Antropologia Visual - Apoyo Trabajo

www.flacsoandes.edu.
ec
Mariana Xochiqutzal Rivera Garca
FILMAR LO INVISIBLE. SUEOS, FICCIN Y

ETNOGRAFA DE LOS TIEMPEROS EN MXICO.
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0 BibHotec
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2012
FILMAR LO INVISIBLE. SUEOS, FICCIN Y

ETNOGRAFA DE LOS TIEMPEROS EN MXICO.
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FLACSO - Sede Ecuador

Pradera E7- 174 y Diego de Almagro
Telf. :(593-2) 3238888
Fax:(593-2) 3237960
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Quito-Ecuador
ISBN: 978-9978-67-345-4
Diseo de interiores: Jaime Villarroel
Diseo de portada: Antonio Mena
Impresin: V&M Grficas
Quito-Ecuador
1
ra.
edicin: Agosto de 20 12
Tesis para obtener el ttulo de Maestra en Antropologa

Visual, de FLACSO - Sede Ecuador;
Autora: Mariana Xochiqutzal Rivera Garca
Directora: Antonella Fagetti
Amigo mo, sa es precisamente la obra del poeta,

el interpretary observar sus sueos,
creedme, la ilusin ms verdadera del hombre
se le manifiesta en el sueo: todo arte poticoy toda poesa no es ms que
interpretacin de sueos que dicen la verdad.
Hans Sachs. Los maestros cantores
Citado en F. Nietzsche El nacimiento de la tragedia
Agradecimientos
Agradezco a la FLACSO sede Ecuador por el apoyo brindado en la reali
zacin de la maestra, as como el apoyo financiero que recib para realizar
el trabajo de campo.
De manera especial, agradezco al coordinador, profesor y amigo
de la maestra en Antropologa visual Xavier Andrade, quien siempre mos
tr inters y puso su confianza en este trabajo, por su revisin y comenta
rios para la mejora de ste.
A Antonella Fagetti por aceptar dirigir esta tesis, por darse el tiempo de
leer y contribuir con su experiencia en el campo.
A Gabriela Zamorano por ser la lectora de este trabajo, por los
aportes de sus valiosos comentarios y por su amistad.
Agradezco y dedico este trabajo a los actores, participantes, infor
mantes y colaboradores: a los tiemperos de San Pedro Nexapa: Sol, Mari,
Panchito, Jesusa, Natalia, Tere, Francisco y Vicente, pero muy en especial
a Doa Silvestra Palacios, caporala de esta congregacin, gran mujer de
conocimiento y corazn; y a su nieta Mariana Snchez, quienes amable
mente colaboraron y participaron del documental y quienes sin su amable
tiempo, paciencia y cario, nada de estos habra sido posible.
Agradezco tambin a la comunidad de San Pedro Nexapa y en
especial a la familia Ortega Ramirez, a Gaby, Susana y Fausta, quienes
apoyaron este trabajo desde su cocina y los deliciosos platillos con los que
6 1 Mariana Rivera
deleitaron al equipo de produccin y alentaron esos das de arduo trabajo

que parecan no tener fin. A Lorena Remigio por acompaarme desde su
papelera en los das de trabajo en la casa de atrs.
Expreso mi infinito agradecimiento a mis padres Hctor y Sonia,
quienes en este camino que se llama vida, han estado conmigo, acompa
ando mis noches de desvelo, mis das de alegria y los momentos de xito
y satisfaccin que los trabajos como este traen cuando se culminan.
Al equipo de produccin y edicin, a mis amigos y maestros que
de una u otra forma colaboraron material y espiritualmente de este proyec
to: Uriel Del Ro, Edgar Romero, Yanelvis Gonzlez, Tania Rojas, Lizbeth
Betancourt, Yosune Chamizo, Pablo Reyes, Lorena Garda, Natalia Za
mudio, Sergio Del Ro, Giovanni Rendn y a los trabajadores del Parque
Nacional Iztacdhuatl-Popocatpetl.
A mis compaeros de la montaa con quienes contino compar
tiendo el gusto por la regin y el conocimiento de este importante ritual
Ramss Hernndez y Antonio Sampayo.
A todos mis compaeros y maestros de FLACSO, en especial a
Casand.ra y Karla, quienes hicieron de mi estada en Ecuador una expe
riencia para toda la vida, por su enseanza, compaa y amistad, esperando
que en el futuro nuestros caminos no se separen.
A Germn A.rango, por su apoyo en la estructuracin de esta his
toria, por darme la confianza de la imaginacin, la creatividad, la escritura
y la fascinacin por el mundo de las imgenes, por el deseo de siempre
contar historias que transformen nuestra realidad.
A mi familia y amigos de la vida por acompaar mis pasos hasta el
da de hoy, en especial a mis compaeras y amigas del colectivo Xico: Lo
rena, Natalia, Erika, Carolina y Bianca, por todos estos aos de compaa,
crecimiento y ganas de incidir en nuestro mundo, el camino se abre ante
nosotros, gracias por soar a mi lado.
ndice
Agradecimientos
Prefacio
................................ .............................................................
............................... . . . ................................................ ............................
Intraduccin
............................................. ..................................... ...............
13
CAP TULO .1
Caminando los volcanes ............................................................... 17
Sobre la cosmovisin y la centralidad de los sueos
. 25
.............................. .
CAP TULO .11

Slo venimos a dormir, slo venimos a soar ... ........ ..................33
.
Sueo y lenguaje como medio de representacin
39
.....................................
Sueo y memoria: Memoria colectiva y memoria ritual.. .........................42

El tiempero como chamn
Sueo y trance
. 47
................................................................... ......
54
... ...........................................................................................
CAP TULO .111

Metodologa y construccin documental. .................................... 61
Exploraciones metodolgicas desde la antropologa visual: el recurso de

la ficcin. ......................................................................................................... 62
La etnoficcin .
65
.. ...... . . . ............................................................ .......................
El proceso creativo y la construccin audiovisual.. .................................. 69
Realizacin de una serie fotogrfica con el tema de los sueos

Los sueos del tiempero hechos ficcin
76
.............
82
........ ............................................
Sobre la autoridad etnogrfica y la idealizacin de una posible

autorepresentacin
Conclusiones
Bibliografia
92
........................................................................................
97
.... .............................................. . . . . . . ..........................................
...................................................................................................
103
Prefacio
Esto que a continuacin se presenta es el resultado de lo que fue el trabajo
de investigacin para obtener la maestra en antropologa visual, es decir,
la parte etnogrfica que acompaa el trabajo audiovisual que tambin in
tegra esta publicacin.
El punto de enfoque parti de dicho trabajo etnogrfico que se
vincul directamente con el proceso de creacin documental, es decir, la
una acompaa y complementa a la otra. Esta relacin fue pertinente, per
mitindome a travs del .recurso audiovisual y en especfico el recurso de
la ficcin, lograr una investigacin a nivel antropolgico en torno al tema
de los sueos, as mismo, la escritura me permiti esclarecer y problema
tizar la teora antropolgica alrededor del fenmeno, as como describir
el proceso de creacin audiovisual, lo cual permitir al lector-espectador
comprender la totalidad de ambos procesos.
El tema fueron los sueos. Por un lado me propuse indagar sobre
todo lo que rodea los sueos, desde las fuentes etnohistricas, hasta las
modificaciones del uso y significacin del sueo del tiempero en la poca
actual. Por otro lado, quiz ambiciosamente, me propuse elaborar una et
noficcin, que ms adelante detallar, en la que buscaba hacer partcipe a
mis personajes en la elaboracin de un guin de ficcin, pero basado en
mi aprendizaje etnogrfico y en las experiencias reales de los participantes.
Severa tarea! Sin experiencia previa en la realizacin documental, pues
1 O 1 Mariana Rivera
mi formacin es en antropologa, decid enfrentarme al reto que supona

el trabajo audiovisual. Desde aprender a manejar la cmara, entender la
luz, los encuadres, resolver problemas tcnicos de audio y muchos otros
de logstica y produccin, hasta la tarea de buscar financiamiento, difu
sin, apoyo de amigos, familiares y maestros, negociacin de permisos
para filmar en ciertos lugares, crear artefactos y tcnicas para la produc
cin creativa y postproduccin, y adems de eso, estar inmersa en la labor
antropolgica que conlleva la investigacin, es decir, lograr entrevistas,
asistir a los rituales propiciatorios de lluvia, ayudar a la gente en sus labores
cotidianas, inventarse excusas para pasar tiempo con ellos, elaborar talleres
para la elaboracin del guin documental, y en fin, una serie de actividades
que gustosamente realic para ellos, pero que conllevan mucho tiempo
para su realizacin, y como dije antes, esto es un proceso que llev al es
tablecimiento de una nueva relacin, ahora con cmara de video y equipo
de trabajo que me acompaaban y que la gente de San Pedro Nexapa
desconoca, generando en algunos momentos un poco de controversia.
Debe entenderse que la labor antropolgica no corresponde a los
tiempos establecidos por una institucin acadmica. La antropologa para
ser efectiva debe amoldarse a los tiempos de la gente con la que se trabaja,
debe satisfacer sus expectativas y demandas, es decir que uno debe ser so
metido a una serie de pruebas y lineamientos que la misma gente y el ritmo
de trabajo establece. Los resultados en materia del tiempo varan mucho
dependiendo de los temas que se traten. Si el documental trata sobre al
guna problemtica urgente que la poblacin quiera exponer con mucho
inters porque se amenace contra su existencia, como lo podra ser el caso
de comunidades que sern desaparecidas a causa de la construccin de una
presa hidroelctrica, quiz la disposicin de la gente por el tema sea mucho
mayor que en mi caso: una antroploga interesada en representar los sue
os de los tiemperos con la finalidad de rescatar entre la memoria onrica,
esas fragmentos importantes que legitiman el trabajo ritual del tiempero
por un lado, y por el otro, generar la reflexin a las nuevas generaciones
sobre la importancia de este trabajo y lo que deparar para el futuro si es
que esta prctica tan antigua de pedir la lluvia se acaba.
Sin saber bien en lo que me meta comenz la laboriosa historia
de hacer de este 'sueo' una realidad que pudiera ser palpable.
Filmar lo invisible 1 1 1
Para m, los sueos siempre han sid relevantes. Mantengo cuadernos

donde cada amanecer escribo lo que recuerdo que viv por la noche, siem
pre una nueva historia. Los sueos me han servido para aprender de todo,
desde volar hasta caminar largos desiertos y entablar conversaciones con
algunos muertos. Pero ms all de satisfacer mis propias respuestas a las
preguntas sobre los sueos, mi curiosidad iba ms lejos, queriendo enten
der lo que pasa en otras cabezas que al igual que la ma, y an pertenecien
do a contextos tan distintos, prestan una importancia vital a sus sueos.
Despus de estar luchando con mis sueos toda la noche, sa
biendo que lo que me pasaba corresponda a eso, un sueo, no consegua
despertar, me senta atrapada en l infinitamente, cuando aseguraba des
pertar me daba cuenta que estaba atrapada en otro sueo; despus de seis
intentos, logr despertar con miedo y angustia a este mundo que llamamos
realidad. De ese letargo con el que me levant de la cama, despert pregun
tndome si lo que haba vivido en ese estado de ensoacin haba tenido
algn vnculo con la realidad ordinaria, la de la vigilia. Despus de pregun
trmelo una y otra vez, me di cuenta que esas visiones que uno tiene mien
tras el cuerpo descansa y repone su energa, no son sino una experiencia
de comunicacin, en mi caso, una comunicacin simple y llana conmigo
misma, con mis miedos, mis incertidumbres, deseos, falsos y aciertos que
invaden mi mundo cuando estoy despierta.
Sin embargo, indagando en todo este asunto, me doy cuenta que
existen otras maneras de vivir el sueo, de una forma quiz ms profunda,
no en su contenido pero si en su incidencia en la vida cotidiana para algu
nas sociedades alrededor del mundo.
Desde que comenc a frecuentar la zona de los volcanes en M
xico, la llamada Sierra Nevada, entend cmo este proceso del soar, y no
del sueo que es distinto, se va gestando a partir de una larga tradicin
de especialistas rituales, para quienes a lo largo del tiempo, su funcin ha
sido la de propiciar el bienestar fsico y espiritual de su comunidad. En
la antigedad, estos especialistas eran considerados lideres espirituales de
su gente, quienes los guiaban por buenos caminos y buscaban trabajar en
favor del bien comn.
Con este trabajo no pretendo desentraar los secretos que escon
den los sueos de los tiemperos, seria una tarea imposible. Simplemente
12 1 Mariana Rivera
quiero conocer de su voz algunos de sus relatos oruncos para que me

permitan imaginarlos. Quiero compartir con ellos la posibilidad de visuali
zarlos a travs de la narracin, cuyo pretexto es una representacin visual
para entender que el verdadero contenido no est en las visiones textuales
de lo que se mira, sino en la forma que toma cuando el relato y por lo tanto
el sueo, se torna en algo social y se asume colectivamente.
Gran parte de este trabajo surge de un inters personal y del
aprendizaje que he recibido despus de ms de seis aos de trabajar con
los tiemperos y de explorar en su amplio conocimiento. Este es tan slo
un pequeo pedazo de entre todo lo que me falta por comprender.
Este trabajo est dedicado a todos aquellos que siguiendo anti
guas enseanzas mantienen y reproducen el conocimiento para curar y
ayudar a otros. Especialmente a todos aquellos que piden la lluvia, sin la
cual nada de lo que conocemos existira.
Introduccin
Los sueos nos inquietan porque retan la posibilidad de encontrar en ellos
diversas explicaciones que sortean las concepciones materiales de tiempo
y espacio. El sueo es un fenmeno fisiolgico que se expresa en todos los
seres humanos, pero que pese a ser una constante general, cada sociedad
ha encontrado formas diversas para construir significados en torno a ellos.
El ciclo que vive todo ser humano durante las veinticuatro horas
que el mundo occidentaP define como un da se determina por el trayecto
del sol: el da y la noche. Las actividades que realiza mientras est despier
to, el mundo Occidental lo denomina como 'realidad', excluyendo lo que
ocurre durante la noche mientras el cuerpo duerme.
Las culturas occidentales han considerado el sueo como una
parte de la imaginera de la mente, como una mezcla de recuerdos y ex
periencias que tenemos durante la vigilia y que azarosamente mezclamos
durante el sueo. Sin embargo, no le prestamos importancia porque lo
consideramos producto de arbitrarias coincidencias, por lo que nos desha
cemos de ellos en cuanto amanecemos a esa denominada realidad2
Cuando nos referimos al 'mundo occidental', no estamos hablando que nuestra regin de estudio
no forme parte de ste, sino que tiene ciertas particularidades dentro de su forma religiosa, econmica
y cultural que los diferencia en la forma de entender y percibir el mundo, sin embargo, no significa
que estn aislados del contexto occidental, sino por el contrario, ste permea toda su superficie, pero
mantiene en su interior esas particularidades.
Como dato interesante, la Real Academia de la Lengua Espaola as define la palabra sueo: "Cosa
que carece de realidad o fundamento, y, en especial, proyecto, deseo, e;peranza sin probabilidad de realizarse".
14 1 Mariana Rivera
A pesar de que el psicoanlisis, viniendo de una disciplina cientfica pro

veniente del mundo al que llamamos 'occidental', estudia y se basa en los
sueos para diagnosticar, no los utiliza para descifrar aspectos futuros de
la vida, ni los toma como gua para el devenir, para aprender, para anunciar
o incluso para curar.
Ningn ser humano puede escapar al fenmeno onrico aunque
no siempre pueda recordarlo, sin embargo, lo que diferencia unos sue
os de otros es el contexto de la sociedad donde el soador produce,
construye y significa sus sueos. Esto quiere decir que a los sueos se les
atribuyen diversas explicaciones que corresponden a diferentes usos y fun
ciones segn se hayan modelado histricamente a travs de concepciones
formalizadas de cada cultura "En todas las culturas ha sido instituido un
uso social del sueo, haciendo de esta experiencia, eminentemente indivi
dual, una forma de comunicacin no solamente con el 'otro-mundo', sino
tambin entre seres humanos" (Perrin, 1990: 1 1) .
Para poder hablar sobre sueos
y entender e l sentido que este
fenmeno tiene, se hace necesario referenciar ciertos conceptos que com

plementan o contraponen la idea de sueo como fenmeno que alude me
ramente a una experiencia corprea. Tambin es necesario preguntamos
sobre las concepciones de lo que se considera como parte del mundo real y
lo que se considera 'el otro mundo' en el que se incluyen los sueos; es ne
cesario tambin hablar sobre las concepciones de muerte, de vida, de salud
y enfermedad que ataen a las experiencias fisiolgicas, y las concepciones
espacio-temporales que ocupan tanto el sueo como la vigilia para poder
atribuir sentido a los sueos que se producen en un contexto especfico.
Hace algunos aos llegu a la comunidad de San Pedro N exa
pa, cabecera municipal de Amecameca, ubicada en el Estado de Mxico,
impulsada por las historias y lecturas referentes a los llamados tiemperos.
Los tiemperos son aquellos que golpeados por la cada de un rayo -en la
mayora de los casos- son sealados y elegidos por los seres sobrenaturales
que representan a los fenmenos de la naturaleza, a travs de un don que
adquieren a travs de ese sealamiento. Este don les atribuye la caracteDe esta manera, vemos cmo el sueo -desde esta perspectiva- escapa a toda posibilidad de realizarse
en la vigilia, no reconoce que el sueo pueda tener un significado ms all de la experiencia individual
y pueda tener una trascendencia colectiva.
Filmar lo invisible 1 15
rstica de ser 'trabajadores del tiempo', es decir, que pueden manipular los
fenmenos atmosfricos, lo que implica que pueden desde hacer llover
hasta atajar granizo para evitar que los cultivos se daen. Por otro lado, el
don tambin tiene que ver con procurar y mantener la salud, por ello los
tiemperos tambin son curanderos.
Por la curiosidad de conocer ms al respecto, me adentr a este
territorio en busca de estos personajes. La peculiaridad que me llam la
atencin del fenmeno, es que estas personas reciben el conocimiento a
travs de los sueos, en donde -segn ellos cuentan-, los espritus de los
ancestros y/ o espritus que representan la naturaleza se hacen presentes,
les hablan y ensean.
Igualmente, me inquietaba la relacin que existe entre el paisaje na
tural y los habitantes de la comunidad, al estar San Pedro Nexapa enclavado
entre los grandes volcanes del centro de Mxico, el Popocatpetl e Iztac
chuatl, pero principalmente a las_ faldas del Popocatpetl, el cual se encuentra
en constante actividad volcnica desde hace muchos aos. As mismo, not
una relacin especial que mantienen los tiemperos con el resto de los fen
menos naturales, especialmente los relacionados con la lluvia y el rayo que se
vinculan
estrechamente con el trabajo de pedir la lluvia que ellos realizan.
De esta manera poco a poco entabl relacin con la congregacin

de tiemperos. Me llev algunos aos llegar al nivel de confianza para poder
desarrollar mi tesis de licenciatura, que en aquel entonces tuvo que ver con
la cosmovisin en torno a cerros y volcanes y la contraposicin a la idea de
desastre natural impuesta por la sociedad occidental para denominar a la
actividad volcnica del Popocatpetl, de esta manera pude ver claramente
las repercusiones que para los campesinos de esta regin tuvieron los des
alojos forzosos y algunas otras incidencias, que con el pretexto de la acti
vidad volcnica, el gobierno aprovech para tomar ventaja e imponer sus
polticas en materia de la sobreexplotacin de recursos naturales, puesto
que en esta regin son muy abundantes.
De esa anterior investigacin surgieron temas muy interesantes
que busqu ampliar a futuro. Entre estos se encuentran el carcter sincr
tico de los rituales de peticin de lluvia, los conflictos agrarios que han
enmarcado la regin, el valor de reivindicacin poltica que puede tener el
mantenimiento de estas prcticas, entre otros.
1 6 1 Mariana Rivera
Sin embargo, en el caso de esta tesina, decid adentrarme especficamente en

el fenmeno onrico, por ser ste de fundamental importancia para el desa
rrollo de la vida cotidiana y ritual de la comunidad, y ser a su vez el vnculo
entre el mundo de los muertos y el mundo de los vivos. De los sueos, me
interes el hecho de que a pesar de ser un fenmeno tan ntimo e individual,
al ser verbalizado y compartido, cumple con su relevancia y trascendencia,
cuyo fin es propiciar el mantenimiento y equilibrio de los fenmenos de la
naturaleza que hacen posible la subsistencia del campesino.
Despus de haber terminado las clases del programa en antropo
loga visual, sent que contaba con una importante herramienta que poco
utilic en mis trabajos anteriores, y era el recurso de la cmara de video
que ahora tena a mi disposicin para utilizar de manera creativa y que me
permitira investigar ms a fondo el mundo de lo invisible, el de los sueos.
Si bien parece paradjico el hecho de proponerme representar de manera
visual el mundo de lo intangible, al final me result ms til de lo que ima
gin para fines de la investigacin. Fue un recurso que me permiti proxi
midad con mis personajes y donde pudimos involucrarnos colectivamente
en la creacin, tanto en el estilo esttico, como en trminos de la narrativa
que dio como resultado esta etnoficcin.
Este libro est dividido en tres captulos. El primero nos contextua
liza en la regin de estudio y da cuenta de la historia y la tradicin onrica que
caracteriza el lugar. Nos presenta el tema de los sueos para los pedidores de
lluvia o tiemperos y los sita en la poca contempornea donde las prcticas
rituales se han reconfigurado al momento actual que se vive en Mxico.
El segundo apartado lo conforma la informacin etnogrfica re
cabada en campo. Esta parte vincula la teora antropolgica desarrollada
en torno al estudio de los sueos desde las ciencias sociales, y lo pone a
dialogar con los datos arrojados en mi investigacin.
El ltimo captulo describe el proceso metodolgico y de cons
truccin documental. Esta parte es relevante para comprender el trabajo
que implic la etnoficcin en trminos de investigacin metodolgica, que
va desde entrevistas a profundidad, observacin participante, realizacin
de talleres, y finalmente los datos que la puesta en escena y la elaboracin
del guin documental arrojaron para comprender el fenmeno onrico y
su importancia en el presente y para el futuro a corto y largo plazo.
CAPTULO./
Caminando los volcanes
La regin de estudio: los volcanes del centro de Mxico

La regin de estudio, colindante con los volcanes Popocatpetl e Iztac
dhuatl, se caracteriza por una antigua tradicin, que data desde la poca
prehispnica, de culto a los fenmenos metereolgicos, principalmente
los relacionados al agua, puesto que sus habitantes son campesinos y
su cosmovisin ha estado ligada al ciclo agrcola y a la importancia que
dichos fenmenos tienen para que se desarrolle la vida en el campo
(Loera, 2006, Glockner, 2003; Florescano, 2000; Portal Ariosa, 1995;
Chimalpahin, 1965).
El lugar especfico a estudiar es la comunidad de San Pedro Nexa
pa, cabecera municipal de Amecameca. Los volcanes arriba mencionados
abarcan una superficie de ms de mil kilmetros cuadrados. La llamada
Sierra Nevada est formada por una cadena de volcanes ms pequeos: el
Telapn, el Papayo, el Tecmac y el T lloc, que fueron muy transitados por
los antiguos mexicanos.
del mundo se fundamente en la observacin del comportamiento de los

fenmenos de la naturaleza, generando una relacin sacra con ellos, espe
cialmente con cerros, volcanes, montaas, agua, lluvia, viento, entre otros.
Me remonto brevemente a la historia de San Pedro Nexapa desde
la poca prehispnica porque es fundamental para entender el contexto
dentro del cual se origin la cosmovisin que predomin el rea denomi
nada mesoamrica.
La regin que comprende mesoamrica comparti rasgos cul
turales en la forma de organizacin social, poltica, econmica, y en las
expresiones religiosas que sustentaron las bases para la conformacin de
una cosmovisin comn. A este periodo formativo se le conoce como
Preclsico Temprano y se ubica del ao 2500 al 1200 a.C.
Alfredo Lpez Austin, especialista en estudios mesoamericanos,
cuyas obras han servido de pilar para entender la cosmovisin de los pue
blos que habitaron la antigua Tenochtitlan, nos dice al respecto:
Puede ubicarse el origen de mesoamrica en la poca en
que pueblos nmadas que practicaban la agricultura lle
garon a depender en tal forma de los productos de sus
cultivos que se asentaron definitivamente junto a sus sem
brados (2500a.C). El sedentarismo implic, si bien no una
transformacin sbita, s puede afirmarse que fue radical,
y es posible sealarlo como hito de inicio de una tradicin
cultural. Un lugar de primer orden debi ocupar la trans
misin recproca de las tcnicas productivas, entre ellas las
agrcolas. Los hombres se forjaron una visin del mundo
a partir de necesidades similares solventadas con recursos
similares (Lpez Austin, 2001 :49) .
En este sentido, es lgico pensar que la produccin agricola de temporal,

al convertirse en la actividad primordial para el sustento del hombre, re
sult tanto en el intercambio de tcnicas de produccin, as como en la
afinidad que se logr tener en torno al universo de creencias y saberes que
se generaron alrededor de esta actividad, y que con el paso del tiempo se
fueron desarrollando, complejizando, y transmitiendo de generacin en
generacin para sustentar y legitimar las bases que daban forma a la socie
dad (Rivera, 2009).
20 1 Mariana Rivera
En la actualidad se tienen muy pocas referencias prehispnicas originales

que den cuenta de datos histricos, sin embargo, existen algunas fuentes
de cronistas coloniales que dejaron un legado ms prximo en tiempo y
espacio sobre cmo estaba estructurada la sociedad mesoamericana.
Para el caso de la llamada Provincia de Chalco Amaquemecan, la
regin de estudio, est el valioso legado del cronista Don Francisco de San
Antn Mun, Chimalpahin Cuauhdehuanitzin, quien fue descendiente
de la familia que rein en Amaquemecan, y quien en su obra titulada Rela
ciones Originales de Chalco Amaquemecan, redactada en 1629, se dio a la tarea
de escribir la historia de la Provincia, basndose segn l en relatos orales
y pinturas nativas:
Y la razn de llamar al cerro Amaqueme ["Revestido con pa
peles ceremoniales"] fue por la costumbre de los amaquemes
de revestir con paos de papeles ceremoniales. Y el poblado
vino a ser Amaquemecan [''Donde est el cerro revestido
con paos de papel ceremonial'1 (Chimalpahin, 1 965:77).
Este breve fragmento que habla del origen etimolgico de la palabra Ama
quemecan, cabecera municipal donde se sita San Pedro Nexapa, seala
a su vez la importancia que tera el culto a los cerros durante la poca
prehispnica. Haciendo hincapi en que los cerros y volcanes eran consi
derados los grandes contenedores de agua del universo, por ello se les de
nominaba Altpetf, que literalmente significa en lengua nhuad cerro-agua.
Por otro lado, la importancia del papel con el que eran revestidos
los cerros, radica en que sobre stos se inscriba la distribucin del agua que
emanaba de los cerros y volcanes, y por ende, indica el culto y veneracin
al agua. Esto demuestra la estrecha relacin que estas sociedades mantenan
con el entorno natura especficamente el agua y las montaas, pues se crea
que estas ltimas eran los grandes depsitos donde se almacenaba el agua
del mundo. En estos lugares se realizaban, y siguen realizando en la actuali
dad, rituales de culto al agua que desempean los actuales tiemperog3.
3
Esta permanencia no slo tiene una importancia de orden religioso. Como lo seala Marisol de la
Cadena (2010:335-340), dentro de otro mbito de exploracin de corte ms potico alrededor del tema
religioso campesino, los nombres atribuidos a los espacios geogrficos y las prcticas rituales y sociales
alrededor de los mismos, encubren un talante potico desde el que muchos grupos, como en el caso del
Ecuador, han emprendido reivindicaciones en contra de la exclusin y en funcin de su reconocimiento.
Por el ao 1000 d.C, grupos tlalmanalcas, chalcas y acxotecas, llamaron a la

regin Chalchiumomozco, 'sitio donde est el momoztli', es decir, 'donde
est el adoratorio de turquesa' o 'donde se venera el agua' (Loera, 2006).
en la misma regin, en la cima del monte hoy llamado
Amaqueme, existia el ara y adoratorio que llamaban Chal
chiuhmomozco ["altar de la diosa Chalchiuh (tlicue)"], por
que all era adorada y reverenciada el agua. Habitaban all los
macehuales nombrados xochtecas, olmecas, quiyahuiztecas,
cocolcas. Estas cuatro parcialidades muy perversas eran y
dadas a las artes de la brujera; eran magos que podan tomar
a voluntad aspecto de fieras y bestias. Tambin eran brujos
llovedizos que podan provocar a voluntad la lluvia; eran
brujos nahuales, y gentes muy carniceras. stos eran los que
poblaban donde hoy es Amaquemecan, les hicieron frente
hostilmente hasta desbaratarlos y destruirlos, logrando final
mente despojarlos de sus pueblos y tierras. Y el cerro que
entonces llambase Chalchiuhmomozco ya no llamse as,
despus que lo tomaron los amaquemes y se posicionaron
del cerro Chalchiuhmomozco (Chimalpahin: 76-77).
All
Despus de la conquista mexica, por el ao de 1465, el culto al agua se

generaliz y extendi por las regiones circundantes hasta prevalecer en la
actualidad4.
Fray Martn de Valencia, fraile de la orden franciscana, se dio
a la tarea de la conversin espiritual de los indgenas para transformar
el culto que se realizaba en el cerro Amaqueme. Se evoca al Tezcat/ipoca
negro, 'espejo humeante', deidad muy venerada en la regin nahua. Por
lo que no es raro que la imagen del Santo Entierro que en la actualidad se
encuentra en la iglesia del Sacromonte en Amecameca, adems de ser un
Cristo negro que asemeja al Tezcatlipoca negro (Loera, 2006), haya sido
colocada en la actual capilla dentro de la misma cueva donde alguna vez se
realizaron importantes ritos propiciatorios de lluvia y donde se veneraba
4
Cuando se seala que esta actividad prevalece en la actualidad, no significa que se ha mantenido
inmutable en el tiempo, sino que por el contrario, a pesar de los mltiples procesos de reajuste a los
contextos del momento, y a su resignificacin en su actualizacin, es lo que le ha conferido vigencia; en
tanto que algunos elementos fundados en la cosmovisin mesoamericana, an pueden ser encontrados
en las prcticas rituales de peticiones de lluvia realizadas por tiemperos de San Pedro Nexapa, los cuales
se llevan a cabo en sitios sagrados del paisaje natural que rodea los volcanes (Rivera, 2009).
22 1 Mariana Rivera
a Chalchiutlicue, esposa de Tlloc, dios de la lluvia, "de los cerros y la tie

rra, [que] estaba ntimamente relacionado con el rayo, la tormenta y otros
fenmenos atmosfricos" (Broda, 2003: 55).
Se consta as, que desde tiempos remotos exista la tradicin del culto a
los cerros, al agua y dems fuerzas sobrenaturales que predominaban en el
paisaje natural que circunda la regin, el cual fue apropiado culturalmente
por los hombres, convirtindose as en lo que Johanna Broda denomina
'paisaje ritual'5
Por lo anterior, no se puede dejar de referir el modelo explicativo
propuesto por Lpez Austin para entender la estrecha relacin que existe
'
entre los cerros y el complejo Tamoanchan-Tlalocan que fundamenta este
aspecto de la cosmovisin. Tal autor explica este concepto dual como el
elemento que dio coherencia y sentido a la cosmovisin contenida en las
prcticas rituales. En est caso, resulta indispensable hacer alusin a l para
desentraar los elementos de la cosmovisin mesoamericana que perviven
en las prcticas de solicitud de lluvia realizadas en los sitios sagrados del
Popocatpetl.
Tamoanchan es el ombligo del mundo, representa el rbol cs
mico que da verticalidad al cosmos y tiene un 'movimiento helicoidal'. El
rbol atraviesa el cosmos. En palabras de Lpez Austin "hunde sus races
en el inframundo y extiende su follaje en el Cielo". Es el sitio de creacin
donde surge la pareja suprema Ometecuhtli y Omechuatl (haciendo alu
sin a los volcanes Popocatpetl e Iztacchuatl).
Tlalocan por otro lado, es el in framundo, el mundo de los muer
tos y equivale a las races del Tamoanchan.
Tlalocan, en cambio, es lugar de muerte. Es una montaa
hueca llena de frutos porque en ella hay eterna estacin
productiva. A su interior van los hombres muertos bajo la
proteccin o por el ataque del dios de la lluvia: los cados
por el golpe de un rayo, los ahogados, los bobusos, los hi
drpicos, cualquiera que haya perecido por mal de natura
leza acuosa (Lpez Austin, 1 994:99) .
5
Posesin ritual del espacio geogrfico. Espacio culturalmente apropiado en el que a travs de los
ritos los grupos sociales tomaban posesin simblica del paisaje, creando as un paisaje ritual (Broda,
2001: 167 y174).
Tamoanchan, al ser el lugar mtico de origen, fue tambin un lugar real e

histrico. Los emigrantes deban encontrar el Tamoanchan mtico para
ah asentarse. Este Tamoanchan mtico se materializ en el lugar que hoy
se conoce con el nombre de Amecameca. Posteriormente, los evangeliza
dores, aprovechando este lugar de culto donde brotaba y era venerada el
agua, lo utilizaron para construir su iglesia sobre este santuario que actual
mente se llama el Sacromonte.
Hemos aludido en su mayora a las referencias mesoamericanas
porque son las que nos ayudan a explicar de mejor manera el fenmeno
onrico en la actualidad, pues si bien existe un sincretismo religioso con el
catolicismo, son los sueos en su funcin y contenido ritual, en su origen,
una creencia mesoamericana y pienso que desde ese contexto puede co
menzar a analizarse, sin desacreditar por supuesto el proceso de hibrida
cin religiosa que se dio en la poca de la colonia. Como lo seala Garda
Chiang ( 2004) el catolicismo, desde la conquista, ha modelado las prcticas
religiosas durante ms de cuatro siglos en Mxico, al igual que ha permea
do la forma en que se ha estudiado el tema de lo religioso, limitando en
muchas ocasiones la mirada hada otro tipo de prcticas que no se agotan
en el concepto de hibridacin o sincretismo. Una discusin de este tipo
requiere un mayor detenimiento y no es el objeto de este trabajo. Para una
mayor discusin puede mirarse a Portal Arosa ( 1995) y Olavarra ( 1995).
As mismo, siguiendo a Florescano ( 2000), la especificidad agrco
la de estos contextos rurales, explica el acento puesto en este trabajo a los
elementos mesoamericanos de smbolos y rituales y en menor grado a sus
relaciones con el universo catlico, pues son el orden cclico de las labores
agrcolas los que construyeron un calendario y unas prcticas rituales que
posteriormente entraron en dilogo con el calendario gregoriano catlico.
cuando desde el siglo XVI la iglesia cristiana intro
dujo el culto catlico y desde entonces hubo un continuo
sincretismo entre ambas tradiciones, la dependencia de las
comunidades indgenas de la economa agrcola asegur la
persistencia de la cosmovisin y el calendario mesoameri
canos. A pesar de que las prcticas antiguas fueron reprimi
das y perseguidas por la iglesia, las relacionadas con el culti
vo del maz y la sobrevivencia colectiva continuaron siendo
Aun
24 1 Mariana Rivera
las catalizadoras de la unidad y de la identidad comunitaria.

El caso ms expresivo de este tipo de ceremonias es el de la
Santa Cruz que se celebra el tres de mayo (22).
Como ya mencionamos, San Pedro Nexapa ha sido un pueblo principal

mente campesino. Los tiemperos son campesinos, y aunque la economa
debe complementarse con otro tipo de actividades, la principal y ms im
portante es el trabajo en el campo, pues de ello depende su subsistencia ali
mentaria. En esta regin se siembra principalmente el maz azul con el cual
se elaboran diversos productos. Tambin se cultiva haba, frijol, chilacayote,
quelites, flor de calabaza, nueces, peras, entre otros. Estos productos son
principalmente para el autoconsumo, el poco de excedente se vende en los
mercados locales o bien son intercambiados por otros productos.
Actualmente las tierras se dividen en ejidos cuyos propietarios
tienen el verbal acuerdo de no vender las tierras. El maz sigue siendo el
producto principal, pero dado a la baja rentabilidad que tiene el producto
para la venta, las familias optan por el autoconsumo.6
Estas circunstancias de crisis que viene afrontando el campo
mexicano desde hace muchos aos, son la consecuencia del ideario del
modernismo donde no cabe lo tradicional en su modelo de desarrollo
(Gimnez, 1994) y prevalece la intervencin neoliberal que se ha acentua
do desde la implementacin del Tratado de Libre Comercio por parte del
Congreso de los Estados Unidos en 1994.
Este tratado no ha hecho sino expropiar tierras y limitar el creci
miento y desarrollo agrcola del campo mexicano, dando prioridad a los
productores de gran escala que pueden entrar a la competencia del merca
do, prevaleciendo la cantidad sobre la calidad de los productos; afectando
ecolgicamente la geografia y dejando en total desventaja a los pequeos
productores y campesinos.
Es inconcebible que siendo el maz el alimento ms consumido
en Mxico, sea al mismo tiempo, el producto de mayor importacin. Apo6
1,83 pesos, pues los sobrantes

$270- 280 la carga de 150 kilogramos. Suponiendo un rendimiento promedio
por hectrea de 1,500 kilogramos, hectrea y media (promedio de dotacin en el ejido) produciran
alrededor $4,125 por temporada, ingreso familiar para varios meses de manutencin, al que haba que
restar el costo de la inversin (Ramrez de la O, s/ f)
El precio comercial de un kilogramo de maz sera de alrededor de
se venden a razn de
yos y subsidios entregados por el gobierno bajo esta lgica, se vuelven el

pretexto para fragmentar las relaciones entre los campesinos y asegurar
votos a beneficio propio para su permanencia en el poder.
En la ltima dcada, la poltica oficial ha tratado de ani
quilar el ejido, a tal grado que esa palabra ha sido borra
da del discurso oficial. La parcelacin del ejido ha dado
paso al control individual de cada ejidatario y, en muchos
casos, tambin del comunero. Ahora todos los subsidios
y los "apoyos" se entregan mediante listas que excluyen y
condicionan, y que tienen por objetivo desgarrar los tejidos
comunitarios (Serna et al, 2009: 34).
Como resultado de esta notoria crisis, los campesinos se han visto abocados
a renunciar a las actividades agrcolas para buscar formas alternativas de
subsistencia, como lo es el mercado informal, enlistarse en el ejrcito y la po
licia federal, o bien sus miembros migran en busca de mejores condiciones.
Esto tiene una fuerte incidencia en la labor que realizan los tiemperos, pues
es necesario insistir en la relacin que tiene el ser tiempero y campesino, no
se puede ser lo uno y dejar de ser lo otro. Mis informantes sealan como
requisito indispensable para ser tiempero el que trabaje la tierra. As mismo,
mirar estas prcticas en este dificil contexto e insistir desde las instancias
acadmicas en su perdurabilidad, no significa asumir al otro indgena campe
sino, como abstrado en un tiempo cclico y aislado de la contemporaneidad,
sino recabar en el sentido poltico de sus prcticas, ms all de lo religioso.
'
Sobre la cosmovisin y la centralidad de los sueos
Ya que se ha hecho alusin al concepto de cosmovisin, en este texto es

entendido como:
El conjunto de representaciones simblicas que tambin
constituyen una explicacin del mundo en base a la cual [un
grupo humano] ordena sus actos y sus prcticas. A las ideas
y las creencias sobre el mundo, que surgen de las interro
gantes que todo grupo humano se formula sobre la vida, la
naturaleza y el universo y todos los seres que lo habitan[ . . . ]
(Fa getti , 2004: 11).
26 1 Mariana Rivera
Esta definicin puede complementarse con las delimitaciones que argu

menta Lpez Austin:
[ ] la base de la cosmovisin no es producto de la es
peculacin, sino de las relaciones prcticas y cotidianas; se
va construyendo a partir de determinada percepcin del
mundo, condicionada por una tradicin que gua el actuar
humano en la sociedad y en la naturaleza (1 994: 15).
.
Lo que salta a la vista en las dos conceptualizaciones es que la cosmovisin

parece ser una forma que da coherencia a una visin particular que tiene el
hombre sobre el mundo, lo que en l existe y el lugar que en l ocupa. Se
est de acuerdo con los autores en que los fundamentos de la cosmovisin
son estructurados partiendo de la observacin de la naturaleza, el ciclo
agrcola, y en el caso particular de estudio, el ciclo del agua.
La cosmovisin forma parte del mbito religioso y se revela en
diversas prcticas, desde las cotidianas pertenecientes al mundo profano,
hasta las rituales y sagradas de la esfera onrica, como es el caso de los
'trabajadores del temporal' en San Pedro Nexapa.
Para fines de este trabajo es interesante resaltar el estudio de la
cosmovisin para poder entender la relacin sacra que los pobladores
mantienen tanto con los cerros y volcanes, as como con ciertos fenme
nos meteorolgicos y su vnculo con el mundo de los sueos que es donde
cumple su funcin de anclaje, donde la pervivencia de la tradicin se re
sume en la realizacin de los mandatos que los seres espirituales expresan
en los sueos, cuyo trasfondo final es el de propiciar el bienestar fisico y
espiritual de la comunidad.
Para el mantenimiento del orden y equilibrio que se estipula en los
principios de la cosmovisin, los habitantes de este lugar estn comandados
por un grupo de especialistas rituales, quienes por ser poseedores de un don,
adquieren un conocimiento que es imprescindible para conseguir ese equi
librio. Estos especialistas se les conoce en la regin, como ya mencionamos
antes, con el nombre de tiemperos, graniceros, o tlaucliasquis. Su funcin
principal es la de pedir la lluvia y manipular los fenmenos atmosfricos por
un lado, y la de ser curanderos por el otro. La forma en que se adquiere el don
y el conocimiento es a travs de los sueos, eje central de esta investigacin.
Esta regin cuenta con una larga tradicin que habla de la centralidad de
los sueos para la vida cotidiana y ritual. Se sabe que existi en la poca
prehispnica un libro de los sueos y se sabe de l por algunas referencias
de cronistas como Fray Bartolom de las Casas (citado en Glockner, 2003:
507), quien narra cmo la gente se rega y actuaba en funcin de ellos. Se
registra tambin la existencia de especialistas para interpretarlos, quienes
eran llamados temiquixmiati, que en lengua nhuatl significa 'conocedor de
los sueos'. Estos personajes no slo posean el conocimiento para inter
pretar, sino que adems eran capaces de transportarse a travs del sueo a
ciertos lugares que en la vigilia no se consegua acceder.
La funcin que desempeaban los antiguos temiquixmiati se ha re
significado y ha adoptado nuevas formas segn los cambios en el contexto
y las dinmicas sociales. En la actualidad, los herederos de aquel trabajo
ritual y quienes cumplen con aquella funcin de forma actualizada son los
tiemperos.
Segn los datos etnogrficos recolectados en campo, los tiem
peros son conocidos como los 'especialistas del tiempo', personas que
han recibido por un lado el don de curar, y por el otro, como su nombre
lo sugiere, el de poder manipular el tiempo atmosfrico. Existen tres vas
principales para llegar a ser tiempero: 1. Porque les ha pegado un rayo y
han sobrevivido a la descarga; 2. Adquirieron una enfermedad producida
por algn 'aire'; o 3. A travs de revelaciones onricas donde espritus que
corresponden a diferentes fenmenos de la naturaleza se les aparecen en
este espacio para llevarlos a conocer lugares sagrados y para mostrarles el
conocimiento que deben aprender. Por lo tanto, los sueos son tanto el
espacio donde se forma el especialista, as cmo el lugar donde se entabla
la comunicacin con los seres sobrenaturales.
Cuando uno se va a recibir de tiempero empieza a estar
uno enfermo de algo, por qu? Porque algn templo lo
est pidiendo, cuando uno se recibe luego te van a limpiar
los que son del tiempo y luego luego se ve, vas a entrar a
esto, vas a ser curandera, atender los templos (Entrevista a
Silvestra Palacios, 2009) .
28 1 Mariana Rivera
La labor ritual y principal de los tiemperos es solicitar la lluvia a los esp

ritus del tiempo. Esto debe realizarse cada ao y sin falta durante todo el
mes de mayo justo antes de la llegada de la temporada de lluvia. Previo
a este periodo, el tiempero comienza a soar con los sitios sagrados del
volcn a donde debe acudir para llevar las ofrendas a los espritus que ah
habitan y donde se lleva a cabo el ritual. Durante todo el mes, el tiempero
visita estos templos para materializar lo que en el sueo le fue explicitado,
desde el tipo de comida, hasta la disposicin de los adornos y el lugar que
cada tiempero debe asumir durante la peticin de lluvia.
Dentro de la comunidad estudiada y el fenmeno mgico-religio
so que emerge del complejo cosmolgico, la realidad es percibida como
algo que va ms all de lo que aprecian nuestros sentidos cuando estamos
despiertos. Es decir, que la estructuracin del cosmos parte de la nocin
del mbito sagrado y la creencia en un mundo espiritual que existe de
forma paralela al mundo profano y cotidiano. Este mundo sacro no se en
cuentra en atto nivel, sino que ms bien se percibe como una continuidad,
ambos mundos forman parte de la misma realidad y se complementan.
Sin embargo, slo ciertas personas elegidas por el don son sealadas -por
mandato divino- para poder entrar en contacto directo con estos seres
espirituales y ser el vnculo entte ambas esferas.
Lo anterior mantiene una estrecha relacin con los sueos, pues
es en este espacio donde los 'Espritus del tiempo', que son espritus que
representan tanto a los fenmenos de la naturaleza, cerros y volcanes,
as como espritus antecesores que cuando estuvieron vivos fueron tiem
peros tambin, y que ahora continan con esa labor, pero trabajando
desde los cielos. Estos espritus transmiten el conocimiento para curar
y manipular los fenmenos atmosfricos vinculados a la agricultura. De
ah deviene la importancia que tienen los sueos para la persistencia del
trabajo ritual que realiza el tiempero cuyo fin es, como ya lo dijimos, el
bienestar fsico y espiritual de la comunidad as como el mantenimiento
de los ciclos de la naturaleza.
Las revelaciones onricas que tienen los tiemperos se componen
de ciertas imgenes repetitivas que permanecen en la tradicin del sueo.
Gracias a la aparicin de estos elementos constantes se ha hecho posible
tambin la permanencia del trabajo ritual. Algunos de estos componentes
son los personajes que aluden a los espritus de los volcanes que se suean
como personas con rostro humano y que tienen nombre. Por ello, lo que
se experimenta en el sueo es real porque es la evidencia de que se ha es
tablecido comunicacin con seres sobrenaturales. ''La fuerza del sueo es
la experiencia sagrada, pues no se trata de una representacin del volcn,
sino de una transposicin del volcn al sueo" ( Glockner, 2003: 508).
En las prcticas rituales de peticin de lluvia, vemos claramen
te las mezclas mgico-religiosas que se disuelven en los cnticos y rezos
catlicos con cantos aprendidos en el sueo. Igualmente ocurre con las
imgenes de santos que aparecen en los altares domsticos. Se puede en
contrar la imagen de la Virgen de Guadalupe junto a piedras prehispnicas
que han soado y que luego efectivamente han encontrado en la vigilia,
las cuales estn cargadas con un poder curativo. As, los movimientos re
ligiosos actualmente re-emergen y se entremezclan creando sincretismo e
hibridaciones en el mbito sagrado que se evidencian en las prcticas que
los representan.
En la actualidad se castiga el trabajo de los tiemperos con el pre
juicio y desinformacin que las nuevas religiones contienen en su discurso,
promoviendo la prdida paulatina de este conocimiento. Y por obvias ra
zones las nuevas generaciones ya no se interesan en conocer este aspecto
de la cultura e historia, por el contrario, la mayora de jvenes se sienten
avergonzados de vincularse a este conocimiento porque lo relacionan con
tgnorancta y rezago.
En esta investigacin me adentro al estudio de los sueos, inten
tando comprender cmo funcionan y cmo inciden en la vida de la vigilia,
proponiendo que este espacio es fundamental para el desenvolvimiento de
la vida ritual gracias a la cual se hace posible el mantenimiento de los ciclos
de la naturaleza por un lado, y es el que permite entender la importancia de
la transmisin del conocimiento a las nuevas generaciones, por el otro.
Considero entonces que estudiar los sueos es tan importante
como estudiar cualquier otro mbito de lo social porque los sueos para
los habitantes de San Pedro N exapa, y muy en especial para los tiemperos,
son la continuidad de la realidad experimentada en la vigilia, es decir, que
no existe una separacin en trminos de aprehensin de la realidad entre
lo que se experimenta en uno y otro lugar. Ambos mundos son reales, y lo
.
30 1 Mariana Rivera
que los diferencia es el tipo de experiencia y aprendizaje que se adquiere

en cada uno de ellos.
Durante el sueo pueden adquirirse conocimientos tan le
gtimos y valiosos como aquellos que se obtienen a lo largo
de la vigilia. Todo este tipo de nociones permite que las en
soaciones sean tiles en trminos sociales. ( . ) El estudio
de la concepcin del sueo no debe disociarse del de otras
manifestaciones culturales (Nio Vargas, 2007: 293) .
. .
Arrojo as la premisa de que los sueos del tiempero adquieren significado

y forman parte de la realidad de la vigilia al ser socialmente interpretados en
dilogo con los saberes acumulados de la comunidad. Ellos pueden anun
ciar sucesos o aludir a peticiones realizadas por los espritus para cumplir
cabalmente con los ciclos productivos de la naturaleza. Es en la socializacin
del sueo donde toma su fuerza y relevancia para concretizarse en la vigilia
y fijarse en la memoria de la colectividad. Se recuerda con la ayuda de los
recuerdos de otros y es en los actos rituales o conmemorativos que se ven
reforzados Qelin, 2002); entonces el sueo es la continuidad de la vigilia y lo
que acontece en ambos espacios es considerado parte de la misma realidad.
Este tema de investigacin m e parece de relevancia porque eng
loba varios aspectos fundamentales de la configuracin cultural del ser hu
mano. La antropologa como disciplina debe preocuparse por todos los
fenmenos que ayuden a comprender los aspectos de la cultura que vin
culan la forma de aprehensin del mundo, esto con el fin de acercarse a
aquellas diferencias que gobiernan la mente y el mundo social del hombre.
Si los sueos son 'una mquina para pensar' (Zivkovic, 2006: 146), enton
ces sirven como representacin de lo social porque son el reflejo de un
pensamiento colectivo, lo que no significa que este, al igual que el concepto
de memoria, sea esttico y no sea puesto en duda, sino por el contrario, es
conciliatorio, est en constante actualizacin, permitiendo a la comunidad
enfrentar distintas adversidades que atentan contra su existencia.
En el siguiente captulo, en el apartado titulado Sueo y memoria:
memoria colectivay memoria ritual, propongo a partir de diversos autores es
pecialistas en el tema de lo chamnico, una clasificacin de los sueos en:
1) Iniciticos; 2) Premonitorios; 3) De aprendizaje, y 4) De diagnstico.
En cada uno de ellos sealo el tejido que se establece entre la experiencia

subjetiva y el carcter colectivo de los mismos, as como su estructuracin
a partir de hechos especficos que si bien no corresponden a una tempo
ralidad mtica, s se encuentran mucho ms vinculados a la historia misma
de la comunidad de San Pedro N exapa.
Generalmente, el valor que se le atribuye a los sueos en la cultura
Occidental, est en funcin de una experiencia individual y no colectiva,
excluyendo de esta forma las posibilidades que da la socializacin del sueo
a travs de la palabra para comprender formas de ser y pensar el mundo.
Como se seala en prrafos anteriores, San Pedro Nexapa como
muchas otras comunidades del territorio mexicano pasa por un momento
complejo, ciertas situaciones como la migracin, el desempleo, el despla
zamiento forzado, entre otras, han provocado cambios en las estructuras
econmicas, sociales, polticas y culturales. Por lo que sus habitantes han
buscado mantener las formas de unidad y organizacin social. Una de ellas
es la labor que realizan los tiemperos en el mantenimiento de sus prcticas
rituales antes mencionadas. Si bien no toda la poblacin participa de ellas,
existe una fuerte credibilidad connotada en la fuerza de la tradicin, prin
cipalmente oral, de las narraciones onricas como motor de conocimiento
y la legitimacin del mismo.
Finalmente, es necesario insistir en que la relevancia de los sueos
no slo est en la carga simblica que contienen, ni en las interpretaciones
que de ellos se hace, sino ms bien en su carcter colectivo, pues el sue
o es una construccin social y cultural que se modela segn los rasgos
particulares de cada sociedad y segn la historia y su contexto (Glockner,
2003). Si los sueos se construyen, pueden definirse como procesos, no
son estticos, sino que cambian y se adaptan a las circunstancias. Los sue
os son una muestra de lo que acontece en el mundo social, incluyendo lo
poltico, lo esttico, el poder, entre otros.
Los sueos muestran una realidad que se conforma en el imagina
rio colectivo y que se expresa individualmente en el acto onrico. Aspectos
como la memoria, la tradicin y la transmisin de la cultural ayudarn a
esclarecer este panorama, buscando generar una reflexin en torno al m
bito de lo simblico, y cmo lo onrico puede ser determinante en la toma
de decisiones para el devenir de la historia local.
CAPTULO .I/
Slo venimos a dormir, slo venimos a soar
El estudio de los sueos en antropologa
La antropologa hasta hace muy poco haba dado poca importancia al es

tudio del fenmeno onrico porque para las sociedades occidentales lo
que ocurra en l no era considerado como parte de la realidad sino como
un mundo inconexo. Sin embargo, autores como E. B. Tylor, Dorothy
Eggan, Emile Durkheim, entre otros (v. Zivkovic, 2006), fueron algunos
de los precursores en abordar este tema, aunque en su mayora desde una
perspectiva religiosa y animista, produciendo etnografas que mostraban
casos de sociedades entonces llamadas 'primitivas', las cuales atribuan a
los sueos un papel primordial dentro de la dinmica social y eran parte
imprescindible para su desenvolvimiento y continuidad. Estos estudios
ayudaron a comprender la importancia que tena el estudio del sueo para
entender la otra 'realidad', la de la vigilia, que era la realidad que la antro
pologa buscaba explicar.
Posteriormente se fue legitimando el estudio de los sueos des
de la antropologa entendidos como una produccin social y cultural que
cumpla diversas funciones y que adems formaba parte del imaginario y
simbolismo de las sociedades. Esto implic un viraje en la forma de en
tender la antropologa como disciplina y las fronteras que sta deba cruzar
para la realizacin de investigaciones ms completas y menos sesgadas so
bre aquellas sociedades que comnmente se exotizaban y esencializaban.
34 1 Mariana Rivera
En la actualidad, en las sociedades occidentales se le presta poca importan

cia a lo que ocurre en el espacio de los sueos, sin embargo, existen diver
sas sociedades a lo largo del planeta que contrario a lo que las sociedades
occidentales denigran de l, asignan veracidad a su contenido, basndose
muchas veces en ellos para tomar decisiones, descubrir enigmas, resolver
preocupaciones de la vida diaria, curar, propiciar, restaurar o incluso entrar
en contacto con difuntos y divinidades.
La importancia de contar los sueos se cumple al despertar por
que es en ese momento donde se ejerce la memoria, el relato y la interpre
tacin, es el momento donde se involucra a otros agentes y se hace colec
tivo (Aug, 1998); el antroplogo entonces, recoge esos relatos e investiga
sobre su uso social.
Desde tiempos muy antiguos, los seres humanos se han formula
do preguntas en torno a los sueos con la finalidad de encontrar explica
ciones a las manifestaciones que ah aparecen Qu son los sueos? Por
qu soamos? Si todos los seres humanos suean por qu cada uno le
atribuye diversas explicaciones? cmo percibimos y nos aproximamos a
la realidad cuando estamos soando?
En la poca de los grandes filsofos griegos, especialmente en
la era prearistotlica y aristotlica (S. VI a.C), se conceban los sueos
como medios para acceder al conocimiento y para la adivinacin del fu
turo. En Egipto, Grecia y Mesopotamia, se realizaban tambin curacio
nes a travs de los sueos que se ejercan en templos y lugares sagrados
(Cappellette, 1989).
Los sueos en la antigedad tarda fue uno de los modos
de produccin de sentido, los sueos formaron un mode
lo distintivo de imaginacin que aport presencia visual y
tangibilidad a conceptos abstractos como tiempo, historia
csmica, alma e identidad de la persona. Los sueos eran
los tropos que permitan que el mundo -incluido el mundo
del carcter personal y las relaciones humanas- pudieran ser
representados (Cox, 2002:1 7).
Los sueos estn enmarcados en contextos sociales, son construcciones

culturales y sociales. El sueo produce emociones que se relacionan con
la forma en que hablamos acerca de ellos, en la produccin de sentido y

en el valor que se les atribuye. Estas emociones son fenmenos sociales,
culturales y lingsticos de diversa ndole (Miller, 1998). Los sueos, y por
lo tanto las emociones y las experiencias que ellos producen, favorecen
ordenaciones sociales cuya funcin corresponde en diferente forma a la
especificidad de cada cultura.
Una sola imagen preorrica puede provocar la cristalizacin
de los noemas (unidad mnima de significado, a partir de las
cuales suponemos se construyen los significados reales) de
la conciencia en noemas de mundos imaginarios, una sola
realidad aprehendida o percibida como realidad hace crista
lizar al mundo real frente a la conciencia; todo es lo uno o
lo otro (Sartre, 1 994: 236).
Es decir que el imaginario onrico se construye en relacin al imaginario

de la vigilia, alimentndose uno a otro. Por eso no podemos descartar al
sueo de los estudios sociales como si fueran entidades externas a la pro
duccin humana.
Los sueos importan en la medida en que no son una ex
periencia ilusoria sino que tienen un impacto real sobre la

vida cotidiana. ( . . ) En la mayora de los casos soar se
interpreta como un viaje en el cual la persona que suea (o
su alma) viaja a los dominios invisibles del universo. ( . . . ) Lo
invisible tiene un impacto sobre la vida cotidiana. Soar es
una forma de mediacin entre lo conocido y lo desconoci
do (Cipolletti, 2004: 27) .
.
Propongo que el sueo puede ser visto como un lenguaje en tanto que al
ser narrado, (momento en el que toma sentido y relevancia para el mundo
social) constituye "el juego de smbolos verbales utilizados en la imagine
ra. La imaginera es lo que vemos con el ojo de la mente ( . . . ) lo que ima
ginamos est asentado en las experiencias adquiridas a travs de todas las
formas de percepcin" (Palmer, 2000: 23). Nos interesa esta perspectiva
para entender el sueo porque permite hacer una relacin entre la imagen
que se produce en la mente del soador y la imagen sonora que se verba
liza en el relato, es decir, ocurre una especie de traduccin para converttr
36 1 Mariana Rivera
la imagen visual en texto oral, a este proceso se le denomina cfrasis de la

imagen y es la idea de que el lenguaje 'nos hace ver' (Mitchell, 2009). Si los
sueos son lenguaje, son por lo tanto tambin representacin, lo cual nos
habla de una aproximacin al mundo de lo que el soador percibe como
realidad. Esta aproximacin que es el acto de representar incluye una pr
dida de significado al hacer dicha traduccin, porque el sueo es mucho
ms que una imagen visual, incluye otros sentidos como el auditivo y el
olfativo; son experiencias en las que a veces las palabras no son suficientes
para describir. "Las imgenes mentales, ligadas a las percepciones o a los
efectos de la imaginacin, estn asociadas a las palabras y a los conceptos.
Estas se autonomizan relativamente en los fantasmas, las alucinaciones o
en los sueos" (Aug, 1999: 5), de esta forma podemos estudiarlos, pues
la palabra es lo nico que nos queda para explicar y entender lo que ocurre
en la experiencia onrica del otro.
Cuando se le pregunta al tiempero o a cualquier persona por el
contenido de sus sueos, se obliga a la persona a crear una narracin con
coherencia y cierta linealidad sobre su experiencia onrica, lo cual implica
sortear o ir en contra de la lgica del sueo, muchas veces las palabras
quedan cortas para poder explicar lo que se vio y sinti. Sin embargo, y
paradjicamente, es la palabra la que otorga la fuerza y la posibilidad de
compartir la experiencia para que cobre significado y relevancia, le permite
al tiempero, en este caso, "recrearlo, reinventarlo y proporcionarle as un
sentido bien definido en su vida personal y en la de su comunidad" (Gloc
kner, 1996:108).
Por eso es importante el estudio de estas imgenes orales que se
conforman en los imaginarios y que son los referentes sociales en los que
se construye la identidad a travs de la forma en que se simboliza las rela
ciones con el otro, porque es ah donde se construye la alteridad.
Al encontrar esta paradoja entre la imagen y la palabra que tradu
ce la imagen en oralidad, pueden surgir preguntas en torno a la veracidad
de los sueos. Algunas personas, cuando les comento mi tema de inves
tigacin, me hacen la misma pregunta: - Qu tanto hay de verdad en
lo que se dice que se suea y lo que realmente se suea?- A lo que yo les
respondo: -Acaso importa si se inventa o no?-, lo importante es lo que se
cuenta, lo que se enuncia con la palabra, pues es ah donde se concreta una
narrativa, una forma, un contenido y un mensaje. Es en la narracin de la

esttica, de la interpretacin y representacin de los sujetos que aparecen
en los sueos, que uno puede entender mejor y apreciar una realidad per
meada de historia, de saberes, tradicin y conocimiento que cobran vida
en el espacio de la mente, la imaginacin y la creatividad que estimula y da
coherencia a un sistema de creencias, que para los tiemperos est sustenta
do en la regulacin de los fenmenos y ciclos de la naturaleza, que hacen
posible la vida y la subsistencia en el campo.
El sueo como unidad de anlisis desde las ciencias sociales pre
senta un problema en torno a la imposibilidad de formular un modelo
terico que de cuenta y explique el fenmeno onrico. Esta imposibilidad
se debe a la subjetividad que sugiere el tema. Por ello, el sueo ha sido
estudiado desde diversas perspectivas y disciplinas. La ms recurrente es
la relacionada con el psicoanlisis, cuyo exponente principal es Sigmund
Freud con su obra titulada La interpretacin de los sueos, publicada en 1899;
el autor postula aqu un nuevo modelo del inconciente, y dice que los sue
os son "realizaciones disfrazadas de deseos reprimidos" (1999: 53), y los
clasifica de acuerdo al tipo de disfraz que utiliza aquel deseo reprimido y
que se proyecta libremente en el sueo.
Sin embargo, lo que nos interesa investigar es la cuestin social
y cultural de la produccin del sueo, ms all de los simbolismos o la
interpretacin individual que se puede llegar a hacer sobre ellos. Desde la
antropologa, los primeros estudios registrados en torno al sueo, y que
Zivkovic expone en su texto Sueos dentrofuera: algunos usos del sueo en la
teora socialy la investigacin etnogrfica (2006), fueron enmarcados dentro de
la corriente evolucionista y el estudio de las entonces llamadas sociedades
primitivas. E. B. Tylor fue un precursor de esta corriente, y en su libro
titulado Rtligion in Pnmitive Culture (1871) estudia las religiones en ese en
tonces llamadas 'primitivas' que se fundamentaban en el animismo, el cual
describe como el primer estadio en la evolucin de las sociedades. Es aqu
donde hace mencin al fenmeno del sueo para poder explicar las no
ciones de alma y espritu que dichas sociedades tenan como base religiosa
(v. en Zivkovic, 2006). Este trabajo fue un primer esfuerzo por prestar
atencin a esta visin del mundo que engloba concepciones de los imagi
narios colectivos y por ello es importante, sin embargo estas sociedades
38 1 Mariana Rivera
consideradas 'primitivas' eran minimizadas porque la cultura occidental

argumentaba que no eran capaces de distinguir entre el sueo y la .realidad
y eso era parte de lo que los haca primitivos.
A mediados del siglo XX, aparece el trabajo de Do.rothy Eggan,
cuya tradicin terica est inscrita en la de cultura y personalidad, argu
menta en The maniftest content of dreams, a challenge to social science (1952) que
los sueos son el .reflejo de una serie de secuencias personales que un
individuo experimenta, y que es limitada a travs de la percepcin del uni
verso, la cual pasa por un @tro cultural que la modela. Para ella, el anlisis
del contenido de los sueos, demuestra tanto la personalidad del sujeto
construido cultu.ralrnente, as como los mecanismos de .resistencia de las
sociedades para enfrentar el cambio (Zivkovic, 2006).
Ms tarde, surgieron trabajos que apuntaron en su mayora ha
cia el estudio de sociedades no occidentales cuyo sistema de creencias se
fundamenta en el chamanismo y la magia, es decir, en sociedades que han
conferido explcitamente al mbito onrico una importancia fundamental,
que se .refleja en el entramado social y en las .relaciones humanas que se
basan en esta concepcin, ya sea para la toma de decisiones; como sistema
p.redictivo; o bien como forma de aprehensin y conocimiento sobre la
.realidad, el cual es .revelado y experimentado en el mbito onrico. Entre
estos estudios, contamos con la compilacin hecha por Michael Pe.rrin
(1990) donde se publican etnog.rafias que explican la nocin de sueo en
diversas culturas y su aproximacin se hace a travs del consumo de en
tegenos que propician el estado de conciencia alterada que se .requiere
ritualmente para inducir un estado de ensoacin. Tambin estn los estu
dios de Josep. M. Fericgla (2000), quien por muchos aos ha estudiado las
culturas amaznicas del Ecuador, principalmente el consumo de yag y la
interpretacin simblica del mundo de los sueos.
Contamos con algunos ejemplos de investigaciones que aqu ex
ponemos brevemente para entender cmo ciertas sociedades conciben
los sueos y por qu son importantes para la investigacin antropolgica.
En el norte de Colombia existe un grupo indgena llamado ette.
Segn el antroplogo Juan Camilo Nio Vargas (2007), escribe en un arti
culo que para los ette los sueos son un medio de conocimiento legtimo
y por ello es una actividad ms que un desprendimiento del alma, es decir,
es algo concreto y real. Cada sueo es un mensaje que en la oralidad trans

mite un discurso a travs del canto. Los sueos para ellos no significan
un viaje sino ms bien la participacin de forma alternativa a maneras de
existencia y percepcin. El sueo es entonces la posjbilidad de reproducir
y mantener viva su cultura.
Por otro lado, para los Trio (fareno) de la selva amaznica, el
sueo es la experiencia ms prxima a la muerte y se permanece en ese
mundo tanto tiempo como las personas que lo conocieron lo recuerden,
haciendo del sueo un vnculo especial con la memoria. Pero tambin
muchas cosas de la vida cotidiana, como la caza, dependen de los sueos y
del contacto que se establezca con los seres sobrenaturales que habitan en
la naturaleza (Magaa en Perrin, 1990).
Gemma Orobitg ha trabajado con los pum en Venezuela y ha
encontrado que el sueo y la memoria, expresa las transformaciones so
ciales que cambian a la par de su contexto. Los sueos para los pum son
la experiencia misma y estn relacionados con la enfermedad y la muerte,
al soar, el pumeht o alma viaja impulsada por los cantos.
Los yatiris de Bolivia, ms similares a la funcin de los tiemperos,
conciben los sueos como el sitio donde se cura la enfermedad y se re
suelven conflictos de la vida cotidiana, el sueo es una peregrinacin de cono
cimiento (Fernndez en Gil, 2006:234), y su labor tambin est fuertemente
influenciada por los fenmenos atmosfricos.
De esta manera son muchos los ejemplos que encontramos en
los que se expresan visiones similares en culturas que se encuentran fsi
camente distantes, sin embargo, el nexo en torno a la concepcin de los
sueos es muy similar. Y lo que percibimos como constante para generar
estas similitudes est relacionado con la forma de aproximacin y apre
hensin del entorno natural.
Sueo y lenguaje como medio de representacin
El concepto de representacin para esta investigacin lo abordaremos,

por un lado, desde la perspectiva del lenguaje, es decir, cmo el tiempero
utiliza la palabra oral para representar el sueo cuando lo narra, y por el
otro, con la representacin que haremos en colectivo entre los personajes
40 1 Mariana Rivera
y el equipo de produccin, para la realizacin de la etnoficcin a travs de

la representacin en imgenes de la traduccin del relato onrico.
Al representar, se est haciendo evidente una forma de pensar y
defender una mirada hacia cierto evento o suceso. ''La representacin equi
vale a defender una postura de un modo convincente" (Nichols, 1997: 154).
La representacin es un acto complejo porque presupone dife
rentes formas de ver y entender, as como de asumir diversas interpreta
ciones y reacciones ante ciertos significantes. Es decir, que siempre se pro
duce un acto de interpretacin o traduccin que responde a un impulso ya
sea visual, auditivo, verbal o textual, que ser entendido por el espectador
o lector del significante, generando un significado propio, de acuerdo a
su bagaje cultural, experiencia o referentes individuales. Esto es en buena
medida lo que hace la antropologa como disciplina. En este sentido no
podemos hablar de una representacin 'pura' que sea fiel a una realidad,
porque incluso la misma realidad no es sino una representacin o aproxi
macin a conceptos, ideologas y cosmovisiones.
Las acepciones de la palabra 'representacin' muestran dos
familias de sentidos aparentemente contradictorios: por un
lado, la representacin muestra una ausencia, lo que supone
una neta distincin entre lo que representa y lo que es re
presentado, por el otro, la representacin es el instrumento
de un conocimiento mediato que hace ver un objeto au
sente al sustituirlo por una 'imagen' capaz de volverlo a la
memoria y de "pintarlo" tal cual es (Chartier, 1999: 57) .
aunque la representacin es un acto que se procesa individualmente,

adquiere sentido colectivamente puesto que implica una comunicacin en
la que ms de un individuo est involucrado. Y si la representacin es len
guaje, entonces sta es construida socialmente, lo mismo ocurre con los
sueos, existen hasta que se socializan para mantener una relacin particu
lar con la verdad. Representar es una forma de concebir el mundo.
Abordaremos entonces la representacin desde el lenguaje por
que opera como un sistema que permite generar cdigos compartidos
para construir significados, esto permite interpretar el mundo de manera
similar. A travs del lenguaje, las ideas, emociones y sentimiento son reY
presentados en la cultura y esto permite que la comunicacin humana sea

posible (Hall, 2000). Esta idea es pertinente porque permite entender el
sueo como un lenguaje que representa una experiencia onrica individual
pero que se ha construido de manera colectiva a travs de cdigos com
partidos, y es el lenguaje la va privilegiada para socializarlo.
Cualquier uso que se haga del lenguaje implica re-presentar
objetos, experiencias y pensamientos, si bien el lenguaje
juega un papel importante en su creacin y conceptualiza
cin es debido a su papel central que ocupa en la vida de las
personas (Goody, 1 999: 1 69).
As que el lenguaje nos interesa porque es el medio que le da vida al sue

o y lo hace existir para la colectividad, es el momento en que se inserta
socialmente para cumplir con su funcin. Sin la posibilidad que brinda el
lenguaje hablado, el sueo no seria socializado y no tendra incidencia en
la memoria a largo plazo.
Al igual que el lenguaje, las imgenes hablan y muestran el vinculo
entre lo que no se ve, que pertenece al mundo de los sueos, y lo que es
visible, socializable, y por lo tanto representable en la vigilia.
Si bien utilizamos la palabra representacin para hablar del acto
de narrar o relatar el sueo, para los tiemperos de San Pedro, el sueo en si
no es una mera representacin, sino la accin del suceso mismo en tiempo
real, del aprendizaje que acontece por la noche cuando el cuerpo se en
cuentra en reposo. "Los sueos no pueden ser concebidos como simples
representaciones. Soar es una accin y no las figuras y sucesos que se le
presentan al soante mientras duerme" (Nio Vargas, 2007: 301).
Haciendo una comparacin de la forma, ms all de los contenidos,
entre los relatos onricos recuperados en campo, observamos que la manera
de narrar tiene un carcter realista -en oposicin a una forma meramente
abstracta-, como si se estuviera hablando de un encuentro en la vigilia con
cualquier otra persona, lo que da fuertes pistas para indicar ese continuo en
tre sueo y vida diurna. En sueos de carcter inicitico se recaba en conec
tores como 'alli estaban ellos', 'con sus ojos se hadan seas' 'me hablaban
as como estamos hablando nosotros ahorita', etctera, y como el soante
vive con toda intensidad cada uno de estos instantes. De igual modo, en los
42 1 Mariana Rivera
sueos de curacin o diagnostico, los tiemperos saltan del evento de soar

la curacin al acto mismo de ejecucin sin que uno como escucha pueda
distinguir el desarrollo o hilo <original' de los acontecimientos.
Despus de recibirme ya empec que soaba algunas cosas,
me sentaba yo as [seala la posicin en que se encuentra en
el lugar de la entrevista] y empezaba a ver las cosas, luego
si estoy durmiendo, a veces yo estoy platicando y ya me
indicaron cmo, nunca senta miedo, al contrario, yo deca
que bueno que veo lo que tengo que ver y ahorita ya tengo
luz, y luego fjese, que as poco a poco fui soando, luego
ya fui curando nios, luego soaba yo lo que tena y ya me
decan cralo as, ponle esto y ya los curaba yo (Entrevista
a Silvestra Palacios, 2009).
Al ser la representacin un acto de consenso complejo, he decidido incluir

mltiples representaciones: las que se generen dentro de los personajes
mismos en el trabajo de produccin documental; las que se forjen desde
mi persona como antroploga porque tengo una determinada mirada en
relacin a ellos; y una tercera representacin que es la que se logre conju
gar entre la mirada de ellos y la rra.
Sueo y memoria: Memoria colectiva y memoria ritual
Los estudios hechos desde la antropologa sobre sueos y chamanismo

han sido ricos en el aporte a la teora del conocimiento ritual, simblico
y medicinal, sin embargo, poco se ha estudiado en torno a la relacin del
sueo con la memoria; la representacin de la realidad experimentada a
travs de los sentidos y la importancia que juega la socializacin del sueo
a travs de la narrativa, la cual legitima una cosmovisin, plantea jerarquas
y resguarda la fuerza de la tradicin. Por esta razn, nos basaremos en es
tudios realizados por antroplogos como Julio Glockner (2003) y Gemma
Orobitg (2001 , 2005) quienes han estudiado ampliamente el mbito de los
sueos y lo han logrado vincular con las nociones de memoria colectiva y
la pervivencia de prcticas culturales.
J. Glockner es un antroplogo mexicano que ha enfocado sus
estudios en tomo a la cosmovisin, los rituales de culto a la montaa de
Filmar Jo invisible 1 43
tradicin mesoamericana, y cabe resaltar que es de los pocos que hace

referencia al mbito de los sueos que se presentan en las congregaciones
de tiemperos.
Este autor nos dice que para que el sueo cobre sentido en el
mbito de las relaciones sociales debe salir de las paredes de la mente y
la imaginacin individual para convertirlo en un fenmeno colectivo. Es
colectivo no slo en el sentido de que se socializa en la narracin para va
lidar la experiencia onrica como evidencia de lo real, sino que es colectivo
tambin porque lo que se suea se modela cultural y socialmente en un
tiempo y espacio especfico.
En el ao 2000 el volcn Popocatpelt registr una fuerte activi
dad volcnica, declarndose a San Pedro Nexapa como 'zona de riesgo',
lo que signific la llegada del ejrcito para desalojar y evacuar la zona.
Este tipo de presencias forneas son de constante preocupacin para la
poblacin, pues conservan en su memoria, saqueos y robos a sus propie
dades por parte de estos 'defensores de la patria', como ocurri en 1994,
cuando el volcn estuvo en su mayor fase de actividad. Silvestra recuerda
que das antes de este ltimo acontecimiento, ella so que se le apareca
el volcn en persona y que lo vea quemado y su ropa destrozada. Ella le
preguntaba que qu le pasaba y l le contest que estaba echando lum
bre porque unos extranjeros lo haban ido a molestar y que le estaban
echando cosas en su interior, pero que no se asustaran, que a ellos no les
iba a hacer nada, pero que por favor, le llevaran de ofrenda una muda de
ropa nueva. A razn de esto, se llev a cabo una visita especial a uno de
los templos, para llevar la ofrenda solicitada por el volcn, literalmente
zapatos, camisas y pantalones nuevos.
Cmo se vincula la colectividad del sueo con la memoria? En
primera instancia "El sueo slo existe en virtud del recuerdo que se con
serva de l" (Aug, 1998: 62). En segundo lugar tenemos el argumento de
E. Jelin, quien dice que:
Las memorias son simultneamente individuales y sociales,
ya que en la medida en que las palabras y la comunidad de
discurso son colectivas, la experiencia tambin lo es. Las vi
vencias individuales no se transforman en experiencias con
sentido sin la presencia de discursos culturales, y stos son
44 1 Mariana Rivera
siempre colectivos. A su vez, la experiencia y la memoria

individuales no existen en s, sino que se manifiestan y se
toman colectivas en el acto de compartir. O sea, la expe
riencia individual construye comunidad en el acto narrativo
compartido, en el narrar y el escuchar Oelin, 2002: 37) .
Entonces, si la funcin del sueo toma forma en la narracin, se puede

decir que el lenguaje es el cdigo de la memoria (Cruz, 2007). La narracin
busca que el oyente pueda imaginar un escenario mental sobre la visin del
otro, que si bien nunca ser literal o textual, porque existen tan diversas
representaciones como individuos existentes en el planeta, busca compa
ginar la narracin con el sentimiento que el sueo produjo en el soador y
la repercusin que el sueo pueda tener para el mundo de la vigilia donde
se desenvuelve la vida colectiva y social.
En la medida en que el sueo permite el pasaje de lo sub
jetivo a lo colectivo, mediante la comunicacin con lo otro
y la aceptacin de los dems, como se pasa de la anarqua
de las imgenes a una norma que todos habrn de acatar, el
basamento de la cultura est en la naturaleza. Existe conti
nuidad entre una y otra (Bastide, 2001 : 53).
En alguna ocasin, Silvestra coment frente a los tiemperos que

de nada sirve soar si stos no se comparten, pues los sueos sirven, entre
otras cosas, para curar, para ver lo que la persona adolece. Este comentario
lo hizo porque doa Natalia, otra tiempera, haba comentado que a veces,
cuando su esposo est dormido, los espritus en sus sueos lo hacen can
tar en lengua nhuatl, pero que cuando se despierta y ella le pregunta, le
contesta que no se acuerda de nada. Entonces por esa razn Silvestra dijo
que si los sueos no se cuentan, no sirven de nada, y que uno debe poner
empeo y fe en recordarlos porque es la forma en que uno aprende.
Para el caso de los tiemperos, los sueos se enmarcan siempre
en un contexto natural, donde las divinidades que representan la natura
leza se manifiestan en el mundo onrico, dado que esta representatividad
es colectiva y aprehendida por el resto de tiemperos y dems habitantes
de San Pedro Nexapa, quienes estn estrechamente vinculados con las
actividades agrcolas y en contacto directo con la tierra, por lo que com-
prenden y valoran la importancia de los fenmenos naturales y meteoro

lgicos para su subsistencia.
La narracin entonces, sirve para que el sueo se actualice - de la
misma forma que el mito se actualiza en el rito- y de esta manera se revive
o se performa a travs de conmemoraciones o a travs del ritual (Conner
ton, 1 989).
Este tipo de performatividad ritual es una forma de materializar el
sueo, es decir, llevar a cabo en accin lo que se so. Es donde se lleva a
lo concreto aquellos mandatos requeridos por los espritus como una evi
dencia de lo real. Sin embargo, la materializacin no nicamente se da en un
nivel de abstraccin fsica y material, sino que se logra tambin a travs del
lenguaje en las narrativas onricas que buscan interpretarse colectivamen
te. Esto a su vez, va de la mano con la cuestin de la memoria colectiva,
dado que existe una memoria conciente y otra inconciente. La conciente, es
aquella que se sabe que se debe reproducir y ensear, como lo podra ser el
ritual de peticin de lluvia que se lleva a cabo en cierta poca del ao en lu
gares especficos transmitidos por aquella memoria conciente. La memoria
inconciente es aquella que vemos ocurre en los sueos, especficamente los
que son de aprendizaje, pues el soador asegura aprender rezos, cantos y
curaciones mientras duerme, entonces de manera inconciente, se reprodu
ce e interioriza el conocimiento. Este tipo de memoria es muy importante
porque es la que se arraiga con mayor firmeza.
Adems de la memoria colectiva, tambin est la memoria ritual que
define Carla Severi en su trabajo con los indgenas Cuna de Panam, ''La
memoria ritual interpreta la experiencia privada refirindola a la memoria del
grupo y con ello conserva las huellas de lo que el mito no registra" (1996: 23).
Esto que propone Severi es interesante porque el ritual es una forma de me
moria que en su acto de repeticin va fijando acciones y sentidos que generan
un arraigo y pertenencia a las prcticas que dotan de identidad al grupo. En
el caso de los tiemperos, el ritual de peticin de lluvia es un momento muy
importante porque es ah donde se concretizan los acontecimientos y las so
licitudes que hacen los 'Espritus de tiempo' a travs de la manifestacin en
el espacio del sueo, y no slo eso, sino que gracias a ellos se hace posible la
subsistencia del campesino y el mantenimiento de los ciclos atmosfricos que
son fundamentales para el equilibrio de la naturaleza.
46 1 Mariana Rivera
El tipo de sociedad que nos atae tiene una fuerte tradicin oral, por eso
nos interesa la cuestin narrativa, es decir, las reconstrucciones del relato
que se renuevan y actualizan cada vez que se vuelven a contar, sta forma
de narrar hace al relato nico. Cada vez que un sueo es narrado, algo se
modifica, se amplia o se hace nfasis en algn fragmento o personaje, por
eso el sueo est en constante actualizacin y reinvencin, entrando en
juego el imaginario colectivo y las adaptaciones que se van haciendo segn
los contextos van cambiando.
En las discusiones sobre memoria, mucho se ha cuestionado so
bre si la memoria es o no un producto de la imaginacin. Desde las co
rrientes surrealistas, Andr Bretn y El Manifiesto Surrealista (1924), el cual
dice que debemos confiar en nuestra memoria y la imaginacin, propone
que el sueo es ms verdadero que lo que consideramos como realidad,
pues la realidad de la vigilia est contaminada de corrupcin, dominio y
poder, mientras que lo que acontece en el sueo muestra grandes verdades
del entendimiento humano, el sueo es el elemento de la emancipacin de
la conciencia para la desestructuracin y desequilibrio del sistema opresor.
"La memoria, a la que atae la historia, que a su vez la alimenta, apunta a
salvar el pasado slo para servir al presente y al futuro. Se debe actuar de
modo que la memoria colectiva sirva a la liberacin, y no a la servidumbre
de los hombres" (Le Goff, 199 1: 183).
Es interesante esta visin porque le da un peso importante a los
sueos que nunca antes el mundo occidental o las disciplinas sociales
haban considerado para sus estudios. A raz de esto, se descentraliza la
idea de que la mente humana en su estado 'conciente', es el nico y ve
rdico medio para conocer a las sociedades y los fenmenos que en ella
ocurren. Adems, al entender que los marcos de la memoria son cam
biantes y ajustables a la historia, podemos reconocer que toda memoria
es una reconstruccin ms que un recuerdo porque es selectiva, por lo
tanto, la ficcin y la imaginacin son medios vlidos para el estudio so
cial. La memoria como conciencia de cambio y transformacin, permi
ten la pervivencia de rasgos culturales importantes para las sociedades
por ser stos los que los identifica y hace nicos, permitiendo as que las
sociedades y su forma de entender y vivir el mundo, se adapten y reajus
ten para permanecer en el tiempo.
El tiempero como chamn
Para nuestro tema de estudio rescataremos el chamanismo como categora

analtica y conceptual para poder comprender lo que ocurre en los sueos
de los tiemperos, puesto que estamos estudiando no los sueos ordinarios
de la gente comn, sino los sueos de especialistas rituales que son la fuen
te principal de conocimiento.
Despus de haber hecho una revisin bibliogrfica con respecto
al trmino chamn, he decidido utilizar este concepto para designar a nivel
terico a los tiemperos, pues encuentro que su trabajo ritual, fundamen
tado en la comprensin, enseanza y control de los sueos, cumple con
las caractersticas propuestas por Mircea Eliade (1982) que suponen al
personaje chamnico.
Hablar sobre los sueos de los tiemperos nos remite irremedia
blemente a preguntarnos si existe una separacin, o bien una continuidad,
entre los mundos del sueo y la vigilia, por un lado, y el de conocer lo que
pasa con el cuerpo fsico y espiritual cuando se encuentra en estado de
ensoacin, por el otro.
Como ya dijimos, para los tiemperos de San Pedro Nexapa, lo
que ocurre en la realidad de los sueos tiene un estrecho vnculo con la
realidad de la vigilia, manteniendo una continuidad entre uno y otro. Por
otro lado, la concepcin del cuerpo involucra dos entidades, la fsica que
es el cuerpo como tal con sus rganos internos, y el cuerpo espiritual o
animico que tiene que ver con el lado emocional y afectivo. En el momen
to del sueo, mientras el cuerpo fsico se encuentra en reposo, el cuerpo
animico est en actividad, el alma sale del cuerpo para ir a los lugares a los
que el cuerpo fsico no puede acceder, ya sea para poder conocer la verdad
de acontecimientos inciertos y perturbadores, as como poder diagnosticar
la enfermedad y hacer curaciones. En general, en los sueos, el chamn
puede 'ver' lo que el resto de la gente comn no puede. Cuando ocurre
esta disyuncin entre el cuerpo fsico y el animico es que podemos hablar
de un 'otro mundo' que es distinto al de la vigilia. Entonces, podemos de
cir que durante el sueo ocurre el desprendimiento de un alter ego, donde el
estado de conciencia de la vigilia se ve alterada para entrar en otro espacio
tiempo que es el de los sueos (Fagetti, 2010). En otras palabras, mientras
48 1 Mariana Rivera
que durante la vigilia el cuerpo fsico y el anmico o sutil son uno mismo,
durante el sueo estos cuerpos se separan.
Entonces, si los sueos son reales cmo se diferencian de la vi
gilia? De acuerdo a mi investigacin en campo, los sueos, al ser el medio
de comunicacin espiritual, se vuelve el espacio de acceso al lugar donde
habitan los seres sobrenaturales, es decir, el lugar de conocimiento y so
bretodo de comunicacin con dichos seres que gobiernan los fenmenos
de la naturaleza. El especialista ritual o chamn es capaz de controlar ese
cuerpo sutil que se activa durante el sueo, tanto para aprender, como para
curar, adivinar y propiciar. As que durante el sueo, al entrar el cuerpo en
un estado no ordinario de conciencia (Fagetti, 2010), existe la posibilidad
de entrar a ese 'otro mundo' en el que habitan los seres que en la vigilia no
es posible acceder ni mantener comunicacin.
Como principal caracterstica vemos que el chamn, segn Mir
cea Eliade, debe ser 'elegido' por mandato divino, es decir, debe tener
algn sueo o evento inicitico donde el chamn concient:iza su papel y
deber. Generalmente el aviso de iniciacin es una enfermedad o un infor
tunio, una crisis que la persona debe superar cabalmente. A partir de ese
momento, la persona acepta esta condicin y comienza a recibir instruc
cin de espritus, a travs de los sueos, o bien se le presentan antepasados
que le muestran y ensean diversos conocimientos, desde lo relacionado
a la curacin de enfermedades, hasta la premonicin de eventos, o bien
establecen comunicacin con difuntos inquietos a quienes deben ayudar a
encontrar su eterno descanso. Pero principalmente el trabajo del chamn
es el de procurar la salud y el bienestar de la comunidad. Doa Silvestra
me narr su iniciacin como tiempera de la siguiente manera:
Desde que tena yo unos 35, 3 7 aos, ahorita tengo 63.
Cuando yo empec fue porque me enferm, me qued cie
ga porque no quera aceptar esto. Fjese que un da nada
ms comenzaron a darme as como convulsiones y cada da
veintiuno de cada mes me pasaba porque estaba yo escogi
da para ese da. Me senta yo pesada, imagnese que tena yo
mis trenzas gruesas y sent que me las jalaban. Y hasta que
no me levantaron la cruz, se me quit el escalofro (Entre
vista a Silvestra Placios, 2009).
De esta forma, vemos que como cualquier chamn, ella tuvo que pasar por
esa crisis, en este caso la enfermedad que fue el quedarse ciega, para poder
recibir el don. Si ella no hubiese recuperado la visin, significaba que el
don no se le habra expresado. Pero ella fue curada y recibida, entendi
que por esa razn su deber era curar y procurar el bienestar de quienes lo
reqw.neran.
Una vez conferido el don, se da una combinacin entre el cono
cimiento recibido en el sueo, y la guia espiritual del gremio de tiemperos,
quienes confirman y ayudan a interpretar los sueos del novato. Es su de
ber encadenar a los nuevos tiemperos en este trabajo. En otras palabras, la
legitimidad no es conseguida por el slo acto de soar sino que este debe
ser reconocido por los ms expertos de la comunidad7
Para entender lo anterior, fue preciso indagar tambin sobre la
concepcin de lo que ellos llaman el 'mundo espiritual'. Entend despus
de mucho preguntar, que la concepcin del mundo se fundamenta en la
idea de vida y muerte como una dualidad necesaria para comprender todo
lo que nos rodea. Esa continuidad entre la vida y la muerte forma parte
de la misma realidad, y lo que enlaza ambos mundos es una especie de
puente que es representado por el espacio de los sueos, pues finalmente
tanto vivos como muertos pertenecen al mismo universo pero ubicados
en diferentes niveles, y gracias a esa comunicacin que se da en lo onrico
es que se unen ambos mundos.
Le pregunt a Silvestra, la curandera y tiempera ms destacada y
quien es mi informante principal y la protagonista de la etnoficcin: -Qu
es lo que pasa con la persona cundo se suea?- A lo que ella respondi de
manera literal:
Cuando se suea es que ellos os espritus] tienen la posibi
lidad de entrar contigo porque te agarran serenamente y es
tas en el sueo pero ests serenamente, pero en el da nunca
te pueden agarrar porque no ests sereno, ests haciendo
una cosa y otra y si no al menos andas caminando, en tu
mente ests pensando en otro lado. Entonces el sueo que
7
Estos actos de legitimidad no dejan de estar cargados de tensiones que se refieren en su mayora
al grado de participacin de los integrantes, lo que es evaluado no slo en trminos espirituales sino
tambin materiales: mayor cantidad de flores, ofrendas alimenticias, de aporte en dinero, entre otras.
50 1 Mariana Rivera
es en la noche, el cuerpo est tirado, est descansando, reci

be lo que tiene que recibir, nada ms que hay veces que uno
se acuerda y a veces no, pero el que est bien de su mente se
acuerda lo que suea. Porque viene aquel ser que tiene que
descargar lo que tiene que ser, y ve uno a veces a las perso
nas que conocemos, pero hay veces que no, pasan personas
que no conocemos porque son los antecesores que alguna
explicacin nos dan.
El espritu que debe de ser se reconcentra en uno porque
ve que est dando lo que tiene que dar. El espritu entra en
uno, es como un airecito que te pega. A veces es porque
nos da fuerza o nos desvanece en el cuerpo o por algo tiene
que entrar.
El alma no sale del cuerpo porque si sale entonces se queda
sin vida y luego no tiene como volver. El alma no se puede
salir, los espritus s para que veas, por ejemplo el espritu
que cargamos en el corazn s se sale, por qu? Cuando te
asustas o tienen una impresin, te espantas mucho y es as
cornos se desvanece, pero por ejemplo que digas que se me
va a salir, pues no. Pero es el susto cuando los pulsos se van,
pero la mera alma no. Cuando uno muere s es el alma que
se sale y el alma se va a lo Alto y ah toma su cuerpo, todos
van a lo alto, pero cada quien segn se port en la tierra va
a un distinto sacrificio, por ejemplo el que no hace nada
malo en lo Alto est recibido y el que no tiene que pagar sus
castigos. (Entrevista a Silvestra Palacios, 201 1 ) .
Para los tiemperos la concepcin de muerte es entendida como un estado

otro en el que el cuerpo fsico termina su existencia, pero el espiritual
contina para toda la eternidad. De la explicacin anterior, podemos com
prender claramente que una de las principales funciones de los sueos es
la de comunicar a los vivos con el mundo espiritual. Sin esta comunicacin
los seres en la tierra careceran de conocimiento y poco podran hacer so
bre las vicisitudes futuras a las que la vida los somete. Esta comunicacin
por lo tanto es fundamental para la continuidad ritual y cotidiana
Lo que ms me ha llamado la atencin del fenmenos del cha
manismo en San Pedro Nexapa es un don que posee nicamente Sil
vestra y que consiste en poder entrar en un trance espiritual, lo que
significa que los espritus puede entrar en su cuerpo y utilizarlo como

medio para expresarse y poder comunicar algo a los seres que estn
vivos. Ella lleva ya con este don treinta aos, y sabe que antes de morir
debe transferir su don a otra persona, en este caso ella ha elegido a una
de sus nietas para que lo reciba. Esta nieta que ella llama hija porque la
cri desde pequea, tiene veintinueve aos, y el da que cumpla treinta,
Silvestra le dejar el don espiritual. De esta manera cuando Silvestra
muera, podr a travs del trance espiritual, utilizando como medio el
cuerpo de su nieta, realizar curaciones, hacer advertencias o premoni
ciones segn se le requiera. Esto nos habla de una vida espiritual que
es eterna, segn la concepcin de la gente de San Pedro, y donde su
trabajo como curandera no terminar ni despus de la muerte, por lo
que la vida no termina con la muerte.
Al respecto Silvestra coment en una entrevista que existen dife
rentes tipos de seres o espritus:
Hay el ser blanco, el ser negro, el rojo y el ser verde. El
rojo no es bueno, el negro tampoco, el verde es el alcuir
[arcoris], y el blanco es espiritual. El alcuir es cuando se
representa as pidindole espiritual, trae sus listones ama
rrados aqu (sealando la frente) de todos los colores, y as
pequeitos, son listitas que tiene pero se reconcentra bien
en el color que es. El ser blanco logra hacer lo que quiere y
logra curar a quien se puede, y el ser negro no porque nada
ms entra en la oscuridad y ste no (201 1).
Despus le pregunt a dnde iba su espritu cuando el ser llegaba y tomaba

su cuerpo, a lo cual me contest:
Es como un sueo, como si estuviera durmiendo, yo veo
lo que es el mundo espiritual, ms lo de aqu ya no veo
nada. Ah en ese mundo se reconcentra. Ah usted siente
que camina en el airecito, en el lago, usted ve sus manan
tiales de agua, muy bonito. N o se sien te ni el fro ni el
calor, es diferente. Ah se arrima la rama espiritual para
bendecido a uno y luego a parte ve uno a sus seres que
ridos que estn all, que lo reciben a uno. All yo nada
ms los visito. U no ve el mundo espiritual pero no puede
52 1 Mariana Rivera
hacer nada porque no pertenezco ah, ya cuando yo per

tenezca y cuando alguien, si mi nieta se recibe, yo me voy
a reconcentrar en ella y ah tendr indicaciones mi nieta
de m, que va a ser una fuerza que se la he de dejar. Y de
mi tienen que salir muchas curaciones en ella (Entrevista
a Silvestra Palacios, 201 1).
Lo anterior nos muestra claramente que al morir, el espritu viaja a 'otro

mundo', o ms bien, ese otro mundo es en realidad uno mismo, pero ubi
cado en otro nivel, donde se trabaja de forma espiritual y donde uno no
deja de tener contacto y visin de lo que ocurre en el mundo de los vivos.
Esos espritus aprovechan de los sueos para hacer su aparicin e infor
mar lo que ellos necesitan para que los tiemperos en la tierra se encarguen
de satisfacer sus deseos y necesidades. A su vez, los espritus ayudan a los
seres de la tierra para afrontar sus adversidades, responden sobre alguna
consulta, avisan, curan o predicen.
Don Vicente, esposo de Silvestra que tambin es tiempero, con
t que cuando un tiempero muere, sube a la iglesia de las cruces y ah se le
es asignado un trabajo que puede ser el de cuidar un jardn, parecido al
que Silvestra describi anteriormente, o bien puede ser encomendado a
llevar mensajes. Y as, poco a poco, el tiempero va escalando y adquirien
do nuevos trabajos hasta llegar a Dios. Supuestamente cuando morimos,
debemos purificarnos hasta llegar a l, por lo que se va escalando reali
zando trabajos, curando, ayudando, y as con esas acciones en pro de la
humanidad, uno se va purificando en esa vida eterna. Vicente dijo que
Silvestra, por ser una tiempera destacada, ya tiene reservado un lugar en la
alta jerarqua espiritual.
La forma en la que los tiemperos describen el lugar de destino
post-mortem, lo narran como jardines llenos de manantiales, de agua,
bosques y abundancia, concuerda con aquella imagen mesoamericana
del Tlalocan, el mundo de los muertos descrita en el captulo 1, donde
rige Tlloc, y que se caracteriza por ser ese lugar donde abunda el agua y
por lo tanto el alimento.
Es interesante notar que aunque la palabra para referirse a ese
'otro mundo', siempre se relaciona con lo celestial recurrente en la Biblia
y en la tradicin judeocristiana 'en lo alto', 'all arriba', 'desde los cielos',
las acciones que los tiemperos realizan tienen que ver con la adoracin a la
tierra, a los cerros, desde los templos que son elegidos en sitios naturales,
hasta la adoracin a los fenmenos de la naturaleza que hacen propicio el
trabajo en el campo.
Volviendo a los sueos del chamn, otra caracterstica que la dife
rencia es la capacidad que tienen para poder actuar sobre lo que ocurre en
el sueo, puesto que ste es un espacio de trabajo en el que deben ayudar
a los enfermos a sortear las adversidades que espritus o brujos hayan con
jurado sobre ellos.
De acuerdo con Fagetti (201 0) el trabajo del chamn se clasifica
segn el propsito: adivinacin, curacin, propiciacin y restauracin. A la
adivinacin recurren quienes necesitan dar respuesta a ciertas inquietudes.
El trabajo de curacin va ligado a los sueos, pues es ahi donde el chamn
visualiza la enfermedad y la curacin. La propiciacin es el trabajo que
se realiza ritualmente, es decir, se adelantan las acciones -como lo puede
ser llevar una ofrenda- para tener una buena relacin con las divinida
des y anticipar buenos presagios. Finalmente, el trabajo de restauracin es
aquel que se realiza para reparar un infortunio, esto significa que se deben
calmar las iras de las divinidades cuando hayan mandado algn mal para
castigar las faltas de los humanos.
Tanto los sueos como la formacin del chamn deben ser vis
tas como un proceso que comienza con la iniciacin connotada por algu
na enfermedad, desmayos, visiones o sueos en el que la persona entra
en un periodo de incertidumbre donde intenta entender lo que le ocurre
y busca interpretar lo que los espritus le encomiendan, este periodo es
de crisis y generalmente debe recurrir a un especialista para que le ayude
a esclarecer su situacin. Posteriormente, una vez resuelto esto, la per
sona se somete a una limpia donde se le cura la enfermedad, es decir, se
acepta la condicin, en este caso, los tiemperos aceptan que han sido ele
gidos como trabajadores del temporal y deben 'recibirse', esto significa
asumir pblicamente el cargo que les ha sido encomendado. Finalmente
llega la clarividencia que se caracteriza por la presencia constante de sue
os reveladores donde se le ensea a la persona a curar y a entender las
formas en que debe trabajar.
54 1 Mariana Rivera
A continuacin presentamos el relato de Francisco de cuando se recibi:

Yo no quera servirles [a los espritus] y me dijeron que si
quera bien y que si no, algn clia sera por la mala. Y me
pusieron a pensar. Les digo, bueno por mi, ya pasaron,
pero por decirle, si me van a estar regaando pues aqu
estn mis nios, qu tal que me agarra cuando estn los
nios y se asustan, entonces digo, -no, mejor acepto-. Y
ya me pasaron la lista de las cosas que deba comprar, era
una lista bien grande, haba que pagarle a los seores, pero
ni modo. Compr las cosas y ya fuimos. Iba yo pero bien
chiviado, corno esas mujeres que las van a recibir. Pero
ya cuando entr al templo, hasta me sacuclia as de los
nervios. Y con el permiso de que llega uno, se concentran
los espritus en uno, por ms que lo intentaba senta que
me movan con ganas, corno si tuviera mucho fro y un
calor enorme. Entonces fui aprendiendo por revelaciones
(Entrevista a Francisco, 201 1 ) .
Sueo y trance
Los sueos de los chamanes deben ir ligados al concepto de trance porque

ambos son estados no ordinarios de conciencia. Por trance entendemos
"la capacidad de ver ms all de la realidad ordinaria de la vigilia, incursio
nar en la otra realidad, donde el elegido ve y conoce lo oculto y desconoci
do para el ser humano comn" (Fagetti, 2010: 26). Por lo tanto, el trance
se liga al don que le permite al chamn manipular sus sueos, ejercer su
trabajo y ser el mediador entre el mundo de las divinidades y el mundo
terrenal. Sueo y trance son el eje del chamanismo.
Segn esta forma de comprender el sueo, de acuerdo a su con
tenido y finalidad pueden clasificarse en: 1) lnicitico, que advierten a la
persona sobre su don, son sueos reveladores y recurrentes; 2) Premo
nitorios, los cuales anticipan una situacin; 3) De aprendizaje, en estos
sueos se aparecen espritus de antepasados que les muestran cmo y
con qu curar, muestran lugares del entorno natural que se consideran
sagrados o relevantes por su posicionamiento geogrfico, hacen peti
ciones especficas y encomiendan trabajos; 4) De diagnstico, en estos
sueos los tiemperos/ chamanes son capaces de ver las enfermedades de

sus pacientes y en muchos casos incluso realizan la curacin durante el
mismo sueo.
Mediante el trance y los sueo, inmerso en un estado de con
ciencia chamnico, el especialista franquea las fronteras espa
cio-temporales del aqt y del ahora para 'viajar' en la otra realidad, escenario donde lleva a cabo su labor (Fagetti, 201 0: 23).
Los tiemperos de San Pedro N exapa experimentan todos los tipos de sue
os antes mencionados. Por esta razn y por las caractersticas vinculadas
a su trabajo, es que asumimos a los tiemperos como chamanes.
A continuacin ejemplificamos los sueos narrados por los tiem
peros y hacemos la correlacin de acuerdo a la clasificacin propuesta
unas lneas arriba y agregamos algunos otros:
Sueos premonitorios:
Antes de salir a la Floreada8, Silvestra dijo que debamos pasar a su altar

domstico a poner un vaso de agua y hacer una oracin porque el da an
terior haba soado que el volcn hara erupcin, esto ocurri justo en el
momento que haba cado una tormenta y el cielo haba tronado muy duro,
y eso lo interpret como una seal.
Sueo propiciatorio:
Silvestra so que los espritus le decan que para pedir la lluvia pusiera
tres jcaras rojas llenas de agua sobre su altar, luego que saliera al patio y
las regara, y que adems regara una de las jcaras pero que contuviera trigo.
Ella vea las tres jcaras sobre el altar de su casa. Le pedan que avisara a
las otras tiemperas para que se pusieran de acuerdo y que el mismo da y
a la misma hora, cada una de ellas levantara su jcara de agua de su altar y
regaran el contenido para pedir la lluvia:
Me explicaron -vas a mover esas tres jcaras, vas a ponerlas
trianguladas, una boca abajo y las otras en estrella-. Y me
8
Floreada es el nombre con el que se designa el ritual de peticin de lluvia, se le dice de esta manera
por el acto de "enflorar" o revestir con flores las cruces de los Espritus de tiempo que
en los templos donde se ejerce el ritual.
se
encuentran
56 1 Mariana Rivera
dijeron que esas tres jcaras las tena que mover. Cuando
amanezca las mueves estando boca abajo, luego las pones
boca arriba, les pones agua y 6 granos de trigo y los echas
en agua, te levantas a otro da y los riegas y pides el herma
nito de las siembras y lo agarras y lo avientas, lo elevas lo
ms que puedas y as fue. Los agarr y los avent una por
una y luego me agache y sent que cay el agua. Fueron tres
das que hicimos lo mismo para poder llamar el agua. El
trigo antes no me lo haban pedido. Me ensearon cmo
arrojarla. Todo esto en punto de las doce porque es el me
dio da (Entrevista a Silvestra, 201 1) .
Sueo d e iniciacin:
Desde chica yo comenzaba a soar, ya me haban avisado lo que iba yo

a ser. Vi al volcn que echaba como lumbre y luego ya no era arena sino
como oro y me deca que era trigo, yo tena como 11 o 12 aos. Me dijo
que no me espantara. (Entrevista a Natalia Hernndez, 2011).
Una noche, doa Natalia so que se le apareca un viejito que
ella dice que era Dios y que vea que en un cuarto haba tres difuntos y
que el viejito le preguntaba si no tena miedo porque ella haba estado muy
enferma, pero que ella le deca que no tena miedo, y as proceda a entrar
al cuarto a rezarle a los difuntos, y as entendi que ella fue escogida para
el rezo y el canto, pero no para curar con huevo.
En el sueo me ensearon y aprend a cantar, me dijeron
que yo iba a cantar, y yo ni s leer ni nada, pero me dijeron
que yo iba para cantar. Haba muchos espritus rodeando
mi cama (Entrevista a Natalia Hernndez, 201 1 .) .
Otra tiempera, doa Jesusa, narra lo que ella so cuando le peg la cen
tella y fue llamada para trabajar en esto:
En la noche se me aparecieron dos seores y dos mucha
chas, bonitas las muchachas. Y ya los vi que entraron los
hombres y luego las muchachas y vi que con sus ojos se
hacan seas y luego me quedaron viendo y me pregunta
ron qu haces?- y le digo -pues estoy durmiendo, qu
ms quieren que haga yo?- y ellos nada ms se rean. Y las
-
muchachas tambin se rean y y a les deca -ustedes de

que se estn riendo?- y que me deca un hombre, -venimos
a verte, queremos que usted nos sirva- y yo le deca -pero
qu les voy a servir si yo tengo mi marido- as les deca
yo, y dice el otro -ya ves, no quiere- y le deca yo que no
contaran conmigo. Y me decan, -pero queremos que t
nos sirvas- y ya vea yo una canastita, que me enseaban la
canasta y me decan, -mira, venimos por las buenas y que
remos que tu nos sirvas, no tenemos quin nos sirva, no
queremos flor buena, aunque sea de la corrientita. Quere
mos de esta flor aunque sea que nos lleves, pero queremos
que nos sirvas-. Y las muchachas se rean y decan -por
la buena o por la mala va a querer-. Y el otro hombre me
deca -nosotros venimos porque queremos que nos sirvas
y si no quieres, oilo bien, si no quieres no te vamos a ha
cer a la fuerza, pero oilo bien, que eso de lo que tu sufres,
nunca te vas a componer, no se te va a quitar-. Y yo toda
va necia les deca, -si a mi no me duele nada- y me decan,
-no te duele nada?, dinos si quieres que te duela ahorita-.
Pues no me lo va a creer, pero luego luego comenc con
el dolor de estmago. Y luego pas a recordar, el mismo
dolor me hizo recordar. Pues despus poco a poco sent
que estaba pasando, y otra vez en mi sueo que los vuelvo
a ver, y que me decan -ya ves, si vas a hacer lo que te
decimos o no lo vas a hacer?-. En sueo me llevaron al
lugar, y me dijeron que encima de la piedra pusiera la cruz.
Y luego ya me dijeron dnde est la puerta porque antes
entrbamos por otro lado. Y ya les platiqu que no, que la
puerta es aqu (Entrevista a Jesusa, 2008) .
Otro sueo de Natalia ocurri cuando se encontraba enferma (en otra

ocasin distinta al sueo anterior), justo antes de hacerse tiempera.
Ella vea muchas personas que ya murieron que rodeaban su cama y
la curaban, platicaban con ella y hasta la hacan rer y la hacan cantar
muchas canciones que despus termin por aprender. Dice que ella
estaba despierta y que su esposo dorma en el piso junto a ella y sus
hijos en camas dentro de la misma habitacin y que ella los llamaba
desesperadamente para que despertaran y vieran a todos esos espritus
que rodeaban su cama, incluso les aventaba cosas para que despertaran,
pero nada, jams despertaron. Fue ah que le avisaron que estaba en-
58 1 Mariana Rivera
ferma y que si quera curarse deba recibirse como tiempera y trabajar

para ellos. Ella acept y recibi la cura a su enfermedad a travs de sus
sueos, ah ella vea esos espritus que rodeaban su cama, ellos la lim
piaban y le rezaban para curarla.
Sueo de curacin:
Despus de recibirme ya empec que soaba algunas cosas,

me sentaba yo as y empezaba a ver cosas, luego si estoy
durmiendo, a veces ya estoy platicando, y ya me indicaban
como. N unca sen ta miedo, al contrario, yo deca -que bue
no que veo lo que tengo que ver- y ahorita ya tengo la luz.
Y luego fijese que as poco a poco fui soando, luego ya
fui curando nios, luego ya soaba yo lo que tenan y ya me
decan -cralo as, ponle esto- y ya los curaba yo. (Entrevis
ta a Silvestra, 20 1 1 .)
Sueo de demanda o enseanza:
Un da antes de florear el templo donde trabaja el espritu

del difunto tiempero Mariano Flores, Silvestra so que se le
apareca don Mariano y que le platicaba, que le peda un som
brero nuevo porque el de l ya estaba viejo. Tambin le pidi
que le floreara los pies a su cruz para que estuviera bonita.
La cruz de los templos simboliza el cuerpo, en este caso el sombrero se

interpreta como una corona de flores, igual a la que se le pone a los recin
recibidos. As que se le hizo la corona de flores. En el sueo tambin haba
pedido que se le lleve de ofrenda unos tacos de sardina, as que cabalmente
se tuvo que cumplir con esas dos demandas.
60 1 Mariana Rivera
ah vea un toro negro que la miraba. Silvestra le pregunt a la seora si su

toro no embesta, y la seora le pidi que guardara silencio porque ya ve
nan a buscarla. De pronto ya estaba de nuevo en San Pedro y le decan que
ya venan unos militares que andaban buscando a alguien para detenerlo y
ah se subi a un cerro para observar que no la vieran y de ah poda ver a
los militares. Luego se le apreci una anciana que le daba la instruccin de
que pusiera seis ajos rojos y una cebolla morada alrededor de los ajos. Pero
justo ah se despert.
Estos son algunos ejemplos de los muchos sueos que tienen los
tiemperos a lo largo de su vida, sin la fuerza de la palabra al ser narrados,
estos sueos no podran ser interpretados y las demandas de los espritus
para mantener el equilibrio natural, tampoco seran posibles para ser
llevados a cabo.
La experiencia chamnica constituye una transicin determinada
por el don, en el que la persona pasa de un estado profano a uno sagrado
y en el que tiene dominio de su cuerpo para entrar en estado de trance o
ensoacin y se le pernte comunicarse con los seres sobrenaturales, esp
ritus o difuntos y aprender el conocinento que les conferir el poder de
curar y ver lo que otros seres humanos no consiguen, es decir, es el medio
de formacin del especialista.
CAPTULO .111
Metodologa y construccin documental
Debe quedar claro en este apartado que el documental va acompaado de

la lectura de este escrito, pues probablemente por s slo y para algunos
de los espectadores que no tengan mucho conocimiento de la tradicin
de pedir la lluvia en Mxico, les resulte un poco difcil de comprender y
genere preguntas, pero esa es la idea y est hecho con toda esa intencin.
Este documental fue una apuesta metodolgica que me per
miti dar pie a la investigacin antropolgica en torno a los sueos,
teniendo siempre en mente que el fin principal del documental es que
sea visto y divulgado entre los miembros de la comunidad de San Pedro
N exapa,
donde si bien no todos son expertos conocedores del tema,
s por tradicin e historia saben en qu consiste esta prctica. Cada

vez este ritual pierde ms su fuerza, por ello, la intensin que tiene la
etnoficcin es la incidencia que sta pueda tener especialmente para los
jvenes de la actualidad, quienes por diversas razones se han apartado
de este conocimiento.
De este modo, uno de los fines es dejar el legado de la historia de
una gran tiempera que sabe que su presencia en la tierra no ser eterna y
que por ello debe preocuparse por el futuro de la tradicin, viendo en los
nios, y en este caso sus nietos, los futuros tiemperos, en quienes recaer la
responsabilidad de dar continuidad a esta tradicin. Esperamos entonces
que el material audiovisual que aqu se presenta cumpla su cometido, que
62 1 Mariana Rivera
genere curiosidad y remueva conciencia entre los habitantes de San Pedro

Nexapa, especialmente, repito, en las nuevas generaciones.
Exploraciones metodolgicas desde la antropologa visual: el
recurso de la ficcin.
Qu es la realidad? Cmo se conceptualiza? La realidad es un concepto

que alude a ciertos patrones culturalmente establecidos que nos relacionan
a hechos o eventos concretos de la vida que corresponden a un cierto
espacio-tiempo que el ser humano ha denominado como 'realidad'. En la
mayora de las sociedades, la realidad se vincula a todo aquello con lo que
se lidia en la cotidianeidad del da a da y que otros seres humanos pueden
igualmente identificar bajo esas caractersticas.
Producimos nuestra realidad con nuestras maneras iluso
rias, nuestros cinco sentidos, nuestros pensamientos es
quemticos, nuestras maneras de decir, desde ese punto de
vista, fabricamos nuestras verdades con artefactos: hip
tesis, modelos y ordenamientos ms o menos sensatos y
resistentes. La verdad no es sino la medida transitoria de la
ms o menos estabilidad y viabilidad de ese ordenamiento
(Niney, 2009:450).
El sueo, como ya lo hemos planteado, pertenece a una esfera de realidad,

que aunque no es exactamente igual al de la vigilia, su impacto y consecuen
cias son tan importantes como los eventos de la vida diurna. Por lo tanto,
vemos el sueo como parte de la realidad que es aprehendida, y cuya repre
sentacin forma parte tambin de la realidad cotidiana, la cual se construye
de manera permanente. De esta manera, apelamos al recurso de la ficcin
como metodologa vlida para abordar el tema de los sueos de manera
etnogrfica porque justamente est basado en los principios de realidad.
La ficcin, desde el punto de vista antropolgico, es intere
sante por tres razones: 1. Por sus relaciones con la imagi
nacin individual que la concibe o que la recibe; 2. Por sus
relaciones con el imaginario colectivo que puede utilizar y
contribuye tambin a enriquecer y a modificar; y 3. Con res
pecto a las relaciones que mantiene con el exterior, ligadas
all de una u otra manera: la historia, la psicologa, lo social,

lo religioso (Aug, 1999: 7).
La realizacin de este documental se hizo a partir de una historia escrita en

un guin de ficcin, lo cual implic montaje y puestas en escena. Este tipo
de documental, al que denominamos etnoficcin, plante varios retos:
1. Negociar lo que se narra, lo que se filma y cmo se filma.
2. Hacer del proceso algo colaborativo.
3. Requiri de un trabajo etnogrfico y etnohistrico previo a
profundidad.
4. Explorar diversos aspectos del mundo imaginario y material
de los personajes.
S. Gener una reflexividad en los autores en torno al proceso
de produccin.
6. Implic una negociacin constante con los participantes, des
de el contenido a mostrar hasta la decisin de lo que se hara con
el producto final, es decir, dnde se mostrara y para beneficio
de quin.
Para la realizacin de la etnoficcin como metodologa para la investiga

cin, nos hicimos algunas preguntas: Cmo puede abordar la antropo
loga, con ayuda de los recursos audiovisuales el estudio de los sueos?
Qu evidencias arrojan las ficciones onricas propuestas? Qu debate
o conflicto surge en torno a la representacin? Puede decirse que existe
algo llamado 'autorepresentacin'? Ser posible que la ficcin permita in
vestigar y tocar temas que por su intangibilidad (como los sueos) de otra
manera sera ms complejo abordar?
Cuando la antropologa comenz a integrar por primera vez el
recurso audiovisual en su metodologa, siempre so con registrar objeti
vamente la realidad, sin alteracin, siendo el antroplogo la 'mosca en la
pared', el que slo observa, no se entromete, no participa. Pero este sueo
se ha ido transformando, encontrando nuevas formas de hacer de la c
mara un elemento participativo, provocativo y evidentemente presencial
(Rouch, 2003).
64 1 Mariana Rivera
As mismo, recurrimos al recurso audiovisual para aprop iarnos de la re

presentacin onrica, poniendo a dialogar la interaccin que provoca la
puesta en escena y la posibilidad de hacer visualmente participes a todos
los integrantes de un sueo que en principio es individual.
Para esta propuesta nos preguntamos necesariamente sobre el pa
pel de la antropologa visual, que si bien es una rama relativamente nueva
y que innova a la par del desarrollo de la tecnologa audiovisual, plantea
por esta razn la necesaria transformacin en las metodologas de inves
tigacin para que se adecuen a los beneficios que la tecnologa puede po
ner a su favor. Esto significa que mientras estos recursos se desarrollen
y ocupen el papel tan importante que en la actualidad tiene una cmara
fotogrfica o de video para nuestra vida cotidiana, implica tambin que
la mente y la creatividad del antroplogo, para valerse de estos recursos y
aprovecharlos al mximo, debe desarrollarse yendo ms all de los limites
de las tcnicas etnogrficas que la antropologa clsica propone. Implica
que el antroplogo sea menos estricto con esos limites, como lo puede
ser incursionar en cuestiones del imaginario que antes estaban reservadas
exclusivamente a disciplinas como la psicologa. Por otro lado, le brinda
mayor libertad a la investigacin social, permitiendo un crecimiento crea
tivo, pero que no por ello deja de lado la investigacin ni menosprecia la
importancia a nivel terico y acadmico.
Utilizar entonces los recursos que proporcionan las nuevas tec
nologas significa cambiar nuestra mirada, encontrar la forma de poder
aproximarnos a la imaginacin y a las formas de creacin que no hablan
de otra cosa sino de la cultura y de lo que permea nuestro imaginario, la
forma de ver y entender el mundo, la manera de interactuar, relacionarse,
comunicarse, todo aquello que atae e interesa a la antropologa. En este
sentido, sostenemos que la produccin de ficcin nos ayuda a entender el
mundo en su complejidad y posibilita una aproximacin ms completa al
mundo de lo real.
La nueva tecnologa invita nuevos mtodos de investigacin
visual, nuevas formas de presentar y ver la investigacin, y
una nueva configuracin en la relacin entre imgenes y pa
labras en la investigacin antropolgica y la representacin
(Pink, 2004: 4).
Rimar lo invisible 1 65
Ha existido un amplio debate respecto a lo que se define como antro

pologa visual. Se ha consensado que esta rama de la antropologa puede
englobar por un lado la produccin de documentales de tipo 'etnogrfico'
con fines de uso educativo; por otro lado, puede estudiarse tambin como
un medio de comunicacin; y finalmente como el estudio de todas las pro
ducciones visuales, grficas y materiales que produce una cultura, o las "di
mensiones visuales del mundo humano", como dice MacDougall (1998).
Estas vertientes nos sirven para repensar el vnculo entre la antropologa,
lo etnogrfico y lo que se denomina cine y documental. La diferencia entre
estos estilos, pienso que est en el proceso de realizacin. Es decir, mien
tras que una pelcula puede tener contenido o tratar temas antropolgicos,
no necesariamente es etnogrfico en el sentido que utilice la metodologa
propuesta por la antropologa para el trabajo de campo. Por otro lado, es
importante conocer la intencin de la pelcula, para quin est dirigida, a
qu publico se quiere alcanzar, qu mensaje se quiere dar, etctera. Esto
diferencia a la imagen como mero registro, de un contenido poltico, de
uno de denuncia, o de divulgacin. Para cualquiera de estos fines, pienso
que todas las herramientas son vlidas, las formas narrativas y los trata
mientos visuales, las ficciones, los audios, los encuadres y secuencias, to
dos son recursos efectivos para poder transmitir nuestro mensaje, siempre
y cuando no se rompan acuerdos y negociaciones entre los participantes.
Los medios audiovisuales para nuestro caso de estudio, resultan
de mucho valor, pues permite evaluar la visualidad en torno a un tema tan
poco concreto como son los sueos. Ante la imposibilidad de hacer ver
textualmente al otro lo que se experimenta en el sueo, la produccin de
ficciones que sern filmadas y posteriormente evaluadas por los mismos
participantes, impulsar un intercambio de miradas y posturas frente a una
vivencia que se experimenta de forma individual pero que se socializa y
cobra relevancia dentro de la colectividad.
La etnoficcin
El proyecto de la ficcin en antropologa en realidad no es tan nuevo

como parece. Ya se ha venido cuestionando sobre las formas de clas.ificar
los productos audiovisuales, desde el cine etnogrfico, el documental an-
66 1 Mariana Rivera
tropolgico, la docuficcin, la etnoficcin, entre otros. Todos estos trmi

nos pueden confundirnos, pero en realidad cada uno de ellos se distingue
por la forma en que se da el proceso de creacin; la intencin con la que
se realiza; la metodologa con la que se investiga y hace antropologa; y
el alcance o tipo de espectador que se espera. Mientras que unos aluden
a la ilustracin de una situacin, otros aluden a la dramatizacin, otros
apuestan a la investigacin, y otros tienen a bien generar una interaccin y
colaboracin entre los participantes, intentando que la brecha entre reali
zadores e informantes se acorte.
El cine nos permite construir realidades, el cineasta y el antro
plogo comparten ms de lo que se imaginan. Tanto el primero como el
segundo buscan representar y construir el mundo de realidades segn la
percepcin de los protagonistas. Tanto la etnografia como la ficcin tie
nen el mismo principio y tienen los mismos limites: la imaginacin.
Jean Rouch fue de los primeros en incorporar para la antropolo
ga visual la utilizacin de la cmara de video de manera diferente, se atreve
a utilizarla como objeto participativo que provoque a sus personajes inte
ractuar con y frente a ella, por eso su estilo cinematogrfico lo denomin
cinma-vrit (cine-verdad), debido a esa caracterstica de no slo registrar
una realidad 'inalterable', sino de buscar reforzar la idea de que la simple
presencia del antroplogo altera la realidad, desde su presencia fsica hasta
la forma en que interpreta la supuesta realidad. Rouch afirm que dicha
interaccin es la forma ms honesta de llegar a los personajes, respetando
y comprendiendo las decisiones que ellos toman frente a los personajes
que deciden interpretar, haciendo que de esta manera se representen a si
mismos, hacindonos participes de sus fantasas, sus miedos, sus sueos,
sus relatos, proyecciones, situaciones, etctera.
Rouch postul la etno-ficcin como estrategia idnea para
acceder a las verdades. Que pudiese llegarse a la verdad a
partir de la ficcin pareca poco menos que un contrasen
tido, pero un examen detallado de su trayectoria intelectual
y profesional demuestra que no slo es posible, sino que,
desde una concepcin de la etnografia y la antropologa
como la suya, es tal vez la forma menos invasiva de conse
guirlo (Grau, 2005: 3).
Para los fines de mi investigacin, he decidido denominar a mi producto

audiovisual bajo la categora de etnoficcin porque utiliza la ficcin como
un fin que va atado a mis objetivos etnogrficos. Yo no buscaba drama
tizar una situacin, ni tampoco describir o ilustrar como lo hace el docu
mental, sino que mi intencin era doble, por un lado propiciar una inte
raccin entre mis informantes, que despus se convirtieron en personajes,
y por el otro, abordar temticas que generalmente no pueden darse en una
conversacin normal o en una entrevista, lo cual me sirvi para investigar
sobre el misterio que encierran los sueos del tiempero.
Por otro lado, no puedo decir que este trabajo sea una completa
ficcin, pues cumple con la parte etnogrfica, la cual implic un proceso
de investigacin documental por un lado, as como trabajo de campo, por
el otro. La historia guionizada a manera de ficcin estuvo basada en hechos
y sueos reales, nada de lo que aparece all fue inventado sin argumento y
justificacin, todo lo que ocurre en la historia tiene un fundamento y pas
a revisin por mis informantes principales. Por otro lado, document tam
bin fragmentos que s ocurrieron en la vida 'real' y cotidiana a pesar de
que en su mayora son puestas en escena. Document momentos impor
tantes de su vida ritual como las floreadas, sin embargo decid no incluir
sino fragmentos porque la historia en s no lo requera, y haberlo puesto
sin justificacin habra carecido de sentido y habra desviado el mensaje y
mi objetivo que era principalmente metodolgico.
La etnoficcin surge de los primeros intentos que fueron los lla
mados documentales novelados que partan de la idea de poder alterar la rea
lidad. Uno de los primeros en experimentarlo fue Georges Mlies con
Viaje a la luna, realizado en 1902 y se considera la primera pelcula de
ciencia ficcin. Posteriormente y ms en forma con la antropologa, tene
mos el trabajo de Edward S. Curts, fotgrafo estadounidense que realiz
filmaciones entre los navajo y los hopi de At-izona. Le interes en especial
el trabajo con los indios kwakiutl ( 19 12) pues deca que era quienes an
mantenan su forma de vida 'primitiva', por lo que decidi filmar una pe
lcula que mostrara y rescatara este modo de vida, para lo cual se vali de
la ficcin para narrar una historia de amor entre los jvenes kwakiutl. La
pelcula sirvi para que los kwakiutl revalorizaran su pasado y fue un exce
lente pretexto para que todos aquellos artefactos que ya estaban en desuso
68 1 Mariana Rivera
se volvieran a utilizar; entre estos destacan las canoas de guerra (Piault,

2000). Este fue uno de los primeros intentos de utilizacin de la ficcin
con fines etnogrficos. Ms tarde surge el afamado Robert Flaherty con su
pelcula Nanook of the North ( 1922) rodada en el rtico entre esquimales.
Con este film inaugura el gnero de documental actuado, haciendo que
ellos se interpreten a s mismos en su vida cotidiana.
Siguiendo estos ejemplos y viendo los resultados y las re flexiones
obtenidas a partir de ellos es que me he aventurado a la realizacin de esta
etnoficcin. Mi idea era contar por una parte la existencia de una tiempera
que en la actualidad es la de mayor rango y conocimiento en San Pedro
Nexapa, sabiendo que es una mujer de edad avanzada y que constante
mente hace referencia a su preocupacin de morir y que el conocimiento
que ella posee se termine a h. Esta es una razn por la que cre importante
documentar e indagar en este conocimiento y lo que para ella y el resto
de la congregacin de tiemperos significa, y lo que podra suceder si nadie
ms se preocupa por perpetuar el conocimiento y la tradicin de pedir la
lluvia. Por otra parte, quise mostrar la relacin de ella con su nieta que es
la misma que en la vida de la no-ficcin.
Con motivo de la historia surgi la idea de hacer a la nieta par
tcipe del proceso de investigacin, por lo que fue ella misma, quien en
muchas ocasiones, motivada por el inters en conocer ms sobre el trabajo
de su abuela y motivada por la realizacin de la pelcula, quien se propu
so para entrevistar a Silvestra. Los dilogos que aparecen son netamente
creacin de ellas, mi palabra no estuvo impuesta en ningn momento. De
esta forma, se logr una menor intromisin de mi parte y la historia estuvo
ms apegada a su experiencia real.
Para el montaje y la representacin o traduccin visual que se
hizo de las narraciones onricas obtenidas en campo, fue necesario el di
logo y negociacin con los tiemperos, incluso generando algunos debates
entre ellos mismos con relacin a sus sueos. En ese sentido mi objetivo
se cumpli, pues logr ponerlos a dialogar y poner sobre la mesa la rele
vancia que tienen los sueos en su vida diaria y el problema que implica
que para las nuevas generaciones ste sea un tema al que le restan impor
tancia por escapar cada vez ms a su cotidianeidad.
El proceso creativo y la construccin audiovisual

Los talleres y la elaboracin del guin para la etnoficcin
Cmo contar una historia? Cul es el mensaje que se quiere transmitir?

Resolver estas preguntas fue una tarea dificil. Primero porque la historia
surga de una inquietud personal, pero que a la vez se gestaba en palabras
de ellos, en asuntos que ellos me haban mostrado, pero que tiempo atrs
no haba tenido la oportunidad de investigar. Buscaba que el guin fuera
una historia basada en experiencias y hechos de la vida real narrado por la
voz de los tiemperos, los verdaderos soadores de esta historia.
A tal fin me propuse organizar talleres con los tiemperos, los cua
les tendran por finalidad hablar sobre los sueos por un lado, y reescribir
el guin de la historia que yo ya tena trabajada previamente, por el otro.
La tarea fue compleja principalmente por la falta de tiempo, pues
para la gente de San Pedro que cultiva el campo, la poca del ao que va
de abril a julio son meses de mucho trabajo, son los meses previos a la
llegada del temporal y deben trabajar con premura todos los das para
sacar la mala hierba que va invadiendo los campos de cultivo. Adems de
eso, llegaba el mes de mayo que es el mes ritual en el que se va a pedir la
lluvia a los sitios sagrados del volcn. Este ritual se desarrolla durante todo
este mes, acudiendo a dejar las ofrendas a los templos, a veces dos, tres y
hasta cuatro veces por semana, lo cual implica invertir todo el da en ese
menester. Por todo esto fue realmente difcil lograr hacerlos coincidir en
un mismo da y en el mismo espacio, as que resolv hacerlo por familias,
visitndolos en sus hogares y llevando conmigo los materiales que me ayu
daran a comunicar mi idea y el mensaje, adems de que fueron elementos
que dieron pie a conversaciones y entrevistas.
La estrategia a utilizar en primera instancia fue la presentacin
de material audiovisual que ejemplificara la idea que yo quera transmitir.
Primero les mostr un corto que yo haba realizado para una materia del
programa de antropologa visual de la FLACSO, para este trabajo utilic el
material audiovisual que ya tena recabado en campo tiempo atrs, lo ade
cu y cont una historia. En general recib buenos comentarios de todas
las familias. Despus les mostr un corto que fue fundamental para que
70 1 Mariana Rivera
se diera la comunicacin, este fue Abuela grillo de Denis C hapon (2009)9,

que es la animacin de un mito ayorero boliviano. La temtica y la relacin
de la abuela grillo que con su canto trae la lluvia, me fue de mucha ayuda
para la cuestin de transmisin del mensaje a travs de la historia. Coinci
da en tanto que mi personaje principal, Silvestra, es quien tiene el don de
pedir la lluvia, adems de ser ella la de mayor rango en edad y por lo tanto
en conocimiento. La historia que plante tuvo la intensin de poder explo
rar con ella los alcances y adaptar la historia de acuerdo a sus enseanzas y
experiencias reales que acontecen en su vida cotidiana y en su vida onrica.
La historia que plante gira en torno a su experiencia e historia de vida, por
lo que la sinopsis finalmente lograda fue la siguiente:
En un lugar de Mxico a las faldas de los volcanes Popocatpetl
e Iztacchuad vive Silvestra, tiempera y curandera, abuela de Mariana, nia
de ocho aos que la acompaa en sus labores diarias. Una noche Silvestra
suea que pronto morir, por lo que elige a su nieta como futura herede
ra del poder para pedir la lluvia y para curar a travs de los sueos. A su
corta edad, Mariana deber enfrentar lo que le revelan los espritus en sus
sueos y comprender as la importancia de ofrendarlos para que traigan la
lluvia. La sequa se acerca, podr Mariana lograrlo?
Los hechos que ocurren en la historia son verdicos. El sueo
donde los espritus le hablan y le dicen que va a morir, ella ya lo ha soado,
y esa es una fuerte inquietud que la perturba da a da. Silvestra es la nica
de la congregacin que tiene el don de poder entrar en un trance espiritual,
en el cual antiguos espritus toman su cuerpo prestado para poder hablar a
travs de ella y entablar comunicacin con los humanos. El conocimiento
que ella posee nadie ms lo tiene tan desarrollado, el resto de la congre
gacin de tiemperos dependen de ella para muchos asuntos, as que la
preocupacin de su muerte en un futuro no tan lejano es algo que aqueja
no slo a su familia directa sino a varios miembros de la comunidad, en
general quienes la consultan y se hacen curar por ella.
Este proceso no fue sencillo en absoluto. Primero porque es
complicado hacer entender a la gente la finalidad de un trabajo audiovi
sual. Lo primero que ellos piensan es que uno podra vender el trabajo
9
El corto se puede visualizar en el sitio http://www.youtube.com/watch?v=AXz4XPuB_BM
a la televisin o a algn gringo y enriquecerse de esto. As que el primer

reto fue hacerles entender que yo no ganara nada con esto fuera de .un
grado acadmico, que en realidad mi inters iba mucho ms all y que lo
que buscaba era contribuir de alguna manera a contar una historia que en
el futuro pudiera servir para las prximas generaciones como un pequeo
legado de la historia de una abuela y una nieta que en este presente real y
concreto atraviesan una situacin tensa dado el anuncio de que Silvestra
pronto abandonar la vida en esta tierra y que si alguien no aprende de ella
lo ms posible, toda esa sabidura se ir con ella.
Para esta sociedad, el legado del don es muy importante, pues a
pesar de que ste elige a las personas que sern los trabajadores rituales,
existe una preocupacin en los mayores, expresada en el poco inters
que demuestran los otros tiemperos por aprender sobre el ritual, por en
tender y retener el significado de los sueos. Silvestra dice que parte del
trabajo de los tiemperos es enlazar a los que vienen, cada tiempero debe
hacerse responsable de recibir cierto nmero de tiemperos y de iniciarlos
en esta labor.
Por otro lado, existe ya una fuerte renuencia a la entrada de
antroplogos, fotgrafos o reportros, pues durante algn tiempo han
llegado muchas personas que quieren entrevistarlos, hacerles fotografas
y video, pero ellos ya estn cansados, adems de que no saben en manos
de quin podra parar ese material, por lo que ya no permiten el libre
acceso, slo permiten a las personas interesadas que los acompaen pero
sin cmaras. Yo asum y respet la consigna aunque no me lo pidieron a
m directamente, resolv no sacar la cmara a pesar de llevar tantos aos
fotografiando sus ceremonias. Lo que quera mostrarles es que estaba
ah desinteresadamente, independientemente de que me dejaran o no
hacer el registro audiovisual, ellos saben que yo igualmente estara all
apoyndolos en el ritual.
Despus de las primeras tres visitas al volcn a dejar las o frendas,
me pidieron que sacara la cmara y que me daban permiso de grabar lo
que necesitara. An as decid no sacarla hasta casi el final, pues en realidad
lo que yo quera no era grabar sus momentos sacros, sino que quera que
entendieran que lo que buscaba era contar la historia de Silvestra con rela
cin a su nieta en funcin de la experiencia onrica, y que comprendieran
72 1 Mariana Rivera
que lo que buscaba era ampliar y divulgar el conocimiento y reconoci

miento de sus prcticas rituales entre las mismas personas de la comuni
dad, con el fin de generar una reflexin, especialmente entre los jvenes,
futuros tiemperos. Parte de mi preocupacin personal y profesional, fue
justamente repensar y valorar en conjunto con los tiemperos y sus familias,
cmo proyectan su ritual y su trabajo para la posteridad.
Algo interesante ocurri durante la primera floreada que decid
filmar. Se trataba de un templo muy importante que se llama Mara Blanca
y es importante porque aqu nace el agua que abastece a la comunidad de
San Pedro Nexapa, se encuentra ubicado a las faldas de la volcana, la Iztac
chuatl. En esta ocasin hicieron 'pasar espiritualmente a los hermanitos'
(espritus) a travs del cuerpo de Silvestra. El motivo fue que encontraron
indicios raros de que alguien haba ido a perturbar el templo, pues haban
encontrado ropa que obstrua la salida de agua, as que se realiz el trance,
a travs del cuerpo de Silvestra, para saber qu fue lo que pas. El esp
ritu contest que haban sido personas con otras creencias, pero que su
intencin no haba sido mala. En ese momento don Vicente, el esposo de
Silvestra me pidi que grabara el trance, pues sera la primera vez que lo
permitie ra n . Su inters era que yo posteriormente le mostrara el video a
Silvestra y ella se pudiera ver a s misma durante ste. El espritu que en
esta ocasin pas por el cuerpo de Silvestra realiz elaboradas curaciones
con algunos de los presentes y despus dijo algo muy importante, y fue
el anuncio de la prxima muerte de Silvestra, y que posteriormente, esas
palabras del espritu, me sirvieron de dilogo para la parte de la ficcin
en que se le aparece el espritu de Mara Blanca a la nieta de Silvestra. A
continuacin transcribo las palabras textuales que el espritu habl:
No va a tardar mucho que ella repare de esta tierra, porque
as es, as es la luz que tiene que entregar, hacia lo alto tiene
que ayudar tambin. No todo es para ustedes ni todo es
para nosotros, entonces ni modo, y el da que sea esto ya
estn enterados, la tienen que vestir de blanco con su pelo
suelto y tendr que ir de blanco. Ya tiene preparado ella
algo para su partida. As que no se sientan que en esto va
mos de pasantes (Espritu de las cruces, 2011).
Ante este importante anuncio, y con la posibilidad de mostrarle a Silves

tra lo que haba grabado, me dispuse a editar la floreada completa y en
seguida se la mostr, filmndola igualmente mientras ella se vea en la
pantalla. Esto fue de mucha utilidad para el trabajo, pues cuando ella .se
vio y se dio cuenta que podamos transcribir las recetas que el espritu
haba dado para curar a su hijo, siento que ah fue que vio la utilidad del
recurso audiovisual, y sirvi para que me aclarara muchas cosas de las
que pasan mientras ocurre el momento del trance. Hay una parte donde
el espritu comienza a hablar en lengua nhuatl, y Silvestra dice que ella
nunca aprendi el idioma, pero que recuerda algunas palabras que le es
cuchaba a su abuela, as que cuando lleg la parte que el espritu habla en
nhuatl ella pudo reconocer el nombre de algunas hierbas medicinales,
entendi tambin que hablaban de un manantial de agua, de una jcara
de agua, cal, rbol de coate y caca de guajolote. Esto sirvi tambin para
poder hablar sobre lo que ocurre durante el trance espiritual que ella dice
que es como estar en un sueo.
En cuanto a la relacin que se estableci con la cmara, en prime
ra instancia podra pensarse que se me pudo haber conferido cierto poder
por ser la portadora de la cmara, sin embargo, ese 'poder' se me revirti
cuando de pronto toda la gente quera que filmara desde los quince aos,
bodas, cumpleaos y por supuesto la fiesta patronal de San Pedro que es
el 29 de junio. Este ltimo evento me fue de mucha ayuda, pues coincidi
que Mariana, la nieta de Silvestra, seria la reina de los chinelas durante
la fiesta. A ella le tocaba bailar y a su familia dar la comida para todo el
pueblo, los danzantes y los msicos. Me pidieron de manera especial que
grabara el evento y gustosamente acept seguir a Mariana con cmara en
mano durante los tres das en que se convirti en reina. Este evento dio
mucha soltura y fluidez al trabajo posterior con ella y con su familia, pues
poco a poco la cmara se volvi parte de lo cotidiano.
Una vez superado este reto, lo siguiente era dejar clara la historia,
para lo cual realic un storyboard en el que dibuj la historia paso a paso. Me
sent con Silvestra y su nieta Mariana varios das mostrndoles los dibujos
y contndoles la historia para que ellas desde su perspectiva fueran corri
giendo lo que crean que poda mejorarse o adaptarse mejor a su forma de
ver el mundo.
74 1 Mariana Rivera
Esta parte fue muy rica porque salieron cosas muy interesantes. Yo llevaba
de Ecuador un libro de pintura de Tigua de Alfonso Toaquisa en donde l
ilustra diferentes mitos, el que yo llevaba se llama El cndor enamorado. Me
gust mucho y a ellos tambin, pues los motivos que Toaquisa pinta en el
libro son paisajes naturales, volcanes y personajes que se asemejan a los
que hay en San Pedro. Silvestra abri una pgina y se enfoc en una ima
gen donde aparece el arcoris, cont los colores y luego le pidi a su nieta
que rectificara y los contara tambin. Luego me elijo que estaba correcto,
que efectivamente eran siete colores incluyendo el caf. Dijo que ste sale
de un templo y se mete a otro y que as anda rondando. Mencion que
cada templo tiene un lugar especfico que es donde sale el arcoris y donde
se debe florear (llenar con flores).
Dijo que siempre que ella va a florear al este templo, siente que un
airecito sale de ese lugar y le roza la piel, y ella sabe que es el arcoirs que
sale, en seguida lo confirma al mirar el cielo y ver que se ha pintado. Este
breve relato me hizo preguntarme sobre cmo integrar en la etnoficcin
este evento que solamente ella puede sentir, as que recurr al recurso de
la animacin digital para representar este momento, en donde se pudiera
apreciar cmo Silvestra efectivamente florea el templo del arcoirs, y que
mientras ella acomoda las flores, sale el arcoris en forma de aire asemejan
do lo narrado en su relato.
Anexo aqu un par de fotografias del templo del arcoris que se
llama Agua Dulce, una del ao 2009 y otra del 20 1 1. He acompaado a flo
rear este templo unas tres ocasiones, y en cada una de ellas, sin excepcin
alguna, ha ocurrido un fenmeno que ha captado mi atencin, me ha toca
do ver cmo se pinta el arcoris alrededor del sol al tiempo que montamos
la ofrenda, y siempre se pinta de la misma forma, en crculo alrededor del
sol. He aqu las fotografias que lo ilustran:
Fotografa 2
Templo del arcoris
Fotografa: Mariana Rivera, 2009
Fotografa 3
Templo del arcoris
76 1 Mariana Rivera
Realizacin de una serie fotogrfica con el tema de los sueos

Justo antes de comenzar con el rodaje, me top con una convocatoria
para un concurso de fotografa, asombrada por ver que el tema eran 'los
sueos', me sent tentada a asistir el reto que podria implicar representar
fotogrficamente un sueo.
Dicha tarea me tom unas tres semanas entre la planificacin y
llevar a la realizacin el montaje fotogrfico. Lo primero fue crear el con
cepto, lo cual no fue tan dificil porque ya las tena pensadas de acuerdo a
lo que tena planeado para la etnoficcin. Pens en una serie fotogrfica
que hablara por s misma. Lo que me vino a la mente fue narrar un ciclo
de vida femenino, pensando que mis personajes principales son mujeres
y que parte de lo que me interesaba documentar era el paso de un ciclo
a otro en la vida y la toma de un don que proviene de los sueos. Por lo
que resolv hacer la serie con una nia, en este caso Mariana que es la nieta
de Silvestra. La joven la represent yo misma, al igual que particip en la
actuacin de la etnoficcin; y finalmente la anciana con la que decid traba
jar es una seora ya de edad avanzada, Susana, que me ha proporcionado
informacin importante sobre los tiemperos de antes, pues su abuela fue
tiempera y me ha contado bastante de lo que ella recuerda sobre su abuela.
La serie fotogrfica la constituyen cuatro fotografias que anexo a
continuacin y que explico altemadamente:
El sueo de los dioses

Esta primera foto fue un trucaje que hice en photoshop, donde pude unir
dos fotografas para generar un sentido y un mensaje. La fotografia de
los volcanes la tom desde el avin una ocasin que vol de Mxico hacia
Ecuador. La fotografa de arriba es un rayo que pude tomar en una tor
menta elctrica. La idea de combinar ambas fotografias fue con la inten
cin de resaltar la relacin entre el rayo y los volcanes dentro del contexto
de los tiemperos de San Pedro. Para ellos el rayo es el que seala, el que
otorga el don, lo cual mantiene una estrecha relacin con la figura de los
volcanes como contenedores de agua, y no slo en su forma fsica sino en
su forma onrica, pues se representan como dos seres humanos con ciertas
caractersticas fsicas, quienes les hablan en sueos y exigen sus demandas.
El rayo anuncia la lluvia, y la lluvia no viene de otro lado sino del interior
de los volcanes, cumpliendo as su ciclo tanto en la tierra como en el cielo.
Fotografa 4
La iniciacin
La siguiente foto la inclu en la etnoficcin. Es la imagen de Mariana, la nieta
de Silvestra soando en su cama al pie del volcn Popocatpetl. Esta puesta
en escena viene de los sueos de ella, de cmo se imag1na soando a los vo
canes en el futuro, preparndose para escuchar las demandas que de ellos pro-
78 1 Mariana Rivera
vengan. Intent que la imagen surrealista que caracteriza los sueos jugara su
papel realista dentro de la ficcin. Este juego de puesta en escena sirvi para
que Mariana nos contara sus sueos. En este punto se entusiasm mucho con
la pelcula, preguntndose a s misma, y luego preguntando a su abuela sobre
la importancia del soar y asumir el don que en
un
futuro le corresponder.
Fotografa 5
Fotografa: Mariana Rivera, 20 1 1
El Tlalocan
Esta fotografia fue la que interpret yo, sin embargo, la composicin y

la esttica fue construida con una joven de San Pedro Nexapa, Gabriela
Ortega, quien me ayud en el diseo de arte y todos los elementos que
se encuentran en la foto. Mi idea era representar el Tlalocan que como ya
dijimos es el mundo de los muertos, donde rige Tlloc, dios de la lluvia,
pensando justamente en la idea que se tena del inframundo en la poca
prehispnica, y las reminiscencias que quedan de ella, pues segn nuestros
informantes a este lugar se va cuando se muere, es el de la abundancia:
jardines rodeados de manantiales y mucha vegetacin.
Contndole esta idea a Gaby, en seguida se le ocurri que debamos
colocar objetos antiguos, me llev con su hermana mayor pues conserva un
vestido, que es el que aparece en la foto, que perteneci a una cacique de
San Pedro hace aproximadamente ochenta aos. Es un vestido de tela de
manta con bordados antiguos. Despus me llev con su abuela para que
nos prestara un metate antiguo con el que se muele el maz para hacer las
tortillas. Tambin fuimos con su otra hermana que nos prest unas ollas de
barro y un reboso que tiene como cincuenta aos de exisitir; tambin nos
prest juguetes antiguos. Uevamos fruta, flores, velas, copal, sahumerio y
sahumador, canastas, una olla de mole gigante, y hasta una mscara.
El escenario fue el bosque entre una cascada importante que se
llama Apatlaco, donde dicen que ah est enterrada una india que se llama
Ostulia y que es la guardiana. Algunas personas veneran el lugar, y justo
debajo de la cascada hay una virgen adornada con flores y algunas perso
nas acuden a este lugar para llevar ofrendas y pedir favores.
Al llegar al lugar, Gaby me ayud a montar el escenario, que se
adecu a su idea, ella coloc la mscara en el rbol y dispuso todos los
adornos de acuerdo a su imaginacin.
La elaboracin de esta fotografia me llev a interesantes conver
saciones con la familia de Gaby, que en su mayora son personas mayores,
quienes amablemente y a raz de los objetos que me prestaron para este
fin, me contaron muchas historias referente a los tiemperos y a la historia
del lugar, sobre cmo en tan poco tiempo el pueblo ha cambiado tanto,
desde la infraestructura hasta el pensamiento de las personas y las ideas
80 1 Mariana Rivera
que las nuevas generaciones portan, sobre lo poco que valoran el conoci
miento y el medio ambiente natural lleno de riquezas y bellezas que ellos
ya dejan de ver, admirar y conservar.
Fotografia 6
Sueo en la milpa
Disfrut mucho hacer esta fotografa. Eleg que la anciana la representara

la mam de Gaby, quien me cont sobre su abuela, una antigua tiempera:
Mi abuelita fue tiempera, cuentan que le cay el trueno y
deba curar. Cuando comenzaba a llover, ella sala al patio
de su casa, enterraba un tepalcate de olla y prenda fuego
con algunas plantas y palmas, entonces cuando tronaba ella
caa al piso como dormida y comenzaba a cantar en mexi
cano, despus volva a tronar y ya se levantaba y se pona a
sahwnar la cruz para detener las tempesatades y el granizo
(Entrevista Susana, 2009).
Susana es campesina desde nia, tiene unas hectreas de tierra que ella
sola se ha dedicado a trabajar, pues desde que su esposo muri qued sola
con su hija y entre las dos se han dedicado a sembrar maz en sus terrenos.
Doa Susana quiere mucho su tierra porque le da de comer, a pesar de sus
ochenta aos ella sigue en pie de lucha, trabajando duro da a da, a pesar
de que se queja de estar muy cansada de tantos aos de un trabajo, que ella
dice, es para los hombres. Ama sus tierras como cualquier otro campesino,
y sabe que sin lluvia la vida no seria posible.
A partir de las historias de Susana en el campo y el amor que le pro
fesa, pens en una foto de ella soando en su milpa; despus de un largo da
de trabajo, ella se queda dormida y entonces suea que el espritu de la lluvia
llega a tocar su tambor para despertar al maz y hacer que la lluvia caiga.
Para la realizacin de la foto, Susana se encarg de llevar los ins tnr
mentas con los que trabaja la tierra: la coa, la pala y el pico. Tambin llev
un petate sobre el que est acostada, pues lo suele llevar para descansar.
Fotografa 7
82 1 Mariana Rivera
El personaje-espritu lo represent un compaero antroplogo a quien le

pedi que me ayudara. Su vestimenta fue inspirada en la pintura corporal
que utilizan los Coras del norte de Mxico durante la fiesta de Semana
Santa, esta fue idea del equipo de produccin simplemente porque el to
cado nos pareci interesante, adems de que contaba ya con una mscara
y tambor Cora. La idea sobre la toma de la foto y la composicin fue
construida junto a Susana, quien me describe su jornada laboral y la ma
nera en que se tira a descansar y a soar. Ella quera mostrar su maz en
crecimiento y ella dormida, soando entre los frutos que ha sembrado con
sus manos.
Fue muy interesante poder hablar de los sueos, sobre los espritus
y la concepcin de la muerte que Susana me pudo aclarar. Segn ella, existe
la creencia de que a los muertos hay que enterrarlos con ropa y zapatos
nuevos, un jarro de barro, una vara de mimbre, comida, jabn y una serie
de cosas que el muerto pueda necesitar en su camino al cielo. El noveno dia
de muerto se levanta y enflora una cruz donde muri la persona para que su
sombra no ande rondando sin rumbo ni su alma penando, luego esa cruz se
lleva al panten para que el muerto pueda descansar en paz.
Esta serie fotogrfica fue importante para dar cuenta de los ele
mentos simblicos y estticos que aparecen en los sueos, desde la relacin
con los objetos antiguos, hasta los personajes espirituales que aparecen en
ellos. Me sirvi tambin para la reconstruccin representacional de los su
os, me gener ideas para desarrollar sobre el guin y me evidenci la for
ma de ver lo que no se ve ms que con los ojos de la mente y la imaginacin.
Los sueos del tiempero hechos ficcin
En este apartado hablaremos concretamente de todo el proceso que fue la

puesta en escena; para qu nos sirvi en trminos metodolgicos para la
investigacin, y de qu forma decidi incluirlo en la etnoficcin.
A continuacin destaco algunas situaciones que me llevaron a des
cubrir la parte que podramos llamar etnogrfica, es decir, momentos que
aluden al proceso de representacin de la realidad que justifican la ficcionali
zacin de la historia basada en eventos de la vida real. Describimos la exp
riencia concreta de lo que fue recrear con ellos los sueos ya en el rodaje.
l.
1O
La jcara de agua
Lo primero que puedo destacar es la eleccin de la jcara10
como elemento simblico que aparece con recurrencia en
el sueo de Mariana, pues es esta jcara con la que se pide
la lluvia en la vida ritual. Durante una de las floreadas, don
Vicente, esposo de Silvestra y que tambin es tiempero,
coment que los Espritus de tiempo trabajan desde lo
alto recogiendo el agua en esas jcaras y luego se encargan
de conducirlas a diferentes lugares regando el agua que
contienen. Desde mi perspectiva y haciendo una correlacin
con fuentes etnohistricas, los espritus de los que habla don
Vicente, corresponden a los antiguos aloques, quienes eran
los ayudantes de Tlloc y eran los encargados de conducir
las nubes cargadas de lluvia. "Los tlaloque eran los dioses
de la lluvia y de las tempestades, que se originan en las
altas montaas, y eran personificacin y deificacin de los
cerros" (Broda, 2009). Por esta razn, justificamos tambin
la animacin del rostro del volcn que corresponde a la
iconografa con la que se suele representar a Tlloc, de esta
manera lo que se pretendi fue darle un rostro al volcn,
pero no un rostro humano, sino el rostro de la deidad que le
corresponde segn fuentes etnohistricas.
La jcara es un recipiente de agua hecho a base de un fruto seco, parecido al huaje que proviene
de un rbol de la familia de leguminosas. Este rbol es muy comn en muchas regiones de Mxico. Se
le utiliza al fruto, por su tamao y forma, para guardar el agua y mantenerla fresca, o bien, en algunas
regiones se les pinta y decora para utilizarla como ornamenta. Sin embargo, para los tiemperos, la jcara
tiene una funcin ritual, que al ser rellenada con agua, representa el agua que contiene las nubes, cuando
es regada se pide y representa la cada de lluvia.
84 1 Mariana Rivera
Fotografia 8
La jcara
2.
El espritu de Maria Blanca

Cuando llegamos a la parte de la historia en que Silvestra
suea que va a morir, es un espritu el que se le manifiesta. Yo
en principio haba pensado que fuera el volcn Popocatpetl
que le diera el aviso. Sin embargo, cuando se lo coment
a Silvestra, me dijo que eso no poda ser, pues deba
aparecerse un espritu que fuera del agua. Me explic que
existen espritus de diferentes tipos: graniceros, tempestades,
sol, estrellas, lucero, agua y arcoiris. Me dijo tambin que
los templos que correspondan al agua son: Alcaleca, La
Coronilla, El Ocho, Ameyalco, Xoltepec, Provincial y Maria
Blanca. Discutimos la importancia de estos templos por
ser los principales dadores de agua, pero destac a Maria

Blanca, pues es el templo donde nace el agua que abastece
directamente al pueblo de San Pedro, por esta razn es de los
templos ms importantes y que por ningn motivo se debe
dejar de florear. Por esta razn se convino que el espritu
que deba aparecer era el de Maria Blanca, que representa el
espritu de la volcana, la Iztacchuatl.
Fotografa 9
Templo de Alcaleca
Cuando le pregunt a Silvestra por el aspecto fsico de este

espritu comenz a describirme: "es una mujer joven, de
cabellos largo oscuro, lleva un vestido largo blanco y un
reboso. Es as como usted, se parece mucho". Esa fue la clave
para imaginarme actuando en la ficcin y no nicamente
dirigiendo desde afuera las actuaciones. Esto permiti una
86 1 Mariana Rivera
mayor soltura por parte de los personajes, pues al verme a

involucrada de la misma forma que ellos en la actuacin,
se sintieron ms confiados y mostraron una mayor apertura
ante la cmara y asumieron de mejor forma el papel de
actores-personajes que la ficcin exiga.
Este acto participativo del otro lado de la cmara fue muy
importante porque exige atreverse a mirarse a uno mismo
en una suerte de espejo, donde uno tiene la posibilidad de
dejar de ser el etngrafo que todo dirige e interpreta, para
convertirse en el observado, el que es capaz de ponerse en
la misma situacin que est sugiriendo para sus informantes,
haciendo que los dilogos y el texto sean uno a uno y se
construyan en esa direccin.
m
3.
El sueo de Silvestra
Esta parte fue complicada desde que se plante el guin.
Silvestra en repetidas ocasiones haba expresado su
preocupacin ante un sueo recurrente que es en el que suea
y le avisan que pronto morir. Cuestin que se confirm en el
trance espiritual que ya transcribimos en pginas anteriores,
donde se les avisa a los allegados que cuando ella muera
deben vestirla de blanco con el pelo suelto, y que no deben
sentirse mal por su partida, sino que deben entender que ella
tiene un trabajo en los cielos tambin y que pronto tendr
que ir a desempearlo.
Quise incluir esta parte porque era la forma de poder narrar
y hacer claro el vnculo entre la vida fsica y la trascendencia
en el mundo espiritual y onrico. Adems de que era la forma
de hacer entender en la historia que Silvestra debe dejar a
alguien a cargo de su don para cuando ya no est.
Cuando le cont mis intenciones a Silvestra, contrario
a lo que pensaba, accedi sin vacilar, creo que comparti
conmigo esa preocupacin y la quiso externar de esta
manera. As que me di a la tarea de representar el sueo. Fue
difcil porque senta que era un tema delicado y que deba
abordarlo con suavidad, y lo que lo complicaba pero que al

final lo hizo ms accesible fue mi participacin actuada en
esta parte del sueo. En mi papel de Mara Blanca me tocaba
ser la portadora del mensaje, valindome de un fragmento de
un antiguo cantar mexicano que resume el mensaje de esta
historia "Slo venimos a dormir, slo venimos a soar".
Combin para esta parte la tcnica en fotografa de stop
motion con lo audiovisual, el resultado para la posproduccin
fue darle un tinte medio verdoso que aludiera al color del
bosque por estar haciendo alusin a los espritus de la
naturaleza, y con ayuda de lo que Silvestra me cuenta que
mira en sus sueos.
Fotografa 10
Representacin de Mara Blanca
Fotografa: Uriel Del Ro, 2011
88 1 Mariana Rivera
4.
Cmo comenzar?
Haba un dilema sobre cmo comenzar a contar la historia,
si deba contarse primero que le pega el rayo, o comenzar
por el sueo de Silvestra. Finalmente ella dijo que la pelcula
deba comenzar con Mariana hacindole una pregunta a ella.
Mariana se detuvo un momento a pensar su pregunta y luego
la formul:
-Abue, Cmo se hacen las nubes y cmo caminan?-.
Fotografa 11
Silvestra y Mariana conversando en el puesto de quesadillas
Esta pregunta dio la pauta a Silvestra para soltarse a hablar

sobre cmo se forman las nubes y la lluvia y cmo toda
esta concepcin se vincula al trabajo onrico que a su vez
se encarga de materializar lo intangible y lo aparentemente
invisible.
Silvestra: - Las nubes salen del templo del agua y esas son
pedidas a base de los templos de agua, que son de la madre
tierra. Antes, cuando estaban los seores que eran los
dauquiasquis que ahora somos nosotros. Eran graniceros y
atendan de las nubes, del agua. Cuando no llova, ellos iban a

pedir el agua, cuando era el granizo ellos lo apagaban-.
5.
==
La explicacin del altar

Esta parte de la historia fue construida con toda la intencin
de conocer los elementos que componen el altar o templo
domstico de Silvestra. Lo constituye una mesa grande que
tiene imgenes de santos, la Virgen, una cruz, un sahumerio,
piedras prehispnicas, velas, comida, las jcaras, adornos,
flores, entre otras cosas. Este fue un pretexto excelente para
que Mariana preguntara sobre lo que significa cada elemento
puesto sobre la mesa.
Sin el recurso de poner a Mariana a entrevistar a su abuela
para que le preguntara sobre lo que le generaba inquietud, la
explicacin que hubiera obtenido yo de Silvestra habra sido
menos explcita y en otra direccin.
Compartimos un fragmento del dilogo entre ellas:
Mariana: - Y para que son las piedras?Silvestra: - Las piedras son las que avientan los relmpagos
para cuando se trabaje para curar alguna persona-.
Mariana: - Y el sahumador?Silvestra: - Es para sahumar, para darle la bienvenida cuando
la nube o la lluvia viene. Tambin sirve para el granizo, para
apagarlo. Sirve tambin para las tempestades-.
Mariana: - Y para qu sirve la cruz?Silvestra: - La cruz es estar adorando al templo del agua-.
90 1 Mariana Rivera
Fotografia 12
Silvestra explicando los elementos del altar a Mariana
Fotografia: Mariana Rivera, 2011
6.
El final
La secuencia final ocurre cuando Mariana despierta del
sueo en que se le presenta el espritu de Maria Blanca y
le anuncia que su abuela morir y que debe ser ella quien
pida la lluvia en su lugar. Mariana regresa a casa de la abuela,
toma la jcara del altar y se va a la milpa a regar el agua de
la jcara. Para hacer esta escena ambas estaban presentes.
Mariana hizo varios intentos de lanzar el agua, pero siempre
caa en direccin opuesta a la que buscbamos, as que se
acerc Silvestra y rectific a Mariana con firmeza, le quit la
jcara y le dijo: - Te voy a ensear cmo, mira, no se agarra
as como tu lo agarras hija, el agua cuando se va a aventar,
se avienta as, te persignas [mientras Silvestra le explica esto,
toma impulso con sus manos y lanza el agua de la jcara en
la forma que es correcta], ves? Eso es como se avienta, eso
es pedirlo porque es llamarlo al cielo-. Marianita se rie y dice:

-Ya va a empezar a llover-. En seguida Mariana toma ahora
la jcara y practica siguiendo las instrucciones de su abuela
hasta que lo consigue.
Fotografa 13
Mariana preparndose para regar el agua de la jcara
7.
La despedida
Poco antes de que Mariana lance la jcara se le aparece su
abuela que se despide de ella, la abraza y en animacin
jugamos a representar la muerte o partida de Silvestra de
manera metafrica hacindola convertir en una nube cargada
de lluvia.
92 1 Mariana Rivera
Sobre la autoridad etnogrfica y la idealizacin de una posible

autorepresentacin
Realizar productos audiovisuales con fines antropolgicos siempre ha sido
causa de un gran debate donde se exponen tan diversas posturas como
imaginarios posibles. En antropologa, este gran debate que alude a cues
tiones de autoridad etnogrfica, deviene de la crisis de la representacin en
la dcada de 1 970 y 1 980.
La antropologa es una disciplina que invariablemente problematiza

con las cuestiones de representacin, debido a que el trabajo es de carcter
fundamentalmente etnogrfico e involucra el conocimiento y la aproximacin
a un 'otro', es decir, el planteamiento no est sobre el cmo se abordan las
prcticas culturales, sociales, polticas, econmicas e ideolgicas que envuel
ven la vida de las sociedades, sino cmo nos referimos a ellas y lo que decimos
acerca de ellas. Pero el trabajo antropolgico no se queda en la interiorizacin
de la investigacin y los resultados, sino que el antroplogo debe utilizar algn
medio o soporte (visual, escrito, oral, auditivo), el cual segn se utilice modela
la forma de percepcin para poder representar. Cada soporte plantea ciertos
limites y recursos distintos de los que el antroplogo dispone para hacer su
trabajo. Bien lo problematiza James Clifford en su texto sobre La autoridad
etnogrfica (200 1), donde critica la postura que ha tomado histricamente la
disciplina de la antropologa y la etnografia como medio privilegiado para la
investigacin y documentacin social. Su postura es que la etnografia es
am
pliamente subjetiva, los textos bajo los que describe e interpreta corresponden
a los parmetros del etngrafo y su grupo de investigadores que le rodean,
quienes crean categoras para clasificar el conocimiento. Esta forma de enten
der el mundo y explicarlo corresponde a marcos preestablecidos por la con
dicin histrica y social del representante-descriptor-traductor-etngrafo y las
nociones de verdad y autoridad con las que se establece que un texto es vlido
o no. Se justificaba la escritura etnogrfica con el 'estar ah', como si el hecho
de haber presenciado un evento fuera a dotar de objetividad el mundo descri
to. Sin embargo, aunado a la presencia del estar al como nica forma en que
el etngrafo garantiza a sus lectores que lo que escriba y representaba era ver
dad, se desarrollaron las tcnicas metodolgicas que determinaron el trabajo
de campo desde la poca de 1 920 con B. Malinowski donde se fusiona tanto
el conocimiento terico con el emprico recabado en campo, el cual se colecta

con ayuda de las herramientas etnogrficas, entre las cuales se populariz la
observacin participante, la cual implica un cierto grado de involucramiento
con los hechos y eventos sociales de los que participa la sociedad estudiada.
Si la etnografia produce interpretaciones culturales a partir
de intensas experiencias de investigacin, cmo es que la
experiencia, no sujeta a reglas, se transforma en informe
escrito autorizado? Cmo es, precisamente, que un en
cuentro transcultural, locuaz y sobredeterminado, atrave
sado por relaciones de poder y desencuentros personales,
puede ser circunscrito como una versin adecuada de "otro
mundo" ms o menos discreto, compuesto por un autor
individual? (Clifford, 2001 :42).
Clifford concluye que una salida para la etnografa consiste en que si bien
la representacin no puede escapar a los esencialismos, s tiene. la posibili
dad de ser autoconsciente para no presentar a un 'otro', abstracto y ahist
rico. De este complejo proceso surgen muchas preguntas con respecto a la
representacin, desde lo tico, el problema de la objetividad/ subjetividad,
ve racidad/ autenticidad, los lengu ajes, las tensiones i deolgic as y la carga
simblica que puede tener una representacin cualquiera.
Si al final la experiencia etnogrfica envuelve un mundo de senti
dos y percepciones modeladas culturalmente, entonces deja a la antropo
loga un espacio inmenso de libertad para desempearse de muchas mane
ras, utilizando formas creativas para aproximarse desde otras perspectivas
al conocimiento antropolgico.
Para nuestro caso de estudio, los sueos envuelven ms que otros
temas, cuestiones de imaginario, de descripcin de aquello que no se ve.
Eso lo hace profundamente complejo, obligando a generar metodologas
nuevas para abordar esta temtica, que no se quede en una mera descrip
cin escrita y textual.
Como ya dijimos, las nuevas herramientas tecnolgicas con las que
cuentan los antroplogos hoy en da, facilitan de sobremanera las explora
ciones en campo para lograr un mayor acercamiento a la imaginacin.
Dadas las confusas circunstancias que implica el proceso de representa
cin o interpretacin por parte del antroplogo que en la actualidad es
94 1 Mariana Rivera
etngrafo tambin, surge un concepto ms contemporneo que es el de

autorepresentacin, que viene siendo como la utopa o sueo que muchos
antroplogos quisieran llegar a construir en colaboracin con los sujetos.
Sin embargo, pienso que la autorepresentacin slo es posible cuando esta
iniciativa surge de los mismos individuos, es decir, sin la necesidad de que
llegue un personaje del exterior, lase antroplogo, cineasta, ingeniero o
arquelogo, a querer proponer una forma de narrar y representar.
Aunque la colaboracin de otras personas ser necesaria para la
realizacin de una pelcula o documental, en el caso de proyectos audiovi
suales de este tipo, las decisiones as como los derechos de autor deben es
tar en manos tanto del creador, como de quien se est representando. Slo
as pienso que podemos hablar de una posible autorepresentacin. Pero
incluso cuando nace un proyecto audiovisual en una comunidad donde se
involucra a ms de un individuo, la autorepresentacin se ve imposibilitada
al entrar en contacto el imaginario de una persona con la de otra. Sin em
bargo, esto no significa que no puedan lograrse consensos para conseguir
un fin comn y una representacin con la que todos se sientan conformes;
y ese es parte del reto de la antropologa, lograr explicar y referiste al otro
desde la perspectiva de uno como investigador, pero que al mismo tiempo,
lo que se habla del otro sea fidedigno para el representado, y de eso depen
de la calidad de la investigacin, compromiso y grado de involucramiento
con lo que ocurre dentro de la sociedad que se estudia.
Debido a este universo tan diverso de miradas, percepciones y
formas de entender el mundo, la antropologa contempornea plantea
nuevas formas de hacer etnografia, evidenciando la perspectiva subjetiva
que tiene el narrador-antroplogo que explica una realidad, hacindolo
notorio y jams negando su participacin y presencia.
Se plantea as otra forma de narrar el texto etnogrfico:
tomar fragmentos de la realidad, intentar no filtrar nada,
mostrar el mundo 'tal cual', es decir, siempre mediado por
las percepciones del observador-narrador. Se cuestionan
entonces las distinciones cientficas entre las prcticas obje
tivas y subjetivas. La etnografa ya no se sita en el otro es
tudiado, sino en el sujeto que estudia, que es el que termina
siendo estudiado realmente (Peirano, 2008: 3).
Peirano concluye que hacer antropologa del otro es en realidad hacer an

tropologa de uno mismo. En este sentido hay algo de cierto, al hablar el
antroplogo sobre los sujetos que estudia, no hace sino tomar una postura
y hablar desde un lugar dado por su cultura, historia y experiencia, lo cual
es perfectamente vlido e inevitable. Sin embargo, el investigador tambin
hace un esfuerzo por ponerse en el lugar del otro, al describirlo, al estu
diarlo, entenderlo y traducir sus acciones al lenguaje de su universo. As
que hacer antropologa es asumir las categoras de los otros para poder
hablar sobre ellos, y por consecuencia y quiz sin darse cuenta, al hacer
esto, el antroplogo se descubre a s mismo.
Las representaciones se logran a travs del consenso y la nego
ciacin, pero es muy difcil englobar a una totalidad que est conforme
con el cmo, por eso la autorepresentacin es una tarea difcil de realizar,
pues generalmente incluso los medios que se utilizan para representar son
muchas veces impuestos. En este sentido pienso que lo que puede ser ms
prximo a una autorepresentacin es ms bien una autoetnografa que se
hace de manera individual ms no colectiva.
Esta etnoficcin que presento, conjuga mi mirada y mi manera
de representar, por ser yo la poseedora del conocimiento tecnolgico para
la realizacin audiovisual, pero a la par incluye la experiencia y el cono
cimiento ritual de mis personajes, sin quienes esto no habra sido en lo
absoluto posible.
En este tipo de proyectos, lo que est en juego verdaderamente
es la capacidad de negociacin y la capacidad de poder transmitir y ha
cer llegar un mensaje, una idea o una sensacin que tenga el potencial
de crecer en conjunto con intereses compartidos entre los realizadores y
los participantes, generando un proyecto colectivo que sirva para resolver
ciertas inquietudes y que responda a intereses similares. Solamente bajo
estas condiciones se pueden obtener productos relevantes y significativos,
y de alguna manera decisivos para el destino de los involucrados, pues
finalmente esa es parte tambin de la antropologa, no nicamente narrar,
ilustrar o describir, la antropologa tiene otras tareas que van a mayor pro
fundidad, incidiendo en el devenir de las sociedades, despertando concien
cias y siendo en lo posible participativa.
Conclusiones
De este largo proceso que implic la realizacin de la etnoficcin, pienso
que surgieron cuestiones muy relevantes para la investigacin en torno a
los sueos. Principalmente porque se plantearon muchos retos que por
momentos crea insuperables. Entre la necedad que a veces se apodera del
antroplogo y el corto tiempo que tuvimos para el trabajo de campo, me
implicaron muchas tomas de decisiones y cambios sobre la estructura que
ya se tenia trabajada en la fase de preproduccin. Todos estos cambios que
surgen a lo largo del proceso son necesarios para el aprendizaje, caer en
contradicciones y escapar a ellas despus de largas discusiones y confron
tar puntos de vista.
Me encant el reto que implic hablar sobre los sueos, y no
slo hablar sobre ellos sino traducirlos a un lenguaje audiovisual que fuera
coherente y consecuente. Sin duda encuentro tambin errores que con un
poco ms de tiempo habra podido corregir mejor. Por otro lado, utilizar
la cmara y desarrollar una estrategia metodolgica basada en la construc
cin de una ficcin, me brind una serie de posibilidades para explorar y
crear lo que de otra manera habra sido casi imposible.
Igualmente la cmara de video me hizo aproximarme a mis perso
najes de una nueva manera, pues a pesar de que conozco a los tiemperos
desde hace mucho aos y he venido trabajando con ellos desde entonces,
pienso que finalmente se plante una nueva relacin que propici se ge-
98 1 Mariana Rivera
nerasen nuevas preguntas en tomo a mi presencia ahora con una cmara

de video y una historia que queria contar que para ellos resultaba dificil de
comprender. Ellos estn acostumbrados a las cmaras fotogrficas de antro
plogos y periodistas que los buscan queriendo fotografiar sus momentos
rituales como si fueran seres exticos de otro planeta, pasando muchas v
ces por encima de las inquietudes y lmites que establecen ellos mismos. Por
esta razn, a ellos les resultaba extrao que yo no quisiera lo mismo, sino que
ms bien quera contar, narrar y construir a travs de puestas en escena, una
historia que est basada en lo cotidiano y enfocada en lo invisible, en el mun
do de los sueos, y con un visible inters en la reflexin sobre la posteridad.
Esta forma de abordar la investigacin les result muy diferente a lo que
estn acostumbrados, por lo que mostraron un especial inters y curiosidad,
lo cual tambin me facilit a m el trabajo etnogrfico.
Realizar el rodaje implic voluntaria e involuntariamente una
profunda observacin participante. De manera voluntaria porque me im
pliqu en asuntos de su vida diaria durante casi cuatro meses para la in
vestigacin en tomo a los sueos, participando de los rituales de peticin
de lluvia y de largas conversaciones en momentos de lo cotidiano. Y de
manera involuntaria, porque filmar la etnoficin signific que ayudara
diariamente en labores tales como trabajar el campo a su lado, cuidar a los
nios, ayudar en la elaboracin de la comida, lavar trastes, etctera, con la
finalidad de alivianarles un poco el trabajo y que pudieran tener un tiempo
libre durante el da que pudieran destinar a la filmacin. Por otro lado, me
involucr tambin con la cmara de fotos y video asistiendo a otro tipo de
eventos como cumpleaos y bodas para filmar y fotografiar a las familias
en esos momentos que ellos queran guardar como recuerdo.
La produccin total de la historia, y la utilizacin de la ficcin
para la reconstruccin y representacin, fue el elemento que me permiti
de mejor manera acercarme y abordar el tema de los sueos, haciendo hin
capi en la relacin real y espontnea que Silvestra establece con su nieta.
Sin la ficcin para la construccin narrativa, los resultados etnogrficos
arrojados no habran sido los mismos que si hubiera acotado la investi
gacin a los recursos metodolgicos clsicos de la antropologa como la
entrevista, los cuales, aclaro, no descart, sino que los complement con
la metodologa que ya expuse. El resultado final, que fue la etnoficcin,
demuestra la proximidad lograda con los personajes, pues no es sencillo

que una mujer del cargo y estatuto que tiene Silvestra, como gran curan
dera y tiempera, lograra colaborar de este sueo mo construido a travs
de las palabras de ella y de su conocimiento y experiencia onrica. Se evi
dencia tambin la confianza lograda con ellos, el hecho de que finalmente
accedieran a construir la historia y me permitieran seguirlos con la cmara
durante cuatro meses, registrando su vida ritual y cotidiana, y que adems
de eso accedieran a actuar para m, me pareci un gesto de apoyo, cario y
entendimiento de hacia dnde y con qu intenciones iba el proyecto.
Una de los ms significativos propsitos que tena el proyecto, tan
to para m como para los tiemperos, y muy en especial para Silvestra, era
atacar la preocupacin constante sobre lo que depararn en el futuro los
rituales de peticin de lluvia y las prcticas medicinales que datan de tiempos
muy antiguos. Al verse las nuevas generaciones orilladas a migrar en muchos
casos en busca de mejores condiciones econmicas, entre otras muchas si
tuaciones a las que estn expuestos los jvenes de la actualidad, cada vez el
inters por preservar estas expresiones culturales llenas de saberes, tradicin
e importantes valores identitarios y de autonoma, poco a poco pierden fuer
za y se estn olvidando entre estas nuevas generaciones. Por ello, pusimos
tal importancia en la elaboracin audiovisual de una historia que pueda tras
cender las barreras generacionales y que por lo menos este producto genere
una inquietud entre los espectadores, para fomentar curiosidad entre los
mismo habitantes de San Pedro Nexapa, y como una invitacin a valorar lo
que les rodea, a apropiarse de su historia y difundirla, as como a rescatar su
conocimiento y los valiosos recursos naturales que circundan la regin.
Ya los nuevos no quieren seguir, pero si uno muere es im

portante que quede alguien que represente. No nos vamos
a morir juntos, si nos llegamos a morir y ellos se quedan
deben encadenar a los dems que vengan. Todo es querer,
este es un don que debe de seguir (Entrevista a Silvestra
Palacios, 2011.).
Mi participacin como antroploga fue la de directora e investigadora,
metindome por momentos tambin a la actuacin, tratando de saltar de
un papel a otro abordando distintas miradas y experimentando con la et-
100 1 Mariana Rivera
nografa, los medios audiovisuales y la ficcin. "Las pelculas se conver

tirn progresivamente en una produccin colectiva en la que participan
activamente aquellos que son actores-sujetos, algunos de los cuales se con
vertirn poco a poco, en coautores" (Piault, 2000:264). De esta forma, Sil
vestra, Mariana y los dems tiemperos fueron participantes activos de esta
historia, construyendo y transformando el guin segn su entendimiento
y expenenc1a.
Finalmente, la reflexin en torno a la construccin de un proyec
to audiovisual en general, y de ste en particular, es que ciertamente el
material recabado en campo pasa por un proceso de seleccin y edicin,
porque en definitiva no todo puede mostrarse ni todo puede decirse. Se
seleccionan los encuadres, imgenes, audios, dilogos, etctera. Se modela
en el montaje el material obtenido para darle coherencia y sentido, de for
ma que el espectador entienda la idea y el mensaje. Lo mismo ocurre con
la escritura antropolgica: se edita, recorta y omiten fragmentos, ya sea por
conveniencia para que lo investigado encaje en el cuerpo terico, o porque
el investigador dej de ver ciertas cosas y se enfoc en otras, o bien porque
por falta de espacio necesit comprimir la informacin. As que de una u
otra forma, los datos que se presentan en una tesis, un artculo, un ensayo
o una conferencia, es tan slo una aproximacin, desde la mirada y subje
tividad del investigador, para dar a conocer y explicar un fenmeno o una
situacin. Por ello, la escritura no desmiente a la investigacin audiovisual,
ni la investigacin audiovisual desmiente a la escritura, ambos se comple
mentan como es el caso de esta investigacin.
Sin embargo, cabe mencionar, que en la realizacin de esta et
noficcin, la voz de los personajes y su participacin no pueden ocultarse
ni pueden ser puestos en duda. Ellos aparecen tanto en imagen, as como
en su pensamiento, conocimiento y forma de entender el mundo, los cua
les me fueron compartidos a lo largo del trabajo de campo, dando como
resultado una representacin que qued plasmada de manera audiovisual,
presentada claro, bajo los parmetros que exige la institucin acadmica y
antropolgica, pero que a pesar de ello, muestra esas otras voces -no preci
samente la ma ni la del equipo de produccin- sino la voz de la intrprete
de sueos y su nieta en un dilogo mediado y propiciado por mi. Por eso
concluyo que la subjetividad antropolgica y la metodologa adecuada al
Filmar lo invisible 1 1 O 1
proceso de creacin e imaginacin, no desvirtan el trabajo etnogrfico.

Pienso que el desafio que cumpli este trabajo fue el de poner a los infor
mantes-personajes a entrar en dilogo con sus saberes, a reflexionar sobre
una serie de cuestiones en torno a los sueos y al futuro de las prcticas
rituales, tpicos que posiblemente ellos no habran propiciado de no haber
sido por esta oportunidad.
Los sueos para los tiemperos han sido el medio para perpetuar
la tradicin de pedir la lluvia en la regin de los volcanes, son el fenmeno
que le permite a la cultura de culto al agua, cerros y volcanes, poder pervi
vir. Ellos saben que sin sueos nada existira.
Al final, con todos los tropiezos que implic el trabajo en campo
y el rodaj e, me siento afortunada y satisfecha de que la gente me permitiera

la confianza de meterme 'literalmente' en sus camas y en sus sueos.
Ahorita usted vaya, ponga su vasito de agua, y ponga una

veladora y pdale si algo usted quiere, dgale - Espritus de
tiempo, tiemperos, hermanitos espirituales, denme la fuerza
para todo. Yo les pido que se reconcentren en m- y a ver
qu suea, y ya usted ve una mujer, un hombre o algo que
le platiquen y si a la primera o la segunda no le hablan, a la
tercera le tienen que hablar. En el pensamiento se acercan
a uno y le platican. Nada ms es querer y la fe (Entrevista a
Silvestra Palacios, 2011).
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Mariana Xochiqutzal Rivera Garca

FILMAR LO INVISIBLE. SUEOS, FICCIN Y

FILMAR LO INVISIBLE. SUEOS, FICCIN Y

/ HI;;LllJJ'tL,\- FL\CSO -EC

--- - --- - ----

FLACSO - Sede Ecuador

Tesis para obtener el ttulo de Maestra en Antropologa

Amigo mo, sa es precisamente la obra del poeta,

deleitaron al equipo de produccin y alentaron esos das de arduo trabajo

............................... . . . ................................................ ............................

............................................. ..................................... ...............

Sobre la cosmovisin y la centralidad de los sueos

CAP TULO .11

Sueo y lenguaje como medio de representacin

Sueo y memoria: Memoria colectiva y memoria ritual.. .........................42

CAP TULO .111

Exploraciones metodolgicas desde la antropologa visual: el recurso de

.. ...... . . . ............................................................ .......................

El proceso creativo y la construccin audiovisual.. .................................. 69

Realizacin de una serie fotogrfica con el tema de los sueos

Sobre la autoridad etnogrfica y la idealizacin de una posible

.... .............................................. . . . . . . ..........................................

mi formacin es en antropologa, decid enfrentarme al reto que supona

Para m, los sueos siempre han sid relevantes. Mantengo cuadernos

quiero conocer de su voz algunos de sus relatos oruncos para que me

A pesar de que el psicoanlisis, viniendo de una disciplina cientfica pro

y entender e l sentido que este

fenmeno tiene, se hace necesario referenciar ciertos conceptos que com

y pueda tener una trascendencia colectiva.

estrechamente con el trabajo de pedir la lluvia que ellos realizan.

De esta manera poco a poco entabl relacin con la congregacin

Sin embargo, en el caso de esta tesina, decid adentrarme especficamente en

La regin de estudio: los volcanes del centro de Mxico

del mundo se fundamente en la observacin del comportamiento de los

En este sentido, es lgico pensar que la produccin agricola de temporal,

En la actualidad se tienen muy pocas referencias prehispnicas originales

Por el ao 1000 d.C, grupos tlalmanalcas, chalcas y acxotecas, llamaron a la

Despus de la conquista mexica, por el ao de 1465, el culto al agua se

a Chalchiutlicue, esposa de Tlloc, dios de la lluvia, "de los cerros y la tie

Tamoanchan, al ser el lugar mtico de origen, fue tambin un lugar real e

las catalizadoras de la unidad y de la identidad comunitaria.

Como ya mencionamos, San Pedro Nexapa ha sido un pueblo principal

1,83 pesos, pues los sobrantes

yos y subsidios entregados por el gobierno bajo esta lgica, se vuelven el

Sobre la cosmovisin y la centralidad de los sueos

Ya que se ha hecho alusin al concepto de cosmovisin, en este texto es

Esta definicin puede complementarse con las delimitaciones que argu

Lo que salta a la vista en las dos conceptualizaciones es que la cosmovisin

La labor ritual y principal de los tiemperos es solicitar la lluvia a los esp

que los diferencia es el tipo de experiencia y aprendizaje que se adquiere

Arrojo as la premisa de que los sueos del tiempero adquieren significado

En cada uno de ellos sealo el tejido que se establece entre la experiencia

El estudio de los sueos en antropologa

La antropologa hasta hace muy poco haba dado poca importancia al es

En la actualidad, en las sociedades occidentales se le presta poca importan

Los sueos estn enmarcados en contextos sociales, son construcciones

la forma en que hablamos acerca de ellos, en la produccin de sentido y

Es decir que el imaginario onrico se construye en relacin al imaginario

periencia ilusoria sino que tienen un impacto real sobre la

la imagen visual en texto oral, a este proceso se le denomina cfrasis de la

narrativa, una forma, un contenido y un mensaje. Es en la narracin de la

consideradas 'primitivas' eran minimizadas porque la cultura occidental