Construcciónde Identidad Colectiva

Prcticas sagradas en Anthakarana
Construccin de la identidad colectiva en la ecoaldea Anthakarana desde las prcticas sagradas
Abi Gabriela Galindo Prez

110300222011
Csar Augusto Snchez Contreras

Profesor
Facultad de Ciencias Humanas y Artes

Programa de sociologa
Universidad del Tolima
Octubre 2015
Ecoaldeas (estudio de caso) Anthakarana
Construccin de la identidad colectiva en la ecoaldea Anthakarana desde las prcticas

sagradas
Planteamiento del problema
Las ecoaldeas rescatan como elemento esencial de su configuracin la parte espiritual,

haciendo alusin a la recuperacin del sentido de lo sagrado y lo trascendental para la sanacin
de los sujetos y de la humanidad desde diversas cosmovisiones orientales e indgenas.
Considerando que el pensamiento religioso es una parte inmanente de la humanidad y
entendindolo como un conjunto de creencias y principios, llenos de emocin, capaces de
atribuir coherencia y significado al mundo a aqullos que lo integran, siendo una visin de
mundo estructurada. Los seres humanos son religiosos desde el momento que presentan un
impulso por la coherencia, la significacin y orientacin del mundo vivido, frente a una totalidad
ms amplia, siempre para reunir otros seres de la misma especie y cosas segn lo expresa Tuan
(citado por Le Bourlegat & de Castilho, 2004:4). Es por ello, que nos preguntamos en qu
medida las prcticas sagradas configuran la identidad colectiva entre los miembros de la
ecoaldea Anthakarana (Salento, Quindo)?. Es decir, cmo las prcticas sagradas les permiten
asumirse en un grupo desde el cual explican su realidad y guan sus acciones.
3. 1 Justificacin
A partir de las prcticas sagradas (rituales) que se desarrollan en la ecoaldea Anthakarana

analizaremos la configuracin de la identidad colectiva de los miembros activos y ocasionales.
Pertinente pues como Eliade nos expone (citado en ibidem, 2004),
Los modos de ser sagrado y profano dependen de las diferentes posiciones que el hombre
conquist en el cosmos, y, por consiguiente, interesan no slo al filsofo, sino tambin a
todo investigador deseoso de conocer las dimensiones posibles de la existencia humana.
En el inters de analizar a los seres humanos y sus relaciones que ahonda la prctica
sociolgica; consideramos esencial investigar el nivel micro social, siendo una manifestacin de
los procesos globales de la humanidad, contribuyendo a comprender este tipo de movimientos y
prcticas a nivel local, enriqueciendo el conocimiento sociolgico regional y comprometido con
la sociedad. Estando el investigador interesado en comprender la otredad que manifiesta su
propia subjetividad la cual lleva la marca del aqu y el ahora; teniendo en claro la imposibilidad
de comprender la realidad exactamente como el otro, aunque exista una observacin
sincronizada espacio-temporal, pues depende de los marcos interpretativos y valorativos con que
se ha construido el sujeto histrico (Schultz, 1996:170). Por ello pensar en una investigacin
asptica en relacin a su objeto de estudio que aspire a generalizar su conocimiento resulta
impropio frente al compromiso social de las ciencias sociales.
La necesidad por investigar este campo nace de la relevancia del pensamiento religioso
en los procesos de re-existencia y resistencia de las comunidades intencionales, a saber de las
ecoaldeas, en concreto el caso de Anthakarana; teniendo en cuenta que el fenmeno de las
ecoaldeas y comunidades alternativas nacen en un contexto globalizador, que si bien son
alternativas que incitan un cambio de paradigma tambin son producidas por el mismo
(Salamanca Lpez & Silva Prada, 2015). As los alcances de la investigacin van incitados a
analizar la forma de configuracin de la identidad colectiva de los ecoaldeanos de Anthakarana

desde sus prcticas sagradas, contando con una buena relacin con la familia de Deyanira Susa
Monroy quien nos invit a realizar el trabajo de campo en su casa apoyndonos desde lo
necesario para que esta investigacin se pudiere llevar a cabo.
Objetivos
General
Analizar las prcticas sagradas en la conformacin de la identidad colectiva de la

ecoaldeanos de Anthakarana.
Especficos
Describir las prcticas sagradas que desarrollan los ecoaldeanos.
Analizar las relaciones de los miembros permanentes y ocasionales de

Anthakarana.
Describir la configuracin histrica de la ecoaldea Anthakarana.
Identificar las relaciones existentes entre las prcticas sagradas y la

conformacin de identidad colectiva de la comunidad.
Contexto conceptual
El mundo globalizado ha generado una multiplicidad de trasformaciones an no

comprendidas a profundidad que se corresponden a la velocidad de los cambios tecnolgicos y
de las dinmicas sociales; hay quienes plantean que el fenmeno es econmico dado por la
desregulacin de la economa por parte de los Estados nacionales y de la capacidad del capital
para expandirse y situarse en diferentes lugares del planeta (Correa, 2013:10), mientras otros
como Beck argumentan el fin del Estado nacional, ahora que los actores nacionales estatales
deben compartir escenario y poder global con organizaciones internacionales, as como con
empresas transnacionales y movimientos sociales y polticos tambin transnacionales (1998:60).
Otros en el desarrollo del anlisis de la esfera cultural le apuntan a la consolidacin de una
cultura global, la cual es producto de los flujos de informacin y de los objetos de consumo que
se expanden por todo el mundo, creando as unas condiciones generales para todas las personas
que habitan en mundos pos tradicionales como son el carcter reflexivo de la modernidad, ligado
a la percepcin del riesgo y al cambio veloz de las instituciones modernas (Giddens, citado por
Correa, 2013). Por otro lado, se encuentran las propuestas tericas que resaltan la capacidad de la
globalizacin para generar espacios donde se reafirman las identidades particulares como un
mecanismo para hacerle frente a los procesos de carcter global que los mantienen en una
condicin de marginalidad (ibdem, 2013:10). La globalizacin nos pone en permanente riesgo,
en referencia a la contaminacin ambiental que cada vez se agudiza ms, contaminacin que
compromete nuestra salud, pues existen mltiples txicos presentes en nuestro vivir, desde la
alimentacin hasta las prendas de vestir que amenazan nuestra vida, sumndole la desforestacin
y la destruccin de todos los ecosistemas tanto terrestres, acuticos como areos. Estas
cuestiones generan impactos en las subjetividades de los sujetos, que a su vez afectan las formas
de relacionarnos; surgen alrededor de 1960 en los planteamientos de los movimientos ecologistas
del activismo pacifista y del movimiento hippie las comunidades alternativas donde los sujetos
se desarrollan en procesos contraculturales (Concha Olivares, 2010). As aparecen las ecoaldeas,
que se desarrollan explcitamente en 1993 definindose sustentabilidad ambiental y la
armonizacin con los otros y a nivel espiritual en la recuperacin del sentido de lo sagrado y lo
trascendental; en 1995 se realiza la conferencia Ecoaldeas y comunidades sustentables, modelos

para el siglo 21 en la comunidad Findhorn, donde se crea la Red Global de Ecoaldeas (Global
Ecovillage Network, GEN) con el fin de ser una plataforma de comunicacin entre los procesos
similares, los ciudadanos y el fomento de polticas pblicas. A nivel nacional, RENACE es la
Red de Ecoaldeas de Colombia, existiendo en estos momentos 17 asentamientos alternativos que
promueven, educan, investigan y difunden estilos de vida sustentable y regenerativa (Ecoaldeas,
s.f.) consolidada desde el 2005, donde convocan actualmente al Llamado de la Montaa que
tiene su origen en el Consejo de Visiones de Mxico. El Llamado es un encuentro entre
ecoaldeanos, participantes rurales y citadinos que durante algunos das experimentan formas
diferentes de convivir, tomar decisiones, resolver necesidades bsicas y colaborar para el
aprendizaje colectivo, desde el cual en el 2011 se lanza la plataforma CASA, Consejo de
Asentamientos Sustentables a nivel Latinoamericano; permitiendo que los asentamientos
mantengan una comunicacin permanente, horizontal y solidaria los cuales impulsan su
crecimiento y proyeccin como tribu (Tierra, 2012), facilitado por los medios tecnolgicos. En
Salento, se desarrolla el proceso de la ecoaldea Anthakarana desde el 2009, que ha sido generado
por la familia de la Abuela Deyanira Susa, ubicados en la Vereda de Palo Grande Alto, quienes
tienen diversos procesos de sostenibilidad como son el biodigestor que genera combustible para
la cocina, los baos ecolgicos, las huertas caseras, la leche de cabra y el abono orgnico
(producido por las cabras); a la vez, elaboran productos libres de conservantes y aditivos como
mermeladas, galletas, jabones para la cocina, cremas y otros. Tambin dinamizan el proyecto de
Lunitas, el cual consiste en la elaboracin de toallas ecolgicas femeninas, procesos impulsados
desde el teatro y desde los encuentros para la sanacin fsica y espiritual que llevan a cabo.
Los espacios creados para la sanacin se plantean desde la concepcin de una sacralidad
o divinidad de la existencia humana, buscando un religare (latn de donde deviene el trmino
religin) constante con la totalidad csmica (Eliade, citado en Le Bourlegat & de Castilho,
2004:4) donde el ritual es la prctica religiosa que permite esta comunicacin con la totalidad,
desde la cual se recrea el ser y se enuncia, siendo un contraste con la decreciente religiosidad a la
que nos incita el mundo contemporneo donde predomina el pensamiento cientfico y el
consumismo, la reglamentacin del tiempo libre, del placer y el juego (Appadurai, 2001). Este

espritu religioso contina manifestndose, sin embargo, en esos micro espacios relacionados,
reterritorializando nuevos mundos, como una forma de espritu integrador entre los diferentes.
La consagracin de nuevos espacios se manifiesta tanto por iniciativas colectivas como
individuales. Las prcticas desarrolladas definen nuevas territorialidades a medida que se
apropian de esos espacios sagrados, transfigurando las relaciones sociales en relaciones
sobrenaturales. (Bourdieu, citado en Le Bourlegat & de Castilho, 2004)
As las prcticas de los sagrado o hierofana, configuran no solo como lo expone Le

Bourlegat & de Castilho, nuevas territorialidades sino tambin al sujeto. En el caso de lo
observado en Anthakarana (cuyo nombre significa la unin del cielo y la Tierra, la conexin con
lo sagrado y divino) las prcticas sagradas no solo se reservan en torno a la maloka o sitio
ceremonial de crculos sino a una multiplicidad de espacios como las casas, la cocina y el
comedor, pues ellos enuncian su ser y sus relaciones desde el asumirse como seres espirituales
para sanar las relaciones de ellos mismos y quienes van all.
Partiendo de que la identidad es propia de la esfera subjetiva de los sujetos dndose como
la percepcin que tengo de mi mismidad en relacin a la diferencia de los otros, siendo la
identidad colectiva la construccin sociocultural en las interacciones dentro de las cuales soy
participe, partiendo de esta pertenencia del sujeto a un grupo no necesariamente de forma
explcita sino por la significacin emocional, el valor y el peso simblico que enmarca estas
relaciones, que le permiten al sujeto definirse, explicar su realidad y guiar sus acciones
compartiendo un repertorio cultural propio del grupo (Mercado Maldonado & Hernndez Oliva,
2010). El sujeto se enmarca en varios grupos dependiendo de la persecucin de sus intereses,
actualiza sus habitus (disposiciones de ser y hacer en el mundo, en Bourdieu) lo cual implica un
cambio individual y colectivo que significa el poder de agencia del sujeto, involucrados en unas
relaciones de poder dependientes de la posicin de los agentes en el campo y sus interrelaciones,
tomado desde la perspectiva del interaccionismo simblico. Esto implicara una disonancia de
los agentes con el modelo hegemnico desde donde surgen estos movimientos globales, Ullate
Garca de Len (2004) nos expone un anlisis y mapeo de la contracultura y los asentamientos
alternativos en la Espaa de los 90, muy til para ahondar en las causalidades que lleva a los
sujetos a dejar el modelo de vida planteado hegemnicamente por otras formas. Concha
Olivares, (2010) realiza un estudio etngrafico a profundidad de la ecoaldea El Romero en Chile
a partir de la justificacin de estas alternativas nombradas desde la paz, el respeto mutuo y hacia
la naturaleza, frente al consumismo exacerbado, depredacin de la biosfera, individualismo y
ruptura de los vnculos intergeneracionales (p. 9). Similar estudio realizan los estudiantes de
arquitectura Guitierrez de Pieres & Salazar Corts (2013) en la identificacin de las prcticas de
aseo y limpieza de las ecoaldeas en Colombia; como a su vez, Juan Correa desarrolla la
investigacin de su tesis (2013) sobre la caracterizacin de este estilo de vida, de manera que
se pueda llegar a entender qu condiciones sociales lo hacen posible y en qu discursos y
prcticas legitiman su forma de vida (p.4), estableciendo relaciones para observar los cambios
sociales producidos en la actualidad en las concepciones de ver y ser en el mundo. Artculos
como el de Salamanca Lpez & Silva Prada (2015) nos invita a reflexionar en qu medida las
ecoaldeas son o no una alternativa real al sistema capitalista fundamentado en la idea del Buen
Vivir, de igual manera Pereira Salazar (2013) analiza la participacin y la accin colectiva en los
movimientos globales de ecoaldeas y permacultura contribuyendo al debate y a la reflexin de
las propuestas encaminadas al desarrollo humano sostenible, como formas de accin en la
generacin de respuestas a la crisis socio ambiental.
Se encaminara por ende, la presente investigacin a ahondar en la configuracin de la

identidad colectiva desde las prcticas sagradas como elemento clave de los procesos de las
ecoaldeas.
Metodologa
El presente estudio de caso se enmarca dentro de la investigacin cualitativa, donde

utilizaremos el mtodo etnogrfico para analizar las formas y los alcances de la construccin de
la identidad colectiva desde las prcticas de lo sagrado o hierofana.
Elegimos la ecoaldea Anthakarana por los proceso en encuentros compartidos con ellos,
existiendo un lazo ya construido que facilita la investigacin, nuestra unidad de anlisis para ver
como los miembros de la ecoaldea construyen su identidad colectiva ser las prcticas sagradas,
tanto las desarrolladas dentro de la maloka como fuera, entendiendo la hierofana como la
manifestacin de lo sagrado mediante rituales (prcticas sagradas) desde los cuales los sujetos se
conectan con la totalidad divina. Mediante la entrevista semiestructura y la encuesta en un
trmino de 6 meses en el cual se tiene pensado realizar el trabajo de campo, pensamos recolectar
los datos que nos permita observar como es la adscripcin de los sujetos al marco simblico y
significativo de la identidad colectiva de la ecoaldea y a su vez como se conforma, mediante la
observacin participante. En mediad central los sujetos de anlisis sern los ecoaldeanos que
habitan all de forma permanente, siendo la familia de Deyanira Susa Monroy, su compaero y la
familia de su hija, Oriana del Mar (en un total de 6 personas), en segundo plano, los visitantes
flotantes que acudan ya sea a los encuentros o de voluntarios. Es importante aclarar que el
tiempo de 6 meses es importante llevarse e a cabo en su plenitud pues nos permitir no solo
insertarnos de manera ms cercana lo que a su vez nos llevara mediante un diario de campo a la
investigadora a comprender como le sucede a ella misma la adscripcin a esta comunidad, y es
en este plazo de tiempo que consideramos las entrevistas semiestructuradas se irn dando en los
crculos de palabra, pues existe el hbito reunirse a menudo a charlar sobre su caminar en torno
a la medicina del Tabaco, espacio y forma propicia para ahondar en las historias individuales de
los sujetos.
Cronograma
Tabla 1. Cronograma inicial

Meses
Objetivos
Actividades
Dar cuenta de las prcticas sagradas.
Analizar las relaciones de los miembros

permanentes
ocasionales
de
Anthakarana.
Tiempos
Observacin
En el diario compartir
participante.
y de acuerdo a los
Entrevistas
tiempos individuales
semiestructuradas.
se irn haciendo las
Encuestas.
entrevistas
las
Ahondar en la histrica de la ecoaldea
encuestas de forma
Anthakarana.
ms profunda pues en
el compartir diario nos
Identificar las relaciones existentes
vamos acercando a
entre las prcticas sagradas y la
entender las formas en
conformacin de identidad colectiva de
que se construye su
la comunidad.
identidad
colectiva
desde la hierofana.
2

permanentes
ocasionales
de
Anthakarana.
Observacin
participante.
y de acuerdo a los
Entrevistas
semiestructuradas.
se irn haciendo las
Encuestas.
entrevistas
las
Ahondar en historias particulares de
encuestas de forma
vida de los ecoaldeanos.
ms profunda pues en
vamos acercando a
que se construye su
la comunidad.
identidad
colectiva
desde la hierofana.

3

permanentes
ocasionales
de
Anthakarana.
Observacin
participante.
y de acuerdo a los
Entrevistas
semiestructuradas.
se irn haciendo las
Encuestas.
entrevistas
las
encuestas de forma
ms profunda pues en
vamos acercando a
la comunidad
que se construye su
identidad
colectiva
desde la hierofana.
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permanentes
ocasionales
de
Anthakarana.
Observacin
participante.
y de acuerdo a los
Entrevistas
semiestructuradas.
se irn haciendo las
Encuestas.
entrevistas
las
encuestas de forma
ms profunda pues en
vamos acercando a
la comunidad
que se construye su
identidad
colectiva
desde la hierofana.
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permanentes
ocasionales
de
Anthakarana.
Observacin
participante.
y de acuerdo a los
Entrevistas
semiestructuradas.
se irn haciendo las
Encuestas.
entrevistas
las
encuestas de forma
ms profunda pues en

vamos acercando a
que se construye su
la comunidad
identidad
colectiva
desde la hierofana.
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permanentes
ocasionales
de
Anthakarana.
Observacin
participante.
y de acuerdo a los
Entrevistas
semiestructuradas.
se irn haciendo las
Encuestas.
entrevistas
las
encuestas de forma
ms profunda pues en
vamos acercando a
la comunidad
que se construye su
identidad
colectiva
desde la hierofana.
Nota: Los objetivos van transversales al tiempo pues es un proceso cognitivo que se alimentar
en el trmino de los 6 meses, a su vez las actividades se irn dando unas en mayor medida que
otras a medida se vaya avanzando la investigacin y su pertinencia as lo exija.
Recursos
Humanos.
o Tiempo disponible en su totalidad de la investigadora por un trmino de 6 meses
para el trabajo de campo.
o Disponibilidad en la ecoaldea de ser voluntaria por 6 meses.
Tcnicos.
Cmara de fotos y video.
Grabadora de voz.
Computador porttil.
Internet mvil USB.
Hojas.
Lapiceros.
Presupuesto
Tabla 2. Costos de la investigacin

Alimentacin mensual
$ 250 000 x 6 ($ 1 500 000)
Gastos alojamiento mensual
$ 200 000 x 6 ($ 1 200 000)
Cmara de fotos
$ 300 000
Computador porttil
$ 1 500 000
Grabadora de voz
$ 120 000
Internet USB mvil
$ 60 000 x 6 ($ 360 000)
Transporte mensual:
$ 200 000
Hojas, impresiones y lapiceros:
$ 100 000
Total costos: 5 280. 000 pesos
Referencias
Appadurai, A. (2001). Prolgo, aqu y ahora. En A. Appadurai, La modernidad desbordad.

Dimensiones culturales de la globalizacin. (pgs. 5-24). Minessota: Trilse.
Beck, U. (1998). III. El choque de la globalizacin: un debate que llega con retraso. En U. Beck,
Qu es la globlizacin? Falacias del globalismo, respeustas a la globalizacin (pgs.
41- 45). Espaa: Paids.
Bourdieu, P. (2003). Cuestiones de sociologa. Itsmo.
Concha Olivares, C. (2010). La Ecoaldea el Romero. Etnografa a una comundiad alternativa de
nuestro pas. Santiago: Repositorio Universidad de Chile.
Correa, J. A. (2013). La vida eco-comuniatria: entre la globalizacin y lo rural. Un anlisis de los
estilos de vida en las ecoaldeas. Trabajo de grado para optar por el titulo de sociologo.
Bogot: Pontificia Universidad Javeriana.
Ecoaldeas, R. C. (s.f.). RENACE. Obtenido de RENACE: www.ecoaldeasdecolombia.org
Guitierrez de Pieres, S., & Salazar Corts, L. (2013). Prcticas de limpieza y aseo en las
Ecoaldeas. Linea de investigacin de cultura material. Medelln: Universidad Pontificia
Bolivariana.
Le Bourlegat, C. A., & de Castilho, M. A. (2004). Lo sagrado en el contexto de territorialidad.
(P. e. lnea, Ed.) doi:10.4000/polis.5973
Mercado Maldonado, A., & Hernndez Oliva, A. V. (2010). El proceso de construccin de la
identidad colectiva. Convergencia, 229-251.
Pereira Salazar, C. (2013). Participacin y accin colectiva en los movimientos globales de
ecoaldeas y permacultura. Revista Latinoamericana de Psicologa, 401-413.
doi:10.14349/rlp.v45i3.1482
Salamanca Lpez, L., & Silva Prada, D. (2015). El movimiento de ecoaldeas como experiencia
alternativa de Buen Vivir. (Polis, Ed.) doi:10.4000/polis.10715
Schultz, A. (1996). La construccin significativa del mundo socIal. Captulo III: Fundamentos de
una teora de la comprensin intersubjetiva. En C. Sandoval Casilimas, Investigacin
cualitativa (pgs. 169-216). Bogot: ICFES.
Tierra, C. (29 de 09 de 2012). Youtube. Obtenido de
https://www.youtube.com/watch?v=DlSIPMzrYT0&feature=youtu.be
Ullate Garca de Len, M. G. (2004). Contracultura y asentamientos alternativos en la Espaa de
los 90. Un estudio de antropologa social. Memoria optada por el grado de doctor en
antropologa social. Madrid: Universidad Complutense de Madrid.

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Abi Gabriela Galindo Prez

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Prcticas sagradas en Anthakarana

Ecoaldeas (estudio de caso) Anthakarana

Construccin de la identidad colectiva en la ecoaldea Anthakarana desde las prcticas

Planteamiento del problema

Las ecoaldeas rescatan como elemento esencial de su configuracin la parte espiritual,

Prcticas sagradas en Anthakarana

A partir de las prcticas sagradas (rituales) que se desarrollan en la ecoaldea Anthakarana

Prcticas sagradas en Anthakarana

analizar la forma de configuracin de la identidad colectiva de los ecoaldeanos de Anthakarana

Analizar las prcticas sagradas en la conformacin de la identidad colectiva de la

Describir las prcticas sagradas que desarrollan los ecoaldeanos.

Analizar las relaciones de los miembros permanentes y ocasionales de

Describir la configuracin histrica de la ecoaldea Anthakarana.

Identificar las relaciones existentes entre las prcticas sagradas y la

Prcticas sagradas en Anthakarana

El mundo globalizado ha generado una multiplicidad de trasformaciones an no

Prcticas sagradas en Anthakarana

trascendental; en 1995 se realiza la conferencia Ecoaldeas y comunidades sustentables, modelos

Prcticas sagradas en Anthakarana

As las prcticas de los sagrado o hierofana, configuran no solo como lo expone Le

Prcticas sagradas en Anthakarana

Se encaminara por ende, la presente investigacin a ahondar en la configuracin de la

Prcticas sagradas en Anthakarana

El presente estudio de caso se enmarca dentro de la investigacin cualitativa, donde

Prcticas sagradas en Anthakarana

Tabla 1. Cronograma inicial

Dar cuenta de las prcticas sagradas.

Analizar las relaciones de los miembros

se irn haciendo las

Ahondar en la histrica de la ecoaldea

Identificar las relaciones existentes

entre las prcticas sagradas y la

entender las formas en

conformacin de identidad colectiva de

Dar cuenta de las prcticas sagradas.

se irn haciendo las

Ahondar en historias particulares de

vida de los ecoaldeanos.

Identificar las relaciones existentes

entre las prcticas sagradas y la

entender las formas en

conformacin de identidad colectiva de

Prcticas sagradas en Anthakarana

Dar cuenta de las prcticas sagradas.

se irn haciendo las

Ahondar en historias particulares de

vida de los ecoaldeanos.

Identificar las relaciones existentes

el compartir diario nos

entre las prcticas sagradas y la

conformacin de identidad colectiva de

entender las formas en

Dar cuenta de las prcticas sagradas.

se irn haciendo las

Ahondar en historias particulares de

vida de los ecoaldeanos.

Identificar las relaciones existentes

el compartir diario nos