes. El gobernante de esta ciudad modelo debe
reunir 12 cualidades (Cf. Tecnos, 1995: 92-93):
1. Tener todos sus miembros completos y sus potencias estar bien
adaptadas a la prctica de lo que habra que hacer, de tal manera
que, cuando se proponga con uno cualquiera de sus miembros
un acto cualquiera, el miembro obedezca con facilidad.
2. Ser de buena inteligencia y comprensin para todo lo que se
le diga.
3. Tener buena memoria.
4. Estar dotado de mucha perspicacia y sagacidad.
5. Estar dotado de fcil y buena expresin.
6. Ser amante de la enseanza y de la instruccin.
7. Ser sobrio en el comer, en el beber y en el uso del matrimonio.
8. Amar la sinceridad y verdad y aborrecer la mentira.
9. Ser magnnimo, amante del honor y la dignidad.
10. Despreciar los dirhemes y dinares y dems cosas mundanas.
11. Amar la justicia y a los que la buscan.
12. Debe ser recto, dcil.
Al-Frb observa que es bastante difcil lograr reunir en una
persona todas estas cualidades, por ello si posee seis o cinco de estas cualidades, puede llegar a ser el jefe de la ciudad modelo. Pero
tambin puede suceder que no existiese tal persona, en ese caso, hay
que aceptar las leyes y tradiciones establecidas por el anterior jefe de
estado y por sus predecesores.
Distingue las sociedades perfectas de las imperfectas por lo tanto,
no es ajeno a la realidad.
Las perfectas son tres: Mayores: reunin universal de todos los
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seres humanos que habitan la tierra; Intermedias: congregacin de un

pueblo o nacin en una parte de la tierra; Menores: formadas por la
gente de una ciudad en una parte de lo ocupado por una nacin.
Las imperfectas son las formadas por una aldea, un barrio de una
ciudad, una calle o por una sola casa.
El ideal es lograr una sociedad mayor donde todos los seres humanos que habitan la tierra se unan siguiendo la finalidad de la Causa
Primera. La felicidad es posible a condicin de que los individuos se
ayuden y trabajen en forma virtuosa.
Este Estado Modelo tiene su opuesto, el Estado ignorante. Este
ltimo es aquel que considera como fin de la vida la salud corporal,
las riquezas, el sabor de los placeres, no conoce la verdadera felicidad
ni se dirige hacia ella.
El estado ignorante, considera que la felicidad consiste en luchar
y pelear unos con otros entre s. En la violencia el que vence todos
los obstculos es el ms feliz. Este estado provoca un enorme mal
sobre la humanidad.
La felicidad no se logra a travs de la violencia ni tampoco en lo
que se supone que produce la felicidad, como por ejemplo la riqueza,
los honores, los placeres cuando se los toma como nico fin de la
vida. La felicidad se logra a travs de la unin de los seres humanos
en la comunidad, en las obras buenas, honestas y virtuosas, sino son
malas, deshonestas e imperfectas. Todo esto no puede adquirirse
sino mediante una autoridad, con la cual sean posibles las acciones
y costumbres, las disposiciones naturales, los hbitos y los caracteres
en las ciudades y en las colectividades, la cual deber esforzarse para
que todo esto se guarde y no desaparezca. Esta autoridad no se obtiene
sino mediante un poder y un hbito, de los cuales deriven las acciones
capaces de hacerlos posibles y las acciones capaces de consolidarlos.
Tal poder es el reino y la realeza, u otro nombre que quiera el ser
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humano darle; la poltica es el efecto de esta fuerza. La autoridad es

la primera que debe sumirse a la Ley para que los gobernados sigan
las acciones buenas y nobles que permitan la paz en el estado modelo
y en consecuencia la felicidad de los individuos.
Hay dos tipos de autoridad: una, que hace posible las acciones,
costumbres y hbitos voluntarios, de los que naturalmente se deriva
lo que realmente es la felicidad; esta es la autoridad buena y las ciudades y colectividades que obedecen a esta autoridad son las ciudades
y colectividades buenas. La autoridad que hace posible acciones y
disposiciones de las cuales se derivan cosas que parece que son felicidad, sin que realmente lo sean, es la autoridad ignorante. Esta ltima
clase se subdivide en otras muchas y cada una de ellas toma el nombre
del fin que se propone y sirve, y sern tantas como sean las cosas
que busque en calidad de fines o intenciones. Si busca las riquezas
se llamar autoridad de la avaricia; si va tras los honores, se llamar
autoridad de la vanagloria y si se preocupa de otra cosa distinta, ser
nombrada con el nombre de las cosa que tenga por fin.
El poder real bueno se compone de dos fuerzas: una, la fuerza que
se funda sobre las leyes universales; otra, la fuerza que el hombre
adquiere mediante la produccin de acciones civiles y mediante las
prcticas de operaciones en los caracteres.
La filosofa poltica da las reglas generales en todo lo que a ella
toca respecto de los actos, costumbres, hbitos voluntarios y dems
asuntos en que se ocupa, y da tambin los planes para medir estas
acciones en cada caso y en cada tiempo, y ensea cmo, con qu y
con cunto hay que medirlas.
Segn Al-Frb la Ciudad Ideal es la sociedad en que todos se
ayudan mutuamente para la obtencin de la felicidad [] La ciudad
Modelo se parece a un cuerpo perfecto y sano, cuyos miembros mutuamente se ayudan todos [] (Tecns, 1995: 83) la comunidad es
el cuerpo y sus miembros son los individuos que la componen; para
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que el cuerpo sea perfecto y sano es necesaria la solidaridad social,

el trabajo con el otro.
Conclusin
El ideal de Al-Frb sigue en pie; por un lado se hace necesario
lograr el consenso entre los miembros de la Umma y por otro lado la
solidaridad, de modo tal que en la realizacin personal se da la realizacin social. Permite as que por medio de un Estado Universal se
logre la paz y se pueda alcanzar el fin del hombre, que es la felicidad,
hasta tanto llegue el da del juicio donde los justos sern salvados.
La postura de Al-Frb sigue teniendo vigencia pues propone el
uso de la razn, de la inteligencia, que es lo que nos hace semejantes
a la divinidad. Es la posibilidad de un mundo en paz donde todos los
seres humanos vivan en mutuo respeto y ayuda entre s.

Bibliografa
Al-Frb. 1995. La Ciudad Ideal. Presentacin Miguel Cruz Hernnadez,
trad. Manuel Alonso Alonso, ed. Tecnos 2 edicin, Madrid
----------- 2008. Obras filosficas y polticas. Edicin y traduccin Rafael
Ramn Guerrero. Ed. Trotta, Madrid.
----------- 1953. Catlogo de las ciencias. Edicin y traduccin Gonzlez
Palencia. CSIC, Madrid.
----------- 2004. El libro de las letras. Trad., introduccin y notas de Jos
Antonio Paredes Ganda, ed. Trotta.
Cruz Hernndez, M. 1981. Historia del pensamiento en el mundo islmico.
Alianza editorial, Madrid.
Ramn Guerrero, R. 2001. Filosofas rabe y Juda, ed. Sntesis S.A,
Madrid.
----------- 1996. Historia de la Filosofa Medieval Ed. Akal, Madrid.

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