Liu Hua-Yang. Cultivar La Energía de Vida

LIU HUA-YANG
Cultivar la energa de la vida

E1 tratado del Hui-Ming Ching
Traducido del chino y comentado por Eva Wong
Traduccin francesa de Jean-Francois Morel
Traduccin al castellano y notas de Ismael Berroeta
Tabla de contenido
Presentacin de la traduccin castellana virtual ..................................................................................... 3
Introduccin ............................................................................................................................................ 4
Contexto histrico y filosfico ............................................................................................................... 6
La secta Wu-liu ................................................................................................................................... 6
La influencia de la Escuela de la Realidad Absoluta y de la alquimia interna taosta. ....................... 7
La influencia del budismo ................................................................................................................... 7
Viaje espiritual e influencia del taosmo Shang-ch'ing ....................................................................... 8
Enseanzas del Hui-mig ching............................................................................................................ 9
EL TRATADO DEL HUI-MING-CHING ........................................................................................... 11
Captulo I La disipacin de la energa vital....................................................................................... 12
Captulo II Las seis fases de la circulacin del Fuego ...................................................................... 13
Captulo III Los meridianos Jen (Funcin) y Tu (Gobernador) ........................................................ 14
Captulo IV El feto del Tao ............................................................................................................... 15
Captulo V Emergencia del feto ........................................................................................................ 16
Captulo VI Las transformaciones del cuerpo ................................................................................... 17
Captulo VII Frente al muro .............................................................................................................. 18
Captulo VIII Extincin total en la vacuidad .................................................................................... 19
Discurso sobre el Mtodo Correcto de Cultivo chen - tao hsieu - lien chih-lun ................................... 21
Segn Uu Hua-Yang ......................................................................................................................... 22
Comentario........................................................................................................................................ 23
Discurso sobre el Mtodo Correcto de Trabajo Energtico chen-tao kung-fu chih-lun ....................... 26
Segn Uu Hua-yang .......................................................................................................................... 27
Comentario........................................................................................................................................ 28
Discurso sobre la Calma (Chan) y el Movimiento (Chi) Ch'an - chi-lun.............................................. 33
Comentario........................................................................................................................................ 35
Las Nueve Etapas de Purificacin del Espritu Chiu - tseng Lien - hsin .............................................. 37
Presentacin de la traduccin castellana virtual

El libro publicado bajo el ttulo "Cultiver l'energie de la vie", contiene tres obras maestras. Por una
parte, el "Tratado del Hui-ming Ching" texto brotado de la inspiracin de Liu Hua-yang. Por otra, la
Introduccin preparada por la traductora Eva Wong. Adems, los Comentarios de la traductora a cada
uno de los "Discursos" de Liu Hua-yang. La seora Wong. practicante ella misma de la filosofa para
la salud del taosmo, ha realizado en la Introduccin una asombrosa sntesis de las condiciones
histrico-filosficas en las cuales aparece este tratado y de cmo se van entrelazando las enseanzas
del budismo llegado a Chino con las ideas ancestrales sobre el Tao. En su parte final, la Introduccin
sintetizo en nueve puntos las principales ideas contenidas en este valioso Tratado, cuya principal
importancia pareciera residir en su cualidad de expresar el mtodo activo de meditacin taosta de una
forma operativa y no. como en tantos escritos, de una forma descriptiva o alabando sus efectos sobre
la individualidad humana Cualquier opinin personal respecto de los contenidos que aparecen en el
Tratado -as como en los Comentarios- sera imprudente, por lo cual hacemos nuestros las expresiones
de la seora Wong: "Con el fin de comprender el sentido espiritual de un texto, nos es necesario
someternos al texto y dejarlo hablar con sus propias palabras".
Ismael Berroeta
Agosto de 2009
Introduccin
Vivir sana y largamente. en la serenidad y sin la contaminacin del mundo ordinario, entregndose a
la corriente de energa vivificante del Tao: tal es la intencin del que practica la espiritualidad taosta.
La salud, la longevidad y la paz interior tienen un lugar importante en b cultura china. En todas las
pocas de la historia china, eremitas, jefes de familia, letrados, administradores y hombres de
negocios, han practicado las artes taostas de salud. Hoy en da. en Hong-Kong y en Taiwn. la
alimentacin vegetariana, la meditacin, los ejercicios Chi Kungy las artes marciales internas son
objeto de debates televisivos muy populares. Incluso, no faltar destacar que los libros ms preciados
en una librera china conciernen a la salud y la longevidad.
Las artes taostes ce le salud se benefician de un inters creciente en Occidente, y el pblico est a le
busca de obras sobre b meditacin y el Chi Kung el cre de hacer circular la energa interna).
Practicante yo misma de las artes internas taostas. tengo la sensacin que la mejor manera de
presentar la literatura de tradicin espiritual taosta es dejar a los sabios que hablen por s mismos. Si
un libro sobre un tema escogido puede representar una introduccin til, fuentes secundarias no
pueden sustituir la enseanza directa de los maestros. Para aqul que no sabe leer chino, las
traducciones siguen siendo la mejor aproximacin a la literatura taosta. Sin embargo, las
instrucciones escritas no pueden pretender sustituir la transmisin oral y. a fin de adquirir el
conocimiento prctico, es necesario procurar la asistencia de un gua
El Hui-Ming Ching es ciertamente el tratado taosta ms importante sobre las artes de la longeviabd
escrito en una poca reciente. Despus de su primera publicacin, en 1794, la comunidad taosta fue, a
la ve2, choqueada y encantada. Apartndose de la tradicin, el Hui-Ming Ching abandona el lenguaje
simblico especficamente utilizado en los clsicos antiguos y se interesa de manera simple y directa
en las rbitas Microcsmica y Microcsmica, en el papel de la respiracin en la circulacin de la
energa, y en la conservacin de la energa procreadora. Se trata, igualmente, de uno de los escasos
tratados taostas en describir las etapas del desarrollo espiritual y en ilustrar el proceso de
transformacin espiritual de comienzo a fin. Incluso doscientos aos despus de su publicacin, el
Hui-Ming Ching permanece como una de las obras ms accesibles sobre una escuela prctica taosta
envuelta en el misterio desde hace siglos.
La palabra hit, de Hui-Ming Ching, significa "sabidura", y se refiere al espritu de sabidura que
conduce directamente en la percepcin del Tao. Ming significa "vida", y se relaciona con la energa
primordial del Tao, que otorga al cuerpo vida y apariencia. Estas dos palabras reunidas, hui-ming
significan "la unin del espritu de sabidura (o naturaleza original) y de la energa vital", un ttulo
ideal para un clsico sobre el cultivo del cuerpo y del espritu.
La presente obra contiene una traduccin completa del Hui-Ming Ching y de sus principales
complementos. Los textos originales estn publicados en Wu-liu hsien-tsung (Tcnicas de la
inmortalidad de Wu y Liu), recopilacin de escritos de Wu Cheng-Hsiu y de Liu Hua-yang, dos
maestros taostas.
El Hui-Ming Ching fue presentado por primera vez al pblico occidental por Richard Wilhelm en una
traduccin alemana. Ha sido publicado con el Tai-ichin-hua tsung-chih (El Tratado de la Flor de Oro)
bajo el ttulo de The Secret of 6ofden Flower. Desgraciadamente, la traduccin de R. Wilhelm (as
como la versin inglesa de Cary F. Bayes) se basaba sobre un texto incompleto del Hui-Ming Ching:
los comentarios y las partes ms importantes, las ilustraciones, se encontraban ausentes. Por lo dems,
la traduccin de Wilhelm-Bayes se encuentra fuertemente impregnada de psicologa junguiana y no
presenta la obra bajo una perspectiva espiritual taosta. No solamente sus lazos histricos y filosficos
con sus influencias -la Escuela Taosta de la Realidad Absoluta, el Chan (Zen) y el budismo Hua-yenson ignorados, sino, por lo dems, las enseanzas de la secta Wu-l_iu, que representan los
fundamentos espirituales del Hui-Ming Ching, no son mencionados como fuentes.
INTRODUCCIN
No podemos apreciar el valor espiritual de un texto si se superpone all una perspectiva particular,
sobre todo si sta proviene de una cultura diferente. Con el fin de comprender el sentido espiritual de
un texto, nos es necesario someternos al texto y dejarlo hablar con sus propias palabras. Esta sumisin
no implica solamente suspender nuestro juicio, sino que exige que nos sumerjamos en el universo del
texto y que nos dejemos penetrar por su significado.
Con el fin de entrar en el mundo significante del texto, debemos familiarizarnos con su contexto
histrico y filosfico, y comprender la perspectiva de los autores. Sin embargo, una vez comprendida
esta perspectiva, debemos extraerlo de su contexto y escuchar su mensaje como si se tratara de un
profesor en cual se tiene absoluta confianza. Una vez que el texto revista para nosotros una
significacin personal, comenzar a hablarnos como un gua espiritual. Al final, debemos dejar de
lado nuestra atadura al texto para que l nos lleve ms all de nuestras propias experiencias y nos
conduzca a travs de las fronteras de la conciencia espiritual.
Contexto histrico y filosfico

La secta Wu-liu
La escuela taosta de la Realidad Absoluta fundada por Wang Ch'ung-yang era una de las sectas
taostas ms influyentes que hubieron emergido bajo la dinasta Song (960-1279). Pregonando el
doble cultivo del cuerpo y el espritu, haca la sntesis de las artes alqumicas internas de longevidad,
tcnicas de meditacin del budismo Chan (Zen) y de la tica del conf ucionismo. Despus de la
muerte de Wang Ch'ung-yang, la escuela de la Realidad Absoluta se separ entre una rama del norte
conducida por Ch'iu Ch'ang-ch'un, quien era uno de los Siete Maestros Taostas, y una rama del sur,
dirigida por el clebre alquimista interno Chang Po-tuan. La principal diferencia entre las dos ramas
de la escuela de la Realidad Absoluta reside en su acercamiento al cultivo del cuerpo y del espritu.
Para empezar, la rama del Norte enseaba que el espritu deba ser desarrollado antes que el cuerpo,
mientras que la rama del Sur recomendaba que el cuerpo fuese estimulado antes que el espritu
Enseguida, la escuela del Norte de Ch'iu Ch'ang-ch'un desaprobaba la utilizacin del yoga sexual para
concentrar la energa interna, contrariamente a la escuela del Sur de Chang Po-tuan. Por ltimo, los
iniciados de la rama del Norte pronunciaban votos monsticos de celibato, en tanto que los
practicantes de la rama del Sur eran originalmente laicos. A partir del hecho de estas diferencias, la
escuela del Norte atraa sobre todo a los practicantes jvenes, mientras que la secta de Chang Po- tuan
atraa de antemano a las personas de mayor edad.
En el curso de la dinasta Yuan (1271-1368) y al comienzo de la dinasta Ming (11368-1644), las
enseanzas de las ramas norte y sur de la escuela de la Realidad Absoluta continuaron a divergir. La
rama del Norte y, particularmente, la secta Lung-men, incluy ceremonias as como una disciplina
monstica en su prctica, mientras que la rama del Sur se apoy ms y ms en tcnicas sexuales para
cultivar la energa interne. Hacia el fin de la dinasta Ming, el cambio de las prioridades espirituales
en el seno de la secta Lung-men comenz a atraer descontento y desencanto de algunos de sus
miembros. Uno de ellos, Wu Chung-hsiu, un eminente iniciado de la secta, tena la sensacin que una
devocin ciega y una disciplina de hierro no favorecan la preparacin espiritual. Wu intent reformar
la secta desde el interior, pero fue en vano. l abandon la escuela Lung-men en 1615 y escribi el
Huo-hou ching (Tratado sobre las etapas de la utilizacin del fuego). En este tratado, Wu estableci
un programa de entrenamiento espiritual oue combinaba los mtodos de armonizacin del espritu y
las tcnicas de conservacin y circulacin de la energa interna. La sntesis de lo oue Wu Chung-hsiu
llamaba "lo mejor" de las formas norte y sur del taosmo de la Realidad Absoluta encontr numerosos
adeptos entre las personas que deseaban aprender las artes de la longevidad sin estar interesadas en la
ortodoxia y las prcticas de devocin de la secta Lung-men.
A mediados de la dinasta de los Qing (1644-1911), las enseanzas de Wu Chung-hsiu fueron
desarrollaaas por Liu Hua-Vang quien incluy los budismos Chan y Hua-yen en la forma del taosmo
de la Realidad Absoluta defendida por Wu. Al ejemplo de Chang Po-tuan, Liu Hua-yang practicaba el
budismo Chan antes de comenzar su aprendizaje de las artes taostas y, como Chang, l no abraz el
taosmo antes de cierta edad. Liu reuni lo que l pensaba ser lo mejor del budismo y del taosmo
haciendo la sntesis de la alquimia interna de conservacin y de circulacin de la energa interna, del
mtodo Chan de meditacin, de las visualizaciones del budismo Hua-yen y de la idea del viaje
espiritual del taosmo Shang-ch'ing. Su aproximacin nica del cultivo del cuerpo y del espritu es
presentada en una serie de tratados incluyendo el Hui-ming ching, el Cheng-tao hsiun chihfun(t>iscurso sobre el mtodo correcto de cultivo), el Cheng-tao kung-fu chih-lun (Discurso sobre el
mtodo correcto del trabaja energtico), el Chan-chi /un (Discurso sobre la Calma [chan] y el
Movimiento [chi]) y el Chiu-fseng lien-hsin (Las Nueve Etapas de la Purificacin del Espritu). Estos
textos, as como los comentarios escritos por los estudiantes de Liu, representan la cspide de la vida
de Liu Hua- yang, de toda su experiencia de la prctica y de la enseanza de las artes taostas de la
salud y de la longevidad.
CONTEXTO HISTRICO Y FILOSFICO
La influencia de la Escuela de la Realidad Absoluta y de la alquimia

interna taosta.
La influencia de la Escuela de la Realidad Absoluta es del todo evidente a lo largo del Hui-ming
ching. Las tcnicas de cultivo del cuerpo de la secta Wu-liu son similares a las de la rama del sur, y
sus mtodos de armonizacin del espritu semejan a las de la rama Norte del taosmo de la Realidad
Absoluta. No es pues incorrecto decir que la secta Wu-liu ha adoptado las "especialidades" de las
ranas norte y sur de la escuela de la Realidad Absoluta y las ha integrado en un nuevo sistema de
saber.
La rama Sur de la escuela de la Realidad Absoluta se concentraba sobre el cultivo del cuerpo y la
gestin de la energa interna. En el origen, sus tcnicas fueron concebidas para ayudar a las personas
que comenzaban tardamente su formacin en las artes alqumicas internas. Para Chang Po- tuan y Liu
Hua-yang, la fuga de energa generadora o procreadora durante y despus de la pubertad era la
principal razn que explicaba la prdida de energa vital. Por consecuencia, los dos maestros ponan el
acento sobre la concentracin, el desarrollo y la purificacin del ching (energa generadora o
procreadora). Existe, sin embargo, una diferencia entre las enseanzas de Chang Po-tuang las de Liu
Hua-yang. Contrariamente a Chang, que utilizaba tcnicas de alquimia sexual para obtener energa
generadora de una pareja, la secta Wu-liu no utilizaba tales mtodos. Wu Chung-hsiu y Liu Hua-yang
pensaban ambos que la energa generadora poda ser concentrada, desarrollada y purificada en el
interior del cuerpo de un practicante sin la ayuda de un compaero sexual.
En el Hui-nvng ching, la clave para cultivar su cuerpo reside en la circulacin de la energa vital en las
Orbitas Microcsmica y Macrocsmica. Una ve2 controlada la fuga de energa generadora, la energa
vital puede ser concentrada, desarrollada y propagada en el cuerpo. El flujo y el reflujo de la energa
interna son regulados aplicando las cantidades de calor correctas en el curso de etapas especficas del
ciclo de circulacin. El calor requerido para purificar la energa interna proviene del tan-t'ien inferior
(campo energtico), y la circulacin de la energa en las rbitas es controlada por la respiracin. As,
la respiracin rpida, llamada "el Fuego guerrero", es utilizada para hacer pasar la energa en el
cuerpo, y la respiracin lenta, calmada, llamada "el Fuego letrado", es utilizada para acrecentar e
incubar la energa almacenada. Desde este punto de vista, el mtodo Wu-liu de desarrollo de la
energa es semejante a las tcnicas alqumicas internas descritas en el Tsan-tung- chi (unidad Triple) y
el lung-fu ching (Clsico del Dragn Tigre). Los adeptos de la secta Wu-liu y los alquimistas taostas
tradicionales crean que la clave de la salud y la longevidad resida en la transformacin del cuerpo
terrestre en un cuerpo sutil en el cual la energa sera preservada y constantemente regenerada.
La energa generadora, una vez purificada, en transformada en vapor y almacenada bajo la forma de
una masa de energa en el tan-fien inferior (un campo de energa situado cerca del ombligo). Llamada
"la semilla autntica", esta masa de energa es un feto espiritual (yuan-shen) que tiene necesidad de
ser protegido y nutrido. En este estado de desarrollo espiritual, los mtodos de meditacin de la rama
del norte de la Escuela de la Realidad Absoluta son empleados para calmar el espritu y facilitar la
incubacin del espritu-feto.
Durante el perodo de incubacin, el practicante podr percibir las luces, colores y sonidos, y ver
imgenes de divinidades, de seres iluminados y de paisajes de reinos de Los Inmortales. Estas
sensaciones marcan el recorrido espiritual y no aparecern sino hasta que el practicante haya
alcanzado un cierto nivel de desarrollo. Las imgenes visuales no forman parte de la experiencia
espiritual del taosmo de la Realidad Absoluta y, para comprender las imgenes y las sensaciones
descritas en el Hui-ming ching, nos es necesario interesarnos en la influencia del budismo Hua-yen
sobre las enseanzas de Liu Hua-yang.
La influencia del budismo

Las influencias del budismo Chan y del budismo Hua-yen son perceptibles a todo lo largo del Huiming ching. En las ilustraciones, la posicin de meditacin presentada es la posicin Chan del loto
total, y el practicante es dibujado como un budista de cabeza rapada y no como un taosta con una
trenza. Por lo dems, las ideas taostas de la rbita Microcsmica, del feto espiritual y del Elxir de
Oro se mezclan con las nociones budistas de retorno a la naturaleza original y de la liberacin de la
Rueda de las Encarnaciones. De esta forma, del hecho de la fuerte influencia budista en sus
enseanzas, la secta Wu-liu es a menudo llamada "la escuela del Hsien-fo ho-tsung" (el Camino
combinado de Los Inmortales y de los Budas).
El Hui-ming ching ha adoptado la idea del Chan segn la cual no existe separacin entre la sabidura
(prajna en snscrito); hu en chino) y la serenidad (samadhi er\ snscrito). Adems, como el budismo
Chan, piensa que la meditacin es la herramienta que permite cultivar la sabidura y que es posible
alcanzar la iluminacin en nuestro cuerpo en el curso de esta vida. Sin embargo, para Liu Hua-yang,
alcanzar la serenidad es un medio, y no un fin en s. Es, de este punto de vista, que la secta Wu-liu se
aparta del budismo Chan. En la prctica Wu-liu, la meditacin es utilizada para concentrar y hacer
circular la energa interior as como para reencontrar el espritu original.
Se encuentra numerosas referencias al Hua-yen ching en el Hui-ming ching. B Hua-yen ching es el
nombre chino del Avatamsaka-sutra, bien conocido en ingls bajo el ttulo de Fbwer Ornament
Scripture. Aunque traducido del snscrito al chino en el siglo V d. J.-C, el Hua-yen ching permaneci
obscuro hasta que una escuela del pensamiento budista llamada Hua-yen fue formada por el monje
Fa-tsang en el siglo VIL El Hua-yen ching lleg a ser desde enlonces uro de los textos ms
importantes del budismo en China.
Una idea esencial del budismo Hua-yen es la divisin de la existencia entre el Dominio del Principio y
el Dominio de los Hechos. El Principio es esttico, inmutable, es sin apariencia. Es vacuidad. Los
Hechos son dinmicos y cambiantes, tienen manifestaciones especficas que se las puede identificar
como apariencias. Es el mundo de los fenmenos. Los dos dominios estn en interaccin y existen en
una armona interdependiente. Estas enseanzas del budismo Hua-yen estn de acuerdo con la
concepcin taosta del Tao como siendo todo a la vez la reaiidad permanente subyacente y el flujo
cambiante de las cosas en transformacin. Sin embargo, no es esta visin filosfica del mundo sino
las ricas imgenes visuales del Hua-yen ching que tuvieron la ms grande influencia sobre las
enseanzas de Liu Hua-yang.
La influencia ms importante de las imgenes del Hua-yen concierne a la discusin del Hui-ming
ching relativa a la concepcin y al nacimiento del feto espiritual. Una vez la energa vital purificada y
transformada en vapor, ella se acumular en el tan-fien inferior bajo la forma de una masa de energa.
Esta masa de energa es llamada "feto espiritual" o "Hijo de Buda". Cuando el feto se materializara en
el tan-fien inferior, rayos de luz emanarn del cuerpo del practicante. Estas imgenes son semejantes a
las de la descripcin hecha en el Hua-yen ching de la luz irradiando de los cabellos y entre las cejas
del Buda cuando l alcanz la iluminacin. En tanto el feto espiritual crece, el cuerpo y el espritu
continan ( subir) transformaciones. El practicante taosta comienza a adquirir poderes ocultos y, o
imagen de Sudhono realizado, penetrando en la morada del Buda Manjushri descrita en el Hua-yen
ching, es msticamente transfigurado. Al nacer, el feto espiritual aparece al comienzo como una
entidad nica, pero, con el tiempo, puede manifestarse en cuerpos mltiples. Esta nocin semeja a la
del Hua-yen ching de un "cuerpo que se extiende por todas partes". Cuando el feto del espritu emerge
por primera vez del cuerpo, planea encima de la cabeza del practicante y no va a viajar lejos. Sin
embargo, a medida que el espritu crece, se va a alejar a travs de diferentes esferas para recibir la
enseanza de seres inmortales e iluminados.
Viaje espiritual e influencia del taosmo Shang-ch'ing

El viaje espiritual fue al comienzo practicado por los chamanes de la China antigua. Se pretenda que
los emperadores legendarios Vao, Shun y Y haban todos viajado en el reino celeste para aprender
(apures) de las divinidades. Los taostas practicaban ya el viaje espiritual desde el siglo V a. J.-C. Se
encuentra inscripciones del espritu abandonando el cuerpo para viajar en las otras esferas de la
existencia en el Chuang-tzu as como en el Lieh-tzu. Sin embargo, un gripo de taostas coloc el viaje
espiritual en el centro de su prctica y lo llev a un grado de sofisticacin nunca observado en

ninguna otra escuela. Aunque la influencia de este grupo, los taostas Shang-ch'ing, no sea
explcitamente mencionado por Liu Hua- yang, sus enseanzas son manifiesta en la descripcin del
Hui-ming ching de la maduracin y la educacin del hijo-espritu.
El taosmo Shang-ch'ing fue fundado por un practicante, Wei Hua-ts'un, en el siglo III, bajo la dinasta
Tsin [Chin] 265-420 d.C. El objetivo del taosmo Shang-ch'ing es entrar en una unin esttica con el
Tao. Esta unin se realiza visualizando las divinidades, quienes son las manifestaciones del Tao, y al
viajar hasta sus residencias en el sol, la luna y las estrellas. El viaje celeste Shang ch'ing comporta dos
elapas: abandonar la tierra para volar hasta un cuerpo celeste e vagar de una constelacin a la otra. La
primera etapa es una corta estada fuera del reino terrestre, mientras que la segunda es un largo viaje
que arrastra al espritu del practicante hasta lmites extremos del reino celeste. Estas dos etapas del
reino celeste Shang-ch'ing encuentran su paralelo en las dos etapas del viaje espiritual de la prctica
Wu-liu. Cuando el hijo- espritu emerge por primera vez del cuerpo, l tambin no hace sino pequeos
viajes fuera de ste. Sin embargo, a medida que crece, el hijo espritu se aleja ms y ms del cuerpo
del practicante, vagando de una esfera de la existencia a otra con el fin de recibir la enseanza de los
seres inmortales e iluminados. En fin, cuando el espritu haya aprendido como retornar al Tao, el
practicante de Wu-liu se desembarazar voluntariamente de su envoltorio corporal para permitir al
espritu regresara la energa primordial que, en el origen, le dio la vida.
Enseanzas del Hui-mig ching

Las enseanzas del Hui-ming ching son concretas y simples. Pueden resumirse de la manera
siguiente;
1. Cuando estamos en el vientre de nuestra madre, la energa primordial del Tao nos llenaba. En
el momento del nacimiento, la naturaleza original y la energa de la vida estaban juntas.
2. Al nacer, entramos en contacto con el mundo. Cuando el aire es respirado por las narices, el
soplo interior primordial es contaminado y los lazos con el Tao son rotos. La naturaleza original
y la energa vital se separan, la primera se desplaza hacia el corazn y la segunda alcanza los
rones.
3. En lo. pubertad, el deseo sexual se despierta. Cuando la fuerza vital primordial es
transformada en energa procreadora, comienza a huir fuera del cuerpo. Esta prdida de energa
vital es la causa primera del envejecimiento, de la enfermedad y de la muerte prematura.
4. S la prdida es detenida y la energa procreadora es conducida al interior del cuerpo, la
energa ser transformada en vapor primordial del Tao. Cuando no hay brechas por las cuales el
vapor vital pueda escaparse, circula en el cuerpo por la Orbila Microcsmica. En el Hui-ming
ching, este circuito es llamado la "Rueda del Dharma:".
5. Con el tiempo, suficiente vapor se acumular para formar una masa de energa en el tan-fien
inferior. Esta masa de energa es el espritu-feto.
6. El espritu-feto es nutrido por el vapor primordial hasta que crezca. Este proceso es llamado
"la incubacin del feto".
7. Cuando el espritu-feto est listo para nacer, saldr del cuerpo por la cima de la cabeza. Al
manifestarse como entidades mltiples, el espritu llega a ser omnisciente y el practicante puede
ver el pasado y el porvenir.
8. Al comienzo, el espritu-hijo flota por encima de la cabeza. Pero, a medida que crece, viaja
ms y ms lejos de la envoltura que lo ha concebido. En el curso de su viaje en los distintas
10
esferas
existencia, l aprender a regresar al Tao.
de
la
9. Al final, cuando el espritu haya acabado su formacin, el practicante abandonar

espontneamente su envoltura con el fin de liberar al espritu para su retorno final hacia el Tao.
En tanto oue texto espiritual, el Hui-ming ching propone perspectivas profundas sobre el sentido de la
salud, de la longevidad y de la inmortalidad. Los maestros Wu-liu pensaban que cultivar su cuerpo y
su espritu tena por objetivo preparar para la muerte ante todo prolongando la vida. El Hui-ming
ching es pues un libro sobre la forma de vivir y la forma de morir. Contrariamente a la alquimia
taosta del siglo III al siglo X, el taosmo Wu-liu no intenta escapar a la muerte y no considera que se
pueda alcanzar la inmortalidad en el cuerpo fsico. Habiendo aceptado el carcter limitado de la vida
del cuerpo fsico, los taostas Wu-liu pensaban que el objetivo de la vida era reencontrar el vapor
primordial del Tao y de liberarlo en el momento de la muerte. Por esta redefinicin revolucionaria de
la inmortalidad, las artes taostas de la salud y la longevidad no representan tanto un medio de
alcanzar la vida eterna sobre la tierra o en otras esferas sino una forma de renovarla con el Tao, de
suerte que el espritu pueda retornar a su morada original cuando nuestro tiempo en la esfera terrestre
se acabe.
Eva Wong
11
EL TRATADO
DEL
HUI-MING-CHING
12
EL TRATADO HUI-MING CHING
Captulo I
La disipacin de la energa vital
Las sutilezas del Tao residen en la naturaleza original2 y la vida; cultivar la naturaleza original y la
vida, es retornar al Uno. Los sabios antiguos utilizaban los smbolos para hablar del retorno de la
naturaleza original y de la vida al Uno, porque ellos no queran presentar sus enseanzas de manera
directa. Por consecuencia, es hoy da difcil encontrar a alguien que comprenda verdaderamente la
significacin del cultivo del espritu y del cuerpo.
Yo no he quebrado el juramento del secreto al elaborar y presentar las ilustraciones de la presente
obra. Yo no he hecho sino que retomar las enseanzas de las Escrituras del Hua-yen y de los clsicos
taostas y los he descrito bajo la forma de imgenes.
El secreto para cultivar la vida se localiza en la cavidad del Uno. Estas ilustraciones estn destinadas a
ayudar a las personas en su bsqueda espiritual con el fin que ellas comprendan la significacin del
doble cultivo del espritu y del cuerpo, y que no se extraven por malos caminos. Las imgenes
muestran como la semilla verdadera es concebida en el interior del cuerpo, como la energa vital es
perdida, como el Hijo del Buda es desarrollado, y como alcanzar el Tao.
La cavidad del Uno es el origen de la vacuidad. No tiene forma ni apariencia. Cuando el vapor
original3 emerge, la cavidad aparece: cuando la circulacin est en reposo, la cavidad desaparece. La
cavidad del Uno es el lugar donde est lo sagrado, es el altar de la vida. Posee varios nombres; el
Palacio del Dragn en el Fondo del Mar, la Terra de la Montaa Nevada, el Reino del Occidente, la
Puerta Original, la Tierra de la Gran Felicidad y la Casa del Infinito. Si el practicante de las artes de la
longevidad no capta esta cavidad, errar durante miles de vidas sin saber dnde buscar.
Primera ilustracin del Hui-ming ching: Esquema de la fuga

Cada ilustracin del Hui-ming ching se acompaa de expresiones mnemotcncas de instruccin (k'ou-cheh).
Estas expresiones se presentan bajo una forma literaria china en la cual dos expresiones forman un par. Los
pares son colocados lado a lado, las dos expresiones de arriba forman un par y las dos de abajo, otro par. Debido
a que el chino se lee de derecha a izquierda, la expresin de la derecha es siempre la primera mitad del par.
Las cuatro expresiones de siete palabras significan: "Si untes desea detener la fuga y alcanzar el cuerpo de oro
indestructible, concntrese en el resplandor y mantenga pensamientos alegres. Practique con aplicacin para
entibiar el origen de la vida. Conserve siempre al verdadero yo oculto en su casa". El crculo situado en la regin
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abdominal de la silueta es la cavidad llamada la "Puerta de la Vida" (ming-men). La va que conduce de esta
cavidad al exterior es denominada "la Va de la Prdida".
Esta cavidad es grande y maravillosa. Ella apareci cuando fuimos concebidos en el vientre de nuestra
madre. En el interior, la naturaleza original y la vida estn entrelazadas como llamas en un horno, y
estn unidas a las Leyes de la Va Celeste y a la Gran Armona. Por esto se dice que antes del
nacimiento y la creacin la inspiracin y la expiracin son infinitas.
Antes renacer, ramos un feto, una forma redonda en el vientre de nuestra madre. Cuando el vientre es
llenado por el vapor primordial*, la forma en el interior se mueve, el envoltorio se rompe y, tal como
una montaa que se desfonda el feto cae y sale. Desde el primer grito del recin nacido, la naturaleza
original y la vida quedan separadas. Desde entonces, la naturaleza original no reconoce ms a la vida
y la vida no se comunica ms con la naturaleza original. Es as que pasamos de la primera infancia a
la juventud, y de la juventud a la vejez y a la muerte.
El Tathagata Buda, en su compasin, ha revelado un mtodo para ayudarnos a retornar al vientre. Al
unificar la naturaleza original, la vida, el espritu y el vapor, y hacindolos retornar a la cavidad del
Uno, nuestra verdadera esencia puede ser recuperada.
Es como si el vapor original de nuestros padres entrara de nuevo en esta cavidad para crear un feto. En
el interior de la cavidad del Uno reside el Fuego Emperador. En la puerta que lo protege se encuentra
el Fuego Ministro. Por las todas partes del cuerpo se encuentra el Fuego Ordinario. Cuando el Fuego
Emperador acta, el Fuego Ministro arde y lo sostiene. Cuando el Fuego Ministro se desplaza, el
Fuego ordinario lo sigue en funcin de sus desplazamientos. En la Va de Los Mortales, los tres
fuegos siguen la Va que va en la delantera; en la Va del Tao, los tres fuegos siguen la Va trasera.
As, la cavidad del Uno, que disipa la energa de la vida, es igualmente la cavidad donde emerge la
forma sagrada. Ustedes no sacarn ninguno venta ja s siguen las vas malas. Si ustedes intentaron
decenas de miles de mtodos en busca de la Cavidad del Uno en el exterior y ustedes no
comprendieran que la clave de la vida est en el interior, gastarn tiempo y esfuerzos, y no realizarn
nada.
Captulo II
Las seis fases de la circulacin del Fuego
El Tao es una rueda que gira sin cesar. Como un vehculo que recorre, una ruta, l no espera a los
perezosos ni a los retardatarios. El programa de aplicacin del fuego y del calor debe ser preciso y el
procedimiento debe ser seguido escrupulosamente. El mtodo es descrito en la segunda ilustracin.
Una vez realizado el proceso de aplicacin del fuego, la verdadera visin vendr del Occidente. Es la
clave de todo. El secreto reside en la inspiracin y la expiracin. Las idas y venidas de la respiracin
son como la apertura y cierre de un circuito. La verdadera intencin debe elevarse y volver a bajar en
el mundo interno. Este movimiento es asimilado a un abandono de si en provecho del otro.
Esta ilustracin no revela de ninguna forma los secretos de la Va Celeste. Las personas estpidas
ignorantes no la comprendern, pues la Va Celeste no revela el Tao a los que no son virtuosos. La
relacin que mantienen la virtud con el Tao es similar a la que existe entre un pjaro y sus plumas; la
una no pueda existir sin la otra. Usted debe mostrarse abnegado, filial, recto, honorable y puro, y
observar las cinco abstinencias antes de cualquiera cosa se produzca. Todos los secretos que es
necesario saber se encuentran en el Hui-ming ching. Estdienlo atentamente y alcancen la realidad
suprema.
14
Segunda ilustracin del Hui-ming ching: Esquema de los seis segmentos de la Rueda del Dharma
Dos series de expresiones acompaan este esquema. La primera serie se compone de cuatro expresiones de siete
palabras que significan: "El patriarca del budismo ha abierto el camino del regreso hacia el comienzo, revelando
la ciudad de la felicidad en el reino del Oeste. Haga girar constantemente la Rueda del Dharma para elevarse
hasta el reino celeste. Adopte una inspiracin y una expiracin sutiles para reenviar su respiracin a la tierra.
La segunda serie de cuatro expresiones de cinco palabras significa: El programa est dividido en seis segmentos.
En una vuelta, usted retornar al origen. El Tao emerge de all. Usted no tiene necesidad de buscar otros
mtodos."
Se encuentra seis segmentos en la parte ascendente de la Rueda (mitad derecha) y seis sobre la parte
descendente (mitad izquierda). En la cima de la Rueda se tiene al cielo y, abajo, la tierra. Estos puntos
representan la transicin entre los segmentos ascendentes y descendentes. La ascensin corresponde a la
inspiracin y la bajada a la expiracin. El proceso de purificacin tiene lugar a medio camino de las vas de
subida y de bajada de la Rueda del Dharma.
Captulo III
Los meridianos Jen (Funcin) y Tu (Gobernador)
En el interior del cuerpo se encuentra un camino llamado "la Rueda delDharma". La te.rce.ra
ilustracin describe esta rueda para todos los practicantes. Si los meridianos estn abiertos, los cien
otros canales del cuerpo se abrirn igualmente. El ciervo se acuesta con la nariz contra su orificio anal
para cerrar el circuito del meridiano Tu, y la grulla y la tortuga cierran el circuito del meridiano Jen de
manera natural. Si estos animales pueden vivir un milln de aos, no hay razn para que los humanos
no puedan. Si los que cultivan el Tao pueden hacer girar la Rueda del Dharma, podrn hacer circular
la energa de la vida, alcanzar la longevidad y reo\\2ar el Tao.
15
Tercera ilustracin del Hui-ming ching: Esquema de los dos meridianos

Las cuatro expresiones de siete palabras significan: "La Puerta Original y la Va de Respiracin sutil son
reveladas. Cuando todos los pensamientos cesen, la Rueda del Dharma circular en los cien canales. Guarde y
mantenga siempre los fuegos en la cavidad de la Longevidad. Preste atencin a la perla resplandeciente y a la
puerta que trasciende la muerte." Liu Hua-yang prosigue diciendo que este esquema es el mismo que el
precedente (2a ilustracin) y que l describe proceso de transformacin idnticos con trminos ligeramente
diferentes de manera que los lectores no echen de menos su mensaje.
Captulo IV
El feto del Tao
La cuarta ilustracin se funda sobre las enseonzos de las Escrituras del Hua-yen. Los monjes
ordinarios no comprendan la significacin del feto del Tao pues no se les haban transmitido estas
enseonzos. En la presente obra, me propuse explicar estas enseonzos de monero que todo el mundo
sepa que el Tathagata Buda conoca el feto sagrado del Tao. Este feto no tiene ni forma ni oporlenclo.
Es creado a partir de dos sustancias y es producido por el vapor espiritual en el interior. El espritu
entra al comienzo en el vapor, despus el vapor envuelve al espritu. Cuando el espritu y el vapor
sean unificados y la intencin est calma, el feto emerger. Cuando el vapor coagule, el espritu
llegar a ser numinoso. Las Escrituras describen las dos sustancias en el origen del feto como
acercndose y reaccionando la una con la otra. Nutrindose recprocamente, se desarrollarn y
crecern. Y. cuando haya suficiente vapor, el feto se completar. Al final, emerger por la cobeza.
Este fenmeno se llama "el feto emergiendo cuando la forma est terminada". El feto del Tao es
igualmente llamado "el Hijo de Buda".
16
Cuarta ilustracin del Hui-ming ching: Diseno del feto del Tao
Las dos expresiones de siete palabras significan'- "Aplique el mtodo sin esfuerzo y deje cuidadosamente la
radiacin penetrar. Olvide la apariencia y ponga cuidado del interior para ayudar al verdadero espritu a
desarrollarse."
Las dos expresiones de cinco palabras significan'- "Incube el feto en el fuego durante diez meses. Belo y
purifique! o en el calor durante un ao".
Captulo V
Emergencia del feto
Segn las Escrituras del Hua-yen: "Cien rayos de luz se manifestarn en la cumbre de la cobezo del
Seor Buda y un loto con mil ptalos emerger de la luz. Sobre el loto se encontraba el Tathagata
Buda. Se vea diez rayos de cien luces sogrodos irradiando de su cabeza y propagndose en todas
direcciones. Todos los que lo vieron se regocijaron de la llegada del Tathagata irradiando luz." El
espritu reseado en las escrituras es el espritu yang emergente, igualmente llamado "el Hijo de
Buda". Sin embargo, si usted no hace sino repetir las enseonzos del Chan (Zen) y usted no conoce el
mtodo para cultivar la vida, no podr mantener su cuerpo y reollzor el Hijo del Seor Buda descrito
por los taostas. Al revelar el secreto de las Escriiuras del Hua-yen, he puesto sus enseonzos o
disposicin de las generaciones futuras. De esta monero, codo uno puede olconzor el Tao. construir su
medioambiente interno agrado y liberarse del polvo del mundo.
17
Quinta ilustracin del Hui-ming ching: Diseo del feto emergiendo

Las cuatro expresiones significan; "El cuerpo ms all del cuerpo se llama "el rostro de Buda". El alma-espritu
sin espritu es la Bodhi. Los mil ptalos de loto son emanaciones del vapor. Cien rayos de luz brillarn sobre la
imagen cuando el alma sea captada.
Captulo VI
Las transformaciones del cuerpo
(No hay texto)
18
A
B
Sexta ilustracin del Hui-ming ching: Diseno del cuerpo volvindose varios cuerpos
A. "Aunque el espritu se divida y la forma emerja, la verdadera apariencia asciende de la cavidad. Como el
alma, ella es transformada en vacuidad".
B. "Cuando nada ni entra ni sale, el maravilloso Tea es realizado. La forma se divide en alma- cuerpo para
retomar al verdadero origen."
Captulo VII
Frente al muro
(No hay texto)
H 55
19
Sptima ilustracin Hui-ming chinag: Diseo de cara al muro

Las cuatro expresiones significan: "El olma-fuego es transformada en una forma vaca. La luz de la naturaleza
original irradia al interior para retomar a su verdadero origen. La huella del espritu se mantiene alto en el cielo
como la sombra de la luna pura La embarcado, alcanza la ribera baja el resplandor del sal".
Captulo VIII
Extincin total en la vacuidad
(No hay texto especfico)
Octava ilustracin del Hui-ming ching: Diseo de la vacuidad y de la dispersin

Las cuatro expresiones de siete palabras a derecha y a izquierda del crculo significan'- "Un rayo de luz
resplandeciente ronda sobre el universo del Dharma. Cuando los dos son olvidados, la calma es numinosa y
vaca. En la Vacuidad de la gran Expansin, el espritu celeste brilla. Las aguas del ocano son claras y la luna
se refleja en el lago profundo".
20
E1 par de expresiones de cinco palabras por encima del crculo significa'- "Sin nacimiento, no hay muerte. Nada
sale y nada llega".
El par de expresiones de siete palabras debajo del crculo significa'- "Cuando las nubes se dispersan, el cielo es
azul y la montaa est despejada. Al retomar a la vida en la calma chan, la luna llena est sola.".
21
Discurso sobre el
Mtodo Correcto de
Cultivo
chen - tao
hsieu - lien
chih-lun
22
DISCURSO SOBRE EL MTODO CORRECTO DE CULTIVO
Segn Uu Hua-Yang
Al cultivar la vida, debemos recobrar la energa perdida. Al purificar la vida, debemos utilizar el
fuego para transformar la sustancia. El fuego; debe ser acompaado de viento6 antes de ser eficaz. Por
lo dems, es necesario al vapor un lugar para que sea recogido y almacenado. Las personas
inteligentes de ayer y de hoy utilizan todas el mtodo del viento y del fuego para cultivar la naturaleza
original y la vida. Hay que recordar que, en nuestros das, la mayor parte de las personas no estn
informadas y que slo algunos conocen las enseanzas secretas. La mayor parte de la gente cultiva la
naturaleza original pero olvida mantener la vida. Debido a que no comprende los principios del
movimiento y de I calma, sus esfuerzos no desembocan en nada.
Cuando la energa vital est agitada, se escurre fuera del cuerpo. Cuando toda la energa ha sido
disipada, morimos. Si morimos, dnde la naturaleza original se puede encontrar?. Y cmo el Tao
podra vivir en nosotros?. Estas son las razones por las cuales las personas iluminadas observaban los
ciclos de movimiento y de calma, y se cultivaban en consecuencia.
La raz de la vida se sita en los riones. Cuando los riones estn activos, el agua es producida. La
raz de la naturaleza original se encuentra en el corazn. Cuando est activo, el fuego es producido. Si
el fuego es sumergido en el agua, la naturaleza original y la vida no se disiparn.
Atiza el fuego con el viento para producir el verdadero grano. El mtodo es simple, y aqullos que lo
comprendan cultivarn el verdadero grano y alcanzarn la iluminacin. Espera a que est en calma,
pone orden cuando cambie. Coloca las dos sustancias (la vida y la naturaleza original) en el mismo
horno. Este procedimiento se llama "la transformacin por el fuego". Sigue los pasos del Tathagata
Buda" y toma asiento bajo el rbol del Gran Maestro. El movimiento del fuego sigue la secuencia de
las transformaciones. Si aparecen monstruos, fortalcete por el Fuego Guerrero3 e impide a la energa
vital huir fuera de tu cuerpo. Permanece atado a la claridad y a la calma. Preserva la armona interior.
Bate frecuentemente en el vapor5 a fin de fortalecer y proteger la fundacin de la perla. Hara
circular haciendo girar la Rueda del Dharma", invocando alternativamente el Fuego Guerrero y el
Fuego Letrado1. Que captes o no las sutilezas depender de las instrucciones de tu profesor y de tu
intuicin.
Cuando el grano de iluminacin est maduro, es necesario detener el Fuego Guerrero y utilizar el
fuego Letrado para incubar y reunir el vapor de la vida. "Incubar" significa "preservar". Cuando una
perla resplandeciente aparezca, todos los monstruos desaparecern. Hace circular dulcemente la perla
por la va del Gran Canal. Cuando el feto del Tao est completamente formado, tu inteligencia ser
multiplicada por mil. Incbalo de manera que tu vida est anclada en el Tathagata. Cuando la energa
vital no se mueve, cultiva la calma con aplicacin. En la medida que el resplandor del espritu
luminoso aumenta, djalo brillar y aclarar tu intuicin. No te hundas en la desazn, la somnolencia o
la confusin. La fuerza de tu calma depender del vaco de la naturaleza original y de la nica
verdadera intencin. Cuando el yo drmico est calmado, se vern copos de nieve revolotear alrededor
por todas partes. Este estado se denomina "la salida de la calma". En efecto, una vez alcanzado la
cumbre de la colmo, el Tao volver a reaccionar. La rueda comienza a girar o la hora del tzu (de 23 h
a 1 h). El movimiento de la verdadera sustancio debe ser anclado en la calma; es la clave para
reconstruir la Va maravillosa y restablecer lo vida. Cuando la calmo est anclada, los lmites del
infinito son alcanzados.
Respiracin lenta
23
Comentario
Al nacer, hemos recibido el don de la naturaleza original y de la vida. Cuando el vapor de lo vida::
alcanza su cima en la pubertad, comienza a huir fuera del cuerpo. Si un profesor pudiera guiarnos
antes que esta fuga se produzca, no ser necesario volver a encontrar la energa perdida y podremos
penetrar inmediatamente en el reino del Tathagata. Por otra parte, los que han perdido energa vital
deben recuperarla para que el cuerpo pueda estar entero y sano. Deben utilizar el movimiento y la
calma para dirigir el vapor de la vida hacia el interior y reunir el que ha sido perdido. Cuando la
energa vital cesara de ser excitada o agitada por el deseo, llegaremos a ser inmortales. La sustancia
transformada no es otra que el vapor primordial interior. Este vapor primordial est aislado en el
interior de su cavidad. Cuando es agitado, se escurre fuera del cuerpo como energa ordinaria, y se
encuentra perdido. Si la energa es reenviada a su lugar original, es transformada en vapor por el
fuego. Sin embargo, esta transformacin no se producir si no utilizis sino el viento. El viento y el
fuego deben ser utilizados juntos. La inspiracin y la expiracin deben trabajar de manera
sincronizada para atizar el fuego y transformar la energa en vapor. La intencin debe ser dirigida
hacia la cavidad del Vapor, y la respiracin debe ser utilizada para invertir el flujo. Es importante que
estas dos funciones sean aplicadas conjuntamente.
En el curso de centenos y millares de generaciones precedentes, los seres iluminados que buscaban el
Tao con aplicacin utilizaron todos el mtodo del viento y del fuego para cultivar la naturaleza
original y la vida. Hoy en da, muchas personas intentan practicar las enseanzas del Buda recitando
las escrituras, algunos intentan conducir su vida en funcin de los preceptos, y los adeptos ms
avanzados practican la meditacin Chan (calma). Sin embargo, slo algunos comprenden la
significacin de la naturaleza original y de la vida. Muchos pretenden que el Buda no enseaba sino el
cultivo de la naturaleza original. Ellos no saben que la naturaleza original y la vida presentaban la
misma importancia en las grandes enseanzas del Mahayana. Si no comprendes la funcin del
movimiento, tu meditacin ser improductiva. Practicar el mal mtodo no entrabar solamente tu
progreso, sino que te har igualmente retroceder, de tal forma que todos tus esfuerzos no
desembocarn en nada.
Numerosos son los que se pretenden los discpulos del Buda, pero que no han recibido las verdaderas
enseanzas del Tathagata. Ellos estn atados a su propia concepcin de la naturaleza original y no
comprenden la importancia de cultivar la vida. As, cuando la energa de la vida est en movimiento,
no saben como juntarla. Incluso si la fuerza vital no se escapa hacia el exterior, no est desarrollada, y
si la energa vital no es cultivada, ser malgastada. Cuando los recursos de la vida hayan
desaparecido, la muerte vendr. Y si la muerte viene, cmo podrs alcanzar el Tao?
Las personas corrientes piensan que pueden cultivar el Tao abandonando a sus familias para ir a vivir
en las montaas o en valles remotos, o an en una comunidad monstica. Piensan que estando
sentadas en calma, podrn alcanzar el Tao. No saben que sin las verdaderas enseanzas, no
comprendern el significado ni la funcin del movimiento. Por consecuencia, su quietud se parecer a
una muerte en vida. Son como el gato que vigila un hoyo desierto esperando que la rata se asome.
Si usted no conoce la funcin del movimiento, perder su tiempo y todos sus esfuerzos sern vanos. Si
desea cultivar la vida, debe tranquilizar su espritu y esperar que el movimiento se produzca en los
riones. Cuando experimente este movimiento, comience a purificar su corazn y sus riones. Cuando
el corazn y los riones estn unificados, la naturaleza original y la vida no sern ms que uno. Es
esto lo que los sabios antiguos llamaban "unificar el par".
La energa vital es el vapor primordial. Cuando el vapor reacciona, se vuelve "agua". La naturaleza
original es la verdadera intencin. Cuando la intencin se activa, se transforma en fuego. La intencin
del corazn debe ser dirigida de manera de ser reunida con el vapor de los riones. Cuando el vapor
sea atrado hacia la intencin, no se escurrir hacia el exterior. El viento es la respiracin, y el fuego
es la intencin. Incluso si la prdida es controlada cuando el vapor es atrado por la intencin, se
puede encontrar energa vital no transformada en el cuerpo. Estos residuos pueden suscitar el deseo y
24
crear problemas. Mencius denominaba a aqulla la respiracin que distraa de la intencin. En las
Escrituras del Hua-yen, se le trata como monstruo de las tinieblas. Estos monstruos de la sombra no
pueden ser transformados en luz resplandeciente sino por la disciplina y la determinacin. Cuando
estos monstruos hayan desaparecido, el corazn y el cuerpo estarn en paz, y las sensaciones de deseo
no aparecern ms. Es esto lo que Aqul que es Honrado del Mundo (Buda) comprendi, cuando
deca: "Debemos penetrar los tres fuegos para conquistar el dragn de fuego". Estas son las
enseanzas secretas del budismo y del taosmo. Si usted siguiera estos mtodos, sus deseos
desaparecern naturalmente y el espritu estar en calma. Esto es lo que significa "utilizar el Tao para
abastecer el espritu, y utilizar el espritu para entrar en comunicacin con el Tao". Con la prctica, el
movimiento celeste comenzar en su cuerpo. La substancia emerger de la no- substancia y el
verdadero grano aparecer.
La dificultad de cultivar el Tao reside en el hecho que existen numerosos mtodos incorrectos. Si las
personas tienen el buen karma de recuperar este mtodo, el resto del aprendizaje es simple y directo.
Incluso si untes comienza a los ochenta aos, podr alcanzar el Tao en el curso de su vida. Sin
embargo, si usted no recibe la verdadera transmisin, no podr tener la intuicin de las enseanzas,
por ms duramente que se ocupe. Numerosos budistas Chan no hacen sino ensear la manera de
vaciar su espritu y de sentarse en calma. El mtodo que expongo aqu, al contrario, le ensear a
juntar el verdadero grano, a purificarlo y a transformarlo en el Hijo de Buda. La clave de este mtodo
es el siguiente: antes de que el movimiento intervenga, usted debe permanecer en calma y esperar que
el movimiento se produzca; cuando se produzca, utilice la intencin para mantenerlo. Aqul que es
Honrado del Mundo llamaba a la unificacin de la intencin y del vapor "la transformacin por el
fuego." El camino seguido por el movimiento del fuego sobre los meridianos Jen y Tu es llamado la
Rueda del Dharma. El rbol de la Bodhi* es el puro dominio del tan-fen. Aqul que es Honrado del
Mundo penetraba en este reino cuando alcanzaba la calma perfecta bajo el rbol de la Bodhi.
El maestro Tao-i dijo un da: "Si no hay movimiento, no hay calma; si no hay calma, no hoy
movimiento." Cuando lo energa vital reacciono, la intencin reacciona. Cuando la energa vital est
colmado, la intencin est colmado. Los monstruos de la sombra en el interior del cuerpo son los
vapores oscuros de la energa no transformada. Al aparecer bajo la forma de alucinaciones o de
sueos, estos vapores pueden bloquear funciones fsicas y acarrear enfermedades. En el curso de lo
meditacin, estos vapores aparecen bajo la forma de monstruos y, en los sueos, bajo la forma de
animales salvajes. Los vapores oscuros son peligrosos, porque pueden disipar la energa vital y daar
el grano del Buda. Si usted siente su presencia, debe aumentar el viento y el fuego para purificarse y
serenarse. Queme los monstruos con el fuego, expulse los fantasmas de la sombra con el viento, y no
volver a tropezar con el peligro. Cuando los monstruos no aparezcan ms, utilice la intencin para
incubar y proteger el grano. Comience el movimiento de la Rueda del Dharma. Utilice el Fuego
Guerrero para controlar el aumento y la disminucin de la energa, y el Fuego Letrado para baarla y
purificarla. El flujo y reflujo del fuego tiene igualmente sus componentes guerrero y sabio. Aunque su
maestro pueda revelarle los secretos de estas funciones, deber servirse de su intuicin para captar
estas sutilezas.
Cuando el grano del Buda se haya concebido, utilice el Fuego Letrado para abrazarlo. Si usted utiliza
el Fuego Guerrero en su lugar, el grano del Buda ser dispersado. Este es un momento crucial de su
aprendizaje y usted deber ser extremadamente prudente. Cuando el grano del Buda est concebido,
detenga el soplo del Fuego guerrero y use el Fuego Letrado para atraer la luz sagrada hacia el interior.
Utilice simultneamente la verdadera intencin para nutrirlo y protegerlo del peligro. Cuando los
bueno cimientos estn construidos, el grano del Buda est listo para nacer. El grano es la perla
resplandeciente. Cuando est madura, tendr una forma y una apariencia bien determinada. Cuando la
perla brillante emerja, los cien monstruos son expulsados. Este proceso es llamado "la extincin
total".
El grano del Buda es reforzado desplazndose por la columna vertebral. Si la velocidad es aminorada,
el grano no se desarrollar correctamente. Cuando el grano llegue a penetrar en el Palacio Central, los
cabellos blancos se volvern cafs, los dientes cados se repondrn, y la inteligencia y la intuicin se
25
acrecentarn. Usted conocer el pasado y el futuro, y su sabidura ser infinita. En ese momento, si
usted usa el Fuego Letrado para desarrollar y baar al grano, no puede ocurrir nada malo. Una ver que
usted haya comprendido lo que es necesario hacer, el conocimiento estar siempre con usted. Cuando
la calma se instale en el Palacio Central, la sabidura brillar sobre el ocano de la naturaleza original.
"Chan" significa "la calma" y "Eso" significa la "naturaleza original". Cuando usted alcance este
estado de desarrollo, no tendr sino que cultivar la caima de la naturaleza original y regular el fuego
de su respiracin. No es necesario hacer intervenir la sabidura del conocimiento. Con el tiempo, la
naturaleza original en el vientre del Tao llegar a ser ms u ms numinosa. El conocimiento del
pasado y del futuro, de la suerte y la mala fortuna, no deber afectar su prctica. En la calma absoluta,
deje brillar la luz interior. El verdadero conocimiento y la verdadera visin deben afirmarse antes que
la verdadera apariencia de la naturaleza original sea realizada. Es esto lo que las Escrituras del Huayen llaman "aclarar el espritu y extinguir la conciencia del conocimiento". Si la calma es
inmovilizante, no habr respiracin en el feto, y usted ser cogido en una trampa en una meditacin
improductiva. Si surgen pensamientos parsitos, el feto se perder, el fuego se enfriar, el vapor se
disipar, y nada ser alcanzado. Que la calma pueda o no ser mantenida en el vientre depender del
estado de espritu. En el curso de los diez meses de incubacin del feto, la intencin debe ser
concentrada en el vientre. Cuando los pensamientos cesen y la respiracin est en calma, el feto
crecer. Segn las Escrituras del Hua-yen, "cuando la calma absoluta se instale, el Chan enraizar el
conocimiento". Es esto lo que significa "no penetrar en la va de la muerte".
Si usted viera nieve o flores revolotear a su alrededor cuando medita, sabr que el feto est maduro.
En ese momento, imgenes del feto emergiendo comenzarn a aparecer. Es importante que usted deje
salir el feto. Si lo guardara en el vientre, el espritu no llegar a ser numinoso. As, aunque el feto est
maduro, no realizar nada.
La substancia del yang puro comienza a reaccionar una vez que la calma perfecta se ha alcanzado. El
yang puro no puede ser agotado. Los seres iluminados han escogido modelo a partir del sol y de la
luna, y han deducido los principios de los ciclos de cambio. Los sabios han guardado este mtodo
secreto, pues tenan miedo de revelar la Va celeste a los que no estaban preparados.
Al practicar el mtodo del desarrollo y purificacin de la energa vital, usted debe acumular la
preciosa substancia en el interior. Debe guiar la entidad concebida hacia el interior y unificarla con la
energa de la vida. Con el tiempo, podr entrar y permanecer en la gran calma.
26
Discurso sobre el
Mtodo Correcto de
Trabajo Energtico
chen-tao
kung-fu
chih-lun
27
DISCURSO SOBRE EL MTODO CORRECTO DE TRABAJO ENERGTICO
Segn Uu Hua-yang
Cuando usted comience a aprender a cultivar la vida, practique su meditacin en una habitacin
tranquila El cuerpo debe ser como un rbol y el espritu como las cenizas fras. Deje la luz del alma
ser su gua. Coloque la naturaleza original y la vida en el mismo lugar. Esta es la primera etapa en el
cultivo del Tao.
Cuando la calma haya alcanzado su cima, el movimiento comenzar. Este movimiento es la raz, es la
hoja del Tao, el creador de toda cosa. Cuando la energa se arremoline en la cavidad del Uno,
proyctela hacia el interior y no deje la fuerza vital escaparse. Mantenga esta fuerza, djela crecer,
luego, armoncela y disprsela en el interior. As, los fundamentos del feto del verdadero grano sern
fuertes. Estas son las enseanzas de la Va Verdadera.
Lo que los antiguos describan como "la transformacin por el fuego", "la unidad y la armona", "la
Balanza1"", todo aquello para referirse al funcionamiento del Tao. Cuando usted haya alcanzado un
cierto nivel de desarrollo, una substancia emerger de la nada. En ese momento, deber ordenarle fluir
hacia atrs en lugar de hacia delante. Bodhidharma llamaba aquello "el proceso de concentracin".
Cuando la substancia haya vuelto a su origen, la Rueda del Dharma girar. Abrindose y cerrndose,
subiendo y descendiendo, se establecer en el espritu celeste. Siguiendo los meridianos Jen y Tu, la
substancia regresar a las races y har renacer su vida. Es a eso que se refieren los cuatro ciclos y las
seis fases.
Existen mtodos especficos para recoger y dirigir la preciosa substancia a travs de las puertas. Si
usted rene sin creer, o crea sin reunir, su mtodo no es el correcto. Si desea aprender correctamente,
debe pedir la ayuda de un profesor. Debe igualmente cultivar la fuerza del Cuerpo del Dharma antes
de alcanzar el Tao.
La subida y disminucin del fuego en el horno son controladas por la intencin. Cuando la intencin
se calma, la preciosa substancia es dada a luz. Esto es lo que el Tathagata Buda llamaba "encender los
fuegos del horno". Si usted viera la imagen de Shakyamuni Buda delante suyo, no se asuste. Cuando
el movimiento comienza, debe ser prudente. No deje la substancia escaparse. Despus que el
movimiento haya penetrado en la desembocadura del ro Ganga15, trepar hasta la cima del monte
Sumeru15. Cuando en el Reino de las Flores del Esplendor del Sur, usted se encontrar sentado en la
sala sagrada del Buda de luz. A menudo, chubascos de nieve, cayendo como la lluvia de primavera, se
arremolinarn en el Palacio central. Es un signo que le indica que ha concebido el feto del Tao. Debe
ahora permanecer sentado en paz, en la satisfaccin y la quietud. Desarrolle el feto por el hecho de no
pensar. Aydelo a crecer incubndolo en la calma y bandolo en la luz. Cuando la serenidad sea
absoluta, ver de pronto una luna resplandeciente colgada en el cielo. Concntrese sobre la luna
redonda y espere. Rpidamente, un poso de luz proveniente del sol rojo nacer al centro de la luna. En
ese momento, recoja la luz y ocltela en el interior. Cuando todo se calme, practique el mtodo de la
dispersin reenviando la substancia as como la no substancia hacia el caos indiferencia do. Eso se
llama el wu-wei.
El Gran Tao es infinito. Cuando la calma haya alcanzado su cima, el movimiento comenzar. Cuando
la substancia nica sea ligada al feto del Tao, la Rueda del Dharma girar. Cuando el movimiento
haya seguido su curso, todo quedar de nuevo en calma. Cuando la calma sea extinguida en el vaco,
el feto estar maduro y lleno de energa. Un millar de ptalos flotarn alrededor, y el Hijo de Buda
emerger en la calma para elevarse ms all de los tres reinos. Es la emergencia del Tathagata Buda.
Al comienzo, cuando el feto emerja de la calma, es necesario vigilarlo con prudencia para que no sea
atacado por monstruos. La Rueda de la Luz Dorada es el alma interior. Si ella es captada y reenviada
hacia el origen, ser transformada en la Maravillosa Medicina. Cultivarla es como criar y alimentar
nios y bebs.
28
Por ltimo, reaiice los preparativos necesarios para ocultaros en un valle profundo lejos del polvo del
mundo y regresar a la vacuidad para no ser sino uno con el Tao. Es la ltima tarea del Tathagata Buda.
Espero que los que comparten mis aspiraciones no sean distrados por las pretendidas enseanzas del
Chan y no consideren como falsa la Verdadera Va.
Comentario
La sala de meditacin debe estar situada en un lugar donde usted no ser perturbado. Cuando medite,
debe desprenderse de la apariencia. Alcance la calma sin ocuparse del espritu. Atraiga la luz hacia el
interior y deje a la naturaleza original penetrar en el Palacio de la Vida. De esta manera, la naturaleza
original y la vida sern cultivadas simultneamente.
Cuando la verdadera calma se instale, el movimiento comenzar. No se trata de una intencin o de
una actividad consciente del espritu sino del movimiento del vapor en el tan-fen. El Quinto Patriarca
(el maestro Chan Hung-jen) describa aquello como la "emergencia de la sensacin", y el Sexto
Patriarca (el maestro Chan Hui-neng) hablaba del "espritu deseoso" como del "espritu del Tao". Si
los estudiantes no comprenden los matices de esta enseanza, no conocern la significacin del
movimiento. Por consecuencia, no sabrn por donde comenzar ni como progresar.
Aqul que es Honrado del Mundo saba utilizar el movimiento para construir el tan-tien y cultivar el
Hijo de Buda. l era pues capaz de trascender lo profano y de penetrar lo sagrado. No subestime estas
enseanzas, por cuanto representan los fundamentos del cultivo del Tao.
Las personas corrientes no conocen el mtodo de cultivo y de purificacin de la vida. Es por esto que,
cuando el movimiento se produce, el espritu es excitado y la fuerza vital se escapa, fuera de control.
Mencius designaba aquello como "la emocin que despierta la intencin". Al seguir la va de los
mortales, los hombres y mujeres utilizan la energa de la vida para procrear, de la misma manera que
los machos y las hembras de todas las formas de vida utilizan su energa para acoplarse y crear las
diez mil cosas. Sin embargo, mientras que las otras formas de vida no consagran su energa sino en
procrear, los seres humanos la utilizan para el placer. Por lo dems, las personas ordinarias creen que
los seres iluminados igualmente buscan el placer sexual. Comprenden mal las enseanzas, porque no
saben que el Buda ha esperado en la serenidad que el movimiento de la fuerza vital sea despertado, ni
que l se ha servido del fuego para purificarlo, y del viento para activarlo antes que el espritu sea
excitado. Cuando los rones externos (los testculos) se han acallado y el espritu es como el agua
c\ara, cmo puede haber deseo sexual?. Cuando el viento dirige la semilla hacia el interior, cmo el
deseo puede estar presente en el espritu?. Estas cosas hacen parte de la va natural del Tao y son las
fuerzas que mueven el cielo y la tierra. Todo debe producirse naturalmente. El espritu no debe estar
ocupado. Es la clave para transformar lo ordinario en sagrado. Todo se sostiene en el secreto del
movimiento siguiendo las agujas de un reloj y del movimiento inverso.
Los sabios del pasado tenan varios nombres para designar el vapor primordial. Llamaban "las
substancia", "el agua", y "lo que es producido en la cmara". La cavidad crucial es la cavidad del
Vapor situada en el tanfen Cuando est abierta, se trata de la Puerta de la Vida. Los tratados
mdicos lo designan como "lo roa situado entre los riones". Tanto para los hombres como para las
mujeres, es de all que se escapa la energa procreadora. Las palabras sabidura y vida fueron
utilizadas por Aqul que es Honrado del Mundo para designar lo que los Chinos llamaban
tradicionalmente "el vapor primordial". Una vez que fuimos concebidos en el vientre de nuestra
madre, hemos recibido el don de este vapor que es la fuerza creadora de toda cosa. Nuestra naturaleza
de Buda est igualmente contenida en este vapor, pues ste es tambin el espritu celeste y la
naturaleza original. l circula siguiendo los ocho meridianos extraordinarios y se enlaza con la
respiracin de la madre. Es por esto que el feto no respira por la nariz o la boca cuando est en el
vientre de su madre. Cuando sale, por el contrario, la envoltura se rompe y su boca y su nariz son
puestos en contacto con el mundo. Sin embargo, del hecho que los ocho meridianos extraordinarios
estn siempre cerrados, el vapor primordial permanece encerrado en el interior. En la pubertad, sube
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por las puertas y se escapa. Cuando el vapor comienza a disiparse, la cavidad no puede cerrase ms.
Va que cuando el movimiento se produzca, el vapor abandonar el cuerpo.
Un discpulo de esta escuela llamado Yiian-ming, viva en la Montaa de Oro. Recibi su formacin y
lleg a ser abad del monasterio Wing-shui. De los que ensean el Chan, deca: "Ellos no hablan de la
prdida de energa. No se ocupan sino de cultivar el espritu". Puesto que estos profesores sufren
igualmente la prdida de la energa, no son diferentes de las personas ordinarias. Segn las Escrituras
d Hua-yen, "si el deseo est presente en el cuerpo y el espritu, las races del deseo no se han
cortado". La gente calienta cinabrio: y espera que se convierta en arroz. Centenas y miles de aos
despus, estn an con sus pedazos de cinabrio. Sin el mtodo correcto de aprendizaje, yerran a travs
de innumerables re en carnacin es y son incapaces de conseguir la liberacin. Es incomprensible
que numerosos profesores de Chan no hablen de la energa vital. Las enseanzas de Aqul que es
Honrado del Mundo han sido transmitidas a generaciones de Bodhisattvas:. Siguiendo sus
enseanzas, los tres deseos se extinguirn.
La respiracin se compone de la inspiracin y de la expiracin. Sin embargo, si la intencin no est
presente, la respiracin en el tan-tien no puede ser regulada. El mtodo de respiracin correcto hace
intervenir aumento e incubacin. Una vez la energa vital reinstalada en su lugar de origen, la
respiracin ser suave e impalpable. En este momento, la verdadera intencin debe ser utilizada para
proteger la energa. Trtela como a las chispas en el horno. Cuando la intencin y el vapor estn
unificados, sern transformados en la verdadera semilla. De la nada emerger una substancia. Es as
como la energa vital y el espritu original son cultivadas de manera simultnea. Si usted se aparta de
esta va, sus esfuerzos no alcanzaran a nada.
El fuego es la verdadera intencin. Cuando la naturaleza original y la vida estn unificadas, concentre
su mirada en el interior, hacia el tan-tien. Instale la verdadera intencin en la posicin de las aguas del
Norte en el cuerpo. Se dice que cuando el Tercer Patriarca del budismo Chan se sentaba en medio del
movimiento y entraba en estado de cesacin total, sus estudiantes le pedan que se los enseara.
Despus que se lo hubieron solicitado tres veces, les transmiti finalmente el verdadero mtodo del
Ojo Oculto.
Usted no puede terminar el cultivo de la naturaleza original y de la vida en un da o en una noche. Le
ser necesario aos de duro trabajo y de disciplina antes de lograrlo. El tiempo necesario para su
aprendizaje depender del momento en el cual usted comience su prctica y de su aplicacin o de su
indolencia. El progreso no se mide en horas y en minutos sino por el tiempo que es necesario para que
la preciosa substancia emerja. Cuando esta nazca, el espritu la reconocer intuitivamente. Si usted
permanece sentado en la calma sin hacer nada, perder la ocasin de acumularla. Cuando la
substancia aparece., tiene tendencia a escurrirse fuera del cuerpo. Si la deja fluir en el sentido de las
agujas de un reloj, se escapar, pero, si usted invierte el flujo, ser reenviada al interior del cuerpo.
La energa vital toma nacimiento en el tan-ten. Luego ella sube a lo largo de la espalda y vuelve a
bajar por la parte delantera del cuerpo. Este circuito es llamado "la Rueda del Dharma". El
movimiento de la energa vital es dirigido por la respiracin, tanto interna como externa. Cuando el
aliento externo desciende, el aliento interno sube; cuando el aliento externo sube, el aliento interno
desciende. Desplazndose de manera sincronizada con la respiracin, la energa se arremolina al
comienzo hacia la cspide de la cabeza para caer enseguida hacia el abdomen. Es lo que el Sexto
Patriarca (Hui-neng) entenda por "tengo una substancia. Hacia lo alto, ella sostiene el cielo. Hacia lo
bajo, ella se clava en la tierra".
El espritu celeste es el Centro Amarillo. Est situado entre el cielo y la tierra y se llama el "Pivote
Celeste" o la "Manija del Conducto". En el macrocosmo del cielo, es el espritu celeste. En el
microcosmo del cuerpo, es la verdadera intencin en el Palacio Central. Si usted pierde la verdadera
intencin, su cuerpo ser como un ministro sin soberano. La verdadera intencin es el engranaje que
asegura el movimiento de la Rueda. Debe estar presente en el Palacio Central cuando la Rueda del
Dharma es puesta en movimiento. Cuando la Rueda del Dharma gira, la intencin y la energa vital
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deben desplazarse juntas sobre el meridiano Tu. Si la intencin acta, pero no la energa vital, o
inversamente, el Hijo de Buda no ser concebido.
Si usted desea retornar al origen, debe contener y concentrar el vapor. Deje a la energa subir y bajar.
Aumntela e incbela. Cuando haya comprendido este mtodo, y lo haya practicado, la cavidad de la
Vida se llenar progresivamente de vapor. Si usted puede mantener su calma, el movimiento celeste
comenzar. Cuando el vapor circule a travs del cuerpo, la substancia yang estar completa y
numinosa", y usted se sentir feliz y en armona. Cuando la substancia llegue a ser numinosa,
concntrela y hgala circular. Djela fluir a travs de las Tres Puertas y dirjala hacia el Palacio
Central. Este mtodo ha sido mantenido en secreto durante largo tiempo porque nadie se ha atrevido a
hablar.
Si usted concentra el vapor en un momento inoportuno, la substancia perder su frescura. Si no la
captura cuando ella comienza a reaccionar, perder la ocasin de recogerla. Estos problemas pueden
surgir si usted no aprovecha las instrucciones de parte de un profesor. Muchos entre quienes estudian
el budismo no reciben las enseanzas completas. Pensando que saben todo, denigran a sus profesores
y son indolentes en su prctica. Por consecuencia, no tienen ningn conocimiento de las enseanzas
secretas. Sin embargo, si usted es humilde y sincero, y deseoso de respetar y mantener el Dharma, los
profesores le transmitirn las instrucciones que es necesario conocer. La virtud es la estructura del
Tao, y el espritu original es su funcin. Si usted sigue a un profesor pero no cultiva la virtud, las
enseanzas no cuajarn. La virtud tiene la misma relacin con el Tao que las plumas con un pjaro. Si
la una o el otro falta, nada ser cumplido. El conocimiento de este mtodo as como un trabajo duro y
actos caritativos son indispensables para que la verdadera intuicin se instale. Aunque pretende
cultivar el Tao, muchas personas estn atadas al poder, a la celebridad, al reconocimiento y al dinero.
Que no se equivoquen. Usted debe adquirir el Cuerpo de Buda antes de dominar la Va de Buda. Las
personas iluminadas lo saben desde el comienzo, pero numerosos estudiantes creen siempre que
pueden alcanzar el Tao simplemente quedndose sentados en calma. Saben que el maestro Liu
alcanz el Tao estando sentado en silencio pero ignoran que sus cualidades igualaban las del Sexto
Patriarca.
El horno se encuentra en el tan-tien, y la intencin debe ser dirigida all. Segn el Tathagata: "Si usted
no sabe donde se encuentra el espritu y los ojos, no puede superar el polvo y desembarazarse de los
problemas". Que la substancia emerja o no del horno de pender de la fuerza de la verdadera
intencin. La substancia es el vapor primordial. El Tathagata de la Luz Prpura nos dice que cuando
el fuego est caliente y que el movimiento sea puesto en marcha, el Hijo de Buda ser concebido.
Interiormente, tendr sensaciones de calor, y, exteriormente, ver imgenes. Estas imgenes pueden
ponerlo inquieto si no comprende las verdaderas enseanzas. Cuando aparezcan imgenes, no se
asuste. Mantenga la calma vea lo vea. Si el espritu est agitado o el alma est aletargada, la semilla
del Buda se disipar.
La columna vertebral es a veces llamada "el ro Ganges" o "el arroyo Ts'ao". Si su curso es obstruido,
debe ordenarle a la verdadera intencin desbloquear la desembocadura del ro y abrir el camino que
conduce a la cima de la cabeza. La cspide de la cabeza se llama "el Monte Sumeru". La garganta se
llama "la pagoda de las numerosas historias", porque est dividida en doce segmentos. La sabidura
emerge cuando el circuito se enlaza con el origen. Se pretende que cuando el Discurso sobre la Ley
drmca fue expuesto por primera vez, la Dama Dragn present una perla hacia el sur, que ella se
transform en hombre y alcanz la Bodhi. El Sur simboliza la cavidad del Espritu. En su estado
ordinario, el espritu prefiere el movimiento o la calma. Quiere ser excitado por cosas nuevas, se
desplaza, se altera, entra y sale de la cavidad con desenvoltura y no sabe como retornar a su residencia
original. Desde el nacimiento a la muerte, y a travs de las formas de vida variadas de las seis esferas
de la existencia, vagabundea sin direccin ni objetivo. La muerte llega, porque no comprendemos la
esencia del espritu. Sin embargo, si sabemos utilizar la sabidura y la vida para domesticar al espritu
caprichoso, podemos cambiar nuestra naturaleza animal en naturaleza original, y transformar la
conciencia-alma en alma original. Este procedimiento es comparable a la utilizacin del plomo para
retener el mercurio. Cuando el mercurio se asocia al plomo, queda inerte y pierde su naturaleza
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caprichosa. Usted debe entonces dirigir la naturaleza original y la vida hacia la cavidad del Espritu
antes de poder domarlos. En caso contrario, tan aplicado como sea en su prctica, se quedar con la
conciencia-alma de la post-creacin, y no alcanzar nunca la naturaleza original de la pre-creacin. La
naturaleza original entr en la vida una vez que salimos del vientre de nuestra madre. La naturaleza
original es por lo tanto denominada "destino celeste". Aquellos que practican la Va de Buda deben
comprender la diferencia entre pre-creacin y post-creacin. Si usted permanece ignorante en estos
temas, nada se realizar.
La cavidad del Palacio Sagrado (central) se sita bajo el corazn. Es all que el feto del Tao es
nutrido. Cuando el Hijo de Buda penetre en este lugar, el cuerpo sentir como nubes que flotan y una
lluvia que cae. Los cien canales se abrirn y la circulacin llegar a los cuatro miembros. Cuando
aquello se produzca, usted debe inmediatamente hacer girar el ojo del espritu hacia la izquierda luego
hacia la derecha treinta y seis veces. Enseguida, hgalo girar hacia la derecha despus hacia la
izquierda veinte y cuatro veces. Por ltimo, djelo instalarse en la calma. La naturaleza original y la
vida estarn entonces reunidas en el Palacio Central para nutrir el feto del Tao. Cuando usted haya
alcanzado este estado de desarrollo, no perder nunca lo que ha adquirido. Estar en un estado de
felicidad suprema, pues usted habr de ahora en adelante entrado en la verdadera clama del han.
Al inicio de la concepcin del feto del Tao, la respiracin de la post- creacin es siempre tangible,
aunque imperceptible. Este estado se llama "el olvido de la apariencia". En este momento, usted debe
dirigir su intencin hacia el vientre espiritual y mantener la calma absoluta. No se hunda en la
somnolencia o en el aburrimiento. Est vigilante y despierto a todo instante. Este estado se llama "la
iluminacin de la apariencia".
Cuando usted vea la luna ascender del tan-tien, utilice la verdadera intencin para retenerla. Unifique
el sol y la luna, concntrelos, y ocltelos en el interior. Permanezca en la calma absoluta del vaco y
no deje surgir ningn pensamiento. Cuando todo haya retornado al origen, el Gran Tao emerger. El
movimiento volver a empezar cuando la calma haya alcanzado sus lmites. La pura substancia yang
subir desde la Fuente borboteante y entrar en el Palacio central para abrazar al feto del Tao.
Despus que esta substancia se haya fundido con el Feto del Tao, descender hasta el tan-tien inferior
y fluir hasta la base de la columna vertebral. De all, remontar hasta la cima de la cabeza luego
volver a caer en el Palacio Central. Esta preciosa substancia es la fuente de alimento para el feto.
Cuando la respiracin por la nariz llegue a ser dbil e intangible, la calma suprema se instalar y la
circulacin en los seis canales de los brazos se inmovilizar. Cuando vea caer flores, sabr que el feto
est maduro; si usted no las ve, es que el feto est an incompleto. Cuando vea imgenes de flores
cayendo, deje a la intencin emerger de la calma. Ordnele surgir del Palacio Central, canalcela hacia
la cima de la cabeza luego guela hacia abajo hasta la Puerta de la Vida. He aqu las sensaciones que
acompaan la emergencia del Tathagata. Ellas son descritas en las Escrituras del Hua-yen como
"rayos de luz emanando de Aqul que es Honrado del Mundo".
Cuando el espritu abandone el cuerpo por primera vez, imgenes de Bodhisatvas pueden aparecer. Si
le hablan, no les responda y no deje a su intencin vagabundear. Deje al espritu salir y entrar
naturalmente, pero no lo deje viajar lejos. El espritu emergente no debe ser ligado a las diez mil
miradas de cosas. Cuando una rueda de luz resplandeciente aparezca, vuelva su Cuerpo Drmico
hacia la luz. Confndase con l y atrigalo hacia el cuerpo ordinario. Una vez el cuerpo ordinario y el
Cuerpo Drmico unificados, alimntelo con la energa de la vida. Progresivamente, el cuerpo
ordinario se transformar en vapor. Si el cuerpo ordinario no es nutrido por la luz dorada, impurezas
se depositarn y el cuerpo no ser transformado en vapor. La cantidad de impurezas recogidas
depender del nivel de virtud y de mrito al cual usted ha alcanzado. Las enseanzas secretas de la
Rueda Celeste son ahora totalmente reveladas.
Cuando el espritu se aventura por primera vez fuera del cuerpo, se manifiesta como una entidad
nica. Sin embargo, con el tiempo, se manifestar bajo la forma de innumerables cuerpos. Una vez
que usted haya llevado a cabo las innumerables manifestaciones del espritu, encuentre un escondite al
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fondo de las montaas donde nadie lo perturbar. Sintese en calma y transforme el cuerpo en vapor.
Finalmente, el espritu regresar a su estado informe en el vaco.
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Discurso sobre
la Calma (Chan)
y el
Movimiento (Chi)
Ch'an - chi-lun
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DISCURSO SOBRE LA CALMA
En la Va del Tao y de Buda, la naturaleza original y la vida son simbolizadas por el dragn y el tigre.
El dragn representa el movimiento y el tigre representa la calma, y el ciclo del movimiento y de la
calma es la clave del mecanismo secreto en el interior del cuerpo. Segn los Budas antiguos, el Gran
Tao no puede ser alcanzado sin el conocimiento de la naturaleza original y la vida. Todos los Budas y
los patriarcas han alcanzado la iluminacin cultivando y purificando la naturaleza original y la vida
siguiendo los principios de calma y movimiento.
La naturaleza original y la vida estn unificadas cuando estamos en el vientre de nuestra madre. Al
nacer, estn separadas en entidades distintas. Antes de la pubertad, la preciosa fuerza vital es vigorosa
y abundante. Sin embargo, cuando la substancia primordial de la vida es excitada por los cambios
fsicos y emocionales que acompaan la pubertad, ella se escapa del cuerpo. Si podemos evitar esta
fuga dirigiendo la luz hacia el interior y guindola con la intencin, podemos reenviar la preciosa
substancia primordial hacia el Mar del Norte. Se trata de procesos de armonizacin, de unificacin y
de concentracin de la substancia. Del hecho que la substancia puede circular en el sentido de las
agujas de un reloj o en el sentido inverso, este proceso es a menudo llamado "el mecanismo secreto".
Al no llamarlo "el mecanismo secreto", las personas no entendern el papel importante del tesoro
supremo que representa la circulacin de la energa de la vida.
Si usted se sienta en silencio pero no comprende la unidad de la naturaleza original y de la vida, estar
encerrado en un silencio improductivo y no encontrar la verdadera semilla. Cuando el movimiento se
detiene, la calma se manifiesta como una no-diferenciacin, es lo que se llama chan. Comience los
movimientos de apertura y de cierre, y ponga el mecanismo primordial de la Rueda del Dharma en
movimiento. De esta manera, la verdadera preciosa semilla retronar directamente a las races. Los
sabios antiguos llamaban aquello "La va de la recuperacin de la vida y del retorno al origen".
Acumule el grano de Buda reemplazando la accin por la no-accin. Ilumnelo en el silencio y la
calma. En el lugar donde el corazn y los ojos se encuentren, usted hallar la perla de Shakyamuni. La
perla brilla como cinabrio y tiene la forma de un copo de nieve. Tiene la consistencia de una sopa
espesa y es a2ucarada como la miel. Activa y juguetona, fluye por todos lados. No debe estar inquieto
o desconfiado cuando usted practique el mecanismo secreto. Espere pacientemente que la circulacin
intervenga. Es una va verdaderamente maravillosa y muy eficaz para concentrar la esencia de la vida.
Cuando la energa se desplace, penetrar por las Tres Puertas de Hierro. Eso es lo que se llama
"trascender la mortalidad para entrar en lo sagrado".
Una vez la perla sagrada de Shakyamuni retornada al centro, sostngala suavemente y djela brillar;
eso corresponde al chan. En la calma del chan, tendr un profundo sentimiento de felicidad suprema.
Sin embargo, al centro de la no-accin aparecer de pronto la accin; eso corresponde al chi. Si no se
le llama chi (o movimiento) a la no-accin, las personas no sabrn que una cosa tan maravillosa existe
y no se concentrarn sino sobre el vientre del feto. Cuando la maravillosa substancia ha proseguido su
curso y ella ha sido de nuevo guiada hacia el vientre para instalarse en una calma prolongada, es el
chan o el proceso de extincin del nacimiento y de la muerte. Cuando la calma sea absoluta, una
substancia aparecer de repente, eso es el chi. Espere que ella se concentre, aquello es el chan.
Cuando ella emerja, aquello es el chi. Concntrela, ocltela y djela brillar suavemente mientras la
retiene, eso es el chan. Cuando est iluminada en la calma, dos substancias fluirn de la cavidad de la
Fuente Borboteante, eso es el chi. Despus de haberla concentrado, hay un perodo de calma, eso es el
chan, o el proceso de dispersin. Cuando todo est disperso, se ver copos de nieve revolotear, eso es
el chi. En ese momento, deber salir de la calma sin demora. Si usted deja la semilla permanecer en el
vientre, la misteriosa transformacin estar perdida. Cuando el feto emerja, quedar liberado de los
tres reinos. Esperar en la calma que l emerja totalmente, eso es el chan. Cuando un pozo de luz
dorada aparezca colgado en el espacio, eso es el chi. Concentre esta ltima y dirjala hacia el interior
dejando a la calma instalarse en la calma, eso es el chan. Despus de un largo perodo de calma, la
forma y el espritu se dispersarn ambos. Este ser el fin de los ciclos de chan y de chi. Espero que
todos los que practican la va de Buda no sean desviados del recto camino por las vas tortuosas de
falsos profesores que hablan del mtodo del Chan pero no comprenden el mecanismo secreto.
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Comentario
Al nacer, recibimos el don de la naturaleza original y de la vida. Alcanzar el Tao significa recuperar la
naturaleza original y la vida que un da formaron parte de nosotros. La naturaleza original y la vida
estn simbolizadas por el dragn y el tigre, y la esencia del dragn y del tigre se manifiesta
respectivamente bajo la forma de movimiento y de calma. El movimiento es llamado chi y la calma es
llamada chan. Muchos nombres han sido utilizados, pero hacen todos referencia a la naturaleza
original y la vida. Todo lo que no es la naturaleza original o la vida no es real, sino que es el producto
de la imaginacin de los que se han extraviado. Numerosas escuelas intentan penetrar los secretos de
la naturaleza original y de la vida, pero no llegan a comprender lo esencial. Algunos cultivan la
naturaleza original, otros cultivan la vida, pero ninguna de ellas sabe como cultivar las dos.
Finalmente, fracasan todas, porque no saben que la naturaleza original y la vida deben ser
desarrolladas de manera simultnea antes de poder alcanzar el Tao.
La esencia del espritu es descrito como chan y la esencia de los riones es descrita como chi. Cuando
fuimos concebidos en el vientre de nuestra madre, el vapor de nuestro padre y el de nuestra madre
estaban unidos. Un punto de luz numinosa, que es la naturaleza original, est presente en el feto. Es lo
que los antiguos entendan por "armonizar las tres familias para producir el cuerpo". Al nacer,
gritamos y caemos del vientre de nuestra madre al suelo. La naturaleza original se desplaza hasta el
corazn, y la vida entra en los riones. Los dos estn separados por 21 cm y, para la mayor parte de la
gente, la naturaleza original y la vida permanecen alejadas hasta la vejez y luego hasta la muerte.
Alrededor de los quince o diecisis aos, el vapor primordial de la pre- creacin oculto en el tan-tien
comienza a agitarse. Cuando la vida de la post-creacin dirige el orden de las cosas, el vapor de la
pre-creacin es excitado. Si el vapor no ha sido cultivado cuando comienza a reaccionar, forzar las
puertas del yang, ser metamorfoseado en su forma de post- creacin y se disipar fuera del cuerpo.
Cuando el chi [movimiento] se produce, aparecen imgenes interiormente y los testculos son
estimulados exterior mente. El patriarca Chi-wu [vacuidad absoluta] ha dicho: "Dirige el espritu
hacia la cavidad y el vapor regresar a su cavidad naturalmente". Segn Aqul que es Honrado del
Mundo, "donde el corazn se encuentra, se encuentran los ojos". "Unificar el corazn y los riones"
significa "dirigir el corazn hacia los riones". Cuando el flujo va en el sentido de las agujas de un
reloj, el vapor llega a ser energa procreadora y se escapar del cuerpo. Cuando el flujo es invertido,
es decir en el sentido contrario de las aguijas de un reloj, el vapor es transformado en vapor
primordial, que es la preciosa substancia de la vida. El chi es el movimiento. El vapor primordial es la
fuerza vital. Cuando el vapor est agitado, se disipa. Cuando se disipa, la vida est perdida. Los que
cultivan el Tao no deben dejar la fuerza vital disiparse. Deben contenerla en el interior de manera que
puedan realizar el Tao. Este vapor es la energa que crea la vida. Por esto es que es llamado "la
preciosa substancia".
Numerosos profesores de chan no comprenden el significado de la sabidura y de la vida. Piensan que
permaneciendo sentados, calmados como la muerte, podrn alcanzar el Tao. Ignoran que si la
naturaleza original y la vida no son unificadas, hacer brillar el espejo no servir de nada. Sin las
tcnicas de armonizacin y de concentracin del vapor, la verdadera semilla no puede ser concebida.
Cuando el movimiento est en reposo, la fuerza yang no est excitada y la energa vital no reacciona.
Cuando el movimiento se detiene, atraiga la luz hacia el interior y cese todo pensamiento o accin.
Este estado se llama "el chan", o "la calma". Si usted recoge la substancia en el momento oportuno,
podr reunir la verdadera semilla. Capte la substancia en el Palacio Central y aplique el mtodo de
cierre y apertura. El cierre y la apertura hacen referencia a las respiraciones interna y externa. Cuando
la inspiracin y la expiracin estn en sincrona, la Puerta primordial se abre y el verdadero grano
puede ingresar al camino sobre los meridianos Jen y Tu. Porque la respiracin es utilizada para
empujar el grano a travs de los canales, esta tcnica se llama "el Mtodo del Movimiento Primordial
de la Rueda del Dharma".
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La semilla est oculta en el tan-tien inferior. Al circular, regresar a la cavidad original de la vida.
Todo eso es llevado a cabo haciendo girar la Rueda del Dharma. El Hijo de Buda es producido cuando
la naturaleza original y la vida son purificadas. El viento es utilizado para activar la circulacin y
captar la luz hacia el interior. La mirada interior debe ser mantenida durante siete das. El espritu y
los ojos deben estar concentrados hacia el Hijo de manera que los tres estn entrelazados. En el
interior el vientre es rojo, pero la luz emanando hacia el exterior es blanca. Cuando el tan-fien llegue a
calentarse, un nctar azucarado aparecer en la boca. La intencin debe estar en calma cuando el Hijo
emerja del horno. Una vez el Hijo concebido, usted debe hacer circular el feto y la intencin juntas.
Utilice la dulzura para controlar la firmeza, y recoja lo que corre con el movimiento. Para el cultivo de
la vida, no corresponde otro mtodo sino ste.
No use los mtodos "antes" o "atrs". El mtodo "antes" hace referencia a tcnicas de masaje y de
control de la respiracin. El mtodo "atrs" se relaciona con tcnicas de intensa meditacin
[perspicacia]. Estos mtodos no cultivan la naturaleza original y la vida de manera simultnea.
Existen tres aberturas a lo largo de la columna vertebral. A izquierda y a derecha de cada abertura se
encuentran tres cavidades alineadas las unas por encima de las otras. El Hijo de Buda es aquietado en
la regin por debajo del ombligo. Cuando el Hijo est maduro, debe abandonar su medioambiente
mgico. Si no parte, habr sido concebido vanamente. Cuando aplique el calor para incubar la regin
por debajo del corazn y encima de los riones, usted ser envuelto por una nebulosa de gran vapor
armonioso del reino celeste. Estar en un estado de felicidad suprema y se sentir como embriagado.
El Buda llamaba aquello "los tres salvadores de la calma chan". Los taostas lo designan como "el
roco azucarado colgado en medio del espacio".
Muchas personas no saben que una colaboracin entre las vas humana y celeste es necesaria para
alcanzar el Tao. La circulacin celeste debe ser guiada por la intencin antes de poder penetrar en el
Palacio Central. Cuando los vapores primordial y ordinario estn en reposo, algo emerger del tanfen. Brillante de forma resplandeciente y colgada en medio del espacio, esta cosa no tiene forma ni
apariencia. Despus d dos o tres ciclos de inspiracin y de expiracin, algo distinto emerger n el tanfen. Sin forma y brillante, se trata de la misma substancia aparecida un poco antes. En ese momento,
usted debe utilizar el mtodo secreto del orden celeste con el fin de concentrar la luz en el interior del
vientre. Vace sus pensamientos y cese toda accin. Permanezca absolutamente sereno pero
permanezca atento. Dos flujos de substancia yang subirn entonces de la cavidad de la Fuente
Borboteante hasta la cima de la cabeza t caern en el Palacio Central. Cuando no haya respiracin
proviniendo de la nariz, los seis meridianos estarn en reposo. Cuando no haya entrada ni salida, usted
alcanzar la verdadera realidad. No deje al feto salir demasiado rpido. Cuando salga de la cima del
crneo, el feto flotar treinta o sesenta centmetros encima del cuerpo. Los mtodos de chan
guardados en secreto durante siglos estn de ahora en adelante totalmente revelados.
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Las Nueve Etapas de

Purificacin del
Espritu
Chiu - tseng
Lien - hsin
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LAS NUEVE ETAPAS DE LA PURIFICACIN DEL ESPRITU
La primera etapa de la purificacin del espritu es el dominio del espritu impuro. El espritu impuro
esto lleno de pensamientos y de chchara vana. Los pensamientos provienen del deseo y la chchara
vana nace de la ignorancia. Cuando usted comience a practicar la meditacin deje el deseo de lodo y
rompa su atadura con el mundo. Haga cesar los pensamientos vagabundos y la charla vana. Utilice el
mtodo de la observancia de la calma para dispersar todo en la nada. Concntrese sobre la regin
detrs del ombligo y delante de la Puerta de la Vida. Debajo, en el interior, se encuentra un crculo
vaco. Es en esta direccin que usted debe dirigir su mirada interior. Ilumine el espritu y fjelo en el
cielo. Concntrelo con la energa y consrvelo en sus lmites. Djelo ir y venir flotar en el interior del
cuadrado en el crculo. Deje cada aliento reunirse con el origen para ser unificado con el acto natural
de la creacin. Debe estar seguro y calmado, o el misterioso mecanismo interior no estar claro y
puro. El rayo de luz interno debe ser unido al verdadero aliento y permanecer en un estado de no
diferenciacin y de serenidad. Este es el trabajo preliminar para purificar el espritu y cultivar el
vapor.
La segunda etapa de purificacin del espritu consiste en cultivar el espritu de la calma. Si el rayo de
luz interna est unificado con la verdadera energa, penetrar en la obscuridad primordial y emerger
por la misteriosa abertura. Si el espritu es inestable, el alma-conciencia le volver al recto camino. Si
el espritu y el vapor estn separados, no podremos ver nuestro rostro original. Lo importante aqu es
no dejar vagar el conocimiento y la inteligencia cuando el espritu y el aliento estn unidos. Conserve
el espritu en la energa, pero no se distraiga. Deje a la energa envolver el espritu, pero no piense. En
el caos y la no diferenciacin, djelos llegar a ser uno. Esta es la tarea que consiste en purificar el
espritu para unificarlo con la energa.
La tercera etapa de purificacin del espritu consiste en cultivar el espritu para devolverlo a su
verdadero lugar. Durante la etapa precedente, usted experimento la armona ndiferenciada universal.
Cuando el yin baje hasta su punto ms bajo, el primer rayo de yang rearesa. Este fenmeno se llama
"la emergencia del espritu del cielo y de la tierra en la Misteriosa Cavidad del Uno". En ese
momento, las energas generatriz [ching], vital [chi] y espiritual [shen] se encuentran en el estado de
pre-creacin En su inicio, las tres energas no estn diferenciadas, y, si el espritu est sereno, es
posible captar y hacer circular esta energa primordial. Cuando la energa sea captada, usted ver
cosas que jams haba visto y oir sonidos que nunca haba escuchado. Pero si el espritu no est
sereno, todo fracasar y la energa caer en el reino de la post-creacin. El vapor indiferenciado ser
separado para convertirse en las energas generadora, vital y espiritual ordinarias. Lo importante aqu
es que, cuando la Misteriosa Puerta [o Cavidad del Uno] apare.2ca por primera vez, usted marche
inmediatamente hacia la nube de fuego y siga al vapor hasta la cavidad del Hueso trasero. Serene el
espritu, modere la respiracin, golpee sobre el tambor de hierro, atraviese las tres puertas y deje al
vapor reposar en el Kunlun. Esta es la tarea que consiste en purificar el espritu y en perseguir el
vapor.
La cuarta etapa de purificacin del espritu consiste en cultivar el espritu oculto. Durante la etapa
precedente, usted march sobre la nube de fuego, atraves las tres puertas y orden al espritu y al
vapor entrar en la cavidad de la Bola de Barro. Sin embargo, si el alma-conciencia est activa en la
cavidad de la Bola de Barro, el vapor se enfriar y no ser transformado en la verdadera agua. Por
consecuencia, todo el trabajo llevado a cabo en los Tres Palacios no servir de nada. Lo importante
aqu es que usted sepa lo que debe pasar en la cima del Kunlun. Utilice el espritu para dirigir el
aliento hacia lo alto de manera que la calma pueda ser unificada con el vapor. Cuando el vapor llegue
a ser un nctar azucarado, fluir del palacio sobre la lengua luego en la garganta. Bajando por la Torre
descendiente, entrar en el Palacio amarillo y se descargar en el Ocano Primordial. Rugiendo como
el trueno, fluir hasta el fondo del mar y aguardar que la Misteriosa Puerta reaparezca. Esta es la
tarea que consiste en purificar el espritu para conseguir el vapor.
La quinta etapa de purificacin del espritu consiste en cultivar el espritu de buen cimiento. Durante
la etapa precedente, el vapor entr en la cavidad de la Bola de Barro, la fuerza vital retorn a la
cavidad del Vapor y la rueda hidrulica fue puesta n marcha. De ahora en adelante, usted no debe
preocuparse sino de una cosa: no deje la circulacin detenerse. El cimiento se ha construido en cien
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das. Si pensamientos y deseo surgieran, la base del elxir no ser estable. Construir la base requiere
captar la energa generadora y unificarla con el espritu. Si usted no trabaja duro, la energa
generadora y el espritu se disiparn, y usted no podr prologar su vida ni alcanzar el Tao. Lo
importante aqu es comenzar la circulacin a las horas de tzu (de 23 h a 01 h) y de wu (de 11 h a 13
h). Alimntese de combustible todos los das. Utilice el kan para llenar el li. Almacene la energa
generadora y fortifique el vientre. Esta es la tarea que consiste en purificar el espritu y dirigir la
respiracin.
La sexta etapa de purificacin del espritu consiste en cultivar su esencia realizada (cumplida).
Durante la etapa precedente, el movimiento de la rueda hidrulica ha sido lanzado, la energa
generadora ha sido recogida y el espritu ha sido reunido. La raz del espritu es ahora estable y firme.
De ahora en adelante, el nctar del corazn descender en cuanto el aliento de los riones suba. Esto
es la interaccin del kan y del li. En el caos in diferenciad o, usted oir el sonido de olas rompiendo y
rugiendo. Una mitad de este sonido corresponde al aliento del agua, la otra mitad al aliento de la
bruma. Este es el primer despertar del metal y del agua. Si el espritu vagabundea cuando es tiempo de
cultivar el nctar de jade y de hacer circular el elxir, todos los esfuerzos precedentes sern
malgastados. Lo importante aqu es que el metal y el agua se separen cuando emerjan del tan-tien. Sus
caminos deben divergir antes que regresen a la cavidad de la Fuente Borboteante. Cuando estn
reunidos en la cavidad del Hueso trasero, la verdadera respiracin cesar. Cuando el aliento est en
reposo, comience el movimiento inmediatamente y deje a la energa subir hasta la cavidad del Valle
Celeste. Luego, debe tragar el vapor, hacerlo pasar por la garganta y dejarlo caer hacia el Palacio
Amarillo [Central]. Si usted lo nutre y lo humedece constantemente, el espritu estar sereno y claro.
La sangre se espesar y el nimo ser unido a la tierra. En el interior de la tierra nace el mercurio, gue
es el crculo resplandeciente del espritu. Cuando el espritu sea redondo y claro, usted sostendr
firmemente la espada del alma y podr romper su atadura al mundo. Mencius describa eso como "la
penetracin del espritu y el conocimiento de la naturaleza original". Los inmortales taostas describa
aquello como "el cultivo del elxir yin y e la pldora interna". Esta es la tarea que consiste en purificar
la esencia resplandeciente y original del espritu.
La sptima etapa de purificacin del espritu consiste en cultivar el brillo de la naturaleza original.
Durante la etapa precedente, usted templ el metal, capt el agua y solt la rueda hidrulica. Esos
procesos forman todos parte de la purificacin interna. De ahora en adelante, debe trabajar en la
purificacin externa y en la unin entre lo externo y o interno. Cuando el verdadero espritu est
centrado, dejar de vagabundear. Sin embargo, aunque el cuerpo interno sea resplandeciente, la
substancia mercurial puede an escaparse, y, aunque la purificacin interna est consumada, el elxir
yin puede an ser estropeado. S la pureza del vapor no es preservada, la naturaleza original puede ser
perdida. Lo importante aqu es colocar el espritu claro y vaco, los maravillosos principios y las
buenas cantidades de cinabrio y de tierra en la casa del otro. Que la casa del otro est vaca y la suya
est llena. Que nada est en la casa del otro y que la substancia est en la suya. Utilice la substancia
para captar la nada e impulse la substancia en el vaco. Cuando el espritu est sereno como la muerte,
el vapor primordial de la pre- creacin emerger repentinamente del vaco. En el primer ciclo,
aparecer como el primer yang y se presenta como el trueno [el trigrama chen]. En el segundo ciclo,
se transforma en el segundo yang y se presenta como el lago [el trigrama tu]. En medio de este ciclo,
comience a armonizar el elxir. Por una parte, una bocanada de verdadero vapor es exhalada como un
tigre emergiendo del agua. Por otra, un punto de luz misteriosa desciende como un dragn que se
eleva del fuego. Cuando el dragn y el tigre se acoplen, y la naturaleza original y el sentimiento sean
unificados, una lucha tendr lugar. El cielo y la tierra se ensombrecern, y el cuerpo y el espritu
permanecern serenos. Es en este momento que el tercer yang se excita, su estructura semejando un
trigrama ch'ien [cielo, padre]. Como el agua y el fuego, la bruma y el humo, el hielo y la nieve, y las
flores que caen, brilla y resplandece. Cuando eso se produzca, coja inmediatamente la espada con una
mano, haga el signo del Mudra de la espada con la otra, y camine en el sendero de la Balanza [Osa
Mayor]. Agite la armona primordial, aumente el calor, deje al vapor atravesar las tres puertas y guelo
hasta la cavidad de la Bola de Barro. Todos los poros de su piel deben estar ahora enteramente
abiertos. Este proceso es diferente del movimiento del nctar de jade en la rueda hidrtulica de la
etapa precedente. Es importante que usted se trague la substancia inmediatamente, que permita a la
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pre-creacin tomar el control y que lo unifique con la naturaleza original y la vida de la post-creacin.
Este proceso se llama "el Gran Retorno del Elxir". Su esencia es el fuego y su nmero es el siete. La
vida es asociada al elemento metal. El nmero del metal es el nueve, y cuando el nueve vuelve a su
origen, la "circulacin del siete y el regreso del nueve" son consumados. Desde este momento, el
plomo controlar al mercurio y el espritu permanecer siempre resplandeciente y firme. Esta es la
tarea que consiste en purificar el espritu para alcanzar el alma.
La octava etapa de la purificacin del espritu consiste en cultivar el espritu conquistado y unificarlo
con el alma. Durante la etapa precedente, el siete ha vuelto a su sitio, el nueve ha circulado, y el
espritu ha alcanzado la serenidad perfecta una vez que el mercurio se ha sometido por el plomo. Sin
embargo, es an necesario aumentar" e incubar para transformar el vapor en el alma. El alma reside en
el cuerpo, pero, de vez en cuando, debe viajar al exterior. En el transcurso de los doce meses del ao,
los meses mao [cuarto mes] y yu [dcimo mes] son utilizados para el bao, y los diez meses restantes
son consagrados a regular el flujo y el reflujo de la energa. Este proceso se llama "los diez meses de
incubacin". Si usted se confunde y cree gue se trata de diez meses en tiempo cronolgico, el espritu
no se volver numinoso incluso si usted alcanza la serenidad absoluta. Si usted purifica y tranquiliza
el espritu, el alma-espritu emerger. Cuando el alma reaccione, intervendrn transformaciones y el
alma emerger del cuerpo. En ese momento, permanezca enteramente sereno y no est distrado por
sentimientos de apego. Esta es la tarea que consiste en purificar el espritu para penetrar el alma.
La novena etapa de purificacin del espritu consiste en cultivar el espritu ya unido al alma y dejarlo
dar vueltas en el vaco. Durante la etapa precedente, el alma emergi del vientre y se encuentra en un
estado de calma. Debe ahora seguir el movimiento de la intencin y viajar sin tropiezos. Djela flotar
con las nubes, vagabundear en los lugares distantes o permanecer en un estado de felicidad suprema.
Sin embargo, si el alma-espritu no est vaca, no puede abarcar las diez mil cosas. Es por esto que la
vacuidad debe ser cultivada. Al cultivar la vacuidad, el corazn debe estar vaco y completamente
abierto. En la claridad y la calma, el espritu sabe intuitivamente que est de acuerdo con el cielo y la
tierra. Sabe que el yo no es el yo y que la vacuidad no est vaca. El mundo puede ser impuro, pero la
vacuidad es pura. El universo puede estar incompleto, pero lo vacuidad est completa. El alma llena la
vacuidad y la Ley del Dharma abarca al mundo ilusorio. He ah el apogeo del proceso de purificacin
del espritu.

Liu Hua-Yang. Cultivar La Energía de Vida

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LIU HUA-YANG

Cultivar la energa de la vida

Traducido del chino y comentado por Eva Wong

Traduccin francesa de Jean-Francois Morel

Traduccin al castellano y notas de Ismael Berroeta

Presentacin de la traduccin castellana virtual

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