O que no fazer no Dia do

ndio
Na data em homenagem aos primeiros habitantes do
Brasil, uma srie de esteretipos e preconceitos
costuma invadir a sala de aula. Saiba como evit-los
e confira algumas propostas de especialistas de
quais contedos trabalhar
O Dia do ndio comemorado em 19 de abril no Brasil para lembrar a data
histrica de 1940, quando se deu o Primeiro Congresso Indigenista
Interamericano. O evento quase fracassou nos dias de abertura, mas teve sucesso
no dia 19, assim que as lideranas indgenas deixaram a desconfiana e o medo
de lado e apareceram para discutir seus direitos, em um encontro marcante.
Por ocasio da data, comum encontrar nas escolas comemoraes com
fantasias, crianas pintadas, msica e atividades culturais. No entanto,
especialistas questionam a maneira como algumas dessas prticas so
conduzidas e afirmam que, alm de reproduzir antigos preconceitos e esteretipos,
no geram aprendizagem alguma. "O ndigena, trabalhado em sala de aula hoje ,
muitas vezes, aquele indgena de 1500 e parece que ele s se mantm ndio se
permanecer daquele modo. preciso mostrar que o ndio contemporneo e tem
os mesmos direitos que muitos de ns, 'brancos'", diz a coordenadora de
Educao Indgena no Acre, Maria do Socorro de Oliveira.
Saiba o que fazer e o que no fazer no Dia do ndio:
1. No use o Dia do ndio para mitificar a figura do indgena, com atividades
que incluam vestir as crianas com cocares ou pint-las.
Fazer uma discusso sobre a cultura indgena usando fotos, vdeos, msica e a
vasta literatura de contos indgenas. "Ser ndio no estar nu ou pintado, no
algo que se veste. A cultura indgena faz parte da essncia da pessoa. No se
deixa de ser ndio por viver na sociedade contempornea", explica a antroploga
Majo Gongora, do Instituto Socioambiental.
2. No reproduza preconceitos em sala de aula, mostrando o indgena como

um ser parte da sociedade ocidental, que anda nu pela mata e vive da caa
de animais selvagens
Mostrar aos alunos que os povos indgenas no vivem mais como em 1500. Hoje,
muitos tm acesso tecnologia, universidade e a tudo o que a cidade
proporciona. Nem por isso deixam de ser indgenas e de preservar a cultura e os
costumes e o quanto eles nos beneficiaram com seus conhecimentos como as
plantas medicinais, o habito de tomar banho com certas frequncias, oe alimentos
que hoje colocamos em nossa casa j eram hbitos dos ndios e consumidos por
eles.
3. No represente o ndio com uma gravura de livro, ou um tupinamb do
sculo 14
Recorrer a exemplos reais e explicar qual a etnia, a lngua falada, o local e os
costumes. Explicar que o Brasil tem cerca de 230 povos indgenas, que falam
cerca de 180 lnguas. Cada etnia tem sua identidade, rituais, modo de vestir e de
se organizar. No se prender a uma etnia. Fale, por exemplo, dos Ashinkas, que
tm ligao com o imprio Inca; dos povos no-contatados e dos Pankararu, que
vivem na Zona Sul de So Paulo.
4. No faa do 19 de abril o nico dia do ndio na escola
A Lei 11.645/08 inclui a cultura indgena no currculo escolar brasileiro. Por que
no incluir no planejamento de Histria, de Lngua Portuguesa e de Geografia
discusses e atividades sobre a cultura indgena, ao longo do ano todo? Procure
material de referncia e elabore aulas que proponham uma discusso sobre
cultura indgena ou sobre elementos que a emprestou nossa vida, seja na lngua,
na alimentao, na arte ou na medicina.
5. No tente reproduzir as casas e aldeias em miniaturas
"Oca" uma palavra tupi, que no se aplica a outros povos. O formato de cada
habitao varia de acordo com a etnia e diz respeito ao seu modo de organizao
social. Prefira mostrar fotos ou vdeos.
6. No utilize a figura do ndio s para discusses sobre como o homem
branco influencia suas vidas
Debater com os alunos sobre o que podemos aprender com esses povos. Em
relao sustentabilidade, por exemplo, como poderamos aprender a nos sentir

parte da terra e a cuidar melhor dela, tal como fazem e valorizam as sociedades
indgenas?

Quer saber mais?

COISAS QUE NO SE DEVE DIZER DO NDIO

NO DIA DO NDIO
Novamente estamos chegando em abril e como que de sbito, as escolas
brasileiras redescobrem o indgena brasileiro como os portugueses h 500 anos
atrs. E nessa redescoberta, vrios mitos tambm so ressuscitados, seja nas
reportagens especializadas na questo indgena, seja por boa parte dos nossos
livros didticos. Neste texto, apresentarei alguns destes mitos gerados nestes 500
anos de conquista e preconceito em relao a estes povos.

Descoberta
Em relao essa palavra muito j foi dito, mas, nunca demais lembrar
que o que aconteceu nas praias do Brasil
em 22 de abril de 1500, no foi uma
descoberta, mas, sim, uma conquista
violentssima, com conseqncias funestas
para os povos originrios destas terras.
Falar em descoberta ouconquista, no
apenas uma questo de semntica, mas
de postura histrica, a idia
de descoberta absolve o conquistador de
todas suas vilezas e violncia contra os
povos colonizados, que, segundo esta
verso, foram descobertos, no
domesticados e subjugados. uma viso oportunista da histria construda e
veiculada pelas classes dominantes na tentativa de camuflar os crimes coloniais
perpetrados pelos povos europeus.
Os povos indgenas no foram descobertos; foram conquistados, o que
obviamente bem diferente. Falar em descoberta, no apenas ingnuo,
antes disso, beira o oportunismo histrico e poltico.

ndios

Inicialmente no existem ndios brasileiros, mas, sim, centenas de

povos indgenas divididos ecaracterizados por culturas distintas.
So grupos culturais diversos possuidores de lngua, costumes e
universos religiosos prprios. Da, ser complicado falar a
famigerada frase; os ndios do Brasil eram assim..., alm de ser
falsa, possui o marca da intolerncia. Nas palavras de Albert
Memmi: O indgena/colonizado jamais caracterizado de maneira
diferencial: s tem direito ao afogamento coletivo annimo. (Eles
so isso...Eles so todos os mesmo). Esta marca do plural,
utilizada indistintamente para designar os diversos povos
indgenas
do
Brasil,
termina
por desumanizar
e
descaracterizar toda riqueza cultural destes grupos, entendidos como ndios e
no como povos. No se fala em povo Xavante, Guarani ou Xerente, como modos
prprios de ser, mas, apenas e simplesmente, ndios. Por tudo isso, deve-se evitar
o termo ndios e trabalhar com a perspectiva de povos indgenas.

Povos do passado
bastante comum nos livros didticos existirem frases do tipo:
Antigamente os ndios do Brasil viviam dessa forma..., nos tempos da descoberta
, os indgenas moravam dessa forma..., como
se atualmente estes povos no mais
morassem e no mais vivessem de forma
alguma. Estes diversos livros e textos
didticos nos falam de um indgena que no
existe mais, e cuja lembrana no passa de
um sombra longnqua perdida no tempo das
caravelas. Ignorando, desta maneira, as
dezenas de povos que atualmente existem e
reivindicam sua etnicidade junto a sociedade no-ndia, como os Pankararu da
favela Real de Parque da grande So Paulo. Os povos indgenas, antes de tudo, so
povos do presente e devem ser tratados, estudados e pesquisados neste mbito.

Aculturao
Desde de muito cedo, um determinado indgena nos apresentado como
sendo legtimo: ele fala Tupi, cr em Tup, mora na oca, veste-se de penas e tem
um filho chamado curumim (que de certa forma personificado pelo personagem
Papa-Capim de Maurcio de Sousa), pois bem, este indgena no existe. Na verdade
existem povos Tupi como os Guarani, os Tenharim e os
Parintintin, mas nenhum deles encaixa-se nesta
representao que vem do perodo colonial e passa pelo
romantismo brasileiro do sculo XIX. Porm, informado
deste esteretipo, rotulamos todo e qualquer indgena
que no possua estas caratersticas como aculturado.
muito comum, aps incurses as comunidades Guarani
prximas aos grandes centros urbanos, os visitantes
(sejam alunos, professores ou mesmo curiosos)
regressarem com a ntida sensao de que estiveram
com um grupo indgena aculturado. No percebem que estes grupos continuam
falando a lngua materna e possuem um modo originalssimo de ver e perceber o
mundo. Mas, afinal, no usam penas usam roupas, e consomem produtos
manufaturados em vez de viverem da caa e da pesca (que sequer existe mais em

suas pequenas reservas). Estes olhares no conseguem penetrar alm da

aparncia fsica e perceber que ali existe uma cultura distinta em constante
reelaborao, o que no quer dizer, uma cultura dominada e morta. necessrio
entender estas culturas como sujeitas a acrscimos e reorganizaes constantes.
Alis, como qualquer cultura.

O que fazer?
Como j disse o Guarani Lus Euzbio, da comunidade de Braku no Rio
de Janeiro: no dia do ndio faam qualquer coisa, mas no fantasiem as crianas
de ndios e venham para a aldeia sem sequer avisar ou pedir autorizao para as
lideranas. Provavelmente, a melhor coisa a fazer , quando possvel, refletir com
os alunos sobre a atual situao destes povos, assim
como elaborar projetos nos quais os alunos possam
no s discutir sobre a temtica indgena, como
intervir. Em 1995 em Itanhem/SP, foi elaborado uma
proposta para a Semana do ndiojunto a escolas
estudais e municipais que culminaram em centenas
de cartas para o ento presidente da Repblica Itamar
Franco, exigindo a demarcao das terras indgenas.
Discuta quais povos existem no estado, qual sua situao, suas terras so
demarcadas? Ou seja, na Semana do ndio (que deveria ser Semana dos Povos
Indgenas) importa mais discutir sobre o presente e o futuro destes povos, do que
sobre seu passado, afinal, a nica aliana que possvel constituir com gente de
carne e osso, real, como os povos indgenas que continuam existindo (e crescendo
demograficamente!) em todo territrio brasileiro. E por ltimo, nunca demais
lembrar a necessidade de trabalhar com a temtica indgena durante o ano inteiro
atravs de projetos relacionados a cidadania, e no apenas cinco dias de abril. Os
povos indgenas agradecem.