LA SOBERANIA DE DIOS

Romanos 9:6-33
Romanos 9:6 No que la palabra de Dios haya fallado;
descienden de Israel son israelitas,

porque no todos los que

El Problema: Cuando Pablo escribi a los Romanos, la mayora de los judos estaba
rechazando a Cristo y rechazando el evangelio. El evangelio que Pablo predicaba
dejaba muy en claro que los que rechazaban a Cristo estaban condenados y perdidos
por la eternidad, y esto incluye a los judos incrdulos. El evangelio estaba llegando a
ms y ms naciones gentiles. Cuando comenz la iglesia, sta estaba compuesta por
creyentes judos (Hechos 2), pero al paso del tiempo, ms y ms gentiles eran salvos y
llegaban a formar parte del cuerpo de Cristo.
De modo que tenemos un problema: Qu de los judos que rechazan creer en Cristo?
Qu de los muchos judos que enfrentarn la ira de Dios por rechazar a Cristo y que
nunca participarn en el reino prometido? SI DIOS HA PROMETIDO A LOS ISRAELITAS
TODAS ESTAS COSAS, POR QU MUCHOS ISRAELITAS NUNCA VERN EL
CUMPLIMIENTO DE ESTAS PROMESAS? Ha fallado Dios en guardar Su Palabra?
No todos los que descienden de Israel son israelitas. No son israelitas todos los
que descienden de Israel. Slo porque desciendes de Israel (es decir, eres un
descendiente de Jacob) no te hace un verdadero israelita. Slo por ser un judo, eso no
te hace un verdadero judo. Slo por ser exteriormente un judo, eso no te hace un
judo interiormente (Romanos 2:28-29). Slo por haber sido circuncidado
exteriormente, eso no significa que has sido circuncidado en el corazn (Romanos
2:28-29).

Romanos 9:7-9 ni por ser descendientes de Abraham, son todos hijos; sino: En Isaac
te ser llamada descendencia.
Esto es: No los que son hijos segn la carne son los hijos de Dios, sino que los que son
hijos segn la promesa son contados como descendientes.
Porque la palabra de la promesa es esta: Por este tiempo vendr, y Sara tendr un hijo.
Pablo comienza ahora a ilustrar el principio de que puedes descender de alguien muy
importante y, sin embargo, no ser bendecido por Dios y no ser un receptor de las
promesas de Dios. Es interesante notar que Pablo se dirige primero al libro de Gnesis,
ilustrando este punto por las vidas de Abraham, Isaac, Jacob, etc. El espera que el
lector est muy familiarizado con el libro de Gnesis. Ms adelante en el captulo, l
usar el ejemplo del Faran, asumiendo as que el lector domina el contenido del
xodo. Luego en el captulo, l citar a Oseas e Isaas y l asume que el lector est
familiarizado con estos libros. Recuerda, en el libro de Romanos Pablo cita del Antiguo
Testamento como 60 veces. Es muy trgico que con todas las Biblias que circulan hoy
en Amrica, la mayora de las personas sean tan ignorantes de la Biblia.
versculo 7 Isaac no era el nico hijo de Abraham. Ismael era el hijo primognito de
Abraham e Isaac naci varios aos despus. De modo que Abraham tuvo dos hijos
(dos que eran de la simiente de Abraham), pero solo uno de esos hijos pudo decir
realmente, Soy un verdadero hijo de Abraham. Ambos eran fsicamente hijos de

Abraham, pero en la esfera espiritual, Dios escogi solo a uno de esos hijos para ser el
que recibira las bendiciones y las promesas.
Romanos 9:8-9 Ismael era un hijo de la carne; Isaac era el hijo de la promesa (ver
Glatas 4:22-23, 28). El nacimiento de Ismael fue natural (Gnesis 16). No sucedi
porque Abraham escuchara a Dios, sino porque escuch a su esposa. Fue el intento
carnal de ayudar a Dios a cumplir Su promesa. El resultado fue Ismael, el hijo de la
carne. El nacimiento de Isaac fue sobrenatural (Gnesis 18:14). Fue un nacimiento
milagroso.

Romanos 9:10-13 Y no slo esto, sino tambin cuando Rebeca concibi de uno, de
Isaac nuestro padre
(pues no haban an nacido, ni haban hecho an ni bien ni mal, para que el propsito de
Dios conforme a la eleccin permaneciese, no por las obras sino por el que llama), se
le dijo: El mayor servir al menor. Como est escrito: A Jacob am, mas a Esa
aborrec.
Romanos 9:10 Aqu hay otro ejemplo que es an ms asombroso. En el caso de los
hijos de Abraham las madres eran diferentes y los nacimientos fueron diferentes. En el
caso de los hijos de Isaac, tenemos a la misma madre y al mismo padre (concibi de
uno, de Isaac nuestro padre) y un mismo nacimiento. Era un nacimiento y dos
hijos (mellizos). El primognito fue rechazado y el que naci segundo, fue escogido (v.
12-13). Si los hombres escogieran, el escogido sera Esa, porque usualmente el hijo
primognito era el hijo preferido, y Esa fue ciertamente el hijo favorecido por su
padre (ver Gnesis 25:28). Pero la eleccin perteneca a Dios y no al hombre.
Romanos 9:11-12 Gnesis 25:23. Cuando los dos hijos estaban an en su vientre y
an no haban nacido, Dios habl a Rebeca y dijo, El mayor (el primognito Esa)
servir al menor (Jacob). Dios escogi al menor y no escogi al mayor y con esa
eleccin, L hizo mayor al menor. Esta eleccin fue hecha antes de que los hijos
hubieran nacido y antes de que hubieran hecho bien o mal.
Romanos 9:13 De modo que cuando Dios dice a Esa aborrec, significa No he
escogido a Esa. Cuando dice Amo a Jacob, significa he escogido a Jacob y mis
promesas y bendiciones se cumplirn en l y en su simiente despus de l.

Romanos 9:14-16 Qu, pues, diremos? Que hay injusticia en Dios? En ninguna
manera.
Pues a Moiss dice: Tendr misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadecer
del que yo me compadezca. As que no depende del que quiere, ni del que corre, sino
de Dios que tiene misericordia.
Romanos 9:14 Pablo anticipa una objecin: Cmo puede Dios escoger a una
persona y no escoger a otra persona? Eso no es justo. Esto lleva a una pregunta
importante: Qu hay injusticia en Dios?
Lo asombroso no es que Dios salve a unos pocos, sino que Dios sea misericordioso
con alguien. Lo asombroso no es que muchos sean juzgados, sino que alguien sea
justificado. Lo asombroso no es que Dios aborreciera a Esa, sino que Dios amara a
Jacob. Los que meditan sobre los misterios de la eleccin de Dios, nunca deberan

dejar de maravillarse y de estar agradecidos de que Dios, en Su infinita gracia y

misericordia, haya escogido a algunos.

2 Tesalonicenses 2:13 Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a
vosotros, hermanos amados por el Seor, de que Dios os haya escogido desde el principio
para salvacin, mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la verdad,
Romanos 9:15 Objecin: Pero por qu Dios no tiene misericordia de todos?, La
verdadera pregunta es sta: Por qu tiene Dios misericordia de alguien? Ninguno de
nosotros merece la misericordia de Dios. No merecemos ni siquiera una gota de la
misericordia de Dios.
Pablo est citando xodo 33:19 y es importante entender el contexto del pasaje. En
xodo captulo 32 los hijos de Israel se haban apartado rpida y perversamente del
camino que Dios les haba ordenado (v.8) y haban hecho un becerro de oro, violando
el segundo mandamiento. El pueblo era culpable y todos ellos merecan ser juzgados y
destruidos (ver xodo 32:10Dios podra, con toda justicia, haberlos destruido a
todos). Es asombroso que slo murieran 3000 (xodo 32:28).
Romanos 9:16
No depende del que quiere =no depende del deseo o de la voluntad o del querer
del hombre;
Ni del que corre = no depende de los esfuerzos del hombre (tenaz afn y desvelo).

Romanos 9:17-18 Porque la Escritura dice a Faran: Para esto mismo te he levantado,
para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado por toda la tierra.
De manera que de quien quiere, tiene misericordia, y al que quiere endurecer,
endurece.
Romanos 9:17, Mostrar = demostrar, exhibir, manifestar, exponer (comparar
Rom.9:22 y Efesios 2:6-7). Dios tena un propsito al levantar a Faran. Dios quera
MOSTRAR Y EXHIBIR SU PODER y Dios quera ANUNCIAR SU NOMBRE por toda la
tierra.
Anunciado por = declarar por, proclamar a lo largo y ancho. Por causa del trato de
Dios con Faran, los gentiles llegaran a saber algo del poder del Dios de Israel.
Romanos 9:18 El que es perdonado, no puede decir que lo fue por ser mejor que
otros;mientras que el que es condenado, tiene que reconocer que recibe nada ms que
la justa recompensa por sus pecados (Hodge).
Los que se pierden slo pueden culparse a s mismos; los que son salvos, se lo
agradecen solo a Dios.

Romanos 9:19-20 Pero me dirs: Por qu, pues, inculpa? porque quin ha resistido
a su voluntad? Mas antes, oh hombre, quin eres t, para que alterques con Dios?
Dir el vaso de barro al que lo form: Por qu me has hecho as?

Romanos 9:21-24 O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la

misma masa un vaso para honra y otro para deshonra?
Y qu, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soport con mucha
paciencia los vasos de ira preparados para destruccin, y para hacer notorias las
riquezas de su gloria, las mostr para con los vasos de misericordia que l prepar de
antemano para gloria, a los cuales tambin ha llamado, esto es, a nosotros, no slo de
los judos, sino tambin de los gentiles?
Romanos 9:25-26 Como tambin en Oseas dice: Llamar pueblo mo al que no era mi
pueblo, Y a la no amada, amada. Y en el lugar donde se les dijo: Vosotros no sois
pueblo mo, All sern llamados hijos del Dios viviente.
Romanos 9:25-26 (estos versculos se centran en los gentiles mencionados en
9:24).
El principio es ste: Dios, en Su misericordia, traer a un pueblo, previamente
rechazado, a una relacin con L. Pablo aplica este principio a los gentiles:
ellos no eran el pueblo de Dios, pero ahora lo son. Lo que se enfatiza en esta cita
de Oseas es la soberana y compasiva gracia de Dios mostrada hacia aquellos que
(sean judos o gentiles) carecen del derecho de considerarse a s mismos pueblo de
Dios.

Romanos 9:27-29 Tambin Isaas clama tocante a Israel: Si fuere el nmero de los hijos
de Israel como la arena del mar, tan slo el remanente ser salvo; porque el Seor
ejecutar su sentencia sobre la tierra en justicia y con prontitud. Y como antes dijo
Isaas:
Si el Seor de los ejrcitos no nos hubiera dejado descendencia,
Como Sodoma habramos venido a ser, y a Gomorra seramos semejantes.
Romanos 9:27-29 (estos versculos se centran en los judos mencionados en
9:24)

Romanos 9:30-31 Qu, pues, diremos? Que los gentiles, que no iban tras la justicia,
han alcanzado la justicia, es decir, la justicia que es por fe; mas Israel, que iba tras
una ley de justicia, no la alcanz.
Romanos 9:30-31 Iban tras = seguan, perseguan, lograr alcanzar algo. Los
gentiles no iban en busca de la justicia de Dios, pero terminaron recibindola, poniendo
simplemente su fe en Jesucristo (Romanos 3:22-24; 4:5; 5:1). Los judos buscaban la
ley de la justicia y trataban diligentemente de guardar la ley, pero nunca obtuvieron la
justicia de Dios, porque la justicia de Dios no se consigue por las obras de la ley.

Romanos 9:32-33 Por qu? Porque iban tras ella no por fe, sino como por obras de
la ley, pues tropezaron en la piedra de tropiezo, como est escrito:
He aqu pongo en Sion piedra de tropiezo y roca de cada; Y el que creyere en l, no ser
avergonzado.