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Roberto Retamoso
Universidad Nacional de Rosario (UNR)
a la memoria de Graciela Ortn
de saberes altamente valorizados cuya incompatibilidad hasta entonces era no slo una
evidencia sino tambin una frustracin intelectual. Esos saberes ocupaban dos campos
diferenciados y muchas veces contrapuestos: de un lado aparecan la filosofa, la
esttica, la sociologa generadas a partir del pensamiento de Marx, y del otro un
conjunto de ciencias del lenguaje cuyas fuentes iban desde Sausurre hasta Freud, desde
Jakobson, Propp o Tinianov hasta Lvi-Strauss o Greimas. Como tantos estudiantes de
aquella poca, de ambas tradiciones participbamos y de ambas perspectivas de
conocimiento se nutra nuestro quehacer intelectual. As, valorbamos lo que de
ideolgico y de poltico podamos encontrar en la tradicin marxista, tanto como las
posibilidades de formalizacin que nos brindaba la perspectiva formalista-estructural,
pero sentamos que se trataba de compartimentos estancos, de territorios incomunicados
a partir de los muros epistemolgicos que trazaban, de manera rigurosa y taxativa, sus
lmites y sus fronteras.
El texto de Kristeva se nos present, por consiguiente, como la iluminacin de un
camino que debamos recorrer, puesto que permita articular la preocupacin por la
especificidad del texto literario -ese especie de ansiedad cognitiva que haba
impregnado las piezas dispersas de la teora del formalismo ruso- con el inters por los
aspectos contextuales (es decir: histricos, sociales, polticos) que, en la tradicin de los
estudios de corte marxista, se presentaban como la condicin de posibilidad misma de
cualquier investigacin rigurosa y cientfica. Y as como desde ambas trincheras
epistemolgicas tradicionalmente se haba denostado las posiciones de los adversarios
tericos -al criticar desde el marxismo la inmanencia del mtodo formalista, y al criticar
desde el formalismo la falta de especificidad de la teora marxista-, ahora el texto de
Kristeva nos vena a decir que la conjuncin epistmica de ambas perspectivas era una
empresa posible y viable.
Fue as como los tres subttulos que organizaban el pequeo ensayo de Kristeva se
mostraron como verdaderos mojones que indicaban los puntos fundamentales de ese
camino por transitar. Esos subttulos rezaban: I La semitica como modelado, II La
semitica y la produccin y III Semitica y literatura . De tal modo, el primero
propona que los modelos formales de las matemticas, la lgica y la lingstica se
convirtiesen en el instrumento privilegiado por la investigacin semitica, aunque
tomndolos como una suerte de nivel meta-discursivo siempre en desarrollo y
transformacin, dado que la prctica semitica se conceba como un quehacer que
permanentemente someta a crtica o mejor, a una autocrtica, a sus propios desarrollos
y sus particulares instrumentos. Ciencia crtica y/o crtica de la ciencia era la forma de
un enunciado en quiasmo que intentaba sealar el sentido abierto y dialctico que
supona un quehacer cuestionador de cualquier visin sistemtica, cerrada y ahistrica
de las prcticas significantes.
Si el primer subttulo supona concebir a la semitica como quehacer, cmo una prctica
que reduplicaba el sentido de las prcticas a las que tomaba como objeto, el segundo
subttulo desplegaba la singular perspectiva terica desde la cual tales prcticas deban
comprenderse e interpretarse. Para esta semitica de nuevo cuo -cuyo objeto especfico
era denominado texto pero no en el sentido sustantivo de una cosa o un ente sino en el
sentido dinmico de un proceso o una prctica material-, se trataba de abordar a su
objeto justamente en esa dimensin de proceso y trabajo: como una produccin antes
que como un producto, como el lugar abierto e ilimitado de generacin de los sentidos
que ese texto manifestara antes que como la superficie estructurada y finita donde esos
sentidos podran reconocerse. Se trataba, por lo tanto, de leer la produccin que precede
al producto, pero no en un sentido meramente temporal sino en el sentido lgico e
incluso ideo-lgico del trmino.
Dnde encontrar el modelo que pudiera dar cuenta a ese proceso generativo del texto, se
preguntaba y nos preguntaba Kristeva, para responder(nos) que no lo hallaramos en
Marx sino en Freud. Los argumentos que expona para sostener semejante tesis eran tan
originales como sugerentes: Marx se ve obligado a estudiar el trabajo en tanto que
valor, a adoptar la distincin valor de uso-valor de cambio y -siguiendo siempre las
leyes de la sociedad capitalista- a no estudiar ms que este ltimo. La economa
poltica de Marx implicaba, segn Kristeva, una semitica de la comunicacin en tanto
que teora del intercambio. Por ello poda afirmar asimismo que Marx no hace ms
que una descripcin critica del sistema de intercambio de signos (de valores) que
ocultan un trabajo-valor.
pensable otro espacio en el que el trabajo podra ser aprehendido fuera del valor, es
decir, ms ac de la mercanca producida y puesta en circulacin en la cadena
comunicativa. Ese otro espacio haba sido descubierto por Freud, continuara
argumentando Kristeva, puesto que fue el primero en pensar el trabajo constitutivo de
la significacin anterior al sentido producido y/o al discurso representativo: el
mecanismo del sueo. Por ello Freud desvela la propia produccin en tanto que
proceso no de intercambio (o de uso) de un sentido (de un valor), sino de juego
permutativo que modela la propia produccin. Ello significa asimismo que Freud abre
as la problemtica del trabajo como sistema semitico particular, diferente del del
intercambio: ese trabajo se hace en el interior del habla comunicativa pero difiere
esencialmente de ella.
De ese modo, Julia Kristeva devena en una especie de gua privilegiado que nos
conduca por caminos hasta entonces impensados e inditos. Su texto planteaba una
disyuncin que para nosotros condensaba los dilemas ltimos de la tarea intelectual,
cientfica y poltica, unificada en una misma prctica que se nutra de y se proyectaba
sobre esos planos heterogneos de la realidad o del mundo. Nos parece que todo el
problema de la semitica actual reside ah indicaba Kristeva de manera admonitoria,
afirmando de forma taxativa que o se trataba de seguir formalizando los sistemas
semiticos desde el punto de vista de la comunicacin, o por el contrario se trataba de
abrir en el interior de la problemtica de la comunicacin (que es inevitablemente toda
problemtica social) ese otro escenario que es la produccin de sentido anterior al
sentido.
Aunque al lector le parezca una desmesura un tanto ridcula, deberamos agregar que la
revelacin que significaba ese texto para nosotros se sostena en un inevitable
mesianismo. Julia Kristeva, ese nombre desprovisto de referentes icnicos -su fotografa
aparecera aos ms tarde, con la edicin espaola de su Semitica-, ese nombre propio
despojado de imgenes como si se tratase nada ms que de una pura voz perteneciente a
una lengua extraa, era la denominacin de quien pareca conducirnos hacia una tierra
prometida: la tierra de la definitiva deposicin de la nocin ideolgica de literatura, y de
la instauracin del texto como el objeto privilegiado de una ciencia crtica que era a la
vez una crtica de la misma ciencia.
Los discursos religiosos, es sabido, son enunciados como anunciacin por los mesas y
difundidos como buenas nuevas por los apstoles y predicadores. Nicols Rosa fue sin
dudas un apstol de Kristeva, o por lo menos de ese modo lo vivimos en aquellos aos
de formacin terica. Seguramente por ello su enseanza represent la mediacin
entusiasta que nos permiti acceder a un universo fascinante, donde marxismo y
freudismo se entrelazaban sorprendentemente en una suerte de combinacin terica
inesperada que no exclua al discurso de la lingstica generativa, la lgica matemtica,
la epistemologa althusseriana o las complejas y sinuosas elaboraciones derrideanas
acerca del logocentrismo, la escritura y la diffrance.
Digmoslo una vez ms: lo que para una mirada actual parece incomprensible o por lo
menos extrao, desde nuestro punto de vista epocal pareca convincentemente
coherente. Por ello podamos participar tanto de las formulaciones intelectuales del
telquelismo como del proyecto poltico de transformaciones revolucionarias que se
desarrollaba en la universidad y en el pas. En ese orden de cosas, la figura de Nicols
Rosa fue sin duda descollante y paradigmtica. En mil novecientos setenta y cuatro se
produjo la renuncia del decano de la Facultad de Filosofa, y ante la inminencia de la
designacin de un nuevo decano por parte de las autoridades de la universidad, sus
claustros se constituyeron en asamblea para evaluar la situacin y elaborar una
propuesta que sera elevada a las autoridades. De tal modo, una asamblea de estudiantes
y docentes propuso por unanimidad y aclamacin el nombre de Nicols Rosa para el
decanato de la facultad, propuesta que el rectorado de la universidad acept de
inmediato designndolo para ese cargo.
La gestin de Rosa como decano conjug excelencia acadmica con radicalidad
poltica, en una frmula que da a da se volva tan insostenible como peligrosa. Como
el lector recordar, entre fines de mil novecientos setenta y cuatro y comienzos de mil
novecientos setenta y cinco comenzara un proceso de contra-ofensiva por parte de los
sectores ms reaccionarios de la vida poltica del pas, cuyo objetivo ltimo era la
destruccin del proyecto poltico liderado por la tendencia revolucionaria del
peronismo. Esa ofensiva fue desatando una espiral de violencia y de muerte, que
encontrara su instancia mxima de realizacin a partir del golpe militar producido el
veinticuatro de marzo de mil novecientos setenta y seis.
En ese contexto, el decanato de Nicols Rosa termin como tena que terminar, es decir,
minado por las amenazas que habitualmente reciba y por incipientes atentados de
violencia en la propia facultad. Y si bien durante unos meses de mil novecientos setenta
y cinco Rosa se alej momentneamente del pas, a partir de mil novecientos setenta y
seis se radic definitivamente en Buenos Aires, donde desarrollara una valiosa tarea
que combinaba formas de resistencia cultural con prcticas de formacin terica y
crtica de numerosos grupos de alumnos que buscaban en sus clases todo lo que haba
sido erradicado de la universidad.
A lo largo de mil novecientos setenta y seis y mil novecientos setenta y siete, cuando el
terror se haba instalado sobre la sociedad argentina impidiendo cualquier forma de
manifestacin opositora a la dictadura militar, asistimos a las clases de Nicols Rosa en
Buenos Aires, no slo porque all encontrbamos la nica posibilidad de continuar con
nuestra formacin terica, sino tambin porque en ese lugar literalmente clandestino
podamos seguir ejerciendo nuestro derecho al pensamiento crtico, cuestionador y