Con gran amor,

para mis padres y mi

hermana. Y gracias a
ti, mi amor K.S.Z.

RESUMEN
1

La educacin como base fundamental de la vida y sustento para el desarrollo

integral del ser humano. En este trabajo veremos las bases fundamentales de
Educacin, religin y poltica, como cada una de ellas ha ido creciendo y
acoplndose unas con otras y ahora forman lo que son, parte esencial de la
vida.
Veremos lo aspectos polticos que influyen en la educacin y los aspectos
religiosos que influyen en la educacin.
Por otro lado, la religin como se acopla al campo educativo para llamar
Educacin religiosa, veremos gran parte de esta nueva materia y cmo as la
poltica es de gran importancia para los estudiantes.

Principales palabras claves:

Educacin
Poltica
Religin

INDICE GENERAL
2

Dedicatoria......................................................................................................... 1
Resumen............................................................................................................ 2
Lista de grfico.................................................................................................. 4
Introduccin........................................................................................................ 5
Captulo I: Consideraciones Preliminares
1. Qu es Educacin?.................................................................................6
2. Qu es Poltica?...................................................................................... 7
3. Qu es Religin?..................................................................................... 8

Captulo II: Relaciones entre poltica, religin y educacin

1. Cmo se involucra la educacin con la poltica?..................................10
2. Cmo se involucra la educacin con la religin?..................................11

Captulo III: Trascendencia de la relacin entre educacin, religin y poltica

1. Factores polticos que influyen en la educacin.....................................14
2. Factores religiosos que influyen en la educacin...................................14

Conclusiones.................................................................................................... 16
Recomendaciones............................................................................................ 17
Referencias bibliogrficas................................................................................. 18
Anexos.............................................................................................................. 19

LISTA DE GRFICOS

INTRODUCCIN

En este trabajo de investigacin, resaltaremos algunos aspectos importantes

que se observa en la sociedad, en el pas y sobre todo en los centros de
estudios.
Abordaremos gran parte de lo que viene a ser educacin, poltica y religin,
poniendo gran nfasis en esos tres grandes conceptos.
Las unidades se dividirn en tres captulos que mencionar a continuacin:
1. CAPTULO I: CONSIDERACIONES PRELIMINARES
En este captulo mencionaremos los conceptos principales de educacin,
religin y poltica.
2. CAPTULO II: RELACIONES ENTRE POLTICA, RELIGIN Y EDUCACIN
En este aspecto veremos la relacin que hay entre educacin, religin y
poltica.
3. CAPTULO III: TRASCENDENCIA DE LA RELACIN ENTRE EDUCACIN,
RELIGIN Y POLTICA
Por ltimo en este captulo veremos los factores que influyen en
educacin con poltica y religin.

Espero que sea de su agrado este detallado trabajo y ponga gran inters en los
futuros del pas.

CAPTULO I: CONSIDERACIONES PRELIMINARES

1. QU ES EDUACIN?
Etimolgicamente, la palabra "educacin" procede del latn ducti o
educato, educatnis ("Una cra, un criar a, una crianza) de dc ("Yo
educo, entreno") que est relacionado con al homnimo dc ("Llevo
adelante, saco, me levanto, me erecto") de - ("de, fuera de") y dc ("Yo
conduzco, yo conduzco"). Asimismo, la palabra educacin, como se explica
al inicio, tiene por lo menos dos etimos latinos: educere y educare, siendo el
segundo derivado del primero; lo importante es que educere
etimolgicamente significa el promover al desarrollo (intelectual y cultural)
del educando, es decir desarrollar desde las propias potencialidades
psquicas y cognitivas del educando el intelecto y el conocimiento haciendo
en tal proceso activo al educando (o educanda segn sea el gnero). Por tal
motivo es muy importante diferenciar la educacin de la forzada e
inculcada instruccin o del adoctrinamiento, en la educacin el ser humano
es un sujeto activo que en gran medida se gua por la induccin o incluso
tambin del razonamiento abductivo, aunque principalmente por la
deduccin, en cambio el sujeto de la instruccin o de un adoctrinamiento es
aquel que solo repite la informacin (ya sea correcta o ya sea errnea) que
se le inculca. Es decir, la genuina educacin es un aprendizaje (en ingls
learning) abierto que va ms all de esquemas preconcebidos y que tiende
a favorecer el desarrollo de la conciencia, la razn e inteligencia de cada
educando y con stas cualidades el mejor desempeo de cada persona
educada para llevar a cabo en lo posible su ptima forma de vivir (la cual,
se sobreentiende, es una vida culta en sociedad).
La educacin comenz en la primitiva prehistoria, como adultos entrenado a
los jvenes en el conocimiento y habilidades consideradas necesarias en su
sociedad. En las sociedades pre-analfabetas esto se logr por va oral y por
medio de la imitacin. La narracin de historias pas conocimientos, valores
y habilidades de una generacin a la siguiente. A medida que las culturas
empezaron a extender su conocimiento ms all de las habilidades que se
podan aprender fcilmente a travs de la imitacin, se fue desarrollando la
educacin formal. Por su parte, en Egipto en la poca del Imperio Medio
existan escuelas.
Matteo Ricci (izquierda) y Xu Guangqi (derecha) en la edicin China de los
Elementos de Euclides, publicado en 1607
Platn fund la Academia de Atenas, la primera institucin de educacin
superior en Europa. La ciudad de Alejandra, en Egipto, fundada en 330 aC,
se convirti en la sucesora de Atenas como la cuna intelectual de la antigua
Grecia. All, el matemtico Euclides y el anatomista Herophilos construyeron
la gran Biblioteca de Alejandra y tradujo la Biblia hebrea al griego. Las
6

civilizaciones europeas sufrieron un colapso de alfabetizacin y de la

organizacin despus de la cada de Roma en el ao 476.
En China, Confucio (551-479 aC), del Estado de Lu, fue ms influyente
filsofo antiguo del pas, cuya perspectiva educativa sigue influyendo en las
sociedades de China y vecinos como Corea, Japn y Vietnam. Confucio
reuni discpulos y busc en vano un gobernante que adoptara sus ideales
para el buen gobierno, pero sus Analectas fueron escritas por seguidores y
han seguido influyendo en la educacin en Asia Oriental en la era moderna.
Despus de la cada de Roma, la Iglesia catlica se convirti en el nico
conservador de erudicin alfabetizada en Europa Occidental. La iglesia
estableci escuelas catedralicias en la Alta Edad Media como centros de
educacin superior. Algunos de estos establecimientos en ltima instancia,
evolucionaron en las universidades y los antepasados de muchos de las
universidades modernas de Europa medieval. Durante la Alta Edad Media, la
Catedral de Chartres oper la famosa e influyente Escuela Catedral de
Chartres. Las universidades medievales de la cristiandad occidental estaban
bien integrada en toda Europa occidental, anima a la libertad de
investigacin, y produjeron una gran variedad de finos eruditos y filsofos
naturales, entre ellos Toms de Aquino, de la Universidad de Npoles,
Robert Grosseteste de la Universidad de Oxford, un primer expositor de un
mtodo sistemtico de experimentacin cientfica, y San Alberto Magno, un
pionero de la investigacin de campo biolgico. La Universidad de Bolonia
es considerada como la universidad ms antigua continuamente de
funcionamiento.
El fin del Imperio romano de Occidente (476) marca el final del mundo
antiguo y el inicio de la larga Edad Media hasta el siglo XV. El cristianismo,
nacido y extendido por el Imperio romano, asume la labor de mantener el
legado clsico, filtrado por la doctrina cristiana.
De la recuperacin plena del saber de Grecia y Roma que se produce
durante el Renacimiento nace el nuevo concepto educativo del Humanismo
a lo largo del siglo XVI, continuado durante el Barroco por el disciplinarismo
pedaggico y con el colofn ilustrado del siglo XVIII.
En la edad contempornea (siglos XIX-XXI) nacen los actuales sistemas
educativos, inspirados en la labor en Prusia de Juan Amos Comenius y
llamada educacin prusiana y la mayora de ellos organizados y controlados
por el Estado.
A finales del siglo XX, se comenz a estudiar otro sistema educativo, la
educacin holstica.

2. QU ES POLTICA?
Definiciones clsicas apuntan a definir poltica como el ejercicio del poder
en relacin a un conflicto de intereses. Son famosas las definiciones
7

fatalistas de Carl Schmitt de la poltica como juego o dialctica amigoenemigo, que tiene en la guerra su mxima expresin, o de Maurice
Duverger, como lucha o combate de individuos y grupos para conquistar el
poder que los vencedores usaran en su provecho. Tambin est Max Weber,
que define la poltica estrictamente en funcin del poder.
Una perspectiva opuesta contempla la poltica un sentido tico, como una
disposicin a obrar en una sociedad utilizando el poder pblico organizado
para lograr objetivos provechosos para el grupo. As las definiciones
posteriores del trmino han diferenciado poder como forma de acuerdo y
decisin colectiva, de fuerza como uso de medidas coercitivas o la amenaza
de su uso.
Una definicin intermedia, que abarque a las otras dos, debe incorporar
ambos momentos: medio y fin, violencia e inters general o bien comn.
Podra ser entendida como la actividad de quienes procuran obtener el
poder, retenerlo o ejercitarlo con vistas a un fin que se vincula al bien o con
el inters de la generalidad o pueblo.
Gramsci conceba la ciencia de la poltica tanto en su contenido concreto
como en su formacin lgica, como un organismo en desarrollo. Al comparar
a Maquiavelo con Bodin afirma que ste crea la ciencia poltica en Francia
en un terreno mucho ms avanzado y complejo que Maquiavelo y que a
Bodin no le interesa el momento de la fuerza, sino el del consenso. En la
misma pgina Gramsci opina que el primer elemento, el pilar de la poltica,
"es el que existen realmente gobernados y gobernantes, dirigentes y
dirigidos. Toda la ciencia y el arte poltico se basa en este hecho primordial,
irreductible (en ciertas condiciones generales)"
El ejercicio de la poltica permite gestionar los activos del estado nacional,
tambin resuelve conflictos dentro de las sociedades adscritas a un estado
especfico lo que permite la coherencia social, las normas y leyes que
determine la actividad poltica se vuelven obligatorias para todos los
integrantes del estado nacional de donde proceden tales disposiciones.
Es importante sealar que Frank Goodnow, hace una especial acentuacin
sobre la funcin de la poltica que corresponde a la voluntad del Estado.
Esta se complementa en su ejecucin a travs del gobierno. Cabe sealar
que la poltica solo es funcional, cuando permite poner reglas entre los
gobernantes y los gobernados, los cuales son doblegados a la voluntad de
las acciones que se desean orientar con el propsito de alcanzar un
determinado fin.

3. QU ES RELIGIN?
La etimologa del trmino religin ha sido debatida durante siglos debido
a las dos interpretaciones que se han sostenido que adems de ofrecer una
propuesta acerca del origen de la palabra, subrayan alguna actitud
religiosa.
8

Antes de ser usada con un sentido relacionado con las divinidades, el

trmino religin o religioso era utilizado para expresar un temor o un
escrpulo supersticioso. As consta en textos de Julio Csar (De Bello Gallico
VI 36) y Tito Livio (Historia de Roma desde su fundacin IV 30).
La primera interpretacin relacionada con el culto es la del orador latino
Cicern que en su obra De natura deorum ofrece la siguiente etimologa:
Quienes se interesan en todas las cosas relacionadas con el culto, las
retoman atentamente y como que las releen, son llamados religiosos a
partir de la relectura. Esta etimologa filolgicamente ms correcta
subraya la fidelidad a los deberes que la persona religiosa contrae con la
divinidad y por tanto est ms relacionada con la justicia.
La otra etimologa propuesta por Lactancio hace derivar la palabra
religin del verbo latino religare: Obligados por un vnculo de piedad a
Dios estamos religados, de donde el mismo trmino religin tiene su
origen, no como fue propuesto por Cicern a partir de releyendo.
Este segundo sentido resalta la relacin de dependencia que religa al
hombre con las potencias superiores de las cuales l se puede llegar a
sentir dependiente y que le lleva a tributarles actos de culto.
En su ensayo Del imperio romano, Jos Ortega y Gasset escribe Cuando el
hombre cree en algo, cuando algo le es incuestionable realidad, se hace
religioso de ello. Religio no viene, como suele decirse, de religare, de estar
atado el hombre a Dios. Como tantas veces, es el adjetivo quien nos
conserva la significacin original del sustantivo, y religiosus quera decir
escrupuloso; por tanto, el que no se comporta a la ligera, sino
cuidadosamente. Lo contrario de religin es negligencia, descuido,
desentenderse, abandonarse. Frente a relego est nec-lego; religente
(religiosus) se opone a negligente.
Definir qu es religin (del latn religare o re-legere) ha sido y es motivo de
controversia entre los especialistas. Segn el socilogo G. Lenski, es un
sistema compartido de creencias y prcticas asociadas, que se articulan en
torno a la naturaleza de las fuerzas que configuran el destino de los seres
humanos. Por su parte, el antroplogo Clifford Geertz propone una
definicin alternativa: La religin es un sistema de smbolos que obra para
establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados anmicos y
motivaciones en los hombres, formulando concepciones de un orden
general de existencia y revistiendo estas concepciones con una aureola de
efectividad tal que los estados anmicos y motivaciones parezcan de un
realismo nico.
Debido al amplio uso del trmino, resulta especialmente complejo ofrecer
una definicin exhaustiva de la religin o del fenmeno religioso. Sin
embargo se puede afirmar que como hecho antropolgico engloba, entre
otros, los siguientes elementos: tradiciones, culturas ancestrales,
instituciones, escrituras, historia, mitologa, fe y credos, experiencias
msticas, ritos, liturgias, oraciones, etc.
9

La palabra religin en ocasiones se usa como sinnimo de religin

organizada u organizacin religiosa, es decir, instituciones que
respaldan el ejercicio o la actividad de ciertas creencias y ceremonias,
frecuentemente bajo la forma de entidades legales.
Diversas ciencias humanas se han interesado por el fenmeno religioso
desde sus respectivos puntos de vista como por ejemplo la antropologa, la
sociologa, la psicologa y la historia de las religiones. Por otro lado,
disciplinas como la fenomenologa de la religin estudian especficamente
sus manifestaciones intentando dar con una definicin exhaustiva del
fenmeno y mostrar su relacin con la ndole propia del ser humano.
Filosficamente, la religin puede ser un estilo de vida, un camino hacia la
plenitud, una plenitud que inicia desde el mismo instante que se cobra
conciencia de la misma. En un sentido ms amplio, tambin se utiliza para
referirse a una obligacin de conciencia que impele al cumplimiento de un
deber.

CAPTULO II: RELACIONES ENTRE POLTICA, RELIGIN Y EDUCACIN

1. CMO SE INVOLUCRA LA EDUCACIN CON LA POLTICA?

En el modelo de produccin social que vivimos en estos tiempos, se dan
fenmenos sospechosos todos los das, la mayora relacionados con la
forzada separacin de cosas que no estn separadas en realidad; a estas
les podemos llamar dicotomas (divisin en dos partes de algo que es
complementario). Aquellos que buscan mantener y reproducir el orden
de cosas tal y como est en la sociedad capitalista, en su versin
neoliberal, constantemente tratan de explicarnos el mundo a partir de
dicotomas, de separar las cosas que estn relacionadas. Este afn de
diseccionar tiene como finalidad dificultar la comprensin de la realidad
misma y facilitar la legitimacin de lo no-legitimable; es decir, adems
de los efectos en la construccin del pensamiento aunque de la mano
con esto-, pensar en trminos dicotmicos la realidad, tiene
implicaciones profundamente polticas.

10

Estas escisiones, que slo pueden sostenerse recurriendo a discursos

retricos, son inexistentes en los hechos, no obstante cumplen un
propsito especfico: crear la ficcin de que los intereses econmicos de
ciertos grupos no inciden en la organizacin del poder y, al mismo
tiempo, que estos no pautan las lneas que han de seguir las
instituciones sociales de acuerdo a proyectos de sociedad encaminados
a beneficiar a determinadas lites.
Es usual que cuando escuchamos hablar del, por dems complejo,
asunto de la educacin sea comn que se dicotomice economapoltica,
educacinpoltica, educacin-economa, sin reconocer que todas estas
dimensiones de lo social se encuentran relacionadas. Para los idelogos
que pretenden preservar el poder tal y como est, resulta conveniente
presentar a la educacin como un terreno neutral, ms all de los
intereses de los grupos que controlan el poder o los que manejan la
economa que casi siempre son los mismos. Es corriente escuchar en
las declaraciones de los secretarios de educacin frases como la
educacin debe estar por encima de intereses partidistas, la formacin
de nuestros nios es la prioridad de este gobierno y ms del estilo.
Mientras de manera discursiva se sostiene que los programas de las
instituciones educativas deben ser ajenos a los intereses de los grupos
polticos, en los hechos, estos programas atienden a las necesidades e
intereses concretos de stos.
Debemos tener claro que procesos educativos nunca son neutros,
encarnan en todo momento un proyecto poltico, es decir, en ltima
instancia, da cuenta de un proyecto de sociedad especfico. Cuando
hablo de proyecto poltico quiero referirme a una forma especfica de
organizar el poder para la produccin y reproduccin de una sociedad.
En este sentido, cada sociedad demanda sujetos personas, hombres y
mujeres que hayan sido formados de acuerdo a los valores, creencias,
costumbres, formas de producir y consumir, con una manera de
entender el mundo y su movimiento de acuerdo a la historia que les ha
tocado encarnar.
Siendo as, es necesario reconocer en todo momento que la educacin,
la manera y los contenidos con los que se forma a los sujetos de una
sociedad, es un terreno que se encuentra en permanente disputa; que se
halla en tensin entre los intereses de los diferentes grupos de poder
(polticos, empresarios, organismos internacionales) y las necesidades
profundas de las sociedades en las que se insertan. Depende de la
fuerza de una sociedad para organizarse y su capacidad de reconocer y
defender sus necesidades, que se trasluzcan sus demandas educativas
en el sistema de educacin, en cualquiera de sus niveles. Una sociedad
poco reflexiva en torno a la formacin que requiere para transformar sus
condiciones de existencia, se encuentra a expensas de la imposicin de
programas educativos que buscarn, primordialmente, generar
11

ganancias a partir de la explotacin del trabajo de una poblacin que

difcilmente se beneficiar de ellas.
En la sociedad capitalista contempornea, en la que las pautas sobre las
que se organizan mujeres y hombres dimana de la organizacin del
mercado, y sta a su vez de las necesidades de acumulacin de un
grupo muy, pero muy reducido de personas, la educacin lgicamente
est encauzada a alimentar la acumulacin de los dineros en las manos
de este grupo. No solamente en trminos de la preparacin de cuadros
aptos para realizar tal o cual trabajo en la cadena productiva; el diseo
del sistema escolar tambin busca establecer los contenidos y
mecanismos que susciten la legitimacin del modelo de sociedad en el
que emerge, es decir, su aceptacin en el imaginario social. El trabajo de
formacin y aceptacin ideolgica en una sociedad como la nuestra se
construye de manera cotidiana a travs de los medios de informacin
masiva y los sistemas educativos, de all que sea indispensable
analizarlos con lupa crtica.

2. CMO SE INVOLUCRA LA EDUCACIN CON LA RELIGIN?

El saber sobre el hecho religioso en todas sus dimensiones: cultural,
social, teolgica, histrica, confesional, etc., es una necesidad
antropolgica y social, porque en l est el fundamento de las distintas
cosmovisiones, las respuestas a los interrogantes lmites de la
existencia, la justificacin de muchas de las conductas humanas y, por
supuesto, la clave hermenutica de la vida social, cultural, artstica, etc.
El conocimiento del hecho religioso es un componente bsico de la
formacin integral humana. Sealamos bsico, no fundamental o
fundante. Al decir componente bsico queremos slo decir que ese
conocimiento es la base o condicin previa para la comprensin correcta
de otros conocimientos, y en definitiva para la mejor auto comprensin o
conocimiento de nuestro propio modo de pensar y de ser, sea cual fuere.
El estudio de la religin en un marco acadmico, no teolgico, es un
fenmeno moderno. Tiene sus races en la Ilustracin, el desarrollo de las
ciencias fsicas y culturales y el descubrimiento de otras culturas. Naci
dentro de un espritu de curiosidad intelectual que permiti a los
eruditos estudiar la religin desde el punto de vista de un observador, un
punto de vista que no era necesariamente religioso ni antirreligioso. La
meta fue describir, comparar y explicar la historia y evolucin de la
religin, su diversidad y su persistencia en todas las culturas.
Al hecho religioso se le reconoce pertinencia en la escuela bajo el
siguiente enfoque: las religiones son hechos histricos, sociales,
humanos; la religin ha sido y es una posibilidad humana, no una
necesidad, ms si una posibilidad muy difundida y relevante; y en esa
medida ha de estar en la escuela, cuyo lema debe ser el del nada de lo
humano me es ajeno. Incluso si se la considerara esencialmente
12

errnea, irracional, nefasta, quedara que es preciso conocerla y que los

alumnos han de ser educados para vivir en un mundo donde hay
religiones y para hacerse cargo de una historia y un legado histrico
donde las ha habido.
Es obvio pues que la religin, el hecho religioso, ocupa un ancho espacio
en la historia de la humanidad. Y lo sigue ocupando en la cultura, en la
sociedad secularizada de nuestro tiempo. Es consecuente, pues, que
tenga tambin su espacio en la escuela, en la educacin.
Sealamos los argumentos racionales que establecen la necesidad de la
enseanza de la religin en la escuela:
1)- El argumento antropolgico: El saber religioso permite ahondar en la
complejidad de lo humano, permite aclarar el sentido y la razn de ser
de determinadas actividades que constituyen formas de lo humano: el
rito, la oracin, el sacrificio, el silencio, la accin.
2)- El argumento histrico: La Religin tiene un inters histrico y su
conocimiento es fundamental desde una perspectiva meramente
inmanente. El conocimiento del saber religioso es fundamental para
ahondar en el seno de la propia tradicin. sta es el vnculo del pasado
con el presente. Tradicin, simbolismo y educacin forman un crculo
interpretativo fundamental que la antropologa no puede dejar de tener
en cuenta.
3)- El argumento cultural: Lo que resulta evidente es que slo es posible
ahondar en el concepto de cultura a partir de su universo simblico; y el
universo simblico de toda cultura, en un grado y otro, tiene referentes
religiosos.
4)- El argumento intercultural: Educar en la pluralidad implica algo ms
que ceder entre iguales un pequeo espacio a la diferencia: se trata de
cambiar nuestra relacin con el mundo, con la historia, con el discurso
cientfico. En este marco, el dilogo interreligioso es clave para el
dilogo intercultural, pues, en el substrato de toda cultura, moderna o
arcaica, subsiste un conjunto de arquetipos y referencias de ndole
religiosa o pseudo religiosa. Y slo es posible el dilogo interreligioso a
partir del conocimiento de los distintos saberes religiosos.
5)- El argumento sociolgico: Slo es posible comprender los hbitos, los
ritos y las formas colectivas de vida desde la referencia explcita o
implcita a un universo de valores y de referentes que tienen mucho que
ver con la religin y con lo invisible del ser humano. Slo es posible
recuperar plenamente el sentido de las fiestas del calendario a partir del
conocimiento del saber religioso y de sus distintas articulaciones
histricas.
6)- El argumento lingstico: El saber religioso se expresa en un lenguaje
concreto. El ser humano puede hablar distintos lenguajes. Una de las
13

tareas centrales de la accin educativa es desarrollar el saber religioso y

acompaar al educando a comprender el sentido y la riqueza del
lenguaje simblico, mitolgico y litrgico.
7)- El argumento pedaggico: Si la educacin tiene como finalidad el
desarrollo integral del ser humano, y, si el ser humano es,
constitutivamente, animal religiosus, ello exige el conocimiento del
saber religioso, los instrumentos y los elementos que caracterizan a la
experiencia religiosa y a sus distintas traducciones culturales, histricas
y lingsticas.
8)- El argumento metafsico: El ser humano trasciende con su preguntar
el orden de lo material, de lo fsico, de lo visible y se interroga por el
sentido de la existencia, por el sentido de la muerte y del sufrimiento. Es
una tarea ineludible de la accin educativa, ayudar a pensar al educando
sobre las cuestiones existenciales. Esta no es tarea fcil, pero es
ineludible.
Entender el correcto sentido y alcance de la presencia de las religiones y
del hecho religioso dentro de la escuela resulta esencial y no slo para
los docentes, que en la enseanza de sus respectivas materias y en la
tutora del da a da alguna vez se hallarn ante ese tema, sino que
contribuye tambin a esclarecer el lugar de la religin -de la cristiana y
de otras- en la sociedad contempornea democrtica, laica y pluralista.
Los fines de la presencia del hecho religioso en la escuela son
educativos, no religiosos. Por lo que constituye tema o contenido
obligado de la enseanza escolar, de
Transmisin de conocimientos y de algn gnero de aprendizaje por
parte de los alumnos. No se puede limitar a transmitir conocimientos.
Tambin, y sobre todo, ha de educar personas, contribuir a formarlas. La
finalidad, en suma, es educativa y no religiosa. Ignorar la existencia del
hecho religioso y sus incidencias en la vida del hombre y de la sociedad
es desconocer la historia de la humanidad y nuestra propia historia de
aqu y ahora. No ha existido ninguna etapa de la historia y ningn lugar
de la geografa, desde que tenemos indicios de existencia humana, en
los que no haya estado presente la religin dando sentido a la existencia
y configurando a la misma sociedad.
Por tanto, el hecho religioso puede entrar en la escuela con un fin
educativo porque es un hecho humano. Bajo esa luz, es un hecho que
da que pensar, da que educar. Educar es ensear a vivir. El ser
humano en su existencia histrica es el centro de referencia de unos
valores naturales y sobrenaturales que lo configuran.

14

CAPTULO III: TRASCENDENCIA DE LA RELACIN ENTRE EDUCACIN,

RELIGIN Y POLTICA

1. FACTORES POLTICOS QUE INFLUYEN EN LA EDUCACIN

En este mundo moderno y dependiente de la tecnologa es imprescindible
recibir una educacin de calidad. Si bien es cierto que los factores
econmicos y sociales son la principal causa de las desigualdades en la
calidad educativa, tambin es que hay muchos otros factores que la afectan
como es la falta de una buena legislacin en materia educativa. En razn de
los impuestos, las promesas polticas por parte de los grupos de inters y
los esfuerzos gubernamentales para fomentar la competitividad
internacional mediante la introduccin de tecnologas al mundo acadmico,
millones de estudiantes se ven afectados por las polticas en materia
educativa que no siempre se llevan a cabo con el propsito de hacer
mejoras reales.

Las polticas pblicas han tenido efectos positivos como negativos en materia de
educacin. Muchas polticas se han llevado a cabo slo para aumentar la rendicin
de cuentas, como en el caso del programa No Child left Behind (Que ningn nio
se quede atrs) el cual tuvo resultados adversos. Las recompensas monetarias y
otro tipo de beneficios que prometen los legisladores condicionan a los estudiantes
para que logren una calificacin aprobatoria mnima en las pruebas reglamentadas.
Con el propsito de garantizar el xito, los maestros slo instruyen a los estudiantes
acerca de los temas y habilidades requeridos en los exmenes. Se aplican otras
polticas mediante los programas de incentivos para grados avanzados y
el trabajo de educacin para adultos, con el propsito de mejorar la educacin
superior y conservar la cantidad de alumnos inscritos.

2. FACTORES RELIGIOSOS QUE INFLUYEN EN LA EDUCACIN

Segn Newman, (1983) "es la educacin lo que proporciona a la persona
una visin clara y consciente de sus propias opiniones y juicios, una verdad
que los desarrolla una elocuencia que los expresa, y una fuerza para
ponerlos en prctica". (p. 51)
Las universidades en la religin son orientadas por la comprensin de que el
camino intelectual y el espiritual del ser humano estn vinculados entre s.
El esfuerzo para crear la comunidad de estudiantes con un fuerte cdigo de
tica y un compromiso con la justicia.
15

La educacin universitaria se considera no slo como un medio para tener

xito a nivel profesional, sino tambin como una herramienta para preparar
a los estudiantes a tomar las decisiones ticas y morales que enfrentarn
en la vida. El objetivo de un profesor en una universidad con relacin a la
religin no es slo que los estudiantes dominen la materia, sino tambin
que aprendan a reflexionar.
Se cit en el Concilio Vaticano II (1971) "La naturaleza intelectual de la
persona humana se perfecciona y debe perfeccionarse por medio de la
sabidura, que atrae con suavidad la mente del hombre a la bsqueda y al
amor de la verdad y el bien" (Gaudium et spes, p. 15). Y conclua el Papa
Juan Pablo II en (Evangelium Vitae, 1995): la ciencia y la tecnologa
necesitan la luz orientadora de la sabidura tica. "Esa es la sabidura que
ha inspirado el juramento de Hipcrates, la Declaracin universal de
derechos humanos de 1948, la Convencin de Ginebra y otros laudables
cdigos internacionales de conducta". (p. 28)
Tradicionalmente, las universidades no-laicas alientan una comprensin
integral de la persona para que la experiencia educativa sea
verdaderamente transformativa. La dimensin espiritual de las
universidades religiosas enriquecen las tradiciones de las humanidades de
fomentar el pensamiento crtico y el deseo de aprender de la vida entera.
Los profesores y estudiantes no slo buscan los datos y hechos, pero
tambin los principios fundamentales, la integracin de todos los
conocimientos y un auto expresin precisa y elocuente. En programas
educativos enfocados en obras clsicas, los estudiantes aprenden la
sabidura acumulada a travs de la historia, sabidura que despus podrn
usar para beneficiar a la sociedad.
Braun (1992, p. 68) propone tres niveles de acceso a la religin desde el
mbito universitario:

En primer lugar, un enriquecimiento para atender autnomamente

las necesidades espirituales de sus miembros.
En segundo lugar, la religin puede entrar en la vida acadmica como
conocimiento
En tercer lugar, la religin puede entrar como parte de la cultura.

Esto implicara currculums flexibles y no cerrados, con la posibilidad de

acreditar acciones o actuar fuera de los crditos, conferencias, difusin de
pensamiento religioso.
Las universidades promueven el dilogo entre la fe y la razn al crear una
comunidad entre sus miembros, defendiendo la bondad, dignidad y libertad
de cada persona y fomentando la sensibilidad a asuntos sociales y ticos.
Apoyando la meta de crear una comunidad educativa centrada en el
estudiante, las universidades aceptan y dan la bienvenida a estudiantes de
otras religiones, a colaborar para cumplir la misin espiritual de la
universidad.
16

CONCLUSIN

Hemos concluido que la educacin no solo forma parte de algunos cursos que
todo el mundo piensa que es necesario, sino que tambin la poltica y la
religin han ido formando parte y creciendo de la mano con la educacin y
siempre ser as, valoremos a la educacin.

17

RECOMENDACIN

Recomiendo siempre a los jvenes que participen siempre que sean

democrticos y que tengan en cuenta siempre a Dios, aunque habr algunos
que no sean devotos, pero lo importantes es la educacin, estudien para
aprender, no para aprobar.

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

educacin. Real Academia Espaola. Consultado el 7 de junio de 2015.

http://deconceptos.com/ciencias-juridicas/politica
http://pijamasurf.com/2013/03/educacion-y-politica-notas-para-pensar-mas-allade-las-dicotomias/
http://www.monografias.com/trabajos83/factores-educacion-valoresuniversidad/factores-educacion-valores-universidad3.shtml

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ANEXOS
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