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La Va del Corazn

En la oscuridad ms profunda, bajo los

velos ms espesos, la Esencia est
siempre all, realidad fundamental de
toda cosa, nuestra naturaleza misma.
Residiendo en nuestro corazn, ella
ilumina toda nuestra vida; sin ella
seramos insensibles, ciegos, y ninguna
experiencia nos sera posible.
Para los hinduistas la luz del corazn
permanece siempre presente - como un
jarabe que al cristalizarse guarda su
sabor azucarado - ella conserva su
dulzura a pesar de la fragmentacin o de
la solidificacin de la Consciencia a travs
de las diferentes etapas de la
manifestacin.
Del mismo modo, para Ruysbroeck, todo hombre est suspendido de la
unidad divina, y si se soltara, caera en la nada, pero por la desemejanza o
el pecado est privado de la beatitud o de la fecundidad que ella
engendra. Sin embargo, esta beatitud est siempre disponible, como lo
expresa Denys:
"En su bondad, la Luz divina no cesa jams de ofrecerse a los ojos de la
inteligencia, es a ellos que corresponde cogerla porque est ah y siempre
divinamente dispuesta al don de s misma".
No es la menor de nuestras paradojas vivir privados o separados de lo que
est all, de aquello que somos o de aquello que vemos sin saber que lo
vemos. Poseedores de un tesoro olvidado, vivimos en la miseria.
Shiva, Luz pura, evidencia misma, consciente de s y por s acaso no
brilla como sujeto percibiente en el corazn de todos los seres ? S -dice
Abhinavagupta - pero aunque brille all, no es verdaderamente
aprehendido, asimilado de manera ntima por el corazn, y lo que no es
asimilado por el corazn, aunque exista es como si no existiera, tal como
las hojas y las hierbas del camino para alguien que pasa en un carro".
Es porque acoge en su corazn lo que perpetuamente est all, que el
mstico puede gozar de ello; por esta sola comprensin ltima l difiere del
hombre comn. Y la entrada en el corazn no es otra cosa que el
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bienaventurado estupor de aquel que advierte lo que ha sido evidente
desde siempre.
Es necesario precisar que no se trata aqu del corazn sensible o afectivo,
sino de aquel lugar que en lo ms ntimo de nosotros mismos escapa a
toda forma de pensamiento o de sentimiento, punto central que conoce y
que siente a la vez, y que los sufies definieron como el lugar de
coincidencia del ser y del conocimiento. Abhinavagupta lo expresa as:
"Siempre nuevo y secreto,
antigua y universalmente conocido,
este corazn incomparable fulgura
de s mismo en supremas irradiaciones."
Y Rumi canta:
"He buscado un alma en el mar
y he encontrado un coral,
bajo la espuma ante mis ojos
un ocano se despliega.
En la noche de mi corazn
a lo largo de un camino estrecho
he cavado, y la luz ha brotado:
una tierra infinita iluminada.
En este lugar brota, es verdad, la experiencia del que toca o saborea lo
que llama el Ser o lo Divino. Porque se trata, en efecto, de un
conocimiento concreto que no puede ser asimilado a un descubrimiento
intelectual o a una banal introspeccin. Se le reconoce porque apacigua el
corazn, como lo hace notar Henry Corbin, quien distingue dos maneras
de conocer lo divino: "Una por la criatura", aquella de los filsofos y de los
telogos, la otra por la "criatura en lo divino". Esta ltima de orden
contemplativo, "explora el fondo de los atributos del alma".
Toma de consciencia inmediata de la presencia divina, este conocimiento
puede abolir todas las dudas. Es experimentado en un encuentro donde el
secreto de la criatura y el de la divinidad son simultneamente vividos en
una experiencia nica. "Por cierto, se puede conocer una Esencia eterna
pero no se sabe que ella es Dios, hasta que la reconoce alguien que la
experimenta como su Dios... El Ser necesario que la filosofa asla con sus
atributos de donde resulta el concepto de divinidad, ese no es Dios".
Este encuentro trastorna el conocimiento comn: "Cuando has entrado en
mi paraso, entonces has entrado en ti mismo... y te conoces con otro
conocimiento diferente del que tenas cuando t conocas a tu Seor por el

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conocimiento que tenas de ti mismo", dice lbn 'Arabi.
Y cambia la orientacin de todo el ser, pone en suspenso la dispersin en
el tiempo y el espacio, toca el velo ms ntimo, revelando "el Amado...
ms prximo del amante que su vena yugular". Proximidad tan excesiva glosa Henry Corbin - que comienza justamente por ser un velo. Es por ello
que el novicio, todava sin experiencia espiritual, dominado por la imagen
que toma posesin de todo su ser interior, se va a buscarla fuera de s
mismo, en una bsqueda desesperada de forma en forma del mundo
sensible, hasta que regresa al santuario de su alma, percibiendo que el
Amado real es tan interior a su ser que ya no busca al Amado ms que a
travs del Amado".
En una palabra, este camino por el corazn hace evidente al corazn del
mstico la realidad de Dios.
" Sobre qu descansa la verdadera posesin de Dios ?", pregunta el
Maestro Eckhart y se responde l mismo: "Descansa sobre el sentimiento
del corazn y no sobre una idea, porque se debe tener un Dios real que
est por encima del pensamiento del hombre y de todo lo creado. Este
Dios no desaparece, a menos que uno se desve voluntariamente de l".
"Quien tiene a Dios as, esencialmente, slo aquel toma a Dios
divinamente y Dios resplandece ante l a travs de todas las cosas: todas
le dan el sabor de Dios, en todas Dios se refleja para l..."
Pero, aade Eckhart ms lejos: "para eso es necesario una consciencia
despierta, verdadera, activa, sobre la cual el alma debe tocar fondo a
pesar de las cosas y de la gente".
La Gracia
Si las imgenes, las doctrinas, varan con las tradiciones evocadas para
describir esta experiencia simple pero fundamental, todas, sin embargo, la
relacionan a lo que ellos llaman la gracia, sobre cuyas caractersticas son
unnimes.
Para todos, en efecto es la gracia y ella sola quien confiere al despertar del
alma su carcter libre, gratuito y espontneo, porque este despertar
escapa a todo aquello que es determinacin, esfuerzo, intencin o mrito.
Bajo la forma de impulso, incitacin, toque, atraccin o irradiacin, ella
opera en lo ntimo del corazn.
Segn Ruysbroeck: "La irradiacin de la gracia de Dios toca y mueve
prontamente desde dentro del hombre interior, y esta rpida mocin es la
primera cosa que nos hace videntes".

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Es ella la que revela o hace perceptible la orientacin ntima del corazn a
la cual se asocia estrechamente su accin. De esta intimidad nace el fuego
del amor o del conocimiento cuya fuerza no deja de crecer.
A propsito de esto, Ruysbroeck habla del encuentro del esposo, l lo
asocia a lo que l llama la "conversin amorosa" y a los ejercicios
interiores que de ah emanan. La gracia o la luz sobrenatural constituye dice l - un primer punto, y de ah resulta el segundo, el cual tiene
relacin con lo que viene del alma. Se trata de una libre conversin de la
voluntad hacia Dios, la cual se efecta en un momento del tiempo; es
entonces que nace la caridad en la unin de Dios y el alma. Estos dos
puntos dependen tan estrechamente el uno del otro que el uno no se
puede efectuar sin el otro. Cuando Dios y el alma se unen en la unidad del
amor, entonces Dios da su luz de gracia por encima del tiempo; y el alma
se vuelve libremente hacia l, fortificada por la gracia en un breve
instante; es entonces que nace la caridad en el alma, venida de Dios y del
alma misma".
De igual manera, los sufes describen la interaccin sutil de la irradiacin
divina y de eso que ellos designan como la predisposicin del corazn". T.
Burckhardt, exponiendo la doctrina de Ibn Arabi explica as uno de sus
aspectos: "La predisposicin del corazn no puede ser reconocida fuera de
la irradiacin divina . Es la irradiacin que actualiza la predisposicin, la
que, como tal, permanece la cosa ms escondida..." "No hay entonces
nada en la receptividad del corazn que no sea la respuesta a la
irradiacin o revelacin divina, cuyas fulguraciones ha recibido una y otra
vez. Estas varan siguiendo los diversos "aspectos" o "nombres" de Dios, y
este proceso no se agota jams ni del lado de la irradiacin divina, que es
esencialmente inagotable, ni del lado de la plasticidad primordial del
corazn".
En esta colaboracin ntima de la gracia y del corazn, todos los msticos
proclaman unnimemente que es siempre la gracia quien tiene la
iniciativa. Ah reside en efecto un aspecto esencial de la experiencia
descrita.
Shiva toma la iniciativa concediendo su gracia, l inspira el amor y el amor
se despierta, pues gracia y amor forman un ciclo sin fin, el amor llamando
a la gracia y la gracia al amor. "T no ests satisfecho, Seor, si no es por
el amor y no hay amor si t no ests satisfecho. Slo t sabes como llevar
remedio a este crculo vicioso", dijo Utpaladeva.
En el Sermn sobre el nacimiento eterno, el Maestro Eckhart dice: "T
querras estar bien preparado en parte por ti y en parte por l, esto, sin
embargo, no es posible. Antes que t puedas pensar o concebir la
preparacin, Dios siempre va adelante".
"Dios prosigue - est siempre a la puerta del corazn, esperando que se
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le abra. Ahora podras decir: Cmo es esto posible ? Yo, sin embargo, no
lo encuentro. Escucha ! Encontrarlo no est en tu poder. Ms bien est en
el Suyo. Si le place, entonces l se muestra, y puede tambin esconderse
si lo desea".
Por esa misma razn un suf, Ibn 'Ata'Allah de Alejandra, dice: "Oh, Dios,
bscame en nombre de tu Misericordia para que yo venga a Ti. Atreme
con tu Gracia para que yo retorne hacia Ti".
De esta gran libertad divina, no nos quejemos; es nuestra nica
oportunidad de escapar a las limitaciones de nuestra razn, de nuestro
esfuerzo y de nuestra debilidad, como lo sugiere la oracin de DhoulNoun el Egipcio:
"Oh, Dios, nuestro Dios... Eres t quien enva a tus criaturas una provisin
de fuerza y de poder. T haces actuar a los seres segn tu voluntad; ni la
debilidad ni la tonta ignorancia pueden poner obstculo a tu accin, ni la
privacin ni la sobreabundancia de una cualidad cualquiera pueden
modificarla".
Vida Sobrenatural
Con la gracia nace la doble consciencia de la luz y de la pantalla, pero
tambin el deseo nico de la pura luz en adelante presentida o entrevista.
Dice Rumi: "Esta luz compasiva que est en el origen de todo nacimiento".
As cuando ella se manifiesta, tambin comienza una vida nueva llamada
vida sobrenatural o vida de la gracia. Segn Ruysbroeck: "vida
intermediaria entre el sentimiento de ser en nosotros mismos y el de ser
en Dios" hasta que el movimiento de amor que ella no cesa de alimentar y
de intensificar nos haya trado de vuelta "a la unidad de la cual hemos
salido en tanto que criaturas y al seno en el cual permanecemos
esencialmente".
En realidad no existe ms que la Esencia, pero hablamos de la gracia
cuando, en medio del velo, percibimos su irradiacin, o cuando, despus
de haberla tocado, recaemos en la oscuridad del velo, pero
beneficindonos de los efectos del develamiento.
Cuando no hay ms juego de sombras y de luces, no hay ms gracia, no
permanece ms que la Pura Luz, la nica Luz en la que nos hemos
transformado. La gracia se ha desvanecido en la Gloria.
El Agua y el Hielo
Lo propio de la gracia es desaparecer sin dejar trazas puesto que no tiene
por efecto ms que llevar las cosas a su verdadera naturaleza, a su origen,
disolviendo los velos o las condiciones limitantes, ignorancia o pecado, que
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de hecho se desvanecen desde que aparece la Realidad.
"En un corazn contrado, la iluminacin se ha transformado en ignorancia.
Cuando cesa la contraccin, la naturaleza propia resplandece", se puede
leer en el dcimo tercer captulo del Tantraloka.
Es precisamente el modo por el cual cesa la contraccin lo que caracteriza
la accin de la gracia y conduce a distinguir los diferentes caminos
msticos.
Para Abhinavagupta un doble modo pone fin a las condiciones limitantes,
segn sea apacible y progresivo o violento, instantneo y ligado "a un
apetito por devorarlo todo como un fuego ardiente e ininterrumpido".
Por su lado, Jili hace notar que estas condiciones desaparecen ya sea por
una visin que alcanza a la Esencia o por lo que brota espontneamente
de ella. Y los sufes distinguen dos maneras de acercamiento hacia Dios: el
primero es un proceso gradual de un estado espiritual a otro, por la
asimilacin de cualidades divinas que llegan a ser objeto de
contemplacin. Atributos, nombres, cualidades ofrecen un acceso al
conocimiento de Dios, pero, en razn de su multiplicidad, no pueden
conducir a la Esencia. La segunda manera de acercarse es inmediata, sin
progresin, ms all de todo estado. Se refiere "al Ser del hombre, a su
esencia ntima que se identifica misteriosamente con la esencia divina". La
sola manifestacin del Esplendor es liberacin.
Los dos primeros caminos corresponden a la desaparicin apacible,
progresiva, y son caminos de perfeccionamiento, mientras que la
maduracin violenta, esa que brota espontneamente de la Esencia,
corresponde al camino de instantaneidad, la va divina o de la voluntad. En
cuanto a la no-va, siendo intemporal, transciende camino y gracia.
Hinduistas y sufes recurren a una misma imagen para mostrar que el
mundo objetivo no es ms que una partcula congelada de la Consciencia o
de la Realidad:
"Oh, Bien-Amado, aquel que de los libros sagrados o de la boca de un
Maestro aprende lo que son el agua y el hielo, no tiene ms deber que
cumplir. Este presente nacimiento ser para l el ltimo".
Aquel que ha penetrado el misterio del agua y del hielo ha comprendido,
en efecto, cmo el agua de la Consciencia indiferenciada se solidifica, y
cmo el hielo de la consciencia emprica se licua nuevamente; es libre,
sabe que el agua y el hielo no hacen ms que uno.
Se encuentra una igual comparacin en Jili: "En la parbola, la creacin es
semejante al hielo. Y eres T quien es el agua borboteante. El hielo, si nos
damos cuenta, no es otro que su agua... Pero el hielo se fundir y su
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condicin slida se disolver. La condicin lquida se establecer de hecho.
Los contrastes se unificarn en una sola belleza. Es en ella donde ellos se
aniquilan y es de ellos que ella resplandece".
A la luz de esta parbola la gracia aparece como el fuego que hace fundir
el hielo de la consciencia contrada para volverla a su naturaleza
indiferenciada. Al momento de su entrada en el corazn se enciende el
fuego en la Consciencia, fundiendo el hielo de la consciencia emprica. La
forma y la rapidez del deshielo determinan y caracterizan la va seguida.
Para los hinduistas, la energa divina indiferenciada, a causa de su
libertad, se divierte en cristalizarse tal como un agua viviente y lmpida
solidificada por el fro. El Todo agrietado no es ms que tmpanos
congelados yendo a la deriva y en constante colisin. Estos fragmentos,
seres impotentes, han perdido el sentimiento del Todo y no pueden
reencontrarlo por ellos mismos.
Es el fuego de la Energa divina, el fuego de la gracia, el nico que se
revela apto para hacer fundir los tmpanos.
Si la gracia es dbil, el fuego arde lentamente; hace desprenderse del
corazn delgados hilos de agua que van cavando poco a poco los canales,
el individuo lo atiza constantemente ayudando al deshielo por su
aplicacin. Los canales desembarazados de sus limitaciones se van
ensanchando poco a poco y el agua corre hasta el ro de la energa. Es el
camino de la actividad.
Con una gracia ms fuerte, la rapidez del deshielo hace confluir todas las
corrientes hacia el centro del hielo que se comunica con el agua que lo
rodea; los tmpanos -representaciones o imgenes - subsisten en las
profundidades, pero basta que se hundan y se pierdan en la fuerza del ro
que los lleva para que desaparezcan. Es el camino del conocimiento.
Si la gracia es sobreabundante, todo el glaciar cae de un golpe como por
la erupcin de un poderoso volcn submarino que aflora a la superficie y
cuyas llamas fulguran. Es el camino de la voluntad.
En el No-Camino, no hay ms que una sola y misma agua
Los Tres Caminos
No es necesario aqu tomar lo que es llamado camino por un itinerario
determinado en el que se seguir metdicamente las etapas hasta llegar a
trmino. Rendir cuenta de los diferentes caminos no consiste tampoco en
elaborar una suerte de marcha a seguir o prescribir una receta para quien
quiera acceder al camino mstico o a la iluminacin. Por una parte, nada
puede conducir a la Esencia puesto que nada le es exterior, y por otra
parte, nadie decide su camino, se le descubre a medida que se avanza.
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Se podra decir que el camino es la manera por la cual el espritu de Dios
nos mueve y la manera en la que respondemos a eso o, segn Madame
Guyn, la manera y la rapidez con la cual seguimos la pendiente natural o
el instinto que nos reintegra a Dios una vez que l se ha mostrado a
nosotros, o tambin el modo por el cual se es llevado por el reflujo divino
hacia la Esencia que no se ha dejado jams.
Conocer las modalidades de este reflujo, es ya poder discriminar lo que no
es l, y si no se puede decidir el camino, se puede al menos evitar tomar
por mstico aquello que no lo es.
Los caminos varan para cada uno segn la intensidad de la gracia, el fin
perseguido y el esfuerzo realizado.
"Este esplendor sin fondo ha sido dado en comn a todos los espritus
gozantes en gracia y gloria. As, circula por todos como el esplendor del
sol y, sin embargo, aquellos que lo reciben no son todos igualmente
iluminados. El sol traspasa con su luz ms ntidamente el vidrio que la
piedra, y el cristal ms que el vidrio, y cada piedra preciosa brilla y
muestra su nobleza, su potencia y su color a la claridad del sol. Del mismo
modo, cada uno es iluminado a la vez en gracia y en gloria segn su
aptitud para lo sublime."
Sobre un mismo camino los grados son mltiples y se progresa hasta lo
infinito. "En la casa de mi Padre hay muchas moradas", recuerda Madame
Guyn.
A travs de esta gran flexibilidad y esta extrema variedad, el hinduismo,
Ruysbroeck, Madame Guyn, distinguen netamente tres caminos o
advenimientos en trminos diferentes, pero cuya aproximacin subraya
estrechas correspondencias.
Cuando los hinduistas caracterizan los caminos por tres principales
energas: la actividad, el conocimiento y la voluntad; cuando Ruysbroeck
distingue tres unidades u opone semejanza, unin y unidad; cuando
Madame Guyn evoca el camino de la actividad, el de las luces y el de la
Fe desnuda, parece que todos diferencian tres niveles interiores a partir de
los cuales la orientacin hacia Dios se vuelve perceptible por la gracia.
Que ellos hablen de energa, de facultades o de potencias, es para
incluirlas en un movimiento que las hace reabsorberse las unas en las
otras hasta el fondo indiferenciado de donde emanan en cascada. Los
caminos son en alguna forma tres momentos o tres peldaos de esa
reabsorcin.
Es necesario precisar que los caminos en cuestin son puramente msticos,
se sitan a un nivel elevado de la vida contemplativa y no corresponden a
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las llamadas vas purgativa, iluminativa y contemplativa o unitiva (segn
San Ignacio) ni a los tres tipos de yoga karma yoga, jnana yoga, bhakti
yoga - que constituyen etapas preliminares a la vida mstica profunda
descrita por los autores citados.
Con el trmino camino (o va) nosotros designamos a la corriente de
gracia que conduce las energas o las facultades hacia la unificacin. Esta
corriente dinmica encierra procedimientos, medios, intermediarios y
modos de todo orden cuyo conjunto vara segn el nivel tocado por la
gracia. A cada camino corresponde as un dominio, un modo de
unificacin, que determina la nueva vida en la cual se es precipitado desde
que se ha sido "tocado por Dios".
Dios es un imn, mi corazn es el acero: se vuelve siempre hacia l si ha
sido tocado una vez", declara Angelus Silesius.
Lilian Silburn