Sobre Meditacin

y
Disciplina

PAVITRA

Primera edicin 1971

Cuarta edicin 2002
Cuarta impresin 2012

Sri Aurobindo Ashram Trust 1971, 2002

Publicado por el Departamento de Publicaciones del Ashram Sri Aurobindo
Pondichery 605 002
Web http//:ww.sabda.in

Impreso en la Imprenta del Ashram Sri Aurobindo, Pondichery

I
Sobre la Meditacin

Elija un lugar tranquilo y apartado donde sepa que se sentir seguro y sin
molestias por al menos tres cuartos de hora a una hora.
Sintese en una silla o silln con la espalda apoyada o, si lo prefiere, con las
piernas cruzadas sobre un almohadn o una alfombra. Es preferible que el
cuerpo est derecho, pero sin esfuerzo. De hecho la postura tiene escasa
importancia. Lo que es importante es sentirse cmodo, de modo que el cuerpo
pueda ser olvidado rpidamente. La posicin de acostado no es aconsejable
-excepto en el caso de enfermedad o incapacidad- ya que induce al sueo.
Siempre empiece la meditacin con un llamado interior o una plegaria, una
aspiracin a la Divinidad.
a) Un primer mtodo consiste en mirar los pensamientos mientras se arremolinan
en la mente. Su mente es como un lugar pblico a lo largo del cual los
pensamientos se mueven hacia adentro y hacia afuera. Unos pocos atraen su
atencin y permanecen por largo tiempo. Observe su juego sin identificarse
con ninguno de ellos. Debe advertir que su conciencia esto es, su yo mentalpermanece apartado como un Testigo Silencioso separado de los
movimientos de la actividad mental dentro suyo. Por un lado se presenta sta
Conciencia Testigo, por otro la actividad mental dentro suyo.
Debido a que usted se resiste a identificarse a usted mismo con los
pensamientos, el movimiento e insistencia de estos se debilita gradualmente.
Las ondas de actividad mental se apaciguan y luego de un tiempo usted entra
en un estado llamado quietud o mente tranquila. Los pensamientos an se
suceden, pero estn atenuados y no perturban las percepciones interiores.
b) Otro mtodo de control mental consiste en crear una voz en su mente. Este
mtodo es ms rpido y ms radical que el primero, pero tambin ms
dificultoso.
Usted debe desterrar completamente todos los pensamientos de su mente. Tan
pronto como un pensamiento viene, empjelo fuera o descrtelo
inmediatamente, antes de darle tiempo a instalarse. No slo debe excluirse a
los razonamientos, sino tambin toda memoria y asociacin. Su mente entra
gradualmente en una paz de quietud.
Debe saber que tal intento de controlar la mente tan contundentemente, en
ocasiones resulta en un aparente incremento de la condicin mental catica.
No se altere y persevere.
Es posible llevar a la mente a un estado de completo silencio. Pero es una
muy ardua tarea y despus de todo no es indispensable, al menos en el Yoga
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Integral de Sri Aurobindo, cuyo objetivo no es poner al cuerpo en trance, sino

alcanzar experiencias similares (a la del cuerpo en trance) pero en un estado
perfectamente consciente y desvelado.
c) El control mental tambin puede ser alcanzado mediante la concentracin, esto
es, fijando la mente tan fuertemente en un objeto en particular que la mente
se une, por as decirlo, con el objeto. A partir de esta unin (identificacin de
mente y objeto) emerge el conocimiento acerca del objeto en la mente. El
mejor objeto de concentracin, el ms digno de conocimiento, es con
seguridad la Divinidad, lo Supremo. Poco importa si es el Dios Personal o
Impersonal o, subjetivamente, el Uno Mismo. Una idea que lo ayudar es Dios
en todo, todo en Dios y todo como Dios. Cuando la mente se distrae, usted
tiene que traerla de vuelta hacia el objeto, tranquila y persistentemente, En
este punto usted se disocia de s mismo, en cierto sentido, de su propia mente.
Tambin puede usar una palabra, una oracin que tenga un significado, o una
plegaria, cuya repeticin silenciosa aquietar la parte ms mecnica de su
mente.
Tal repeticin (el nombre de lo Amado) es un recurso frecuente por parte de
aquellos que sienten devocin por lo Divino.
Es preferible usar estos tres mtodos al mismo tiempo de acuerdo a la
necesidad y a lo que se vea ms sencillo en el momento. En cualquier caso, la
prctica regular es necesaria cada da, preferentemente a la misma hora.
Un da se sentir de pronto consciente de un influjo de felicidad inenarrable,
una armona con la cual nada en el mundo ninguna alegra o placer humanospuede ser comparada. Es un estado impersonal, sin un objeto, y an as es una
Presencia, invisible pero penetrante en lo profundo del alma, o quizs
descendiendo de los ms altos niveles del Espritu.
Todas las dudas han desaparecido, los problemas se han esfumado. En cambio,
reina la seguridad, la confianza y la certeza.
El mundo, las cosas y los seres ya no necesitan ser explicados; su sola
existencia es su propia justificacin. Ellos son desde la eternidad- y nunca
dejarn de ser, ahora y siempre. La muerte ha devenido en una absurda
imposibilidad.
De las maravillosas experiencias que uno alcanza en este estado, han sido
dadas una serie de descripciones, las cuales varan conforme a la profundidad
que se ha alcanzado, los aspectos o apariencias que vienen hacia uno, las
condiciones individuales y las necesidades espirituales del momento y el caso
(tales como luz, apertura a una conciencia universal, etc.). De lo que se ha
hablado aqu no es de visiones las visiones son de una naturaleza diferentesino de estados mentales o mejor, estados de conciencia.
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Los msticos de todos los pases que han vivido estas experiencias le han dado
distintos nombres: la Gran Paz, La Paz del Seor, la Presencia Divina,
Descubriendo el Verdadero Yo, la Plenitud o el florecimiento del alma, el
Segundo Nacimiento, el Reposo en Brahman, Entrando en la Realidad nica,
Conciencia Csmica, Iluminacin, Conocimiento Directo, Nirvana Una Nueva
Vida est ciertamente empezando. El mundo interior se vuelve ms real que el
mundo externo.

II
Sobre la Disciplina

Las experiencias descriptas hasta ahora son fugaces! Luego de un breve

tiempo despus de que la meditacin ha terminado, pierden su fuerza viva
y, a pesar de todos los esfuerzos por retenerlas, se desvanecen. Esta
transitoriedad proviene de la estructura que compone nuestro ser. Estamos
construidos de diferentes piezas, cada una de las cuales tira en una
direccin distinta. Por debajo de las ms altas aspiraciones y deseos estn
el ser mental y el ser vital, luego el cuerpo material, y cada uno de ellos es
en s mismo un compuesto de varias partes. Cada una de estas partes
reacciona de un modo diferente ante un requerimiento del mundo exterior.
Esto confunde a la memoria de las experiencias espirituales.
La fuerza, paz, luz y felicidad percibida o recibida durante la meditacin slo
puede permanecer viva durante todas nuestras actividades diarias
(comunes), si todas las partes de nuestro ser estn organizadas
armnicamente alrededor de nuestra aspiracin principal y voluntad, y de la
aceptacin de su gua. A estos fines, es indispensable una estricta
disciplina; slo esto puede permitir esta unificacin de nuestro ser y
prepararlo.
Usted rpidamente se dar cuenta de que la unificacin es una tarea ardua.
Esta unificacin va en contra de todos los hbitos comunes, los cuales
consideran al sentido comn como la nica realidad. Sin embargo, una larga
e insistente disciplina puede quebrar toda resistencia y provocar una
transformacin de nuestro ser, la suprema experiencia que es el decisivo
retorno de nuestra conciencia de vigilia.
He aqu una descripcin del Yoga Integral de Sri Aurobindo, que responde
perfectamente a esta necesidad:
El esfuerzo personal requerido es un trabajo triple de aspiracin, rechazo y
sometimiento, -

una aspiracin vigilante, constante, incesante la voluntad de la mente,

la bsqueda del corazn, el asentimiento (consentimiento) del ser vital,
la voluntad de abrir y hacer plstica la conciencia fsica y la naturaleza;
rechazo de los movimientos de naturaleza inferior rechazo de las ideas
de la mente, opiniones, preferencias, hbitos, construcciones, de modo
que el verdadero conocimiento pueda hallar lugar en una mente silente,
- rechazo de los deseos de naturaleza vital, demandas, antojos,
sensaciones, pasiones, egosmos, orgullo, arrogancia, lujuria, gula, celos,
envidia, hostilidad hacia la Verdad, tal que el verdadero poder y felicidad
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se viertan en un calmado, grande, fuerte y consagrado ser vital, -rechazo de la estupidez de la naturaleza fsica, las dudas, la incredulidad
(desconfianza), oscuridad, obstinacin, mezquindad, poca disposicin
(falta de voluntad) a cambiar, y Tamas (inercia), tal que la verdadera
estabilidad de la Luz, el Poder, Ananda (la dicha) pueda asentarse en un
cuerpo creciendo siempre ms divino.
Sometimiento de uno mismo y de todo lo que uno es y tiene, y de cada
plano de la conciencia y de cada movimiento a la Divinidad y la Shakti
(Energa creativa consciente).
En proporcin al sometimiento y al progreso en la auto-consagracin el
Sadhaka (aquel que sigue una disciplina yguica) deviene consciente de
la Shakti Divina haciendo el Sadhana (la disciplina yguica) derramando
en su interior ms y ms de ella misma, creando en l la libertad y la
perfeccin de la Naturaleza Divina. Cuanto ms rpido este proceso
consciente reemplaza su propio esfuerzo, ms rpido y verdadero se
vuelve su progreso. Pero esto no puede reemplazar completamente la
necesidad de esfuerzo personal hasta que el sometimiento y la
consagracin son puros y completos desde arriba hacia abajo.
(SRI AUROBINDO, La Madre)
El significado prctico de aplicar este consejo integral est dentro de su
riqueza, lo cual no quiere decir que sea fcil. Es el siguiente:
Ofrece a lo Divino, a lo Supremo, todos los hechos y circunstancias,
importantes o modestos, de tu vida diaria, acptalos tal como se te
presentan, sin distincin entre buenos y malos, agradables y
desagradables. Si eres sincero en tu ofrenda, en tu sometimiento, tu vida
cambiar completamente. Descubrirs que una Mano invisible (la Shakti)
te gua, y siempre te guiar a travs de los aos. Un nuevo gozo crecer
para ti cada maana.
a) Durante su meditacin, usted ha experimentado que su yo mental
puede permanecer distante de su naturaleza mental y est por tanto
separado por un lado usted, usted mismo; por el otro sus ideas,
opiniones (son realmente suyas?).
b) Ahora usted puede extender esta disociacin al mbito de las
emociones y los sentimientos. Esto se hace mejor en la vida diaria
misma. Cuando usted siente una emocin disgusto, rabia, gula,
codicia o pasin- que crece dentro suyo, permanezca distante y
observe. Rpidamente notar que las emociones o los sentimientos
pierden su agarre o incluso se desvanecen. Comprender esto le
provee los modos de controlar sus (son realmente suyas?)
sentimientos, emociones, antojos la naturaleza vital en usted.
c) Luego viene la tercera comprensin, la distincin entre usted y su
cuerpo fsico la ms dificultosa de las tres. Permanezca apartado de
sus sensaciones y observe que usted es el mismo tanto si ellas
vienen como si no. Del mismo modo, disciese usted mismo de lo
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agradable o desagradable, o de lo doloroso. Tenga en cuenta que

ninguno de ellos es capaz de movilizarlo a menos que usted lo acepte
y se identifique con l.
Esta disyuntiva entre usted y sus reacciones fsicas es dificultosa debido
a que usted ha sido entrenado toda su vida para considerar al mundo
fsico como la nica realidad. Pero una vez que esto (la distincin entre
usted y su cuerpo fsico) es alcanzado, ello le brinda un inmenso
beneficio: el control sobre su naturaleza fsica, su oscuridad y opacidad,
su inestabilidad y fragilidad. En tanto esta distincin no es alcanzada,
usted es esclavo de su cuerpo, una vez que es alcanzada usted es el
amo.
La triple disociacin as establecida le permitir alcanzar cada accin,
incluso la ms trivial, con el mximo de sus habilidad, con gran
concentracin, control y eficiencia. Percibir que, como Aurobindo dice,
la Shakti Divina derrama dentro suyo ms y ms de s misma, creando
en usted la libertad y perfeccin de la Naturaleza Divina. Usted
descubrir un tesoro de Ananda escondido, dndose cuenta que la
indiferencia, el dolor y el gozo (humano) son un triple engao. Ella le
dar la llave a la perfeccin en Yoga, y a la transformacin de su
naturaleza.
Es un excelente hbito incluir una pequea lectura como parte de su
disciplina. Tome los libros de Sri Aurobindo y la Madre que estn a su
disposicin. No es necesario leer mucho, media hora al da es suficiente.
Lea lentamente, vuelva a leer si lo necesita, luego reflexione sobre lo
que ha ledo y piense en ello varias veces durante el da. Intente ponerlo
en prctica, para vivirlo. As se acercar a una conexin con Sri
Aurobindo y la gran Conciencia de la Madre (ellos son uno para nosotros)
y comenzar a entender el significado oculto de sus escrituras.
Est afligido por interrogantes sexuales? Trate de construir una armona
temporaria, sin represiones o prohibiciones arbitrarias. Todo esto
evolucionar de a poco y se volver ms claro, y usted adquirir
maestra sobre este y otros dominios. El cuadernillo sobre el Amor de Sri
Aurobindo y la Madre le mostrar el lugar del Amor en la Creacin y lo
ayudar a encontrar donde situarse. No hay una regla uniforme para
todo; cada hombre o mujer tiene que descubrir su propia regla.
Vaya hacia adelante, tenga confianza! En este camino usted construir
la unidad de su ser, y cuando esta unificacin es alcanzada, la
transformacin de su total naturaleza deviene posible. Aos, vidas, ya no
cuentan para usted, usted se ha construido a s mismo en el camino
hacia la divinidad.
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Recuerde que el objetivo del largo camino de la evolucin a travs de

minerales, plantas y animales, y luego a travs de vidas humanas y
civilizaciones es hacer al ser humano totalmente despierto, individual y
universalmente, esto es, consciente y amo (maestro) de todo lo que
sucede en ellos mismos y en el mundo que los rodea, y libres del
cautiverio (sumisin) a las opiniones, pasiones y sensaciones a travs de
los siglos.

El Milagro del Nacimiento

Vi mi alma viajar en el Tiempo
De vida en vida pisar el camino csmico,
Oscuro en las profundidades y en las alturas sublime,
Evolucionado desde un gusano hacia dios.

Una chispa del Fuego eterno, vino

Para construir una casa en (Matter) para el No nacido.
La Noche oscura e inconsciente recibi la llama,
En la tosca semilla de cosas tontas y desoladas

La vida se removi y el pensamiento deline una forma resplandeciente

Hasta en la desolacin la tierra pudo moverse,
Nacer a la naturaleza en su sueo
Una criatura pensante que puede tener esperanza y amar.

An mediante pasos lentos el milagro sucede,

El nacimiento gradual de lo Inmortal mitad barro y piedra.
SRI AUROBINDO