You are on page 1of 34

Liceo Canadiense Centro

Jornada Dominical
Bachillerato En Ciencias Y Letras Por Madurez
Temario 2015

Tema:
Los derechos Humanos
Subtemas:
Derechos de Primera Generacion
Derecho a la Supervivencia
Derecho a la Integridad
Presentado Por:
Jeyner Baudilio Prez Prez
Catedrtico: Santos Palma Contreras
Guatemala, Octubre 2015

INDICE

CONTENIDOS

NO. DE ORDEN

TEMAS

NO.DE PGINA

01

Cartula.

02

ndice .

03

Introduccin.

04

CAPITULO I
Marco Conceptual... .

1.1

Antecedentes de contenidos.. 5

1.3

Objetivos .

CAPITULO II
2.

,Marco Teorico. 10

2.1

Evolucion Historica .

12

2.2

Sociedad Grecoromana

13

2.4

Influencia del Cristianismo.

14

2.5

Derechos de Primera Generacion.

19

2.6

Que son Derechos Humanos..

22

2.7

Derecho a la vida..24

2.8
2.9
2.10
2.11
2.12

Derecho a la Supervivencia.26
Derecho a la integridad.28
Conclusiones..31
Recomendaciones.....32
E-.grafia..........33
CAPITULO III
Anexos.34

3.

Introduccin

En el presente trabajo he desarrollado el tema de los Derechos Humanos, el cual


es producto de una exhaustiva bsqueda e investigacin que he llevado a cabo para
lograr un trabajo en el cual quede bien explicado el tema y lograr una toma
de conciencia acerca de ellos, y poder colaborar a que se respeten, reconozcan, y
promocionen los derechos humanos.
En el captulo I comienzo haciendo una mencin acerca de que son los derechos
humanos y que caractersticas debe reunir el Estado en el cual vivimos para poder lograr
un desarrollo de los mismos.
En el mismo captulo se hace referencia a la evolucin histrica de los mismos,
remontndome a las ltimas dcadas del siglo XVIII, teniendo en cuenta que el hombre los
reconoce desde pocas muy antiguas.
En el captulo II comienzo sealando las diferentes acepciones que se utilizan para
sealar los derechos inherentes al hombre. Continuo con el fundamento de los mismos y
su universalidad.
El captulo III lo inicio con la filosofa de los derechos humanos y su ideologa, la cual se
encuentra ntimamente ligada a la filosofa, porque en la ideologa todos los conceptos
bsicos de la filosofa se encuentran plasmados para que por medio de la ideologa pasen
a un mbito de vigencia. En el mismo captulo desarrollo la ciencia de los derechos
humanos, o sea, al estudio cientfico de los mismos.
El captulo IV consta de la declaracin de los Derechos Humanos ", en el cual comenc
haciendo una
El captulo V consta de los derechos humanos en Guatemala. Continuando con
las fuentes de los derechos humanos desde el punto de vista constitucional,
Finalmente en el captulo VI, Concluyo con mi opinin personal sobre el tema.
Los derechos humanos son normas internacionales que ayudan a proteger a todas las
personas, en cualquier parte, de severos abusos polticos, legales y sociales Son algo que
todos los seres humanos tenemos por el hecho de existir Tienen que ver con lo que es la
dignidad humana Son vlidos en todos los pases Protegen a todas las personas y lo
hacen a travs de instituciones Tienen que ver con derechos (y tambin deberes) civiles,
polticos, econmicos y sociales. Son normas morales, esto es, reglas acerca de lo justo,
bueno, o correcto, las cuales nos ayudan a vivir en paz y bienestar con los dems estas
van poco a poco extendindose y desarrollndose a travs de la historia en todas partes
del mundo. Aunque muchas de estas ideas gestaron desde hace miles de aos siguen
siendo relevantes en nuestras culturas contemporneas pues no han adquirido ninguna
vigencia de hecho han adquirido mayor fuerza e incidencia. Los derechos humanos son
derechos inherentes a todos los seres humanos, sin distincin alguna de nacionalidad,
lugar de residencia, sexo, origen nacional o tnico, color, religin, lengua, o cualquier otra
condicin. Todos tenemos los mismos derechos humanos, sin discriminacin alguna.
Estos derechos son interrelacionados, interdependientes e indivisibles. Los derechos
humanos universales estn a menudo contemplados en la ley y garantizados por ella, a
travs de los tratados, el derecho internacional consuetudinario, los principios generales y
otras fuentes del derecho internacional. El derecho internacional de los derechos humanos
3

establece las obligaciones que tienen los gobiernos de tomar medidas en determinadas
situaciones, o de abstenerse de actuar de determinada forma en otras, a fin de promover y
proteger los derechos humanos y las libertades fundamentales de los individuos o grupos.
El principio de la universalidad de los derechos humanos es la piedra angular del derecho
internacional de los derechos humanos. Este principio, tal como se destacara inicialmente
en la Declaracin Universal de Derechos Humanos, se ha reiterado en numerosos
convenios, declaraciones y resoluciones internacionales de derechos humanos. En la
Conferencia Mundial de Derechos Humanos celebrada en Viena en 1993, por ejemplo, se
dispuso que todos los Estados tenan el deber, independientemente de sus sistemas
polticos, econmicos y culturales, de promover y proteger todos los derechos humanos y
las libertades fundamentales.

CAPITULO I

1.

MARCO CONCEPTUAL

Desde la antigedad es posible percibir distintos de lo que hoy denominamos


derechos humanos. Ya en los filsofos presocrticos hay ciertas
elaboraciones que podramos considerar como los primeros intentos de re
indicacin de la persona. Este fenmeno se acenta con Scrates, Platn y
Aristteles.
Posteriormente se avanza en el sentido positivo respecto a una consideracin
del hombre como sujeto de derecho y en especial algunos derechos, los hoy
llamados derechos humanos.
Los corrientes de pensamiento de los cnicos, los estoicos en especial, los
epicreos van conformando cada vez un conjunto de valores que se traducen
jurdicamente en los derechos humanos. En otras marcas del globo tambin
surgen pensadores que en forma.
Convencin contra la tortura y otros tratos o penas crueles inhumanas o
degradantes (10 de diciembre de 1984).
Convencin contra los derechos del nio (6 de diciembre de 1989).
Convencin sobre lo imprescriptibilidad de los crmenes de guerra y de
los crmenes de esa humanidad (ley 17.342).
Estatuto de Roma de la Corte Penal Internacional (ley 17.510).
Convencin para la prevencin y sancin del delito de Genocidio (9 de
Diciembre de 1948.
Declaracin Universal de los Derechos Humanos (10 de diciembre de
1948).

1.1 Antecedentes de Contenido


Originalmente, los individuos tenan derechos slo por pertenecer a un grupo, como una
familia o clase social. Entonces, en el ao 539 a.C., Ciro el Grande, tras conquistar la
ciudad de Babilonia, hizo algo totalmente inesperado: liber a todos los esclavos y les
permiti volver a casa. An ms, declar que la gente tena derecho a escoger su propia
religin. El cilindro de Ciro, una tablilla de arcilla con estas proclamaciones inscritas, se
considera la primera declaracin de derechos humanos en toda la historia.
La idea de los derechos humanos se difundi rpidamente hasta India, Grecia y finalmente
Roma. Los hitos ms importantes incluyeron:
1215: La Carta Magna, que dio a la gente nuevos derechos e hizo que el rey estuviera
sujeto a la ley.
1628: La Peticin de Derechos, que estableci los derechos de la gente.
1776: La Declaracin de Independencia de los Estados Unidos, que proclamaba el
derecho a la vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad.
1789: La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, un documento de
Francia que estableca que todos los ciudadanos son iguales ante la ley.
1948: La Declaracin Universal de Derechos Humanos, el primer documento que
proclama los 30 derechos a los que todo ser humano tiene derecho.
Los derechos humanos no son un invento del derecho positivo, los cuales anuncian los
valores que las antiguas culturas nos dieron; la mayora de los pueblos civilizados han
guardado como patrimonio moral e histricos las experiencias que obtuvieron a travs de
su vida comunitaria, pero es indudable que los derechos han sido reconocidos travs de
convenciones y protocolos, en el mbito internacional y de constituciones polticas en el
mbito
de
cada estado.
La teora de los derechos humanos tiene una tradicin bimilenaria en occidente, desde los
antiguos pensadores griegos hasta nuestros das; contrariamente la positividad de esos
derechos pertenece a la edad moderna cuando se pasa paulatinamente de la sociedad
teocentrista y estamental a la sociedad antropocentrista e individual por la ola
del renacimiento, le reforma protestante, el humanismo, la ilustracin, sucesos magnos
de pensamiento burgus Europeo.
Antigua
Grecia
En las antigua Grecia se desarrollaban los primeros elementos constitutivos de
la democracia tanto en el medio social, cultural, poltico como econmico; en que
surgieron los primeros conceptos sobre Democracia, Derechos, y quienes eran sus
protagonistas.
Los
ideales
de
la
democracia
antigua
son:
Democracia: Definida como el gobierno del pueblo se baso en igualdad poltica, igualdad
social,
y
gobierno
del
pueblo.
La libertad: para los griegos ser libre es no ser esclavo de nadie, esta libertad se fue
logrando sucesivamente as la libertad civil se alcanz al abolirse la prisin por deudas, la
5

libertad jurdica al proteger al ciudadano con el habeas corpus, y la libertad poltica con el
derecho
de
obedecer
la ley.
La ley: su importancia en la vida de los griegos de la cual nos habla el profesor Touchard:
Todos le deben obediencia porque, entre otras razones toda ley es una invencin y un
don de los dioses al mismo tiempo que una descripcin del hombre sabio, el contrato de
una sociedad al que todos sus habitantes deben adaptar su manera de vivir.
Cabe anotar que no todas las personas en la antigua Grecia eran consideradas
ciudadanas, era un privilegio para personas nacidas y educadas en la Ciudad -Estado.
Roma
En la antigua roma se crea el derecho romano.
Edad
Media
Los conflictos generados
por
las guerras llevan
a
una
nueva
era
de
la organizacin del poder, con base en lazos de dependencia personal de los campesinos
o los siervos hacia los seores Barones y Reyes, esta situacin fue conformando un nuevo
centro de decisin de poder en la corte, encabezada por el Rey, conformada por Barones
y campesinos sbditos donde en ultima quien defenda los conflictos entre las personas
era
el
Rey.
Con esta concentracin del poder junto con la situacin de conflictos que
vivi Inglaterra hacia los siglos XI, XII y XIII llevo a plantear una nueva relacin entre las
personas pues con ello se cre la CARTA MAGNA, Otorgada por Juan Sin Tierra e 17 de
Julio
de
1215
la
cual
dice:
Juan, Rey de Inglaterra por la gracia de Dios, Sor de Irlanda,... todos sus funcionarios y
leal sbditos salud. Sabed que ante Dios, por el bien de nuestra alma y la de nuestros
antepasados y sucesores, para honor de Dios y saltacin de la iglesia y para mejor
organizacin
de
nuestro
reino.....
.
Originada en Inglaterra buscaba la autoridad de Rey en beneficio de las libertades es decir
de los privilegios de la Iglesia y los Barones y al asociar las ciudades a estas nuevas
garantas se obligaban al Rey a no colocar impuestos sin el consejo de reino.
La Carta abri la puerta para el desarrollo de la constitucin y la democracia.
Algunas
concesiones
hechas
por
el
Rey
a
cada grupo social:
A la Iglesia: el Rey concede que la iglesia Anglicana sea libre, tenga todos los derechos
enteros
y
la
libertad
de
ser
inviolables.
A los Condes y Barones: Obtienen que el derecho antiguo sea respetado en
cuanto servicio militar se refieren, as como a sucesin feudal, guarda, matrimonio,
deudas,
patronato,
etc.
A la clase media rural: No se puede obligar a las cargas militares indebidas o al derecho
de
guarda
obtienen
garantas.
A la Burguesa mercantil: Que la ciudad de Londres tenga todas sus antiguas libertades y
libres costumbres, tanto por la tierra como por el agua.
Las Naciones Unidas (ONU) nacieron en 1945, poco despus del final de la Segunda Guerra
Mundial.

El propsito establecido de la ONU es traer paz a todas las naciones del mundo. Despus
de la Segunda Guerra Mundial, un comit de individuos encabezado por la Sra. Eleonor
Roosevelt, esposa del Presidente de los Estados Unidos, Franklin D. Roosevelt, escribi
un documento especial que declara los derechos que todos en el mundo entero deben
tener: la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Hoy en da son 192 los estados
miembros de la ONU, todos los cuales han firmado de acuerdo con la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos. En los lugares pequeos, cerca de casa; tan cerca y
tan pequeos que no pueden verse en los mapas del mundo. Sin embargo, son el mundo
de la persona individual; el vecindario donde vive; la escuela o universidad donde estudia;
la fbrica, granja u oficina donde trabaja. Tales son los lugares donde cada hombre, mujer
y nio busca igualdad de justicia, igualdad de oportunidades, igualdad de dignidad sin
discriminacin. A menos que estos derechos signifiquen algo ah, tendrn poco significado
en ningn otro sitio. Sin una accin ciudadana coordinada para hacer que se respeten
cerca de casa, buscaramos en vano el progreso en el mundo a mayor escala.
Eleonor Roosevelt, esposa del Presidente de los Estados Unidos Franklin D. Roosevelt,
y Presidente de la Comisin de las Naciones Unidas que escribi la Declaracin Universal
de Derechos Humanos en 1948.

A lo largo de la historia, los conflictos, ya sean guerras o levantamientos populares, se han


producido a menudo como reaccin a un tratamiento inhumano y a la injusticia. La
Declaracin de derechos inglesa de 1689, redactada despus de las guerras civiles que
estallaron en este pas, surgi de la aspiracin del pueblo a la democracia. Exactamente
un siglo despus, la Revolucin Francesa dio lugar a la Declaracin de los Derechos del
Hombre y del Ciudadano y su proclamacin de igualdad para todos. Sin embargo, muy a
menudo, se considera que el Cilindro de Ciro, redactado en el ao 539 a.C. por Ciro El
Grande del Imperio Aquemnide de Persia (antiguo Irn) tras la conquista de Babilonia,
fue el primer documento sobre derechos humanos. En cuanto al Pacto de los Virtuosos
(Hilf-al-fudul) acordado por tribus rabes en torno al ao 590 d.C., es considerado una de
las primeras alianzas de derechos humanos.
Despus de la Segunda Guerra Mundial y la creacin de las Naciones Unidas, la
comunidad internacional se comprometi a no permitir nunca ms atrocidades como las
sucedidas en ese conflicto. Los lderes del mundo decidieron complementar la Carta de
las Naciones Unidas con una hoja de ruta para garantizar los derechos de todas las
personas en cualquier lugar y en todo momento.
El documento que ms tarde pasara a ser la Declaracin Universal de Derechos
Humanos (DUDH), se examin en el primer perodo de sesiones de la Asamblea General,
en 1946. La Asamblea revis ese proyecto de declaracin sobre los derechos humanos y
las libertades fundamentales y lo transmiti al Consejo Econmico y Social para que lo
"sometiera al anlisis de la Comisin de Derechos Humanos y que sta pudiera preparar
una carta internacional de derechos humanos". La Comisin, en su primer perodo de
sesiones, celebrado a principios de 1947, autoriz a sus miembros a formular lo que
denomin "un anteproyecto de Carta Internacional de Derechos Humanos".
Posteriormente, esta labor fue asumida oficialmente por un Comit de Redaccin
integrado por miembros de la Comisin procedentes de ocho Estados, que fueron elegidos
teniendo debidamente en cuenta la distribucin geogrfica. La Comisin de Derechos
Humanos estaba integrada por 18 miembros de diversas formaciones polticas, culturales
y religiosas. Eleonor Roosevelt, la viuda del Presidente estadounidense Franklin D.
Roosevelt, presidi el Comit de Redaccin de la DUDH. Junto a ella se encontraban
Ren Bas sin, de Francia, quien redact el primer proyecto de la Declaracin, el Relator de
la Comisin, Charles Malik, del Lbano, el Vicepresidente, Peng Chung Chang, de China, y
el Director de la Divisin de Derechos Humanos de Naciones Unidas, John Humphrey, de
Canad, quien prepar la copia de la Declaracin. Pero de todos ellos, Eleanor Roosevelt
fue sin duda la gran impulsora de la aprobacin de la Declaracin.
La Comisin se reuni por primera vez en 1947. En sus memorias, Eleanor Roosevelt
recuerda:
El Dr. Chang era un pluralista y mantena de una manera encantadora que exista ms de
un tipo de realidad concluyente. La Declaracin, deca, debera reflejar ideas que no se
identificaran nicamente con el pensamiento occidental y el Dr. Humphrey tendra que
saber aplicar un criterio eclctico. Su comentario, aunque dirigido al Dr. Humprhey, en
realidad estaba dirigido al Dr. Malik, quien no tard en replicar explicando detenidamente
la filosofa de Toms de Aquino.El Dr. Humphrey se sum con entusiasmo al debate, y
recuerdo que en un momento dado el Dr. Chang sugiri que tal vez convendra que la
Secretara dedicara algunos meses a estudiar los fundamentos del confucianismo!.
Tres miembros de la Comisin de Derechos Humanos de las Naciones Unidas. De
izquierda a derecha: El Dr. Charles Malik (Lbano), el profesor Ren Cassin (Francia)
y Eleanor Roosevelt (Estados Unidos). Foto ONU
La versin definitiva redactada por Ren Cassin fue entregada a la Comisin de Derechos
Humanos, que estaba sesionando en Ginebra. El proyecto de declaracin enviado a todos
los Estados Miembros de las Naciones Unidas para que formularan observaciones se
conoci bajo el nombre de borrador de Ginebra.
7

El primer proyecto de la Declaracin se propuso en septiembre de 1948 y ms de 50


Estados Miembros participaron en la redaccin final. En su resolucin 217 A (III) del 10 de
diciembre de 1948, la Asamblea General, reunida en Pars, aprob la Declaracin
Universal de Derechos Humanos. Ocho naciones se abstuvieron de votar, pero ninguna
vot en contra. Hernn Santa Cruz, de Chile, miembro de la Subcomisin de redaccin,
escribi:
Percib con claridad que estaba participando en un evento histrico verdaderamente
significativo, donde se haba alcanzado un consenso con respecto al valor supremo de la
persona humana, un valor que no se origin en la decisin de un poder temporal, sino en
el hecho mismo de existir lo que dio origen al derecho inalienable de vivir sin privaciones
ni opresin, y a desarrollar completamente la propia personalidad. En el Gran Saln...
haba una atmsfera de solidaridad y hermandad genuinas entre hombres y mujeres de
todas las latitudes, la cual no he vuelto a ver en ningn escenario inter nacional.

1.3 Objetivos
1.3.1 Objetivo General
Concientizar a la poblacin sobre la importancia del conocimiento de los Derechos
Humanos y su aplicacin en la vida de los seres humanos promoviendo mecanismo de
compensacin y/o correcion que les facilite acceder a los bienes y servicios sociales en
igualdad de oportunidades que el resto de ciudadanos.

1.3.2 Objetivos Especificos


1.3.2.1 Promover la fraternidad, libertad e igualdad con base a la Constitucin Poltica de
la Repblica de Guatemala.
Que las personas estn conscientes de sus derechos y de sus obligaciones asi como
conocer los sistemas y mecanismos regionales e internacionales de proteccin de los
derechos humanos a travs de platicas motivacionales y recursos que les permita llegar
hacia un futuro mejor para que tengan todos sus derechos.
1.3.2.2 Estudiar a fondo el desarrollo y alcances de la idea y el movimiento del derecho
internacional de los derechos humanos sus instituciones y rganos regionales e
internacionales de proteccin de los derechos humanos, as como el proceso de
incorporacin de las principales figuras jurdicas en la materia a travs de Capacitacin
sobre Derechos Humanos a travs del enfoque de Habilidades para la Vida y de
Educacin para la Paz.
1.,3.3 Analizar el papel de los mecanismos de proteccin internacional de los derechos
humanos, as como sus formas de organizacin, estrategias y alcances frente a los restos
de la vigencia de los mismos y de la transicin a la democracia mediante programas de
capacitacin para dar a conocer los temas. Utilizar las fuentes de informacin que existen
en el mbito de la investigacin y la defensa de los Derechos Humanos. Desarrollar un
espritu crtico acerca de los problemas en la aplicacin de los instrumentos jurdicos,
nacionales e internacionales de proteccin de los Derechos Humanos.
.

1.2 JUSTIFICACIN
Los Derechos Humanos, son de suma importancia para la realizacin del hombre como
ser humano, para logar que cada uno de los pases viva en democracia, se desarroll este
tema porque considero que es algo que nos involucra a todos en la actualidad. Cada uno
de los derechos humanos, inherentes en el ser humano los debemos aplicarlos en nuestra
vida, sin ellos no se podra tener una vida plena.
Considero que, en los pases democrticos, llamados desarrollados, la actividad crucial a
desarrollar por las organizaciones para la defensa de los Derechos Humanos es la de
atender a las personas que sufren las consecuencias de la falta de respeto.
Cada una de las organizaciones debe trabajar por el cumplimiento de los derechos
humanos en
sus pases, juntamente con las con las autoridades propiciando los
cambios institucionales y polticos que sean necesarios para el logro de dicho respeto y
aquellos que a nivel internacional contribuyan a lo mismo, as como en el propio pas,
seguir vigilando y potenciando el desarrollo y cumplimiento de la Declaracin Universal
como base y fundamento de las relaciones humanas. Pensamos que no hay mejor forma
de garantizar ambos campos de actuacin que trabajar en las escuelas, con nios y
adolescentes,
como
algo
esencial,
la
Educacin
en
Derechos
Humanos en el contexto de la Educacin en Valores y la Educacin para la Paz y la
Tolerancia. La reforma constitucional en materia de derechos humanos publicada en el
Diario Oficial de la Federacion el pasado 10 de Junio de 2011 establece que toda persona
gozara de los derechos humanos reconocidos no solo en la constitucin federal sino de
aquellos que comprende tambin a los tratados en materia de derechos humanos de los
que el Estado Mexicano sea parte. La determinacin anterior se ve forzada con la
integracin del principio por persona consagrado el articulo 1 constitucional; por tal motivo
se vuelve indispensable conocer el contenido de los tratados internacionales en esta
materia.
En los mas de sesenta aos transcurridos desde que el 10 de diciembre de 1984, la
Asamblea General de las Naciones Unidas proclamo solemnemente la declaracin
Universal de los Derechos Humanos, se han producido cambios polticos, sociales
ideolgicos y culturales, que han incidido de manera profunda e incuestionable en lo
relativo al saber de los derechos humanos en relacin a su vigencia y respeto efectivo en
el mundo. Esta evolucin, sin embargo, no ha impedido la creciente violacin de los
mismos en particular despus de los atentados del 11 de Septiembre de 2001 en los
Estados Unidos del 11 de Marzo de 2004 en Madrid, y el 7 de Junio de 2005 en Gran
Bretaa el uso ilegal de la guerra, el miedo y el terror como herramienta ideologica, la
nueva servidumbre del siglo XXI la permanente violencia terrorista y la violencia domestica
o familiar que mata en el seno de los hogares a muchas mujeres y a otras en la calle por la
9

inseguridad el femicidio que parece instalarse en todo los rincones del planeta las
migraciones que arrojan cada vez mas muertos en los caminos. La pobreza que es
alarmante ante la opulencia y el consumismo de los pases frente a la miseria y el hambre
son entre otros fenmenos, cuestiones que nos interrogan sobre el papel de los derechos
humanos en los albores de este siglo XXI. En este contexto, hoy debemos reconocer la
existencia de nuevas reivindicaciones que contemplan la bsqueda y el reconocimiento
de nuevos derechos. Vivimos en una sociedad global, de la cual emergen compromisos.

CAPITULO II
2.MARCO TERICO

2.1 Los derechos humanos, herederos de la nocin de derechos naturales, son una
idea de gran fuerza moral y con un respaldo creciente. Legalmente, se reconocen en el
Derecho interno de numerosos Estados y en tratados internacionales. Para muchos,
adems, la doctrina de los derechos humanos se extiende ms all del Derecho y
conforma una base tica y moral que debe fundamentar la regulacin del orden
geopoltico contemporneo. La Declaracin Universal de los Derechos Humanos se ha
convertido en una referencia clave en el debate tico-poltico actual, y el lenguaje de los
derechos se ha incorporado a la conciencia colectiva de muchas sociedades. 13 Sin
embargo, existe un permanente debate en el mbito de la filosofa y las ciencias
polticas sobre la naturaleza, fundamentacin, contenido e incluso la existencia de los
derechos humanos;14 y tambin claros problemas en cuanto a su eficacia, dado que existe
una gran desproporcin entre lo violado y lo garantizado estatalmente. 15 La idea del
derecho subjetivo, bsica para concebir los derechos humanos, fue anticipada en la baja
Edad Media por Guillermo de Ockham, que introdujo el concepto de ius fori o potestad
humana de reivindicar una cosa como propia en juicio. La escolstica espaola insisti en
esta visin subjetiva del Derecho durante los siglos XVI y XVII: Luis de Molina, Domingo
de Soto o Francisco Surez, miembros de la Escuela de Salamanca, definieron el derecho
como un poder moral sobre lo propio.48 Aunque mantuvieron al mismo tiempo la idea de
Derecho como un orden objetivo, enunciaron que existen ciertos derechos naturales,
mencionando tanto derechos relativos al cuerpo (derecho a la vida, a la propiedad) como
al espritu (derecho a la libertad de pensamiento, a la dignidad). El jurista Vzquez de
Menchaca, partiendo de una filosofa individualista, fue decisivo en la difusin del trmino
iura naturalia. Este pensamiento iusnaturalista se vio auspiciado por el contacto con las
civilizaciones americanas y el debate producido en Castilla sobre los justos ttulos de la
conquista y, en particular, la naturaleza de los indgenas. En la colonizacin castellana de
Amrica, se suele afirmar, se aplicaron medidas en las que estn presentes los grmenes
de la idea de derechos humanos, debatidos en la conocida Controversia de Valladolid que
tuvo lugar en 1550 y 1551. No obstante, algunos critican que, en la prctica, estas
medidas fueron formuladas para lograr objetivos de colonizacin.27 El pensamiento de la
Escuela de Salamanca, especialmente mediante Francisco Surez y Gabriel Vzquez,
contribuy tambin al impulso del iusnaturalismo europeo a travs de Hugo Grocio.49
Durante la Revolucin inglesa, la burguesa consigui satisfacer sus exigencias de tener
alguna clase de seguridad contra los abusos de la corona y limit el poder de los reyes
sobre sus sbditos. Habiendo proclamado la Ley de Hbeas corpus en 1679, en 1689 el
10

Parlamento impuso a Guillermo III de Inglaterra en la Bill of Rights una serie de principios
sobre los cuales los monarcas no podan legislar o decidir. Se cerr as el paso a la
restauracin de la monarqua absoluta, que se basaba en la pretensin de la corona
inglesa de que su derecho era de designio divino.50 Segn Antonio Fernndez-Galiano y
Benito de Castro Cid, la Bill of Rights puede considerarse una declaracin de derechos,
pero no de derechos humanos, puesto que los mismos se reconocen con alcance nacional
y no se consideran propios todo hombre.51
Durante los siglos XVII y XVIII, diversos filsofos europeos desarrollaron el concepto de
derechos naturales. De entre ellos cabe destacar a John Locke y Voltaire, cuyas ideas
fueron muy importantes para el desarrollo de la nocin moderna de derechos. Los
derechos naturales, para Locke, no dependan de la ciudadana ni las leyes de un Estado,
ni estaban necesariamente limitadas a un grupo tnico, cultural o religioso en particular. La
teora del contrato social, de acuerdo con sus tres principales formuladores, el ya citado
Locke, Thomas Hobbes y Jean-Jacques Rousseau, se basa en que los derechos del
individuo son naturales y que, en el estado de naturaleza, todos los hombres son titulares
de todos los derechos.52 Estas nociones se plasmaron en las declaraciones de derechos
de finales del siglo XVIII.
La causa directa del nacimiento de los Derechos Humanos, desde una perspectiva
sociolgica, ha sido tambin un importante objeto de debate. Por una parte, Georg Jellinek
ha defendido que los derechos humanos estaban directamente dirigidos a permitir el
ejercicio de la libertad religiosa; por otra, Karl Marx afirm que se deben a la pretensin de
la burguesa de garantizar el derecho de propiedad. Max Weber, en su obra La tica
protestante y el espritu del capitalismo, afirma que existira una conexin entre la tica
individualista en que se basaron los derechos humanos y el surgimiento del capitalismo
moderno.Origen cultural
Existe un importante debate sobre el origen cultural de los derechos humanos.
Generalmente se considera que tienen su raz en la cultura occidental moderna, pero
existen al menos dos posturas principales ms. Algunos afirman que todas
las culturas poseen visiones de dignidad que se plasman en forma de derechos humanos,
y hacen referencia a proclamaciones como la Carta de Mandn, de declaracin
fundacional del Imperio de Mal. No obstante, ni en japons ni en snscrito clsico, por
ejemplo, existi el trmino derecho hasta que se produjeron contactos con la cultura
occidental, ya que estas culturas han puesto tradicionalmente el acento en los deberes.
Existen tambin quienes consideran que Occidente no ha creado la idea ni el concepto de
derechos humanos, aunque s una manera concreta de sistematizarlos, una discusin
progresiva y el proyecto de una filosofa de los derechos humanos
De acuerdo a lo dispuesto en la Declaracin adoptada por consenso de los 171 Estados
reunidos en Viena en la Conferencia Mundial de Derechos Humanos en 1993: todos los
derechos humanos son universales, indivisibles e interdependientes y estn relacionados
entre s. Entonces, la universalidad, indivisibilidad e interdependencia son los pilares
conceptuales en que trata de sustentarse el reconocimiento y proteccin internacional de
los derechos humanos
La universalidad es inherente a los derechos fundamentales del hombre porque estos son
expresiones de la dignidad de todo individuo y por lo tanto debera ser aceptados,
respetados y garantizados por los Estados no importando el sistema poltico-ideolgico,
econmico y socio-cultural que expresen. Cuestin que viene a ser un tanto ambigua y
complicada debido a las distintas cosmovisiones regionales y localistas.
Las teoras que defienden la universalidad de los derechos humanos se suelen
contraponer al relativismo cultural, que afirma la validez de todos los sistemas culturales y
la imposibilidad de cualquier valoracin absoluta desde un marco externo, que en este
caso seran los derechos humanos universales. Entre estas dos posturas extremas se
sita una gama de posiciones intermedias. Muchas declaraciones de derechos humanos
emitidas por organizaciones internacionales regionales ponen un acento mayor o menor
en el aspecto cultural y dan ms importancia a determinados derechos de acuerdo con su
11

trayectoria histrica. La Organizacin para la Unidad Africana proclam en 1981 la Carta


Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos, que recoga principios de la Declaracin
Universal de 1948 y aada otros que tradicionalmente se haban negado en frica, como
el derecho de libre determinacin o el deber de los Estados de eliminar todas las formas
de explotacin econmica extranjera. Ms tarde, los Estados africanos que acordaron
la Declaracin de Tnez, el 6 de noviembre de 1993, afirmaron que no puede prescribirse
un modelo determinado a nivel universal, ya que no pueden desatenderse las realidades
histricas y culturales de cada nacin y las tradiciones, normas y valores de cada pueblo.
En una lnea similar se pronuncian la Declaracin de Bangkok, emitida por pases
asiticos el 22 de abril de 1993, y la declaracin de El Cairo, firmada por la Organizacin
de la Conferencia Islmica el 5 de agosto de 1990.
Tambin la visin occidental-capitalista de los derechos humanos, centrada en los
derechos civiles y polticos se opuso a menudo durante la Guerra Fra, destacablemente.

2.1 Evolucin histrica


Muchos filsofos e historiadores del Derecho consideran que no puede hablarse de
derechos humanos hasta la modernidad en Occidente. Hasta entonces, las normas de la
comunidad, concebidas en relacin con el orden csmico, no dejaban espacio para el ser
humano como sujeto singular, concibindose el derecho primariamente como el orden
objetivo de la sociedad. La sociedad estamental tena su centro en grupos como la familia,
el linaje o las corporaciones profesionales o laborales lo que implica que no se conceban
facultades propias del ser humano en cuanto que tal, facultades de exigir o reclamar algo.
Por el contrario, todo poder atribuido al individuo derivaba de un doble Estatus: el del
sujeto en el seno de la familia y el de sta en la sociedad. Fuera del Estatus no haba
derechos.
La existencia de los derechos subjetivos, tal y como se piensan en la actualidad, fue objeto
de debate durante los siglos XVI, XVII y XVIII. Habitualmente se dice que los derechos
humanos son producto de la afirmacin progresiva de la individualidad y, de acuerdo con
ello, que la idea de derechos del hombre apareci por primera vez durante la
lucha burguesa contra el sistema del Antiguo Rgimen. Siendo sta la consideracin ms
extendida, otros autores consideran que los derechos humanos son una constante en la
Historia y hunden sus races en el mundo clsico.

ANTECEDENTES REMOTOS

Del Cilindro de Ciro se ha dicho que es la primera declaracin de derechos humanos.


Uno de los documentos ms antiguos que se han vinculado con los derechos humanos es
el Cilindro de Ciro, que contiene una declaracin del rey persa Ciro el Grande tras su
conquista de Babilonia en 539 a. C. Fue descubierto en 1879 y la ONU lo tradujo en1971 a
todos sus idiomas oficiales. Puede enmarcarse en una tradicin mesopotmica centrada
en la figura del rey justo, cuyo primer ejemplo conocido es el rey Urukagina, de Lagash,
12

que rein durante el siglo XXIV a. C., y donde cabe destacar tambin Hammurabi de
Babilonia y su famoso Cdigo, que data del siglo XVIII a. C. No obstante, el Cilindro de
Ciro presenta caractersticas novedosas, especialmente en lo relativo a la religin. Ha sido
valorado positivamente por su sentido humanista e incluso se lo ha descrito como la
primera declaracin de derechos humanos. Numerosos historiadores, sin embargo,
consideran que el trmino es ajeno a ese contexto histrico.

La Carta Magna, Magna Carta Libertatum de 1215


Documentos medievales y modernos, como la Carta Magna inglesa, de 1215, y
la mandinga Carta de Mandn, de 1222, se han asociado tambin a los derechos
humanos. En contra de esta idea, Jos Ramn Narvez Hernndez afirma que la Carta
Magna no puede considerarse una declaracin de derechos humanos, ya que en esta
poca existen derechos pero slo entre iguales, y no con carcter universal no se predica
la igualdad formal de todos los seres humanos. Lo mismo suceda en el Imperio de Mal,
cuya constitucin oral, la Kouroukan Fouga, refleja cmo la poblacin se estructuraba
segn su tribu de origen. Estas consideraciones son extrapolables a documentos como
la Bula
de
Oro de Andrs
II en Hungra en 1222;
la Confirmatio
fororum
et
libertartum de 1283 y el Privilegio de la Unin de 1287, de Aragn ambos; las Bayerische
Freiheitsbriefe
und
Landesfreiheitserklrungen desde 1311 o
la Joyeuse
Entre deBrabante de 1356. En todos estos casos, los derechos y libertades reconocidos
pertenecen al mbito de los pactos entre el monarca y los estamentos del reino: 32 no se
trata, en suma, de derechos humanos; sino de derechos corporativos o privilegios.

2.2 Sociedad grecorromana


En la Grecia antigua en ningn momento se lleg a construir una nocin
de dignidad humana frente a la comunidad que se pudiera articular en forma de derechos,
sino que se entendi que las personas pertenecan a la sociedad como partes de un todo
y eran los fines de sta los que prevalecan. La nica oposicin a la tirana se sustentaba
en la apelacin a la Ley divina como opuesta a la norma, como se muestra en el mito
de Antgona, plasmado por Sfocles en la obra trgica del mismo nombre.
La sociedad griega se divida en tres grupos principales: los ciudadanos, los metecos o
extranjeros y los esclavos. La esclavitud se consideraba natural, lo que se refleja en la
afirmacin de Aristteles, para quien "es evidente que los unos son naturalmente libres y
los otros naturalmente esclavos; y que para estos ltimos es la esclavitud tan til como
justa".
La organizacin poltica se estructuraba en polis o ciudades-estado: para los griegos, la
sociedad era una consecuencia necesaria de la naturaleza humana. En este contexto, las
teoras polticas de Platn y Aristteles hicieron un gran hincapi en el concepto de bien
comn. Para Platn, agrupados los hombres en sociedad, sta se configura en la polis,
cuyo bien comn se sobrepone al bien particular de los individuos que lo componen.
La justicia, a su vez, es la salvaguarda del bien comn, y se expresa a travs de las leyes,
que son los instrumentos que permiten la consecucin del bien colectivo e individual. No
obstante, en su afn por alcanzar una sociedad perfecta, Platn lleg a recomendar dar
muerte a los recin nacidos deformes o enclenques, y matar o desterrar a los insociables.
Aristteles tambin consideraba que el hombre era un ser social y que no poda realizarse
fuera de la familia y la sociedad, por lo que tambin subordinaba el bien individual al bien
comn. Adems, al definir la ciudad como una comunidad de ciudadanos libres, redujo el
13

bien comn al bien de un grupo social determinado que excluye a las mujeres, los
extranjeros, los obreros y los esclavos. Sobre esta visin se sustenta la idea aristotlica de
la justicia que afirma que es tan justa la igualdad entre iguales como la desigualdad entre
desiguales.
Ya en la decadencia de la cultura griega, conquistada la Hlade por Roma, se extendieron
filosofas que ponan el acento en la bsqueda de la felicidad individual: entre ellos, el
epicuresmo y el estoicismo. El estoicismo consideraba la razn humana como parte de
un logos divino, lo que contribuy a concebir al hombre como miembro de una familia
universal ms all de las polis. Sneca, Epteto, Marco Aurelio o Cicern fueron algunos
de los que extendieron la filosofa estoica por el mundo latino.

2.4 Influencia del cristianismo


La filosofa estoica, difundida en la sociedad grecorromana, concibi la idea
de cosmopolitismo, a la que el cristianismo dio un sentido ms espiritual para afirmar la
igualdad de los hombres en tanto que ciudadanos del Reino de Dios y su dignidad; no
obstante, segn Luis de Sebastin, para los telogos cristianos medievales la igualdad
teolgica era compatible con la desigualdad social: las personas nacan con un estatus
social que, de acuerdo con los designios divinos, era el ms adecuado para su salvacin.
El cristianismo, derivado de la religin juda, hered de ella, entre otras, la tradicin
del mipat, un concepto jurdico de rica amplitud semntica. Indica las decisiones
judiciales y el juicio legal justo; en relacin con el Derecho, aqul que se manifiesta en la
defensa de los pobres y oprimidos y que se vincula a su vez con los
bienes mesinicos que se esperan.
Dado que, hasta la modernidad, el trmino derecho se atribua principalmente a "lo justo"
como orden objetivo, en el pensamiento cristiano antiguo o medieval no existi una
referencia explcita a los derechos humanos; pero s un reconocimiento de exigencias
de justicia que descendan de esta tradicin juda. Por ejemplo, el Nuevo
Testamento contiene enseanzas contra la injusticia, el homicidio, el robo, la calumnia o el
egosmo en el uso de los bienes. En la Epstola de Santiago, el apstol denunci a los
empleadores que no pagan a sus empleados sus justos salarios. El cristianismo fue
gradualmente derramando su doctrina en el derecho romano, mejorando la situacin de
los esclavos, de los hijos y de las mujeres, cuyo estatus en la filosofa cristiana era mucho
ms alto que en la grecorromana. En el plano econmico, conden la usura y la
explotacin, estableciendo las bases de la doctrina del justo precio.
Tales ideas fueron desarrolladas por los Padres de la Iglesia, proclamando un sentido
social y limitado de la propiedad y de la ley. Pero fue Toms de Aquino quien asent las
bases del orden jurdico medieval, retomando ideas de Aristteles y Agustn de Hipona y
afirmando que existe, adems del derecho positivo determinado y establecido por los
hombres, un derecho natural, propio de la criatura racional, que ningn hombre ni ningn
gobierno puede desconocer.
La doctrina cristiana postulaba la existencia de dos reinos, el temporal y el espiritual,
siguiendo la distincin hecha por Jess de Nazaret (Dad al Cesar lo que es del Csar y a
Dios lo que es de Dios). Ante el problema de la conciliacin de los intereses individuales
y los sociales, Toms de Aquino afirm en su obra Summa Theologiae que si exista un
conflicto entre lo social y lo individual en el seno del mundo material, deba prevalecer el
bien comn. Pero, por el contrario, si el conflicto afectaba a la esfera ntima del ser
humano y a su salvacin, en ese caso prevalecera el bien del hombre frente al de la
sociedad. En este mbito, de existir un conflicto patente entre el Derecho positivo y el
Derecho natural, del pensamiento tomista se desprende la existencia de un derecho de
resistencia contra el arbitrio de los gobernantes.
14

Conformacin del concepto


La idea del derecho subjetivo, bsica para concebir los derechos humanos, fue anticipada
en la baja Edad Media por Guillermo de Ockham, que introdujo el concepto de ius forio
potestad humana de reivindicar una cosa como propia en juicio. La escolstica espaola
insisti en esta visin subjetiva del Derecho durante los siglos XVI y XVII: Luis de
Molina, Domingo de Soto o Francisco Surez, miembros de la Escuela de Salamanca,
definieron el derecho como un poder moral sobre lo propio. Aunque mantuvieron al mismo
tiempo la idea de Derecho como un orden objetivo, enunciaron que existen ciertos
derechos naturales, mencionando tanto derechos relativos al cuerpo (derecho a la vida, a
la propiedad) como al espritu (derecho a la libertad de pensamiento, a la dignidad). El
jurista Vzquez de Menchaca, partiendo de una filosofa individualista, fue decisivo en la
difusin del trmino iura naturalia. Este pensamiento iusnaturalista se vio auspiciado por
el contacto con las civilizaciones americanas y el debate producido en Castilla sobre los
justos ttulos de la conquista y, en particular, la naturaleza de los indgenas. En
la colonizacin castellana de Amrica, se suele afirmar, se aplicaron medidas en las que
estn presentes los grmenes de la idea de derechos humanos, debatidos en la
conocida Controversia de Valladolid que tuvo lugar en 1550 y 1551. No obstante, algunos
critican que, en la prctica, estas medidas fueron formuladas para lograr objetivos de
colonizacin.
El pensamiento de la Escuela de Salamanca, especialmente mediante Francisco Surez
y Gabriel Vzquez, contribuy tambin al impulso del iusnaturalismo europeo a travs
de Hugo Grocio.
Durante la Revolucin inglesa, la burguesa consigui satisfacer sus exigencias de tener
alguna clase de seguridad contra los abusos de la corona y limit el poder de los reyes
sobre sus sbditos. Habiendo proclamado la Ley de Hbeas corpus en 1679, en 1689 el
Parlamento impuso a Guillermo III de Inglaterra en la Bill of Rights una serie de principios
sobre los cuales los monarcas no podan legislar o decidir. Se cerr as el paso a la
restauracin de la monarqua absoluta, que se basaba en la pretensin de la corona
inglesa de que su derecho era de designio divino.
Segn Antonio Fernndez-Galiano y Benito de Castro Cid, la Bill of Rights puede
considerarse una declaracin de derechos, pero no de derechos humanos, puesto que los
mismos se reconocen con alcance nacional y no se consideran propios todo hombre.
Durante los siglos XVII y XVIII, diversos filsofos europeos desarrollaron el concepto de
derechos naturales. De entre ellos cabe destacar a John Locke y Voltaire, cuyas ideas
fueron muy importantes para el desarrollo de la nocin moderna de derechos. Los
derechos naturales, para Locke, no dependan de la ciudadana ni las leyes de un Estado,
ni estaban necesariamente limitadas a un grupo tnico, cultural o religioso en particular. La
teora del contrato social, de acuerdo con sus tres principales formuladores, el ya citado
Locke, Thomas Hobbes y Jean-Jacques Rousseau, se basa en que los derechos del
individuo son naturales y que, en el estado de naturaleza, todos los hombres son titulares
de todos los derechos. Estas nociones se plasmaron en las declaraciones de derechos de
finales del siglo XVIII.
La causa directa del nacimiento de los Derechos Humanos, desde una
perspectiva sociolgica, ha sido tambin un importante objeto de debate. Por una
parte, Georg Jellinekha defendido que los derechos humanos estaban directamente
dirigidos a permitir el ejercicio de la libertad religiosa; por otra, Karl Marx afirm que se
deben a la pretensin de la burguesa de garantizar el derecho de propiedad. Max Weber,
en su obra La tica protestante y el espritu del capitalismo, afirma que existira una
conexin entre la tica individualista en que se basaron los derechos humanos y el
surgimiento del capitalismo moderno.
Revoluciones burguesas y positivacin de los derechos humanos.
15

Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, adoptada por la Asamblea
Nacional francesa el 26 de agosto de 1789.
Las distintas culminaciones de la Revolucin estadounidense y la Revolucin francesa,
hitos fundamentales del efectivo paso a la Edad Contempornea, representan el fin o el
principio, segn se quiera ver, del complejo proceso de reconocimiento o creacin de los
derechos humanos. Si las revoluciones son el revulsivo que da lugar a la gestacin de los
derechos humanos, las diversas actas de nacimiento lo constituyen las declaraciones de
derechos de las colonias estadounidenses. La primera declaracin de derechos del
hombre de la poca moderna es la Declaracin de Derechos de Virginia, escrita
por George Mason y proclamada por la Convencin de Virginia el 12 de junio de 1776. En
gran medida influy a Thomas Jefferson para la declaracin de derechos humanos que se
contiene en la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos, de 4 de
julio de 1776. Ambos textos influyen en la francesa Declaracin de los Derechos del
Hombre y del Ciudadano de 1789. Estas declaraciones, fundamentadas en el
iusnaturalismo racionalista, suponen la conversin del derecho subjetivo en centro del
orden jurdico, y a aqul se supedita el Derecho como orden social.
Fruto de este influjo iusnaturalista, los derechos reconocidos tienen vocacin de traspasar
las fronteras nacionales y se consideran "derechos de los hombres". Aunque el primer
uso constatado de la expresin "derechos del hombre" (iura hominum) se produjo ya
en1537, en un texto de Volmerus titulado Historia diplomtica rerum ataviarum, la
denominacin no se populariz entre la doctrina hasta finales del siglo XVIII, con la obra
de Thomas Paine The Rights of Man (1791-1792). Segn se plasm en las Declaraciones,
tanto los revolucionarios franceses como los estadounidenses consideraban que estos
derechos eran inalienables e inherentes a la naturaleza humana, incluso verdades
"evidentes" segn la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos. Pese a ello,
decidieron recogerlos en declaraciones pblicas, lo que se justifica por motivos jurdicos y
polticos. En lo primero, debe tenerse en cuenta que para el iluminismo revolucionario la
Constitucin es la que garantiza los derechos y libertades, lo que explica la formulacin
positiva de los mismos. En lo segundo, se pretenda facilitar la salvaguarda del libre
desarrollo del individuo en la sociedad frente a la arbitrariedad del poder: ya el Prembulo
de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano afirm expresamente que
"la ignorancia, la negligencia o el desprecio de los derechos humanos son las nicas
causas de calamidades pblicas y de la corrupcin de los gobiernos".

Nuevas demandas e internacionalizacin de los derechos


La nocin de derechos humanos recogida en las Declaraciones, basada en la ideologa
burguesa del individualismo filosfico y el liberalismo econmico, no experiment grandes
cambios a lo largo del siglo siguiente hasta que, ante las psimas condiciones de vida de
las masas obreras, surgieron movimientos sindicales y luchas obreras que articularon sus
demandas en forma de nuevos derechos que pretendan dar solucin a ciertos problemas
16

sociales a travs de la intervencin del Estado, como la garanta del derecho de huelga,
unas condiciones mnimas de trabajo o la prohibicin o regulacin del trabajo infantil.
Desde la primera mitad del siglo XIX se haba desarrollado una nueva filosofa social que
se manifest en el socialismo utpico, el reformismo de la Escuela Catlica Social,
la socialdemocracia, el anarquismo o el socialismo cientfico. En esta nueva fase fueron
muy importantes la Revolucin rusa o la Revolucin mexicana.
Adems de las luchas obreras, a lo largo de la edad contempornea los movimientos por
el sufragio femenino consiguieron para muchas mujeres el derecho de voto; los
movimientos de liberacin nacional consiguieron librarse del dominio de las potencias
coloniales; y triunfaron diversas reivindicaciones de minoras raciales o religiosas
oprimidas, movimientos por los derechos civiles o movimientos de polticas de identidad
que defienden la autodeterminacin cultural de colectivos humanos.

Eleanor Roosevelt sosteniendo la Declaracin Universal de los Derechos Humanos en


espaol
El siglo XX se caracteriz tambin por la incorporacin de los derechos humanos
al Derecho internacional. Si a principios del siglo se afirmaba que esta rama del Derecho
slo regulaba las relaciones entre Estados y exclua a los particulares, el cambio fue
rpido y tras la Segunda Guerra Mundial, segn Juan Antonio Carrillo Salcedo, los
derechos humanos podan considerarse un principio constitucional del Derecho
internacional contemporneo. Es especialmente desde el nacimiento de la Organizacin
de las Naciones Unidas, en 1945, cuando el concepto de derechos humanos se ha
universalizado y alcanzado la gran importancia que tiene en la cultura jurdica
internacional. El 10 de diciembre de 1948 la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos fue adoptada y proclamada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en
su Resolucin 217 A (III), como respuesta a los horrores de la Segunda Guerra Mundial y
como intento de sentar las bases del nuevo orden internacional que surga tras el
armisticio.
Posteriormente se han aprobado numerosos tratados internacionales sobre la materia,
entre los que destacan la Convencin Europea de Derechos Humanos de 1950,
los Pactos Internacionales de Derechos Humanos de 1966 (Pacto Internacional de
Derechos Civiles y Polticos y Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y
Culturales), y la Convencin Americana sobre Derechos Humanos de 1969, que crean
diversos dispositivos para su promocin y garanta.
Naturaleza y fundamento
Norberto Bobbio afirma la imposibilidad de encontrar un fundamento absoluto a los
derechos humanos y alega para ello cuatro razones. Primera, la ausencia de un concepto
inequvoco y claro de los mismos; segunda, su variabilidad en el tiempo; tercera, su
heterogeneidad; y, cuarta, las antinomias y conflictos que existen entre distintos derechos,
como entre los civiles y polticos, por un lado, y los sociales y culturales, por otro. En el
Coloquio del Instituto Internacional de Filosofa celebrado en L'Aquila en 1964, Bobbio
propuso sustituir la bsqueda de un imposible fundamento absoluto por el estudio de las
diversas fundamentaciones posibles que las ciencias sociales avalaban. Y, en cualquier
caso, para el jurista italiano, el problema bsico relativo a los derechos humanos no es su
fundamentacin, sino su puesta en prctica y proteccin. Pero son muchos los juristas y
filsofos que no comparten esta creencia sino que, por el contrario, la fundamentacin de
17

los derechos humanos ha sido y es objeto de gran inters a lo largo del tiempo, y la
mayora considera que es una labor terica con gran incidencia en la prctica.
Cada una de las numerosas teoras que los pensadores han desarrollado est influida por
la Filosofa dominante en el momento histrico en que se gest y parte de muy
diferentes cosmovisiones y concepciones del ser humano, al que atribuyen o niegan
determinadas caractersticas inmanentes. Para algunos, el eje de los derechos humanos
es una serie de derechos concretos (segn Herbert Hart, el derecho a la libertad;
atendiendo a John Rawls, determinados derechos fundamentales que corresponden a
unos deberes fundamentales; de acuerdo con Ronald Dworkin, el derecho a la igualdad
ante la ley) para otros, los derechos humanos son la traduccin normativa de una serie de
valores, aprehendidos de la realidad o construidos socialmente. Un tercer grupo considera
que los derechos humanos son criterios o lmites a los que debe adecuarse la actividad de
los poderes pblicos o el mercado, tesis defendida tanto desde una axiologa iusnaturalista
(Luis Recasens Siches) como desde un iuspositivismo crtico (Luigi Ferrajoli). Finalmente,
diversas teoras sostienen que los derechos humanos son la codificacin de la conducta
moral que, de acuerdo con David Hume, es un producto social y humano que se desarrolla
en un proceso de evolucin biolgica y social. Las teoras sociolgicas del Derecho y los
trabajos de Max Weber consideran que la conducta se desarrolla como un patrn
sociolgico de fijacin de normas.
En cuanto a su fundamentacin, segn qu tipo de concepcin se tenga sobre el Derecho
iusnaturalista, iustracionalista, iuspositivista, vinculada al realismo jurdico o aldualismo
jurdico, entre otras la categora conceptual de derechos humanos puede considerarse
derivada de la divinidad, observable en la naturaleza, asequible a travs de la razn,
determinada por los contextos en las muchas maneras que es posible entender la Historia,
una sntesis de ideas de stas u otras posiciones ideolgicas y filosficas o un mero
concepto inexistente y sin validez.
Clasificacin generacional.
Aunque la mayora de las doctrinas jurdicas distinguen varias generaciones de derechos
humanos, existen mltiples y diferentes clasificaciones. Todas suelen coincidir al describir
la primera generacin, pero posteriormente se ramifican y se vuelven ms complejas.
Adems, existen al menos dos concepciones de esta visin generacional. Para una de
ellas, son expresin de una racionalidad que se realiza progresivamente en el tiempo;
para otras, cada generacin de derechos humanos es expresin de una racionalidad
diferente y puede entrar en conflicto con las dems. Por otra parte, existen posiciones que
evitan pronunciarse acerca categoras de derechos humanos y ms bien tienden a
enfocarlos como un sistema unitario.
Cada nueva generacin, que se clasifica cronolgicamente en relacin con las anteriores,
ha sido objeto de crticas. Si ya los derechos de la primera generacin fueron criticados,
tambin sucedi con los derechos de la segunda durante el siglo XX, si bien en la
actualidad la casi totalidad de los juristas los aceptan. Hoy en da es objeto de debate la
existencia de una tercera generacin de derechos humanos ya que, tanto desde el punto
de vista jurdico como poltico, se critica la indeterminacin de esta categora y su difcil
garanta. No obstante estas objeciones, existen teoras que hablan de cuatro e incluso
cinco generaciones de derechos humanos.

Tres generaciones de derechos humanos


Artculos principales: Tres generaciones de derechos humanos, Derechos civiles y
polticos y Derechos econmicos, sociales y culturales.
La divisin de los derechos humanos en tres generaciones fue concebida por primera vez
por Karel Vak en 1979. Cada una se asocia a uno de los grandes valores proclamados
en la Revolucin francesa: libertad, igualdad, fraternidad.
18

2.5 Los derechos de primera generacin


son los derechos civiles y polticos, vinculados con el principio de libertad. Generalmente
se consideran derechos de defensa o negativos, que exigen de los poderes pblicos su
inhibicin y no injerencia en la esfera privada. Por su parte, los derechos de segunda
generacin son los derechos econmicos, sociales y culturales, que estn vinculados con
el principio de igualdad. Exigen para su realizacin efectiva de la intervencin de los
poderes pblicos, a travs de prestaciones y servicios pblicos. Existe cierta contradiccin
entre los derechos contra el Estado (primera generacin) y los derechos sobre el Estado
(segunda generacin). Los defensores de los derechos civiles y polticos califican
frecuentemente a los derechos econmicos, sociales y culturales como falsos derechos,
ya que el Estado no puede satisfacerlos ms que imponiendo a otros su realizacin, lo que
para stos supondra una violacin de derechos de primera generacin.
Por su parte, la tercera generacin de derechos, surgida en la doctrina en los aos
1980, se vincula con la solidaridad. Los unifica su incidencia en la vida de todos, a escala
universal, por lo que precisan para su realizacin una serie de esfuerzos y cooperaciones
en un nivel planetario. Normalmente se incluyen en ella derechos heterogneos como el
derecho a la paz, a la calidad de vida o las garantas frente a la manipulacin gentica,
aunque diferentes juristas asocian estos derechos a otras generaciones: por ejemplo,
mientras que para Vallespn Prez la proteccin contra la manipulacin gentica sera un
derecho de cuarta generacin, para Roberto Gonzlez lvarez es una manifestacin, ante
nuevas amenazas, de derechos de primera generacin como el derecho a la vida, la
libertad y la integridad fsica.

Otras propuestas
Autores como David Valles Prez, Franz Matcher, Antonio Prez Luo, Augusto Mario
Morello, Robert B. Gelman , Javier Bustamante Donas y Juan Carlos Riofro MartnezVillalba afirman que est surgiendo una cuarta generacin de derechos humanos. No
obstante, el contenido de la misma no es claro, y estos autores no presentan una
propuesta nica. Normalmente toman algunos derechos de la tercera generacin y los
incluyen en la cuarta, como el derecho al medio ambiente o aspectos relacionados con
la biotica. Javier Bustamante afirma que la cuarta generacin viene dada por los
derechos humanos en relacin con las nuevas tecnologas , mientras Rio fro.
prefiere hablar de derechos digitales, donde se encontraran una nueva gama de
derechos, como:

El derecho a existir digitalmente

El derecho a la reputacin digital

La estima digital

La libertad y responsabilidad digital

La privacidad virtual, el derecho al olvido, el derecho al anonimato

El derecho al big-reply

El derecho al domicilio digital

El derecho a la tcnica, al update, al parche

El derecho a la paz ciberntica y a la seguridad informtica


19

El derecho al testamento digital

Otros sealan que el elemento diferenciador sera que, mientras las tres primeras
generaciones se refieren al ser humano como miembro de la sociedad, los derechos de la
cuarta haran referencia al ser humano en tanto que especie. Tal idea haba quedado
acordada en la Carta de las Naciones Unidas (ver punto 5) cuando en su prembulo se
escribi, "nosotros los Pueblos de las Naciones Unidas resueltos a reafirmar la fe en los
derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana, en la
igualdad de derechos de hombres y mujeres y de las naciones grandes y pequeas...
hemos decidido sumar nuestros esfuerzos para realizar estos designios" y luego de
manera ms explcita, cuando expresaron entre sus propsitos el siguiente: "realizar la
cooperacin internacional en la solucin de problemas internacionales de carcter
econmico, social, cultural o humanitario, y en el desarrollo y estmulo del respeto de los
derechos humanos y a las libertades fundamentales de todos, sin hacer distincin por
motivos de raza, sexo, idioma, religin". Para el cumplimiento de tal propsito inicialmente
se continuaba concibiendo como agente inmediato al Estado, a cuya custodia la tradicin
occidental haba confiado cierto nmero de garantas al ciudadano, a partir de las
revoluciones inglesas, norteamericanas y francesas. Mas el precario desarrollo de la
democracia en el mundo, la amarga experiencia de la Segunda Guerra Mundial y la
catica situacin poltica creada por sus consecuencias en muchas naciones demostraba
la consagracin de los derechos humanos en constituciones y leyes internas que no eran
suficientes para asegurar su proteccin y respeto por parte de los gobiernos. En
numerosos Estados, por factores diversos, la proteccin del derecho nacional resultaba
eliminada, suspendida, inoperante o abiertamente conculcada por gobiernos de fuerza o
de careta jurdica.
Helio Gallardo, por su parte, defiende la existencia de cinco generaciones de derechos
humanos, que identifica con las reivindicaciones de diferentes grupos sociales. Seran los
derechos civiles y polticos, reclamados por la burguesa; los econmicos, sociales y
culturales, propios de los movimientos obreros y antiesclavistas; los derechos de los
pueblos y sectores diferentes, incluyendo las luchas de descolonizacin y feministas; los
ambientales, que define como derechos las generaciones futuras; y los relativos al control
del cuerpo y la organizacin gentica de uno mismo, enfrentados a la mercantilizacin del
interior de la vida.

Derechos Humanos del siglo XXI: la Declaracin Universal de Derechos


Humanos Emergentes
La Declaracin Universal de los Derechos Humanos Emergentes (DUDHE) surge de un
proceso de dilogo de diversos componentes de la sociedad civil, organizado por el
Instituto de Derechos Humanos de Catalua en el marco del Foro Universal de las
Culturas Barcelona 2004, titulado Derechos Humanos, Necesidades Emergentes y
Nuevos Compromisos. El 2 de noviembre de 2007, en el marco del Frum de Monterrey
(Mxico) es aprobada la DUDHE.
Los derechos humanos emergentes suponen una nueva concepcin de la participacin de
la sociedad civil, dando voz a organizaciones y agrupaciones nacionales e internacionales
que tradicionalmente han tenido poco o ningn peso en la configuracin de las normas
jurdicas, como las ONG, los movimientos sociales y las ciudades, frente a los retos
sociales, polticos y tecnolgicos que plantea la globalizacin y la sociedad global. La
DUDHE no pretende sustituir ni quitar vigencia a la Declaracin Universal de Derechos
humanos de 1948, ni a los instrumentos nacionales o internacionales de proteccin de los
derechos humanos, ms bien pretende actualizar, complementar, responder a los retos de
la sociedad global y actuar como complemento desde el punto de vista de la ciudadana
participativa.
Nosotros, ciudadanas y ciudadanos del mundo, miembros de la sociedad
civil comprometidos con los Derechos Humanos, formando parte de la comunidad poltica
universal, reunidos en ocasin del Foro Universal de las Culturas en Barcelona 2004 y
20

Monterrey 2007, e inspirados por los valores de respeto a la dignidad del ser
humano, libertad, justicia, igualdad y solidaridad, y el derecho a una existencia que
permita desarrollar estndares uniformes de bienestar y de calidad de vida para todos
Prembulo de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos Emergentes
Cules son?
Existen diversas formas de clasificar los Derechos Humanos. La actual gestin de la
Institucin del Procurador de los Derechos Humanos retom dos conceptos esenciales en
los que descansa su poltica de trabajo, siendo stos: a) Procuracin; y b) Victimologa.
Los principios filosficos y doctrinarios que sustentan estos conceptos son:
Procuracin: Es un concepto sustituto de "defensa" de los Derechos Humanos, que
proviene de una situacin o estado de mantener amparo o proteccin contra una agresin
o dao de procedencia ajena, ya perpetrado o por perpetrarse .La retoma del concepto
"Procuracin" da por sentada la vigencia absoluta de los Derechos Humanos en la
sociedad guatemalteca, y se define como:
"La diligencia y el esfuerzo de desarrollar y fortalecer los Derechos Humanos de manera
participativa, articulando esfuerzos entre lo gubernamental y no gubernamental, a travs
de la observancia, la investigacin y fiscalizacin social con presencia de base, como
instrumento idneo para la construccin democrtica y de la convivencia nacional en un
Estado de Derecho y de Justicia".
Victimologa: concepto que se deriva de la relacin vctima-victimario y que implica que se
debe atender a la vctima de cualquier tipo de violencia o discriminacin de que pudiera
ser objeto y no slo de protegerle sino buscar resarcir el dao, restituyndole sus
derechos y brindndole proteccin por atencin directa, delegacin o mandato
Estos conceptos se conjugan. El primero, para evitar que existan victimarios y se den las
vctimas. Lo que busca es que se acte en defensa de la vctima no slo cuando el dao
ha sido causado que es la forma como se procede normalmente-.El segundo, para el
montaje estratgico de la denuncia y el seguimiento efectivo sobre el cumplimiento de las
resoluciones del Procurador y de atencin a la vctima.
Surgen con la Revolucin francesa como rebelin contra el absolutismo del monarca.
Imponen al Estado el deber de respetar siempre los derechos fundamentales del ser
humano:

A la vida

A la integridad fsica y moral

A la libertad personal

A la seguridad personal

A la igualdad ante la ley

A la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin

A la libertad de expresin y de opinin

De resistencia y de inviolabilidad del domicilio

A la libertad de movimiento o de libre trnsito

A la justicia

A una nacionalidad

A contraer matrimonio y fundar una familia

A participar en la direccin de asuntos polticos

A elegir y ser elegido a cargos pblicos

A formar un partido o afiliarse a alguno

A participar en elecciones democrticas


Segunda generacin, o de derechos econmicos, sociales y culturales.

21

La constituyen los derechos de tipo colectivo, los sociales, econmicos y culturales.


Surgen como resultado de la revolucin industrial, por la desigualdad econmica. Mxico
fue el primer pas en incluirlas en su Constitucin, en 1917.
Los derechos econmicos, sociales y culturales surgen despus de la segunda guerra
mundial. Estn integrados de la siguiente manera:
Derechos econmicos

A la propiedad (individual y colectiva)

A la seguridad econmica
Derechos sociales

A la alimentacin

Al trabajo (a un salario justo y equitativo, al descanso, a sindicalizarse, a la huelga)

A la seguridad social

A la salud

A la vivienda

A la educacin
Derechos culturales

A participar en la vida cultural del pas

A gozar de los beneficios de la ciencia

A la investigacin cientfica, literaria y artstica


Tercera generacin, o derechos de los pueblos o de solidaridad
Surgen en nuestro tiempo como respuesta a la necesidad de cooperacin entre las
naciones, as como de los distintos grupos que la integran. Se forma por los llamados
derechos de los pueblos:

A la paz

Al desarrollo econmico

A la autodeterminacin

A un ambiente sano

A beneficiarse del patrimonio comn de la humanidad

A la solidaridad

2.6 Qu son los derechos humanos?


Los derechos humanos son derechos inherentes a todos los seres humanos, sin distincin
alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo, origen nacional o tnico, color, religin,
lengua, o cualquier otra condicin. Todos tenemos los mismos derechos humanos, sin
discriminacin alguna. Estos derechos son interrelacionados, interdependientes e
indivisibles.
Los derechos humanos universales estn a menudo contemplados en la ley y
garantizados por ella, a travs de los tratados, el derecho internacional consuetudinario,
los principios generales y otras fuentes del derecho internacional. El derecho internacional
de los derechos humanos establece las obligaciones que tienen los gobiernos de tomar
medidas en determinadas situaciones, o de abstenerse de actuar de determinada forma
en otras, a fin de promover y proteger los derechos humanos y las libertades
fundamentales de los individuos o grupos.

Universales e inalienables
El principio de la universalidad de los derechos humanos es la piedra angular del derecho
internacional de los derechos humanos. Este principio, tal como se destacara inicialmente
en la Declaracin Universal de Derechos Humanos, se ha reiterado en numerosos
convenios, declaraciones y resoluciones internacionales de derechos humanos. En la
22

Conferencia Mundial de Derechos Humanos celebrada en Viena en 1993, por ejemplo, se


dispuso que todos los Estados tenan el deber, independientemente de sus sistemas
polticos, econmicos y culturales, de promover y proteger todos los derechos humanos y
las libertades fundamentales.

Todos los Estados han ratificado al menos uno, y el 80 por ciento de ellos cuatro o ms, de
los principales tratados de derechos humanos, reflejando as el consentimiento de los
Estados para establecer obligaciones jurdicas que se comprometen a cumplir, y
confirindole al concepto de la universalidad una expresin concreta. Algunas normas
fundamentales de derechos humanos gozan de proteccin universal en virtud del derecho
internacional consuetudinario a travs de todas las fronteras y civilizaciones.
Los derechos humanos son inalienables. No deben suprimirse, salvo en determinadas
situaciones y segn las debidas garantas procesales. Por ejemplo, se puede restringir el
derecho a la libertad si un tribunal de justicia dictamina que una persona es culpable de
haber cometido un delito.

Interdependientes e indivisibles
Todos los derechos humanos, sean stos los derechos civiles y polticos, como el derecho
a la vida, la igualdad ante la ley y la libertad de expresin; los derechos econmicos,
sociales y culturales, como el derecho al trabajo, la seguridad social y la educacin; o los
derechos colectivos, como los derechos al desarrollo y la libre determinacin, todos son
derechos indivisibles, interrelacionados e interdependientes. El avance de uno facilita el
avance de los dems. De la misma manera, la privacin de un derecho afecta
negativamente a los dems.

Iguales y no discriminatorios
La no discriminacin es un principio transversal en el derecho internacional de derechos
humanos. Est presente en todos los principales tratados de derechos humanos y
constituye el tema central de algunas convenciones internacionales como la Convencin
Internacional sobre la Eliminacin de todas las
Formas de Discriminacin Racial y la Convencin
sobre la Eliminacin de todas las Formas de
Discriminacin contra la Mujer.
El principio se aplica a toda persona en relacin
con todos los derechos humanos y las libertades, y
prohbe la discriminacin sobre la base de una lista
no exhaustiva de categoras tales como sexo, raza,
color, y as sucesivamente. El principio de la no
23

discriminacin se complementa con el principio de igualdad, como lo estipula el artculo 1


de la Declaracin Universal de Derechos Humanos: Todos los seres humanos nacen
libres e iguales en dignidad y derechos.

Derechos y obligaciones
Los derechos humanos incluyen tanto derechos como obligaciones. Los Estados asumen
las obligaciones y los deberes, en virtud del derecho internacional, de respetar, proteger y
realizar los derechos humanos . La obligacin de respetarlos significa que los Estados
deben abstenerse de interferir en el disfrute de los derechos humanos, o de limitarlos. La
obligacin de protegerlos exige que los Estados impidan los abusos de los derechos
humanos contra individuos y grupos. La obligacin de realizarlos significa que los Estados
deben adoptar medidas positivas para facilitar el disfrute de los derechos humanos
bsicos. En el plano individual, as como debemos hacer respetar nuestros derechos
humanos, tambin debemos respetar los derechos humanos de los dems.

DERECHOS

HUMANOS

Son las facultades, prerrogativas y libertades fundamentales de que goza una persona y
que se derivan de su dignidad, por lo que no pueden ser vulnerados y por ello los Estados
y las leyes que los rigen tienen la obligacin de reconocerlos, difundirlos, protegerlos y
garantizarlos. Todas las personas, sin importar su edad, religin, sexo o condicin social,
gozan de estos derechos, los cuales son indispensables para el desarrollo integral del
individuo.
En materia de derechos humanos, el Estado no slo tiene el deber de reconocer los
derechos humanos, sino tambin respetarlos y defenderlos actuando dentro de los lmites
que
le
impone
la
ley.
son derechos universales, indivisibles, interdependientes e interrelacionados, los cuales
deben ser respetados, garantizados, protegidos y promocionados por el Estado o Nacin
correspondiente. Gaceta No. 95 Expediente 1205-2008, fecha 17/02/2010.

Caractersticas de los Derechos Humanos:


Universales: Pertenecen a todas las personas, que se extienden a todo el gnero
humano, sin ningn tipo de distingo por sexo, edad, religin, posicin social, o creencias
religiosas
o
polticas.
Incondicionales: Porque estn supeditados slo a los lineamientos y procedimientos que
determinan los lmites de los propios derechos. La histrica frase de Benito Jurez: "El
respeto al derecho ajeno es la paz", resume muy bien esta caracterstica, porque nuestros
derechos llegan hasta donde comienzan los de los dems o los justos intereses de la
comunidad.
Inalienables: No pueden perderse ni trasladarse por propia voluntad: son inherentes a la
idea
de
dignidad
del
hombre.
No
se
pueden
quitar
ni
enajenar.
Inherentes o innatos: Todos los seres poseen los derechos humanos, pues se generan a
partir
de
la
misma
naturaleza
humana.
Inviolables: No se pueden o no se deben transgredir o quebrantar. En caso que ello
ocurra, el ciudadano o ciudadana vctima puede exigir, a travs de los.
Algunos de los Derechos Humanos.

2.7 Derecho a la vida


24

El derecho a la vida es un derecho universal, es decir que le corresponde a todo ser


humano. Es un derecho necesario para poder concretizar todos los dems derechos
universales. El derecho a la vida significa tener la oportunidad de vivir nuestra propia vida.
Si no hay vida, no tiene sentido que existan los dems derechos fundamentales.
Para los nios el derecho a la vida es la oportunidad de vivir su infancia y poder crecer,
desarrollarse y llegar a la edad adulta.
El derecho a la vida de los nios est compuesto por dos derechos fundamentales: el
derecho inherente a la vida y el derecho a la supervivencia y al desarrollo. El derecho a la
vida, un derecho de todo ser humano

El conjunto de normas internacionales existentes hacen referencia a un


derecho inherente a la vida. Esto significa que el derecho a la vida est vinculado al
carcter humano y a la dignidad de las personas. De forma anloga, todo ser humano, sin
excepcin, merece el respeto incondicional por el simple hecho de existir y estar vivo. Por
lo tanto, desde su nacimiento, todos los nios tienen derecho a una vida protegida.
El derecho a la vida, el derecho a no ser asesinado
El derecho a la vida significa, por tanto, el derecho a no ser matado. Constituye la
prohibicin formal de causar intencionadamente la muerte a una persona. Para los nios,
este derecho implica no slo que los pases no apliquen la pena de muerte sobre aquellos
que cometen delitos, sino que tambin protejan eficazmente su vida para luchar y
condenar los actos infanticidas.
El derecho a la vida es el derecho que se reconoce a cualquier ser humano que le protege
de ser privado de la vida por terceros, el derecho usualmente se reconoce por el
simple hecho de estar vivo; se considera un derecho fundamental de la persona, y es
recogido no slo entre los derechos del hombre sino la abrumadora mayora de
legislaciones de forma explcita.
Jurdicamente la nocin de vida involucra varios aspectos; la vida humana en sus formas
corporales y psquicas, la vida social de las personas por medio de la cual estos realizan
obras en comn y la vida de la naturaleza que relaciona a los seres humanos con las
dems especies vivientes. Entonces cuando este derecho es regulado son tomados en
cuenta estos tres aspectos que, aunque estn divididos, se toman como un todo al
momento de ser reguladas, es decir, el correcto cumplimiento de estos tres puntos dentro
de lo que representa el respeto por este derecho hacen que el ser humano no solo
sobreviva (que tenga funciones vitales, sino que viva plenamente, que sugiera una
integridad).
Entre los derechos del hombre, sin duda el ms importante es el derecho a la vida, pues
es la razn de ser de los dems, ya que no tendra sentido garantizar la propiedad, la
religin o la cultura, si el sujeto al que se los concede est muerto. Integra la categora
de derechos civiles, y de primera generacin, y est reconocido en numerosos tratados
internacionales: la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, el Pacto Internacional
de los Derechos Civiles y Polticos, la Convencin sobre los Derechos del Nio, el Pacto
de San Jos de Costa Rica, la Convencin para la Sancin del Delito de Genocidio, la
Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin
Racial, y la Convencin contra la Tortura y otros Tratos o Penas Crueles, Inhumanas y
Degradantes.
La proteccin a la vida no solo trata de impedir la muerte de una persona, sino toda forma
de mal trato, que haga su vida indigna, matndolo de a poco, o haciendo de su vida un
martirio. As atentan contra la vida, el genocidio (actos destructivos de un grupo por su
nacionalidad, religin, raza o etnia) la desaparicin forzada de personas (prctica usual
entre los gobiernos que ejercen terrorismo de estado, para secuestrar a sus enemigos
25

polticos, torturarlos y muchas veces, matarlos) la esclavitud, las torturas, la fabricacin de


armas nucleares, y los malos tratos.
El derecho a la vida est plasmado en el artculo 3. De la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos:
"Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona".
El artculo XXX , que cierra la Declaracin de los Derechos Humanos, tambin dice: "
nada en la presente Declaracin podr interpretarse en el sentido de que confiere derecho
al Estado, a un grupo o a una persona para emprender y desarrollar actividades o realizar
actos tendentes a la supresin de cualesquiera de los derechos y libertades proclamados
en esta Declaracin"
Asimismo viene recogido en el artculo 2 de la Carta de los Derechos Fundamentales de
la Unin Europea:

2.8 Derecho a la supervivencia.


Cuando hablamos de nios, el derecho a la vida con frecuencia significa el derecho a la
supervivencia. Las leyes de los derechos humanos prohben la aplicacin de la pena de
muerte en nios. Sin embargo, los tratados de derechos infantiles imponen a los pases la
obligacin de cumplir con las necesidades bsicas del nio en trminos de nutricin, salud,
comida, refugio, etc., para permitir la supervivencia del nio.
La Iglesia catlica defiende el derecho a la vida de todo ser humano desde su concepcin
hasta su muerte natural, por lo que es contraria al aborto, el suicidio, la pena de muerte (si
hay recursos para garantizar la seguridad civil sin recurrir a ella), el asesinato, la
eutanasia, etc. De hecho, la doctrina de la Iglesia catlica sobre la eutanasia puede
resumirse en los siguientes puntos:
1. Jams es lcito matar a un paciente, ni siquiera para no verle sufrir o no hacerle
sufrir, aunque l lo pidiera expresamente. Ni el paciente, ni los mdicos, ni el
personal sanitario, ni los familiares tienen la facultad de decidir o provocar la muerte
de una persona.
2. No es lcita la accin que por su naturaleza provoca directa o intencionalmente la
muerte de un paciente.
3. No es lcito omitir una prestacin debida normalmente a un paciente, sin la cual va
irremisiblemente a la muerte: por ejemplo, los cuidados vitales (alimentacin por
tubo y remedios teraputicos normales) debidos a todo paciente, aunque sufra un
mal incurable o est en fase terminal o en coma irreversible.
4. No es lcito rehusar o renunciar a cuidados y tratamientos posibles y disponibles
cuando se sabe que resultan eficaces, aunque sea slo parcialmente.
5. Es lcito suministrar narcticos y analgsicos que alivien el dolor, aunque atenen la
consciencia y provoquen de modo secundario un acortamiento de la vida del
paciente.
6. Las personas minusvlidas o con malformaciones tienen los mismos derechos que
las dems personas, concretamente, en lo que se refiere a recepcin de tratamiento
teraputico.
7. El Estado no puede atribuirse el derecho de legalizar la eutanasia, pues la vida del
inocente es un bien que supera el poder de disposicin, tanto del individuo como
del Estado.
8. La eutanasia es un crimen contra la vida humana y contra la ley divina, del que se
hacen responsables todos los que intervienen en la decisin y ejecucin del acto.

Pases con pena de muerte


De los 191 pases miembros de la ONU, 3 mantienen la pena de muerte:
26

Estados Unidos.

China.

Arabia Saud.

Situaciones de conflicto armado


El derecho internacional no prohbe todos los tipos de violencia y guerra. El derecho a la
vida en dichas situaciones no es absoluto. El derecho internacional humanitario busca
imponer restricciones en la manera en que la violencia puede ser usada en tiempos de
conflicto. Ciertas categoras de personas, civiles o combatientes que han dejado las armas
o estn heridos, se consideran protegidos. El derecho a la vida en estas categoras es
sostenido y puede ser violado por ejemplo, con bombardeos indiscriminados, o la
ejecucin deliberada, o negando el acceso a la comida, agua o medicinas.

En el aborto, los derechos en juego son la libertad de la madre a decidir sobre su


propio cuerpo, al que el feto est ntimamente unido; y el derecho del nio por nacer a que
se le preserve su posibilidad de vivir. Los pases que anteponen la vida del feto sin que
ninguna circunstancia permita acabar con ella, son Chile, Irlanda, Guatemala, Honduras,
El Salvador, El Vaticano, Filipinas, Andorra, Somalia, Malta y Luxemburgo. En el otro
extremo, lo permiten sin restricciones, Guyana, Cuba, Puerto Rico, Espaa y Alemania,
dentro de las primeras catorce semanas; y posteriormente solo por razones de salud
materna. Hasta las veinticuatro semanas admite Holanda la posibilidad de abortar. En
otros pases se lo permite en casos excepcionales como por razones de salud de la madre
o
por violacin,
por
ejemplo
en Argentina y
Mxico.
El muy complejo concepto del derecho a la vida es un concepto relativamente nuevo que
surge en las sociedades posmodernas frente al avance de diversos y muy numerosos
problemas que suelen atentar contra el normal desarrollo de la vida en determinados
sectores sociales. El concepto del derecho a la vida roza el mbito jurdico y legal cuando
se habla de delitos o acciones que atentan contra la vida, pero sin dudas que es un
concepto que supera este mbito y tambin puede ser llevado al mbito de la tica, de la
moral,
de
los
valores,
de
la
religin,
de
la
sociedad,
etc.

Cuando hablamos de la nocin del derecho a la vida estamos haciendo referencia no ms


ni menos que al derecho ms primordial con el que cuenta todo ser humano (y tambin
todo ser vivo) a vivir, desde el mismo momento en que comienza a existir o a tomar forma
(es decir, independientemente de que haya nacido o no). El derecho a la vida es uno de
los derechos de la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre, por lo cual respetar
y cumplir en todos los casos con l es de suma importancia para el bien de la sociedad
toda.

El derecho a la vida puede ser violentado e incluso anulado por muy diversas situaciones.
Mientras que en algunas de estas situaciones se puede encontrar y visualizar fcilmente al
responsable de la violencia, en muchas otras el ejecutor de esa violencia que pone en
peligro la vida es mucho ms invisible ya que se trata de problemas o fenmenos de muy
largo plazo que no permiten identificar a un slo individuo como responsables.
Tal como se dijo, hay muy numerosas maneras en las que el derecho a la vida puede ser
anulado. Los casos ms claros son cuando una persona, a travs de la violencia, cesa con
la vida de otra persona o ser vivo. Este cesar con la vida de la persona puede darse al
haber ya nacido la persona o al estar todava en el vientre de su progenitora (en cuyo caso
debemos hablar de aborto). Sin embargo, hay muchas acciones que pueden poner en
27

peligro la vida y que contribuyen a que esa vida que ya existe no sea digna: aqu es
cuando hablamos de una violencia ms silenciosa y profunda que se cristaliza a travs de
la miseria, de la pobreza, del hambre, de la desnutricin y de la falta de acceso igualitaria
a los recursos de primera necesidad.

2.9 El derecho a la integridad es aquel derecho humano fundamental y absoluto


que tiene su origen en el respeto debido a la vida y sano desarrollo de sta. Es el derecho
al resguardo de la persona, en toda su extensin, bien sea en su aspecto fsico como
mental.
El ser humano por el hecho de ser tal tiene derecho a mantener y conservar su
integridad fsica, psquica y moral. La Integridad fsica implica la preservacin de todas las
partes y tejidos del cuerpo, lo que conlleva al estado de salud de las personas. La
integridad psquica es la conservacin de todas las habilidades motrices, emocionales
e intelectuales. La integridad moral hace referencia al derecho de cada ser humano a
desarrollar su vida de acuerdo a sus convicciones.
El reconocimiento de este derecho implica, que nadie puede ser lesionado o agredido
fsicamente, ni ser vctima de daos mentales o morales que le impidan conservar su
estabilidad psicolgica.
Este derecho se encuentra consagrado en el derecho internacional desde el Estatuto del
Tribunal Militar de Nuremberg de 1945, la Declaracin Universal de Derechos Humanos de
1948 (artculo 5), los Convenios de Ginebra de 1949 relativos a los conflictos armados
(protocolo II, artculo 4).
No es sino hasta mediados de los aos 60, cuando tienen origen los tratados generales
de derechos humanos como el Pacto Internacional de los Derechos Civiles y Polticos de
1966 (artculo 7) y la Convencin Americana sobre Derechos Humanos "Pacto de San
Jos de Costa Rica" de 1968 (artculo 5), que este derecho pasar a tener un mayor
desarrollo legislativo internacional.
Debido a la preocupacin de la comunidad internacional considerando la importancia de
este derecho y lo reiterado de las prcticas mundiales atentatorias de este derecho, es
aprobada por la Asamblea General de las Naciones Unidas la Convencin contra la
Tortura y Otros Tratos Crueles Inhumanos o Degradantes, que entr en vigor el
25/06/1987, tras haber sido ratificada por 20 pases. Para el ao 2001 contaba con 124
Estados partes.
Igualmente, en el mbito del sistema interamericano de proteccin de los derechos
humanos se suscribe en Cartagena de Indias, Colombia, el 9 de diciembre de 1985 en el
decimoquinto perodo ordinario de sesiones de la Asamblea General de la Organizacin de
Estados Americanos, la Convencin Interamericana para prevenir y sancionar la Tortura,
que entra en vigor el 28 de febrero de 1987.
En Venezuela este derecho se encuentra establecido en el artculo 46 de
nuestra Carta Fundamental as:
"Artculo 46. Toda persona tiene derecho a que se respete su integridad fsica, psquica y
moral, en consecuencia:
1.
2. Ninguna persona puede ser sometida a penas, torturas o tratos crueles, inhumanos
o degradantes. Toda vctima de tortura o trato cruel, inhumano o degradante
practicado o tolerado por parte de agentes del Estado, tiene derecho a la
rehabilitacin.
3. Toda persona privada de libertad ser
la dignidad inherente al ser humano.

tratada

con

el

respeto

debido

4. Ninguna
persona
ser
sometida
sin
su
libre
consentimiento
a experimentos cientficos, o a exmenes mdicos o de laboratorio, excepto cuando
se encontrare en peligro su vida o por otras circunstancias que determine la ley.
28

5. Todo funcionario pblico o funcionaria pblica que, en razn de su cargo, infiera


maltratos o sufrimientos fsicos o mentales a cualquier persona, o que instigue o
tolere este tipo de tratos, ser sancionado o sancionada de acuerdo con la ley".
Tambin encontramos este derecho desarrollado en las siguientes leyes: Cdigo Penal,
Cdigo Orgnico Procesal Penal, Ley Orgnica para la Proteccin del Nio y del
Adolescente, Ley de Rgimen Penitenciario, Ley de Violencia contra la Mujer y la Familia,
y la Ley Orgnica sobre Refugiados o Refugiadas y Asilados o Asiladas .

CONTENIDO.En un primer lugar este derecho est integrado por la prohibicin de torturas y otros tratos
crueles inhumanos o degradantes, la regularizacin del uso de la fuerza por parte de los
agentes del estado encargados de hacer cumplir la ley y el orden, la restriccin de
practicar exmenes mdicos cuando la persona no los autorice y la prohibicin de
amenazas.

Prohibicin de tortura.La definicin de la tortura, la encontramos principalmente en los tratados internacionales,


en este caso, la Convencin contra la Tortura y otros tratos crueles inhumanos o
degradantes de la ONU (artculo 1) y la Convencin Interamericana para prevenir y
sancionar la Tortura (artculo 2), contemplan definiciones.
Atenindonos a las definiciones internacionales podemos definir el trmino as: " todo acto
por el cual se inflija intencionadamente a una persona dolores o sufrimientos graves, ya
sean fsicos o mentales, con el fin de obtener de ella o de un tercero informacin o una
confesin, de castigarla por un acto que haya cometido, o se sospeche que ha cometido, o
de intimidar o coaccionar a esa persona o a otras, o por cualquier razn basada en
cualquier tipo de discriminacin, cuando dichos dolores o sufrimientos sean infligidos por
un funcionario pblico u otra persona en el ejercicio de funciones pblicas, a instigacin
suya, o con su consentimiento o aquiescencia. No se considerarn torturas los dolores o
sufrimientos que sean consecuencia nicamente de sanciones legtimas, o que sean
inherentes o incidentales a stas".
Esta conceptualizacin de la tortura, posee varios elementos:
1. El elemento material: son los dolores o sufrimientos, ya sean fsicos o mentales.
2. La finalidad: es la intencin con que se practican los dolores o sufrimientos, ya que
los diversos tratados internacionales hacen mencin a la finalidad que se persigue
con la prctica de estos actos.
3. Calificacin del victimario: se aplica el concepto de funcionario pblico en sentido
amplio.
4. Condicin de la vctima: habra que verificar si se trata de un nio o adolescente o
de un anciano.
Ahora bien, cabe en este punto analizar qu sucedera si el victimario de la tortura es un
miembro de un grupo paramilitar o cualquier otro tipo de grupo armado. En estos casos, el
Estado esta igualmente obligado a prevenir, investigar y sancionar porque de lo contrario
incurrira en tolerancia de la tortura, con lo cual, concluiramos que tales hechos se
encuentran enmarcados dentro de las Convenciones internacionales.
El delito de tortura, puede ser visto desde 3 pticas, como delito autnomo, como crimen
de guerra y como crimen de lesa humanidad. Si se comete en el contexto de
un conflicto armado, ya sea o no de carcter internacional, se convierte en un crimen de
guerra. Si es cometido como parte de una poltica sistematizada o generalizada, ya sea en
tiempos de paz o guerra, se convierte en un crimen de lesa humanidad.

29

El artculo 4 de la Convencin contra la Tortura y otros tratos crueles inhumanos o


degradantes (CCT) obliga a todos los Estados partes a tipificar el crimen de tortura como
delito penal autnomo en el ordenamiento jurdico.
En el ordenamiento jurdico venezolano nos encontramos con que el mismo se encuentra
establecido en el artculo 182 de Cdigo Penal de la siguiente manera:
"Se castigaran con prisin de 3 a 6 aos los sufrimientos, ofensas a la dignidad humana,
vejmenes, torturas o atropellos fsicos o morales cometidos en persona detenida, por
parte de sus guardianes o carceleros, o quien diera la orden de ejecutarlos, en
contravencin a los derechos individuales reconocidos en el numeral 2 del artculo 46 de
la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela".
Asimismo, el mencionado artculo 4 de la CCT nos obliga a castigar el delito, toda tentativa
y a cualquier persona que actu como cmplice de los hechos con penas adecuadas. Es
por tal razn que la accin constitutiva del delito debe estar bien definida por la ley penal.
En nuestro caso slo se hace mencin, pero el Cdigo Penal no define la tortura como tal.
En el mismo orden de ideas, el delito de tortura por su naturaleza de crimen de lesa
humanidad, su accin es imprescriptible, siempre y cuando constituya un prctica
sistemtica o generalizada por parte del Estado.
El Estado Venezolano est obligado a investigar los hechos sealados como tortura,
siempre y cuando haya motivos razonables para creer que dentro de su jurisdiccin se ha
cometido un acto de tortura. Otras obligaciones son: indemnizar a las vctimas de tortura,
prevenir cualquier acto de tortura, as como tomar cualquier medida legislativa que sea
necesaria para prohibir tales prcticas.

Otros tratos crueles inhumanos o degradantes.Se pueden definir como todo acto realizado por agentes del Estado u otra persona en el
ejercicio de funciones pblicas, a instigacin suya, o con su consentimiento o
aquiescencia, destinado a producir en una persona, ms que el dolor fsico, sentimientos
de miedo, angustia, inferioridad, humillacin, envilecimiento o quiebre de
su resistencia fsica o moral.
En cuanto a estos, la CCT establece lo siguiente en su artculo 16:

"Todo Estado Parte se comprometer a prohibir en cualquier territorio bajo su jurisdiccin


otros actos que constituyan tratos o penas crueles, inhumanos o degradantes y que no
lleguen a ser tortura tal como se define en el artculo 1, cuando esos actos sean cometidos
por un funcionario pblico u otra persona que acte en el ejercicio de funciones oficiales, o
por instigacin o con el consentimiento o la aquiescencia de tal funcionario o persona. Se
aplicarn, en particular, las obligaciones enunciadas en los artculos 10, 11, 12 y 13,
sustituyendo las referencias a la tortura por referencias a otras formas de tratos o penas
crueles, inhumanos o degradantes"

Interpretacin en el Sistema Universal de Proteccin.La Observacin General No.20 del Comit de Derechos Humanos en el 44 periodo de
sesiones, 1992, sobre la prohibicin de tortura y otros tratos o penas crueles (artculo 7 del
Pacto Internacional de los Derechos Civiles y Polticos PIDCYP), expresa que la
prohibicin establecida en el artculo 7 del PIDCYP, no solamente se refiere a los actos
que causan a la vctima dolor fsico, sino tambin a los que causan sufrimiento moral,
juicio del Comit, esta prohibicin debe hacerse extensiva a los castigos corporales,
incluidos los castigos excesivos impuestos por la comisin de un delito o como medida
30

educativa o disciplinaria. A este respecto, conviene destacar que el artculo 7 protege, en


particular, a los nios, a los alumnos y a los pacientes.

2.10 Conclusiones
En la actualidad se han violado los Derechos Humanos a seala nivel mundial y
principalmente en Guatemala de una forma alarmante, la que ha sido instigada o tolerada
por el Gobierno, sin que se tomen las medidas necesarias para reprimirla. Esa violencia se
ha traducido en un nmero demasiado alto de vidas y ha significado un deterioro
generalizado de los derechos humanos establecidos en la Convencin sobre Derechos
Humanos.
2. Si bien el nmero de vctimas producido por esa violencia ha alcanzado a todos los
sectores de la sociedad incluyendo a las propias Fuerzas Armadas y a quienes detentan
el poder poltico y econmicono cabe duda alguna que ella ha afectado mayormente a
los dirigentes de los partidos polticos de la oposicin, a sindicalistas, sacerdotes,
abogados, periodistas, profesores y maestros, as como a los miles de campesinos e
indgenas que han sido asesinados.
3. En la gran m mayora de esos casos, las muertes originadas por esa violencia se han
debido a las ejecuciones ilegales y a las desapariciones practicadas por las fuerzas de
seguridad o por grupos paramilitares de civiles que han actuado en estrecha colaboracin
con las autoridades gubernamentales, sin que esas autoridades hayan procedido a una
adecuada y eficaz investigacin de la autora de esos crmenes.
4. Tales ejecuciones ilegales y desapariciones, adems de violar principalmente el derecho
a la vida, han creado un clima endmico de total inseguridad e incluso de terror, lo que ha
significado subvertir el Estado de Derecho y, en la prctica inhibir la gran mayora de los
derechos consagrados en la Convencin Americana sobre Derechos Humanos.

31

2.11 Recomendaciones
2.14.1. Es aconsejable tomar las medidas necesarias para prevenir el acaecimiento de
graves violaciones al derecho de la vida; terminar con la participacin y tolerancia de las
autoridades gubernamentales y grupos paramilitares en la violencia y el terrorismo; e
investigar y sancionar con todo el rigor a los responsables de tales actos.
2.14.2 Es recomendable investigar y castigar con todo el rigor de la ley a los responsables
de las ejecuciones ilegales, de las desapariciones, detenciones arbitrarias y de las
torturas.
2.14.3Garantizar efectivamente la libertad de asociacin, el derecho de reunin y la
libertad sindical consagrados en la Constitucin de Guatemala y en la Convencin
Americana sobre Derechos Humanos.
2.14.4. Se aconseja efectuar una profunda y total reorganizacin del Poder Judicial que
permita a ste, una vez que posea los recursos humanos y materiales, contar con una
efectiva autonoma y suficientes poderes para investigar con eficacia y prontitud las
violaciones de derechos humanos y sancionar, sin temor a represalias, a quienes resulten
responsables de tales atropellos, quienes quieran que ellos sean.
2.14.5. Se recomienda iniciar un amplio dilogo con la participacin de todos los sectores
de la sociedad guatemalteca que pueda contribuir a terminar con la violencia y permitir la
solucin de los problemas.

32

2.12 E-Grafia.
https://es.wikipedia.org/wiki/Derechos_humanos
wikiguate.com.gt/procurador-de-los-derechos-humanos-de-guatemala/
www.mineduc.gob.gt/...

33

CAPITULO III
3 ANEXOS

Los derechos humanos son derechos inherentes a todos los seres humanos, sin distincin
alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo, origen nacional o tnico, color, religin,
lengua, o cualquier otra condicin.

Los derechos humanos universales estn a menudo contemplados en la ley y


garantizados por ella, a travs de los tratados, el derecho internacional
consuetudinario, los principios generales y otras fuentes del derecho
internacional. El derecho internacional de los derechos humanos establece las
obligaciones que tienen los gobiernos de tomar medidas en determinadas
situaciones, o de abstenerse de actuar de determinada forma en otras, a fin de
promover y proteger los derechos humanos y las libertades fundamentales de
los individuos o grupos.

34

You might also like