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16
agosto

Domingo XX
Tiempo Ordinario
(Ciclo B) 2015
ndice

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Textos Litrgicos

Lecturas de la Santa Misa

Guin para la Santa Misa

Exgesis

Manuel de Tuya

Comentario Teolgico
P. Jos A. Marcone, I.V.E.

Santos Padres
San Agustn

Aplicacin

P. Alfredo Senz, S.J.

S.S. Benedicto XVI
P. Jorge Loring, S.J.
P. Gustavo Pascua, I.V.E.

Textos Litrgicos
Lecturas de la Santa Misa

Domingo XX Tiempo Ordinario (B)

(Domingo 16 de agosto de 2015)

LECTURAS

Coman de mi pan, y beban del vino que yo mezcl

Lectura del libro de los Proverbios 9, 1-6

La Sabidura edific su casa, tall sus siete columnas, inmol sus vctimas, mezcl
su vino, y tambin prepar su mesa.
Ella envi a sus servidoras a proclamar sobre los sitios ms altos de la ciudad: El
que sea incauto, que venga aqu. Y al falto de entendimiento, le dice: Vengan,
coman de mi pan, y beban del vino que yo mezcl. Abandonen la ingenuidad, y
vivirn, y sigan derecho por el camino de la inteligencia.

Palabra de Dios.

Salmo responsorial. 33, 2-3. 10-15

R. Gusten y vean qu bueno es el Seor!

Bendecir al Seor en todo tiempo,

su alabanza estar siempre en mis labios.
Mi alma se glora en el Seor:
que lo oigan los humildes y se alegren. R.

Teman al Seor, todos sus santos,

porque nada faltar a los que lo temen.
Los ricos se empobrecen y sufren hambre,
pero los que buscan al Seor no carecen de nada. R.

Vengan, hijos, escuchen:

voy a ensearles el temor del Seor.
Quin es el hombre que ama la vida
y desea gozar de das felices? R.

Guarda tu lengua del mal,

y tus labios de palabras mentirosas.
Aprtate del mal y practica el bien,
busca la paz y sigue tras ella. R.

Traten de saber cul es la voluntad del Seor

Lectura de la carta del Apstol san Pablo a los cristianos de feso 5,15-20
Hermanos:
Cuiden mucho su conducta y no procedan como necios, sino corno personas
sensatas que saben aprovechar bien el momento presente, porque estos
tiempos son malos.

No sean irresponsables, sino traten de saber cul es la voluntad del Seor.

No abusen del vino que lleva al libertinaje; ms bien, llnense del Espritu Santo.
Cuando se renan, reciten salmos, himnos y cantos espirituales, cantando y
celebrando al Seor de todo corazn.
Siempre y por cualquier motivo, den gracias a Dios, nuestro Padre, en nombre de
nuestro Seor Jesucristo.

Palabra de Dios.

Aleluia Jn 6, 56
Aleluia.
El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en m y Yo en l, dice el
Seor. Aleluia.
Mi carne es la verdadera comida, y mi sangre, la verdadera bebida

Evangelio de nuestro Seor Jesucristo segn san Juan

6,51-59

Jess dijo a los judos:

Yo soy el pan vivo bajado del cielo. El que coma de este pan vivir eternamente,
y el pan que Yo dar es mi carne para la Vida del mundo.
Los judos discutan entre s, diciendo: Cmo este hombre puede darnos a
comer su carne?
Jess les respondi: Les aseguro que si no comen la carne del Hijo del hombre y
no beben su sangre, no tendrn Vida en ustedes. El que come mi carne y bebe
mi sangre tiene Vida eterna, y Yo lo resucitar en el ltimo da. Porque mi carne
es la verdadera comida y mi sangre, la verdadera bebida. El que come mi carne y
bebe mi sangre permanece en m y Yo en l.
As como Yo, que he sido enviado por el Padre que tiene Vida, vivo por el Padre,
de la misma manera, el que me come vivir por m.
Este es el pan bajado del cielo; no como el que comieron sus padres y murieron.

El que coma de este pan vivir eternamente.

Jess enseaba todo esto en la sinagoga de Cafarnam.

Palabra del Seor.

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Guin para la Santa Misa

XX Domingo del Tiempo Ordinario- 16 de julio 2015- Ciclo B

Entrada: Dios desea colmarnos de vida y slo en la Eucarista se contiene la vida

verdadera y plena, la vida definitiva. Siendo esto lo que celebramos en cada
Santo Sacrificio dispongamos nuestro corazn a participar con viva fe y amor.

Liturgia de la Palabra

Primera Lectura:

Pr 9,1-6

La Sabidura ha creado un festn, al cual nos invita para entrar en comunin con
ella.

Salmo Responsorial: 33

Segunda Lectura:

Ef 5,15-20

El Apstol nos exhorta a discernir cul es la voluntad del Seor.

Evangelio:

Jn 6,51-59

El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en m y yo en l.

Preces:

Imploremos confiados nuestras splicas al Dios piadoso que, al darnos el don

de su propio Hijo, no nos negar aquello que nos sea provechoso para la vida
eterna.

A cada intencin respondemos cantando:

* Por su Santidad Francisco y por las necesidades de la Santa Iglesia en lugares

de persecucin a los cristianos.
Oremos

* Por todos los consagrados de la Iglesia, para que fieles a la invitacin del Seor
a vivir radicalmente el compromiso bautismal, permanezcan siempre junto a l
en el amor. Oremos.

* Por nuestra sociedad y por los que rigen los destinos de las naciones, para que
respeten la dignidad del hombre y su derecho a la vida. Oremos.

* Por todas las familias, y para que la vida nueva de Cristo se manifieste en ellas
y de fruto abundante de perdn, de paz y de unidad. Oremos.

Padre Bueno, escucha nuestra oracin y protege a tu Iglesia que confa

plenamente en tu bondadosa providencia. Por Jesucristo nuestro Seor.

Liturgia Eucarstica

Ofertorio:
En unin con la Vctima Divina nos ofrecemos a nosotros mismos, conscientes de
tomar parte en el sacrificio del Calvario.
Presentamos:

* Pan y vino para el banquete que la Sabidura de Dios ha de prepararnos con el

fin de darnos la vida eterna.

Comunin: El festn de las bodas del Hijo de Dios se renueva cada da en el santo
sacrificio del Altar. Acerqumonos a recibir los frutos de esta Sagrada
Inmolacin.

Salida: Madre de Jess y Madre nuestra, Virgen Mara! Danos siempre el Pan de
los ngeles, que no quedemos nunca privados de su dulzura, ya que con ansias lo
buscamos.

(Gentileza del Monasterio Santa Teresa de los Andes (SSVM) _ San Rafael _
Argentina)
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Exgesis
Fr. Manuel de Tuya
Segundo discurso de Cristo, pan de Vida
Jn.6,48-59.

Este segundo discurso de Cristo sobre el Pan de vida, con el que se

identifica, es evidentemente eucarstico. Literariamente est estructurado en
inclusin semtica, sin que exija esto una rigidez matemtica de correlacin.
Esta inclusin semtica se puede establecer as:

Tema: Yo Soy el Pan de Vida (v.48).

a) Los padres comieron el man y murieron (v.49).

no morir (v.50; aspecto negativo).
b) Cristo es el pan bajado del cielo, para.

vivir (v.51; aspecto positivo).

c) Objecin de los judos (v.52).

b) Hay que comer y beber la carne y la sangre de Cristo, que es el Pan bajado
del cielo a') si no no se tendr vida (v.53).
b') El que la come tiene la Vida(v.54-58) aspecto positivo

a ) No suceder como a los padres, que murieron (v.58 b-c).

Como anteriormente, Cristo se proclama a s mismo: Yo soy el pan de vida. Es

pan de vida, en el sentido que El causa y dispensa esta vida (Jua_6:35.50.51.5358).
Le haban argido antes los judos (v.30.31) con el prodigio del man, que
Dios hizo en favor de los padres en el desierto. Y Cristo recoge ahora aquella
alusin para decirles, una vez ms, que aquel pan no era el pan verdadero. Era
slo un alimento temporal. Por eso, los padres comieron de l, pero
murieron.
Hay, en cambio, un pan verdadero. Y ste es el que est bajando del
cielo, precisamente para que el que coma de l no muera. No morir en el
espritu, ni eternamente en el cuerpo. Porque este pan postula la misma
resurreccin corporal.
Es interesante notar la formulacin de este versculo. Cristo no dice: Yo
soy el pan vivo, sino Este es el pan., con lo que se roza muy de cerca la
frmula de la consagracin eucarstica: Este es mi cuerpo. 39 .
Y este pan hasta aqu aludido encuentra de pronto su concrecin: Yo soy
el pan vivo que baj del cielo. Antes (v.48) se defini como el Pan de vida,
acusando el efecto que causara su manducacin en el alma; ahora se define por
la naturaleza misma viviente: tiene en s mismo la vida (Jua_5:26).
Y la tiene, porque ese pan es el mismo Cristo, que baj del cielo en la
encarnacin, cuyo momento histrico en que se realiz esa bajada se acusa por
el aoristo (v.51). Es el verbo que tom carne. Y al tomarla, es pan vivo. Porque
es la carne del Verbo, en quien, en el principio, ya estaba la vida (Jua_1:4)
que va a comunicar a los seres humanos.

Si ese pan es viviente, no puede menos de conferir esa vida y vivificar

as al que lo recibe. Y como la vida que tiene y dispensa es eterna, se sigue que el
que coma de este pan vivir para siempre. El tema, una vez ms, se presenta,
segn la naturaleza de las cosas, sapiencialmente, sin considerarse posibles
defecciones que impidan o destruyan en el sujeto esta vida eterna (Jua_15:1-7).
Y an se matiza ms la naturaleza de este pan: Y el pan que yo os dar es
mi carne, en provecho ( ) de la vida del mundo. 40
Al hablarles antes del Pan de vida, que era asimilacin de Cristo por la
fe, se exiga el venir y el creer en El, ambos verbos en participio de presente,
como una necesidad siempre actual (v.35); pero ahora este Pan de vida se
anuncia que l lo dar en el futuro. Es, se ver, la santa Eucarista, que an no
fue instituida. Un ao ms tarde de esta promesa, este pan ser manjar que ya
estar en la tierra para alimento de los seres humanos. Con ello se acusa la
perspectiva eclesial eucarstica.
ste pan es, dice Cristo, mi carne, pero dada en favor y en provecho
( ) de la vida del mundo. Este pasaje es, doctrinalmente, muy importante.
Se trata, manifiestamente, de destacar la relacin de la Eucarista con la
muerte de Cristo, como lo hacen los sinpticos y Pablo. Jn utilizar el trmino
ms primitivo y original de carne ( ); heb. = basar; aram. = bi$m). 40 . El
que los sinpticos y Pablo usen parece estar en los LXX, que
generalmente, traducen el hebreo basar (carne) por (cuerpo) (A.
Wikenhauser).
Si la proposicin vida del mundo concordase directamente con el pan,
se tendra, hasta por exigencia gramatical, la enseanza del valor sacrifical de la
Eucarista. Pero vida del mundo ha de concordar lgicamente con mi carne, y
esto tanto gramatical corno conceptualmente.
Pero ya, sin ms, se ve que esta carne de Cristo, que se contiene en este
pan que Cristo dar, es la carne de Cristo; pero no de cualquier manera, v.gr.,
la carne de Cristo como estaba en su nacimiento, sino en cuanto entregada a la
muerte para provecho del mundo. Mi carne en provecho de la vida del mundo
es la equivalente, y est muy prxima de la de Lucas-Pablo: Esto es mi cuerpo,
que se da por vosotros (a la muerte) (Luc_22:19; 1Co_11:24).
Aqu Cristo no habla de la entrega de su vida ( ; cf. Jua_10:15.17;
Jua_15:13), sino de la entrega de su carne ( ). Podra ser porque se piensa
en la participacin del cuerpo y sangre en el banquete eucarstico, o porque se
piensa en la unidad del sacrificio eucarstico/Calvario.
El pan que Cristo dar es la Eucarista. Y sta, para Jn, es el pan que

contiene la carne de Cristo. En el uso semita, carne, o carne y sangre, designa

el hombre entero, el ser humano completo. Aqu la Eucarista es la carne de
Cristo, pero en cuanto est sacrificada e inmolada por la vida del mundo
Precisamente el uso aqu de la palabra carne, que es la palabra aramea que,
seguramente, Cristo us en la consagracin del pan, unida tambin al pan que
yo os dar, es un buen ndice de la evocacin litrgica de la Eucarista que Jn
hace con estas palabras.
Si por una lgica filosfica no se podra concluir que por el solo hecho de
contener la Eucarista la carne de Cristo inmolada no fuese ella actualmente
verdadero sacrificio, esto se concluye de esta enseanza de Jn al valorar esta
expresin tanto en el medio ambiente cultual judo como grecorromano.
En este ambiente, la vctima de los sacrificios se coma, y por el hecho de
comerla se participaba en el sacrificio del que proceda. Si las viandas eran
carnes, se participaba en un sacrificio de animales, puesto que lo que se coma
era precisamente la misma carne sacrificada. Si lo que se ha de comer es la carne
de Cristo, pero eucaristiada, es que esta carne eucaristiada es la carne de un
sacrificio eucarstico. No es otra la argumentacin de San Pablo para probar el
valor sacrifical de la Eucarista (1Co_10:18-21). As se ve que, con esta frase, Jn
ensea el valor sacrifical de la Eucarista. El punto de vista sacrifical es evocado
sin ambigedad (por Juan) por la frmula mi carne por la vida del mundo, tan
prxima de la frmula eucarstica paulina: Esto es mi cuerpo por vosotros
(1Co_11:24) 41 .
En esta proposicin se ensea tambin el valor redentivo de la muerte de
Cristo, y con la proyeccin universal de ser en provecho de la vida del mundo.
Ante la afirmacin de Cristo de dar a comer un pan que era
precisamente su carne, los judos no slo susurraban o murmuraban como
antes, al decir que baj del cielo (v.41), sino que, ante esta afirmacin, hay una
protesta y disputa abierta ( ), acalorada y prolongada entre ellos,
como lo indica la forma imperfecta en que se expresa: Cmo puede ste
darnos a comer su carne? Esto sugiere acaso, ms que un bloque cerrado de
censura, el que unos rechazasen la proposicin de comer ese pan, que era su
carne, como absurda y ofensiva contra las prescripciones de la misma Ley, por
considerrsela con sabor de antropofagia, mientras que otros pudiesen opinar
(Jua_6:68), llenos de admiracin y del prestigio de Cristo, el que no se hubiesen
entendido bien sus palabras, o que hubiese que entenderlas en un sentido
figurado y nuevo, como lo tienen en el otro discurso (Jua_7:42.43; Jua_10:1921).
Preguntaban despectivamente el cmo poda darles a comer su carne.
El eterno cmo del racionalismo!

Ante este alboroto, Cristo no slo no corrige su afirmacin, la atena o

explica, sino que la reafirma, exponindola an ms clara y fuertemente, con un
realismo mximo. La expresin se hace con la frmula introductoria solemne de
en verdad, en verdad os digo. El pensamiento expuesto con el ritmo
paralelstico, hecho sinnimo una vez, antittico otra, e incluso sinttico, est
redactado as:

53 Si no comis ( ) la carne del Hijo del hombre y no bebis su

sangre, no tenis vida en vosotros. 54 El que come ( ) mi carne y bebe
mi sangre, tiene la vida eterna, y yo le resucitar en el ltimo da. 55 Porque mi
carne es comida verdadera, y mi sangre es bebida verdadera.

La doctrina que aqu se expone es: 1) la necesidad de comer y beber la

carne y sangre de Cristo; 2) porque sin ello no se tiene la vida eterna como una
realidad que ya est en el alma (Jua_4:14.23), y que sita ya al alma en la vida
eterna; 3) y como consecuencia de la posesin de la vida eterna, que esta
comida y bebida confieren, se ensea el valor escatolgico de este alimento,
pues exigido por l, por la vida eterna por l conferida, Cristo, a los que as
hayan sido nutridos, los resucitar en el cuerpo en el ltimo da.
Por eso, en este sentido, la Eucarista es un sacramento escatolgico
(Vawter).
La enseanza trascendental que aqu se hace es la de la realidad
eucarstica del cuerpo y sangre de Cristo como medio de participar en el
sacrificio de Cristo: necesidad absoluta para el cristiano. Sacrificio que est y se
renueva en esta ingesta sacrificial eucarstica.
Y acaso esta seccin tenga un valor polmico contra los judeo-cristianos,
que repugnaban, conforme a la mentalidad del A.T., beber la sangre de Cristo
(Hec_15:20.29).

Una sntesis de las razones que llevan a esto es la siguiente:

1) Si se toman las expresiones comer carne y beber sangre en un
sentido metafrico ambiental, significan, la primera, injuriar a uno (Sal_27:2;
Miq_3:1-4, etc.), y la segunda, ser homicida, por el concepto semita de que en la
sangre estaba la vida (Lev_17:11, etc.).
2) Si se supusiese un sentido metafrico nuevo, ste slo puede darlo a

conocer el que lo establece, y Cristo no lo hizo. Por ello, los contemporneos

tenan que entenderlo en un sentido realstico, que es lo que hacen los
cafarnatas, pensando que se tratase de comer su carne sangrante y partida y
beber su sangre; pero todo ello en forma antropofgica. Por lo que lo
abandonan. Pero, como Cristo no da ese sentido nuevo, y en un sentido
metafrico ambiental no pueden admitirlo, se seguira por un error invencible
, de no ser esta enseanza eucarstica, que Cristo sembraba la idolatra entre
los suyos.
3) La redaccin del pasaje es de un mximo realismo. Tan claras fueron las
palabras, que los cafarnatas se preguntaron cmo podra darles a comer su
carne. Si Cristo hubiese querido hablar tan slo de la necesidad de la fe en El,
no pudo usar metforas menos aptas: para expresar una cosa sencilla, recurre a
expresiones oscuras, imposibles de entenderse. Si las palabras se entienden de la
Eucarista, todas son claras y evidentes. 42
Pero, al mismo tiempo, el evangelista lo expresa con un climax de
realismo progresivo. Primero expresa la necesidad de comer esta carne de
Cristo con un verbo griego que significa comer en general ( ' , ;
.53); pero luego, cuando los judos disputan sobre la posibilidad de que les d a
comer su carne, a partir delparalelismo positivo de la respuesta (v.54),
reitera la necesidad de esto, y usa otro verbo ( ), que significa, en todo su
crudo realismo, masticar, ese crujir que se oye al triturar la comida. Es expresin
de un mximo realismo, aunque sin tener matiz ninguno peyorativo 43 . La
misma cosa es repetida positivamente con la palabra trgon, masticar, crujir; no
por variar de estilo, sino para evitar de raz toda escapatoria simbolista. 44
Efectivamente, en los v.53.54.55 se ve una progresin manifiesta en la
afirmacin del realismo eucarstico. No slo en cada uno de ellos se dice o repite
esto, sino que se repite con una. progresin en la afirmacin clara de esta
comida eucarstica, mantenindose luego este trmino, mximamante realista,
en las repetidas ocasiones en que se vuelve a hablar de comer en este discurso
del Pan de vida.
A este realismo viene a aadirse explcitamente la negacin de un valor
metafrico. Pues se dice: Mi carne es comida verdadera ( ), y mi sangre
es bebida verdadera ( ); y una comida y bebida verdaderas son todo lo
opuesto a una comida y bebida metafricas.

()

5) El concilio de Trento defini de fe que, con las palabras Haced esto en

memoria ma (Luc_22:19), Cristo instituy sacerdotes a los apstoles, y orden
que ellos y los otros sacerdotes realizasen el sacrificio eucarstico 45 . Por eso,
esta adecuacin entre la promesa y la institucin exige, basada en un dato de
fe, la interpretacin eucarstica del pasaje de Jn.

()

Como verdadera comida y bebida que son la carne y la sangre eucarsticas de

Cristo, producen en el alma los efectos espirituales del alimento. El que come
mi carne y bebe mi sangre permanece en m y yo en l. El verbo griego ( )
que aqu se usa para expresar esta presencia de Cristo en el alma, la unin de
ambos, tiene en los escritos de Jn el valor, no de una simple presencia fsica,
aunque eucarstica, sino el de una unin y sociedad muy estrecha, muy ntima
(Jua_14:10.20; Jua_15:4.5; Jua_17:21; 1Jn_3:24; 1Jn_4:15.16). Este es el efecto
eucarstico en el alma: as como el alimento se hace uno con la persona, as aqu
la asimilacin es a la inversa: el alma es poseda por la fuerza vital del alimento
eucarstico.
As como me envi el Padre vivo, y yo vivo por (ata) el Padre, as tambin
el que me come vivir por m.
La partcula griega empleada ( ) por el evangelista puede tener dos
sentidos: de finalidad y de causalidad.
En el segundo caso causalidad , el sentido es: As como Cristo vive
por el Padre, del que recibe la vida (Jua_5:26), as tambin el que recibe
eucarsticamente a Cristo vive por Cristo, pues El es el que le comunica, por
necesidad, esa vida (Jn 1.16; Jua_15:4-7). El Padre es la fuente de la vida que el
Hijo goza; esta vida, difundindose luego a su humanidad, constituye aquella
plenitud de que todos hemos de recibir (Jua_1:16) 46 .
En el primer caso finalidad , el sentido del versculo sera: As como
Cristo vive, como legado,para el Padre, as tambin el que recibe
eucarsticamente a Cristo vivir para Cristo. Del mismo modo que Cristo, como
legado del Padre, tiene por misin emplearse en promover los intereses de Aquel
que le enva (Jua_17:8), as el discpulo que se nutre del Pan de vida
eucarstico se consagrar enteramente, por ello, a promover los intereses de
Cristo.
Con esta interpretacin estaramos en presencia de una nocin nueva.
Unido a Cristo en la Eucarista, el fiel se consagrara enteramente a promover

los intereses de aquel que se le da a l. 47

Sin embargo, el primer pensamiento parece ser el preferente, postulado
por el contexto, si no el exclusivo 48 .
El evangelista aade una nota topogrfica: Estas cosas las dijo en
reunin, enseando en Cafarnam. Juan ha querido situar con exactitud un
discurso de importancia excepcional.
El porqu fueron estos discursos pronunciados en reunin, sin artculo,
acusa preferentemente, no la sinagoga, aunque en stas hablaba
frecuentemente Cristo (Mat_4:23; Mat_9:35; Mat_13:54; Mar_1:39; Mar_1:3,
etc.), sino que fueron pronunciados en pblico: fue algo pblico, no en forma
clandestina. Cristo aludir a esta conducta suya ante el pontfice (Jua_18:20). Mt,
hablando de cmo Cristo enseaba a las gentes en el local de la sinagoga de
Nazaret, escribe: Cristo enseaba en la sinagoga de ellos (Mat_13:54 par.). El
contraste de estos pasajes, con la ausencia en Jn del artculo, parece deliberado,
para indicar que estas cosas fueron dichas por Cristo en pblico: en reunin.
La Cafarnam de los tiempos de Cristo, el actual Tell-Hum 49 , conserva las
ruinas de una magnfica sinagoga, probablemente del siglo II d.C., aunque puede
estar construida sobre la sinagoga de los tiempos de Cristo 50 . La capacidad
mxima que presentan estas ruinas de la sinagoga de Cafarnam hace suponer
que rebase las 700 personas.

()

(DE TUYA, M., Evangelio de San Juan, en PROFESORES DE SALAMANCA, Biblia

Comentada, BAC, Madrid, Tomo Vb, 1977)
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Comentario Teolgico
P. Jos A. Marcone, I.V.E.
Tercera Pascua: el discurso del Pan de Vida (Jn.6,1-71)

Desde octubre del 780 a marzo de 781 U.c. Jess realiza una salida
misional por distintas ciudades y pueblos de la Galilea. Entre esos meses

ubicbamos el envo de los Apstoles.

En abril de 781 Jesucristo se encuentra a la orilla del Mar de Galilea y all

pasar la tercera Pascua de su vida pblica. En efecto, en Jn.6,4 se dice: Estaba
prxima la Pascua, la fiesta de los judos. Esta es la tercera Pascua de la vida
pblica de Cristo, y no concurrir a esta Pascua en Jerusaln, sino que se
quedar en Galilea, a orillas del Mar de Tiberades.

Esta tercera Pascua de Jess, vivida en Galilea, tiene una importancia

capital para la comprensin de todo el Evangelio. La razn principal de esta
importancia es que en esta Pascua Jesucristo revela, anuncia y promete la
institucin de la Santsima Eucarista, misterio que realizar efectivamente en la
ltima Cena.

La estructura del captulo 6 es la misma que la del trozo precedente, el

captulo 5: primero dos milagros, luego un discurso que prolonga la significacin
de los prodigios. El primer milagro es el milagro de la multiplicacin de los panes,
que est orientado a preparar el discurso en el que Jess anunciar que su carne
es el Pan de Vida. En los sinpticos se narra tambin esta multiplicacin de los
panes (Mt.14,13-21; Mc.6,30-44; Lc.9,10-17), pero el Discurso del Pan de Vida es
propio slo de Juan.

El segundo milagro es el de la marcha sobre las aguas (v.16-21). En l

Jess aparece, en cierto modo, sustrado de las leyes de la materia; este trozo
est, sin duda, destinado a preparar el final del discurso (v.60-71), es decir, para
responderle a los que dicen que las palabras de Jess, en las que anuncia que
dar su carne para ser masticada, son duras. En este sentido, el caminar sobre
las aguas, tiene una doble significacin. Por un lado es un signo del poder de
Jess (como todos sus milagros), a travs del cual sus palabras se hacen crebles;
por otro lado es, de alguna manera, una pista para que comprendan que su
cuerpo, aun siendo verdadero cuerpo, puede sustraerse a las leyes de la materia,
como de hecho sucede en su cuerpo eucarstico.

En este acontecimiento los personajes que estn junto a Jess no son los
fariseos hostiles, sino tres clases de personas, todas bien dispuestas hacia Jess,
aunque algunas de ellas con serias deficiencias en la comprensin del misterio de

Cristo. La gran diferencia entre esta tercera Pascua de Jess y la anterior, su

segunda Pascua, es que aqu no est la presencia enemiga de los fariseos, sino
personas que lo siguen, con mayor o menor conocimiento acerca de quin es l y
cul es su doctrina.

Son tres los tipos de personas que son interlocutores de Jess. En primer
lugar, los judos (v.41.52). Se trata de la turba de gente que lo segua atrada
sobre todo por los milagros que haca. Ellos tenan una concepcin sumamente
humana del Mesas: lo imaginaban como un rey temporal que, con gran poder
humano, iba a restaurar a Israel como un reino poderoso entre los reinos de la
tierra. Por eso despus del milagro de la multiplicacin de los panes lo quieren
hacer rey (Jn.6,15). Eran carnales en su modo de interpretar a Jess y su
enseanza. Por eso es que ellos sern los primeros en oponerse a la verdad de la
Eucarista (v.52).

En segundo lugar, los discpulos (v. 60.66). Eran aquellos que seguan a
Jess ya como miembros de la comunidad y de la familia de Jess. Crean que
Jess era el Mesas y crean en lo que l deca.

Y en tercer lugar, los Doce (v.67), con Pedro a la cabeza, y con Judas
Iscariote que, siendo uno de los Doce, lo traicionar.

En el discurso llamado del Pan de Vida, que sigue al milagro de la

multiplicacin de los panes, Jesucristo presenta una catequesis completa y
clarsima sobre la Eucarista: Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de
este pan, vivir para siempre; y el pan que yo le voy a dar, es mi carne por la vida
del mundo. Discutan entre s los judos y decan: Cmo puede ste darnos a
comer su carne?
Jess les dijo: En verdad, en verdad os digo: si no comis la carne del Hijo del
hombre, y no bebis su sangre, no tenis vida en vosotros. El que come mi carne
y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitar el ltimo da. Porque mi
carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida. El que come mi carne
y bebe mi sangre, permanece en m, y yo en l (Jn.6,51-56).

En primer lugar, presenta con un crudo realismo la necesidad de comer su

Cuerpo para poder entrar en el cielo. Dice un autor: La redaccin del pasaje es

de un mximo realismo. Tan claras fueron las palabras, que los cafarnatas se
preguntaron cmo podra darles a comer su carne. () Pero, al mismo tiempo,
el evangelista lo expresa con un climax de realismo progresivo. Primero expresa
la necesidad de comer esta carne de Cristo con un verbo griego que significa
comer en general (estho, fgete; v. 53); pero luego, cuando los judos disputan
sobre la posibilidad de que les d a comer su carne, a partir del paralelismo
positivo de la respuesta (v.54), reitera la necesidad de esto, y usa otro verbo
(trgo), que significa, en todo su crudo realismo, masticar, ese crujir que se oye
al triturar la comida. Es expresin de un mximo realismo, aunque sin tener
matiz ninguno peyorativo. La misma cosa es repetida positivamente con la
palabra trgon, masticar, crujir; no por variar de estilo, sino para evitar de raz
[1]
toda escapatoria simbolista.

En segundo lugar, Jess presenta la Eucarista como un verdadero

sacrificio, el sacrificio de su Cuerpo. Dice el mismo autor: El pan que Cristo
dar es la Eucarista. Y sta, para Juan, es el pan que contiene la carne de
Cristo. En el uso semita, carne, o carne y sangre, designa el hombre entero, el
ser humano completo. Aqu la Eucarista es la carne de Cristo, pero en cuanto
est sacrificada e inmolada por la vida del mundo. Precisamente el uso aqu de
la palabra carne, que es la palabra aramea que, seguramente, Cristo us en la
consagracin del pan, unida tambin al pan que yo os dar, es un buen ndice
de la evocacin litrgica de la Eucarista que Juan hace con estas palabras.
Si por una lgica filosfica no se podra concluir que por el solo hecho de
contener la Eucarista la carne de Cristo inmolada no fuese ella actualmente
verdadero sacrificio, esto se concluye de esta enseanza de Juan al valorar esta
expresin tanto en el medio ambiente cultual judo como grecorromano.
En este ambiente, la vctima de los sacrificios se coma, y por el hecho de
comerla se participaba en el sacrificio del que proceda. Si las viandas eran
carnes, se participaba en un sacrificio de animales, puesto que lo que se coma
era precisamente la misma carne sacrificada. Si lo que se ha de comer es la carne
de Cristo, pero eucaristizada, es que esta carne eucaristizada es la carne de un
sacrificio eucarstico. No es otra la argumentacin de San Pablo para probar el
valor sacrificial de la Eucarista (1Cor.10,18-21). As se ve que, con esta frase,
Juan ensea el valor sacrificial de la Eucarista. El punto de vista sacrificial es
evocado sin ambigedad (por Juan) por la frmula mi carne por la vida del
mundo, tan prxima de la frmula eucarstica paulina: Esto es mi cuerpo por
[2]
vosotros (1Cor.11,24).

De esta manera el Discurso del Pan de Vida nos presenta las tres
realidades fundamentales de la Eucarista: es Presencia del Cuerpo vivo de Cristo,
es Sacrificio donde se inmola la Vctima y es Banquete donde se come el Cuerpo
inmolado.

Cmo reaccionaron cada uno de los tres tipos de interlocutores en el

Discurso del Pan de Vida? En primer lugar, los judos en general lo rechazaron.
Su concepcin de un Mesas carnal y poltico los lleva a rechazar algo que no
tiene relacin alguna con el xito poltico que ellos esperaban. Por eso dice San
Juan: Discutan entre s los judos y decan: Cmo puede ste darnos a comer
su carne? (v. 52).

En segundo lugar, los discpulos. Ellos crean que Jess era el Mesas y
crean en lo que l enseaba. Pero la revelacin de que para tener vida eterna
haba que masticar y tragar su carne, fue demasiado para muchos de ellos, y
abandonaron a Jess. Dice San Juan: Muchos de sus discpulos, al orle, dijeron:
Es duro este lenguaje. Quin puede escucharlo? Desde entonces muchos de
sus discpulos se volvieron atrs y ya no andaban con l (v. 60.66).

En tercer lugar, el grupo de los Doce. De este grupo lo rechazar Judas

Iscariote. Por eso dice Jesucristo: El espritu es el que da vida; la carne no sirve
para nada. Las palabras que os he dicho son espritu y son vida. Pero hay entre
vosotros algunos que no creen. Porque Jess saba desde el principio quines
eran los que no crean y quin era el que lo iba a entregar (v.63-64). La traicin
de Judas se empez a gestar no slo en su avaricia sino tambin, y sobre todo,
en su falta de fe en la Eucarista.

La reaccin al discurso del pan de vida es la crisis de fe en el seno del

grupo de los discpulos; crisis muy grave que tiene como resultado la disminucin
considerable del nmero de los discpulos. La revelacin del misterio eucarstico
aleja a la mayor parte de ellos, de modo que al final del cap. 6 apenas son los
doce los que constituyen el pequeo resto, germen de la futura comunidad
cristiana. De la misma manera que en los sinpticos el Salvador anuncia en
Cesarea de Filipos la fundacin de su Iglesia slo al grupo de los Doce, del que
Pedro se ha constituido en portavoz, as tambin en este final del discurso del
pan de vida, en ese grupo de los doce (v.67) cuya cabeza es Pedro que proclama
a Jess Mesas e Hijo de Dios (el Santo de Dios, v.68-69), se hace ver el resto
sobre el cual Cristo edificar su iglesia. De manera que a la confesin de Pedro

en Cesarea de Filipos que relatan los sinpticos y que falta en Juan, corresponde
esta otra confesin al final del discurso eucarstico de Jess. Hay evidente
correspondencia entre Jn.6,67-71 y Mt.16,13-20 y paralelos.
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Santos Padres
San Agustn
Quien come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna

14. Discutan entre s los judos, diciendo: Cmo puede ste darnos a
comer su carne? Altercaban, es verdad, entre s, porque no comprendan el pan
de la concordia, y es ms, no queran comerlo; pues los que comen este pan no
discuten entre s. Somos muchos un mismo pan y un mismo cuerpo. Por este pan
hace Dios vivir en su casa de una misma y pacfica manera.
15. A la cuestin causa de litigio entre ellos, es a saber: Cmo es posible
que pueda darnos el Seor a comer su carne, no contesta inmediatamente, sino
que aun les sigue diciendo: En verdad, en verdad os digo que, si no comis la
carne del Hijo del hombre y no bebis su sangre, no tendris vida en vosotros. No
sabis cmo se come este pan ni el modo especial de comerlo; sin embargo, si
no comis la carne del Hijo del hombre, y s i no bebis su sangre, no tendris vida
en vosotros. Esto, es verdad, no se lo deca a cadveres, sino a seres vivos. As
que, para que no entendiesen que hablaba de esta vida (temporal) y siguiesen
discutiendo de ella, aadi en seguida: Quien come mi carne y bebe mi sangre,
tiene la vida eterna. Esta vida, pues, no la tiene quien no come este pan y no
bebe esta sangre. Pueden, s, tener los hombres la vida temporal sin este pan;
mas es imposible que tengan la vida eterna. Luego quien no come su carne ni
bebe su sangre no tiene en s mismo la vida; pero s quien come su carne y bebe
su sangre tiene en s mismo la vida, y a una y otra le corresponde el calificativo
de eterna. No es as el alimento que tomamos para sustentar esta vida temporal.
Es verdad que quien no lo come no puede vivir; pero tambin es verdad que no
todos los que lo comen vivirn; pues sucede que muchos que no lo comen, sea
por vejez, o por enfermedad, o por otro accidente cualquiera, mueren. Con este
alimento y bebida, es decir, con el cuerpo y la sangre del Seor, no sucede as.
Pues quien no lo toma no tiene vida, y quien lo toma tiene vida, y vida eterna.
Este manjar y esta bebida significan la unidad social entre el cuerpo y sus
miembros, que es la Iglesia santa, con sus predestinados, y, llamados, y
justificados, y santos ya glorificados, y con los fieles. La primera de las
condiciones, que es la predestinacin, se realiz ya; la segunda y la tercera, que

son la vocacin y la justificacin, se realiz ya, y se realiza y se seguir realizando;

y la cuarta y la ltima, que es la glorificacin, ahora se realiza slo en la
esperanza y en el futuro ser una realidad. El sacramento de esta realidad, es
decir, de la unidad del cuerpo y de la sangre de Cristo, se prepara en el altar del
Seor, en algunos lugares todos los das y en otros con algunos das de intervalo,
y es comido de la mesa del Seor por unos para la vida, y por otros para la
muerte. Sin embargo, la realidad misma de la que es sacramento, en todos los
hombres, sea el que fuere, que participe de ella, produce la vida, en ninguno la
muerte.
16. Y para que no se les ocurriese pensar que con este manjar y bebida se
promete la vida eterna en el sentido de quienes lo comen no mueren ni aun
siquiera corporalmente, tiene el Seor la dignacin de adelantarse a este posible
pensamiento. Porque despus de haber dicho: Quien come mi carne y bebe mi
sangre, tiene la vida eterna, aade inmediatamente y Yo lo resucitar el da
postrero. Para que, entretanto, tenga en el espritu la vida eterna con la paz, que
es la recompensa del alma de los santos; y, en cuanto al cuerpo se refiere, no se
encuentre defraudado tampoco de la vida eterna, sino que la tenga en la
resurreccin de los muertos en el da postrero
17. Porque mi carne, dice, es una verdadera comida, y mi sangre es una
verdadera bebida. Lo que buscan los hombres en la comida y la bebida es apagar
su hambre y su sed; mas esto no lo logra en realidad de verdad sino este
alimento y bebida, que a los que lo toman hace inmortales e incorruptibles, que
es la sociedad misma de los santos, donde existe una paz y unidad plena y
perfecta. Por esto, ciertamente (esto ya lo vieron antes que nosotros algunos
hombres de Dios), nos dej nuestro Seor Jesucristo su cuerpo y su sangre bajo
realidades, que de muchas se hace una sola. Porque, en efecto, una de esas
realidades se hace de muchos granos de trigo, y la otra, de muchos granos de
uva.
18. Finalmente, explica cmo se hace esto que dice qu es comer su cuerpo
y beber su sangre. Quien come mi carne y bebe mi sangre, est en m y yo en l.
Comer aquel manjar y beber aquella bebida es lo mismo que permanecer en
Cristo y tener a Jesucristo, que permanece en s mismo. Y por eso, quien no
permanece en Cristo y en quien Cristo no permanece, es indudable que no come
ni bebe espiritualmente su cuerpo y su sangre, aunque materialmente y
visiblemente toque con sus dientes el sacramento del cuerpo y de la sangre de
Cristo; sino antes, por el contrario, come y bebe su perdicin el sacramento de
realidad tan augusta, ya que, impuro y todo, se atreve a acercarse a los
sacramentos de Cristo, que nadie puede dignamente recibir sino los limpios, de
quienes dice Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios.
19. As como mi Padre viviente, dice, me envo y yo vivo por mi Padre, as

tambin quien me come a m vivir por m. No dice: As como yo como a mi

Padre y vivo por mi Padre, as quien me come a m vivir por m. Pues el Hijo no
se hace mejor por la participacin de su Padre, porque es igual a El por
nacimiento; mientras que nosotros s que nos haremos mejores participando del
Hijo por la unidad de su cuerpo y sangre, que es lo que significa aquella comida y
bebida. Vivimos, pues nosotros por El mismo comindole a l, es decir,
recibindole a l que es la vida eterna, que no tenemos de nosotros mismos.
Vive l por el Padre, que le ha enviado; porque se anonad a s mismo, hecho
obediente hasta la muerte de cruz. Si tomamos estas palabras; Vivo por el Padre,
en el mismo sentido que aquellas otras: el Padre es mayor que yo, podemos
decir tambin que nosotros vivimos por l, porque l es mayor que nosotros.
Todo esto es as por el hecho mismo de ser enviado. Su misin es, ciertamente,
el anonadamiento de s mismo y su aceptacin de forma de siervo; lo cual
rectamente puede as decirse, aun conservando la identidad absoluta de su
naturaleza del Hijo con el Padre. El Padre es mayor que el Hijo-hombre; pero el
Padre tiene un Hijo-Dios, que es igual a l, ya que uno y el mismo es Dios y
hombre, Hijo de Dios e Hijo del hombre, que es Cristo Jess. Y en este sentido
dijo (si entienden bien estas palabras): As como el Padre viviente me envi y yo
vivo por el Padre, as quien me come vivir para m. Como si dijera: La razn de
que yo viva por el Padre, es decir, de que yo refiera a l como a mayor mi vida,
es mi anonadamiento en el que me envi, ms la razn de que cualquiera viva
por m es la participacin de m cuando me come. As, yo, humillado, vivo por el
Padre, y aquel, ensalzado, vive por m. Si se dijo Vivo por el Padre en el sentido
de que l viene del Padre y no el Padre de l, esto se dijo sin detrimento alguno
de la identidad de ambos. Pero diciendo: Quien me come a m, vivir por m, no
significa identidad entre l y nosotros, sino que muestra sencillamente la gracia
de mediador.
20. Este es el pan que descendi del cielo, con el fin de que, comindolo,
tengamos vida, y que de nosotros mismos no podemos tener vida eterna. No
como comieron, dice, el man vuestros padres, y murieron; el que come este pan
vivir eternamente. Aquellas palabras, ellos murieron, quieren significar que no
vivirn eternamente. Porque morirn en verdad temporalmente tambin quienes
coman a Cristo; pero viven eternamente, ya que Cristo es la vida eterna.

SAN AGUSTN . Sobre el Evangelio de San Juan. Ed. BAC, Madrid, 1968, pag. 588-593
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Aplicacin
P. Alfredo Saenz, S.J.

LA EUCARISTIA, SACRAMENTO DE LA UNIDAD PERSONAL

El evangelio de hoy, tomado del captulo sexto de San Juan, nos presenta datos
fundamentales de la doctrina del Seor acerca de la Eucarista. En un domingo
anterior hemos considerado a la Eucarista como sacrificio, aspecto al que hoy
alude el Seor cuando nos dice: "El pan que yo dar es mi carne para la vida del
mundo"; al dar su vida, muriendo en la cruz, se hizo capaz de comunicarnos esa
misma vida por medio del sacramento. Es el respecto de la Eucarista que mira
hacia atrs, hacia la Pasin de Cristo, por lo que la Eucarista es un verdadero
sacrificio. Pero hemos considerado tambin a la Eucarista como prenda de la
gloria, cosa que tambin el Seor nos recuerda hoy cuando dice: "El que come
mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitar en el ltimo da...
El que coma de este pan vivir eternamente"; el Seor, que es la Vida por
antonomasia, al drsenos en alimento, introduce su vida en nosotros, su vida
que es eterna, participacin de la vida misma de Dios. Es el respecto de la
Eucarista que mira hacia adelante, hacia la gloria, por lo que la Eucarista tiene
carcter de vitico, es decir, de alimento del que est en camino.

Nos detendremos hoy en un tercer aspecto de la Eucarista. Porque la Eucarista

no mira slo hacia el pasado y hacia el futuro. Tiene tambin un respecto al
presente, en el cual realiza uno de sus efectos especficos, la comunin, la unin
con Cristo. Hoy nos une personalmente con Cristo. Nos hace entrar en comunin
con Cristo. "El cliz de bendicin que bendecimos no es la comunin de la
sangre de Cristo? dice San Pablo. Y el pan que partimos no es la
participacin del cuerpo del Seor?".

Nosotros estamos formados de cuerpo y alma. Pues bien, en la Eucarista tanto

nuestra alma como nuestro cuerpo se unen estrechamente a Cristo. Nuestra
alma por la fe; nuestro cuerpo por la comunin sacramental. La unin es total, de
todo nuestro ser, que se hace uno con Cristo. As como la levadura que penetra
en la masa la asimila por completo, de manera semejante Cristo, al introducirse
en nuestro interior, lo cambia y lo transforma todo en su propia sustancia.
Ponderemos, amados hermanos, el privilegio que tal cosa significa. Cristo quiere
hacerse una cosa con nosotros. Quiere bajar de nuevo a la tierra, encarnarse en
cada uno de nosotros, mezclarse con cada uno de nosotros. Quiere identificarse,
entretejerse conmigo. No tolera que en adelante haya nada que se interponga
entre El y yo.

Al comulgar, el cuerpo de Cristo, la sangre de Cristo, el alma de Cristo, la

inteligencia y la voluntad de Cristo, se vuelven, en cierto modo, cuerpo, sangre,
alma, inteligencia y voluntad nuestra. Cristo se entraa en nosotros, se derrama
por todas nuestras articulaciones, como si se tratase de una transfusin de
sangre, ocupa lo ms ntimo de nuestro ser. Nos hacemos, as, carne de su carne
y sangre de su sangre. La fe debera hacernos sentir en nosotros el fluir de su
sangre, el palpitar de su corazn y el aliento de su alma.

Los Padres griegos decan que por la Eucarista nos hacamos "concorpreos" con
Cristo. Concorpreos y consanguneos. Uno de ellos, San Cirilo de Jerusaln,
escribi: "En la figura del pan te da su Cuerpo, y en la figura del vino su Sangre,
para que por esta comunin del Cuerpo y de la Sangre de Cristo te hagas
concorpreo y consanguneo con El. Nos hacemos cristforoses decir,
portadores, de Cristo porque su Cuerpo y su Sangre se difunden por nuestros
miembros".

No s si ustedes se habrn preguntado alguna vez por qu razn Cristo nos

habr dejado la Eucarista bajo forma de alimento, como El mismo no lo dice
hoy: "Mi carne es una verdadera comida, y mi sangre una verdadera bebida".
Segn la ley general de los sacramentos, a cada simbolismo ha de corresponder
un efecto propio. Quiere esto decir, en nuestro caso, que la Eucarista debe
producir algn efecto misteriosamente semejante al que se realiza cuando
alguien come un alimento. En el plano natural, un hombre que come, asimila el
alimento y lo incorpora a su cuerpo, a su propia sustancia. As sucede en la
Eucarista, donde al comer a Cristo, lo asimilamos a nosotros. Pero debemos
agregar que aqu sucede algo original, merced a lo cual los papeles se invierten,
aun cuando el efecto sea admirablemente semejante. Aqu el alimento es muy
especial, no es igual al alimento comn, sino infinitamente superior al que lo
come, y por consiguiente el poder de asimilacin est en Cristo, quien es en
cierto modo el que nos comulga, nos asimila y nos incorpora a El. San Agustn
pone esta expresin en boca de Cristo: "No eres t el que me convertirs a ti,
como haces con el alimento de tu cuerpo, sino que soy yo quien te convertir a
m". Recibiendo, pues, a Cristo, nos convertimos en lo que El es. Las dos cosas
son verdaderas. Cuando recibo la Eucarista, yo lo asimilo a Cristo y Cristo me
asimila a m. Cobran aqu todo su vigor las palabras del Seor que consigna el
evangelio: "El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en m y yo en l".
O sea que hay una especie de mutua comunin: nosotros comulgamos a Cristo, y
lo hacemos sustancia nuestra; y Cristo nos comulga a nosotros, y nos deifica.

"As como yo, que he sido enviado por el Padre que tiene vida, vivo por el Padre
dice ms adelante el Seor, de la misma manera, el que me come vivir por
m". As es, en verdad, porque el que come a Cristo comienza a vivir una vida
divinizada, como el sarmiento que vive de la vid, de la savia del tronco. La unin
eucarstica implica un intercambio vital. Entre Cristo y el que comulga se
establece una comunidad de pensamiento, de voluntad, e incluso de
sentimientos. Pero Cristo no se impregna de ninguno de los defectos humanos; al
contrario, comunica su gloria a la debilidad del hombre. El que comulga queda
enraizado en la vida gloriosa de Cristo resucitado.

Como puede verse, la Eucarista realiza lo ms sublime que es dable soar en la

tierra: la unin con Dios en Cristo Jess. Por eso es el sacramento de la
perfeccin, el sacramento que lleva a su plenitud la vida del alma, el sacramento
de la vida mstica. Gracias a la Eucarista, el alma reposa en el Seor, en El se
deleita, y en cierta manera se embriaga con la dulzura de la bondad divina. Para
expresar este efecto mstico, Cristo no slo se nos ha entregado bajo forma de
alimento, sino tambin bajo forma de bebida. La Sangre de Cristo es el vino
espiritual que embriaga a las almas. Esta embriaguez significa esencialmente un
xtasis, una salida, la salida de s y del mundo del pecado, y la entrada en el
mundo de la gracia, en el mundo divino. San Gregorio de Nyssa deca que el
xtasis mstico era, en cierto modo, una prolongacin del xtasis eucarstico.
Cristo, bajo la especie de vino, comunicando la alegra sobrenatural, seala as el
punto culminante de la vida espiritual.

Prosigamos ahora el Santo Sacrificio de la Misa. En la primera lectura hemos

escuchado que la Sabidura prepar un banquete, puso la mesa, e invit a comer
el pan y a beber el vino escanciado. Hoy es Dios mismo quien tiende la mesa de
la Eucarista para que nos unamos a Cristo, Sabidura eterna de Dios que se ha
hecho carne. Entonces nos haremos carne de su carne y sangre de su sangre.
Entonces daremos un paso ms en nuestra identificacin con El, en orden a que
su voluntad se vaya haciendo nuestra voluntad, su inteligencia se vaya haciendo
la nuestra, sus afectos se nos contagien como por smosis. Hasta que un da
podamos decir con el Apstol: "Ya no soy yo quien vivo sino que es Cristo el que
vive en m".

(SAENZ, A., Palabra y Vida, Ciclo B, Ediciones Gladius, Buenos Aires, 1993, p.
229-232)

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ZS.S. Benedicto XVI

Queridos hermanos y hermanas:

Ayer celebramos la gran fiesta de la Asuncin de Mara al cielo, y hoy leemos en

el Evangelio estas palabras de Jess: "Yo soy el pan vivo, bajado del cielo" (Jn 6,
51). No se puede permanecer indiferente ante esta correspondencia que gira
alrededor del smbolo del "cielo": Mara fue "elevada" al lugar del que su Hijo
haba "bajado". Naturalmente este lenguaje, que es bblico, expresa en trminos
figurados algo que jams se inserta completamente en el mundo de nuestros
conceptos y de nuestras imgenes. Pero detengmonos un momento a
reflexionar.

Jess se presenta como el "pan vivo", esto es, el alimento que contiene la vida
misma de Dios y es capaz de comunicarla a quien come de l, el verdadero
alimento que da la vida, que nutre realmente en profundidad. Jess dice: "El que
coma de este pan vivir para siempre y el pan que yo dar es mi carne para la
vida del mundo" (Jn 6, 51). Pues bien, de quin tom el Hijo de Dios esta
"carne" suya, su humanidad concreta y terrena? La tom de la Virgen Mara.
Dios asumi de ella el cuerpo humano para entrar en nuestra condicin mortal.
A su vez, al final de la existencia terrena, el cuerpo de la Virgen fue elevado al
cielo por parte de Dios e introducido en la condicin celestial. Es una especie de
intercambio en el que Dios tiene siempre la iniciativa plena, pero, como hemos
visto en otras ocasiones, en cierto sentido necesita tambin de Mara, del "s" de
la criatura, de su carne, de su existencia concreta, para preparar la materia de su
sacrificio: el cuerpo y la sangre que va a ofrecer en la cruz como instrumento de
vida eterna y en el sacramento de la Eucarista como alimento y bebida
espirituales.

Queridos hermanos y hermanas, lo que sucedi en Mara vale, de otras maneras,

pero realmente, tambin para cada hombre y cada mujer, porque a cada uno de
nosotros Dios nos pide que lo acojamos, que pongamos a su disposicin nuestro
corazn y nuestro cuerpo, toda nuestra existencia, nuestra carne dice la Biblia
, para que l pueda habitar en el mundo. Nos llama a unirnos a l en el
sacramento de la Eucarista, Pan partido para la vida del mundo, para formar

juntos la Iglesia, su Cuerpo histrico. Y si nosotros decimos s, como Mara, es

ms, en la medida misma de este "s" nuestro, sucede tambin para nosotros y
en nosotros este misterioso intercambio: somos asumidos en la divinidad de
Aquel que asumi nuestra humanidad.

La Eucarista es el medio, el instrumento de esta transformacin recproca, que

tiene siempre a Dios como fin y como actor principal: l es la Cabeza y nosotros
los miembros, l es la Vid y nosotros los sarmientos. Quien come de este Pan y
vive en comunin con Jess dejndose transformar por l y en l, est salvado de
la muerte eterna: ciertamente muere como todos, participando tambin en el
misterio de la pasin y de la cruz de Cristo, pero ya no es esclavo de la muerte, y
resucitar en el ltimo da para gozar de la fiesta eterna con Mara y con todos
los santos.

Este misterio, esta fiesta de Dios, comienza aqu abajo: es misterio de fe, de
esperanza y de amor, que se celebra en la vida y en la liturgia, especialmente
eucarstica, y se expresa en la comunin fraterna y en el servicio al prjimo.
Roguemos a la santsima Virgen que nos ayude a alimentarnos siempre con fe
del Pan de vida eterna para experimentar ya en la tierra la gloria del cielo.

(Castelgandolfo, Angelus. Domingo 16 de agosto de 2009)

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P. Jorge Loring, S.J.

Domingo Vigsimo del Tiempo Ordinario - Ao B Mi cuerpo es pan de vida

eterna Jn. 6:51-58

1.- La Eucarista es el gran milagro del amor de Dios.

2.- Dios ha querido instituirla para ser nuestro alimento y fortaleza.

3.- Por eso dice: si no comis de este pan no tendris vida eterna; sin M
nada podis hacer.

4.- La Eucarista nos ayuda a vivir en cristiano.

5.- Cuando comemos un alimento lo trasformamos en nosotros. Cuando

comulgamos Cristo nos trasforma en l y nos fortalece.

6.- Es admirable el amor que Cristo nos demuestra instituyendo la Eucarista

sabiendo lo solos que iban a estar muchos sagrarios, y los sacrilegios que iba a
sufrir.

7.- La historia de los sacrilegios eucarsticos es enorme. Voy a detenerme en uno.

En tiempos de Felipe II, en tierras de Flandes, estando en guerra los catlicos con
los protestantes, un hereje protestante, en el saqueo de la Catedral de Gorkum,
a 15 kilmetros de LA HAYA, abri el sagrario y tir al suelo las formas
consagradas dando un pisotn a una con su bota de clavos. Al instante brotaron
en ella tres gotas de sangre. Atnito se convirti al catolicismo y se hizo
franciscano. Esa Sagrada Forma la trajo a Espaa por el P. Martn de Guzmn,
Provincial de los Agustinos, y se conserva incorrupta en el Monasterio de San
Lorenzo del Escorial.

8.- Seamos muy devotos de la Eucarista y recibmosla con enorme

devocin, recordando lo de San Pablo: quien la recibe en pecado se traga su
propia condenacin.

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P. Gustavo Pascual, I.V.E.

La verdadera vida

Ustedes aoran mucho la salud. Muchos dicen: mientras haya salud est
todo bien! Pero si no hay vida, no hay salud porque la salud es seal notoria de
vida, en cambio, la enfermedad es seal de deterioro de vida. Por eso es ms
importante la vida porque hace que exista la salud. Jess habla de vida pero de
una vida ms profunda que aquella que se acaba al separarse el cuerpo y el
[3]
alma. Dice Yo lo resucitar en el ltimo da y el que cree en M, aunque
[4]
muera vivir y tambin el que vive y cree en m, no morir jams . Jess habla
de la vida eterna.
Y qu lindo es or que quieren tener salud, porque Jess es salud absoluta,
cuerpo y alma. Jess significa Salud-dador o Salvador, el que da la salud y una
salud que hace imposible la enfermedad, pero Jess tambin es Vida y Vida
[6]
[5]
eterna, vida divina. Yo soy la Vida , Yo soy la Resurreccin y la Vida .
Desear la salud y la vida natural est bien, pero es ms elevado desear la
Salud y la Vida sobrenatural, que es Jess. Teniendo a Jess, la falta de salud se
hace llevadera porque l tom nuestras flaquezas y carg con nuestras
[7]
enfermedades . La muerte temporal, con Jess, es deseable porque nos abre
la puerta a la vida eterna.
Qu diferencia hay entre un hombre muerto y un hombre dormido?
Exteriormente, si se notan algunas diferencias son casi imperceptibles y en
realidad la diferencia es abismal. Uno tiene alma y el otro no. Uno tiene vida y el
otro no.
El alma es inmortal porque es una participacin de Dios que es Espritu
Dnde va el alma despus de la muerte? Permanece unida a Dios si as qued
al separarse del cuerpo o queda separada de Dios si as lo encontr la muerte. El
alma unida a Dios ha llegado a la plenitud de la vida porque ha vuelto al lugar de
donde sali, la Vida por esencia. El alma separada de Dios ha frustrado su
existencia y est muerta porque se ha apartado para siempre de la fuente de la
vida.
Cuando recibimos la Eucarista nos unimos a Cristo, cuerpo y alma, porque
nos unimos a l por la fe. La comunin que se da con Cristo y con el Padre por
Cristo, es anticipo de la vida eterna, que es comunin con Dios para siempre.
Jess reafirma la verdad de sus palabras. Es necesario comer su Carne y
beber su Sangre para vivir eternamente. Lo reafirma ante el escndalo de sus
oyentes. Luego de estas palabras, muchos se irn y lo dejarn, porque sus
palabras eran duras. A l no le importa tanto el nmero de sus seguidores
cuanto la fidelidad que muestran. Fidelidad a l y a sus enseanzas. Cristo no
quiere ser popular y aclamado, sino fiel a su misin y a la voluntad del que lo

envi.
Adn por su desobediencia comi del rbol de la sabidura, vedado para l
hasta el tiempo en que Dios se lo dara y fue arrojado del paraso para que no
comiese del rbol de la vida.
Ahora Cristo nos ofrece la vida eterna en la Eucarista sin ninguna
restriccin, salvo la necesidad de creer en l, y a travs de ella, nos da la
[8]
sabidura .
El pan que nos da Cristo es diferente del man en cuanto a la clase de
vida que trasmite, pero, es semejante en cuanto a su sabor: tiene todo deleite,
porque es anticipo de la eternidad. A tu pueblo, por el contrario, le alimentaste
con manjar de ngeles; les suministraste, sin cesar desde el cielo un pan ya
preparado que poda brindar todas las delicias y satisfacer todos los gustos. El
sustento que les dabas revelaba tu dulzura con tus hijos pues, adaptndose al
[9]
deseo del que lo tomaba, se transformaba en lo que cada uno quera . El
man produca gran placer y satisfaca todos los gustos. Este sustento mostraba
[10]
.
tu dulzura para con tus hijos, pues se adaptaba al gusto del que lo tomaba
La Eucarista tambin es para todos los hombres y ayuda a todas las necesidades,
saciando todos los buenos deseos. El cielo es la saciedad eterna del hambre y sed
innata en el hombre desde su concepcin y llena completamente todos los
buenos deseos que el hombre ha tenido en su vida.
Jess se entrega en la cruz, el rbol de la vida eterna. En la Eucarista se
nos da la vida de Cristo y la vida del Padre, es decir, la vida divina, y se establece
una comunin de vida con Cristo y con el Padre. Comunin de vida que Cristo ha
[11]
.
comparado a la de la Vid y los sarmientos

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COMUNICADO ESPECIAL

Estimada familia de Homiltica, queramos

hacerlos partcipes del nuevo cambio de sistema
de distribucin de los boletines.
Dicho cambio requiere de su atencin, ya que

desde el 7 de agosto al 31 del mismo mes, tienen

tiempo para re-suscribirse al servicio, ingresando
al siguiente link:
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dada de baja a partir de 1 de septiembre, por
ende slo recibirn los boletines quienes se
hayan suscripto por este nuevo medio.
Por otra parte a partir de dicha fecha, la
suscripcin y el dar de baja al boletn se
efectuar de modo personal, siguiendo los pasos
que encontraran en el sector derecho de nuestra
pgina web:
homiletica.iveargentina.org
Por ltimo y apelando a vuestra paciencia,
queremos advertirles que este comunicado se
reiterar semanalmente para facilitar a algunos
miembros de la familia, que no hayan podido
informarse de este cambio, la oportunidad de
suscribirse.

Quedamos a vuestra total disposicin para

consultas o sugerencias.
Nos encomendamos a sus oraciones.
En Cristo y Mara
Equipo de Homiltica
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[1]
[2]
[3]
[4]
[5]
[6]
[7]
[8]
[9]

DE TUYA, M., Evangelio de San Juan, en PROFESORES DE SALAMANCA, Biblia Comentada, Tomo Vb, BAC, Madrid, 1977.
DE TUYA, M., ibdem.
v. 54
Jn 11,26
Jn 14, 6
Jn 11, 25
Mt 8,17
Cf. Pr 9, 1-6

Sb 16, 20-21
[10]
JSALN. a Sb 16, 20. La liturgia cristiana ha aplicado este pasaje a la Eucarista.
[11]
Jn 15, 1-8