BOLILLA 1

FILOSOFA Y FILOSOFA DEL DERECHO

El conocer implica una operacin, forma de vida que desarrollamos con toda la
estructura del ser.
El conocimiento no es una moda o referencia al tiempo, es una tendencia
natural (aptitud primaria del hombre)
El hombre va haciendo en un proceso de trabajo un desarrollo o evolucin de
su conocimiento a travs de los siguientes saberes:
1 Saber vulgar: es el que todos tenemos y adquirimos en forma espontnea
y emprica, a travs de nuestras experiencias cotidianas, puede o no ser
verdadero y carece por s mismo de la posibilidad de fundamentar su
certeza ( es fragmentario, se forma a travs de los sentidos) - opinin:
( Doxa) conocimiento formado a travs de la opinin
2 Saber cientfico: es el resultado de una actitud y un esfuerzo especial del
sujeto, otorga una certeza superior, guiado por un procedimiento (mtodo)
que permite verificar la certeza de su resultado. Es un conocimiento
objetivo, verificable y explicativo. Estudia sistemticamente a la realidad.
3 Saber filosfico: tiene por objeto formal especfico: el ser de las cosas y
de los entes que aspira conocer en su naturaleza esencial, en sus
causas supremas y en sus fines ltimos.
a) FILOSOFA: CONCEPTO
Es la ciencia de las cosas por sus causas primeras o ltimas
explicaciones, adquiridas por la luz de la razn
Ciencia: conjunto ordenado, armnico y sistemtico, conocimiento cierto,
demostrado y sistemtico, por las causas, es decir conocimiento de los
hechos y de su explicacin
Totalidad de las cosas: es el objeto material
Por sus causas primeras o ltimas explicaciones, (es decir las razones
ltimas, ms generales, ms profundas): es su objeto formal
Conocida la explicacin de un hecho (el trueno es causado por el rayo), el
conocimiento explicativo busca una ulterior informacin (causa del rayo) y as
sucesivamente. Las explicaciones ms inmediatas al hecho que explicar, son
las prximas (segn nuestro orden de conocer) y presuponen otras ulteriores
que hay que seguir investigando, ms o menos remotas (segn nuestro
proceso cognoscitivo o de descubrimiento. Las causas primordiales, en las que
consiste la razn del ser son segn nuestro proceso cognoscitivo, las ltimas,
de stas se ocupa la filosofa y por ello es la ciencia suprema.
OBJETO MATERIAL Y FORMAL; ORIGEN Y FINALIDAD
El objeto de estudio de la Filosofa es: lo primero en el orden ontolgico -de
la realidad en s misma- y ltimo en el lgico -de nuestro proceso cognoscitivo-.
O sea que busca las ltimas explicaciones de los fenmenos (ltimas en el

orden del conocer y primeras en el orden del ser) entonces la filosofa es el

conocimiento de las cosas por las ltimas explicaciones o primeras
causas.
El objeto material es: todas las cosas
El objeto formal es: las causas ltimas de todas las cosas o la esencia
de todas las cosas.
La razn funciona como:
Terica: cuando propone simplemente conocer la verdad para contemplarla
(matemtica, metafsica, etc.)
Prctica: cuando la verdad es aprehendida para dirigir la accin del
hombre: por ejemplo la filosofa moral, la filosofa jurdica
El conocimiento terico funda al prctico, ste supone al primero y se apoya en
l. La razn es una sola y la verdad es siempre adecuacin a lo real. La verdad
prctica es la misma verdad revelada en las cosas que se vuelve dentica o
normativa.
Esta divisin del conocimiento humano en terico y prctico provoca la
primera divisin en el mbito de las ciencias:
Saber especulativo: el saber especulativo da origen a las ciencias
especulativas. Por medio de ellas, el hombre desea conocer. El vocablo
especulativo proviene de la palabra speculum (espejo), es decir, se aspira a
la verdad, al logro reflejo de la realidad. Es fundamentalmente explicativo,
interesa lo inteligible, y por medio de la va de la abstraccin, la inteligencia
se eleva desde la ciencia emprica hasta la metafsica, alcanzando niveles
cada vez mas alejados de la materia, desea conocer por el conocer mismo.
Saber prctico: se constituye en un modo de conocer la verdad en cuanto
directiva de las conductas exteriores humanas: de donde surge el SABER
JURDICO cuyo objeto es una conducta que exige ser rectificada por la
justicia. La filosofa prctica es un saber que tiene por objeto la accin. El
juicio que formula es siempre un juicio de conocimiento, a partir de la tarea
cognoscitiva
La Filosofa del Derecho: Es una rama de la filosofa que va a acotar su
objeto de estudio material al derecho.
La filosofa del Derecho est dentro de la filosofa prctica, estudia el obrar
humano, estudia aquellas relaciones entre los hombres en tanto y en cuanto
uno le deba algo al otro, que haya una relacin jurdica o una relacin social
bilateral, en las cuales existe igualdad y derechos exigibles. La palabra derecho
deriva de la voz del latn "directum", que significa "lo que est conforme a la
regla, a la ley, a la norma".
DIVISIONES DE LA FILOSOFIA
Cuando la filosofa abarcaba todo el mbito de la ciencia, Aristteles dividi los
modos del saber, lo que l llam los grados de abstraccin. Abstraer es una

operacin intelectual que consiste en separar algn aspecto en el objeto para

considerarlo aisladamente prescindiendo de los dems, funcin propiamente
humana, intelectual procede de intus legere: leer dentro, captar la idea o
universal separando todo lo dems.
La abstraccin se realiza en tres grados sucesivos:
1 En el primero se prescinde de los caracteres individuales, concretos, de las
cosas que nos rodean, para quedarnos slo con sus caracteres fsicos o
naturales, determinando la fsica y las ciencias de la naturaleza
2 En un segundo grado de abstraccin se prescinde tambin de toda cualidad
especfica o natural, y nos fijamos slo en la cantidad pura, el nmero,
determinndose las ciencias matemticas
3 En un tercer grado prescindimos tambin de la cantidad y nos quedamos
nicamente con el ser, lo que tienen de comn todas las cosas, nocin
generalsima y primera, y este es el origen de la metafsica (Aristteles
llam la filosofa primera)
Divisin clsica de la filosofa. Aristteles.
Lgica (filosofa racional)
. Formal o menor
Material o mayor
Filosofa especulativa (o real)
. Filosofa de las matemticas
. Filosofa de la naturaleza
. Metafsica: critica, ontologa, teodicea
Filosofa practica
. Filosofa del obrar (tica o moral): filosofa del derecho
. Filosofa del hacer (esttica y filosofa del trabajo)
Pero posteriormente se han ido separando las ciencias particulares y hoy no se
considera a filosofa a ciencias como las matemticas o las ciencias fsico
naturales, he prevalecido otra divisin de la filosofa que es la realizada por
Wolff (discpulo de Leibniz) que divide a la filosofa en tres grupos generales de
materias:
1 Filosofa real: estudia el ser y las cosas en general. A su vez se divide en
a Metafsica general: estudia el ser en cuanto ser, el ser en s
b Metafsica especial: se divide a su vez en cosmologa (cosmos o
conjunto ordenado del mundo material, inerte) psicologa (las almas
como algo distinto e irreductible a la materia) y teologa natural o
teodicea (Dios)
2 Filosofa del conocimiento: estudia el fenmeno del conocimiento. Se
distinguen dos ciencias: la lgica (estudia las formas y leyes que
estructuran el pensamiento) y la teora del conocimiento o epistemologa

(responde al interrogante corresponde el pensamiento con la realidad o

nos engaa con sus datos? Es una creacin de la mente)
3 Filosofa de la conducta: estudia la accin y las normas que la rigen;
complemento del conocer es el obrar, el reaccionar sobre las cosas que se
nos manifiestan en el conocimiento. El obrar como el pensar, est sometido
a sus normas inmutables y universales. El nio al mismo tiempo que conoce
la nocin de verdadero y falso, antes de captar que es lgico o ilgico,
aprende a distinguir las nociones de bueno y malo, la licitud o ilicitud de los
actos. La parte de la filosofa que estudia las leyes de licitud o moralidad de
los actos y su fundamento es la tica.
En esta ltima clasificacin para otros autores la filosofa de la conducta se
divide en el obrar humano cuyo estudio lo realiza la tica (ciencia de los actos)
y la del hacer: ejecucin y resultado de los actos, por ejemplo la filosofa del
arte y del trabajo.
Filosofa prctica
Es un saber que tiene por objeto la accin (conducta). El juicio que formula es
siempre un juicio de conocimiento.
Su verdad es formalmente cognoscitiva, aunque se trata de un conocer como
fundamento de la accin.
El fin de la filosofa prctica es la regulacin de la accin humana mediante los
principios supremos para lograr el bien absoluto del hombre.
Los conceptos y nociones tratan de componer los medios para que la accin
llegue a la existencia singular y concreta.
Filosofa moral
Procede de modo especulativo en cuanto a los medios de aprehender y de
juzgar y de modo practico en cuanto a las condiciones del objeto conocido y a
la marcha de conocimiento
Filosofa jurdica
El saber jurdico es una parte de la filosofa prctica, que tiene como direccin
darnos reglas razonadas con el fin de lograr el bien comn de la sociedad.
El saber jurdico es una ciencia prctica por su objeto, pero su modo de conocer
puede ser especulativo (que es el derecho) o prctico (cual es la ley aplicable a
un caso concreto).
El fin del saber jurdico es la direccin de ciertas conductas humanas que se
juzgan relevantes.
La materia propia del saber jurdico es cierta conducta humana que se dirige a
un fin determinado.
Este saber no debe perder de vista cuatro importantes hitos.
- el estudio del ser: el ser que es objeto de estudio formal de la
inteligencia.

Tratar de alcanzar la verdad. ( como unos de los

trascendentales del ser )
Persona humana: considerada y reconocida como una sustancia
compuesta de espritu y materia.
Accin humana : como conducta dirigida al bien comn

Las ciencias jurdicas vierten su atencin hacia lo operable (hacia lo que se

hace o no se hace)
El conocimiento de la cosa jurdica presupone el conocimiento del cosmos y del
hombre y de este en cuanto se relaciona con el semejante y con las cosas que
lo rodean.
Ciertas acciones humanas relevantes caen en el mbito especfico de lo que
llamamos derecho.
La inteligencia ilumina este objeto de conocimiento de determinada manera y
lo hace atendiendo a su tpica naturaleza. A partir de ah construye conceptos
y nociones, elabora juicios y define para sentar las bases de un saber
especifico
FILOSOFA Y RELIGIN; FILOSOFA Y DOCTRINAS FILOSFICAS.
El cristiano que hace filosofa con el esfuerzo de la razn sabe que sus
conclusiones no pueden oponerse a las verdades reveladas que son
absolutamente ciertas por la autoridad de Dios. En tal sentido la verdad de la
fe ejerce un influjo negativo sobre el filsofo cristiano, lo ayuda a no errar, es
decir que si llega a una conclusin contraria a la Fe, sta le asegurara que tal
conclusin es falsa.
La revelacin cristiana contiene un conjunto de verdades sobrenaturales
inaccesibles a la razn (Santsima Trinidad por ejemplo) pero tambin otras que
si son accesibles a la razn por ejemplo que existe un Dios, ley moral, derecho
natural, etc. An las verdades estrictamente sobrenaturales inaccesibles a la
razn no dejan de ejercer sobre el filsofo cristiano un influjo positivo al
plantearle problemas de ellas derivados en el plano natural, por ejemplo con el
dogma de la Encarnacin que afirma que Jess tiene dos naturalezas: humana
y divina en una sola persona, que ha aportado a la filosofa la distincin de
naturaleza y persona. Fe y Gracia ejercen un influjo positivo en el filsofo
cristiano.
La filosofa, como Filosofa no incorpora nunca en sus principios una verdad
sobrenatural de la Fe para lograr una conclusin filosfica.
El influjo de la verdad revelada y de la gracia debe quedar siempre fuera de la
obra filosfica. Podrn influir en el filsofo pero nunca entremezclarse con la
obra estrictamente filosfica, la cual debe permanecer exclusivamente
racional.
Primeras notas acerca del derecho o lo jurdico: dnde hallar el
derecho?

Cuestin fenomenolgica: dnde encontramos el derecho?

Etimologa
En general se dice que pertenece al derecho aquello que est conforme o lo
que est de acuerdo con una regla.
El termino espaol derecho, proviene de directum, que significa recto, proviene
del verbo dirigere, que significa dirigir, guiar.
El sustantivo derecho reconoce otro antecedente en la palabra compuesta por
di y rego, que significa gobernar, regir.
Por otra parte el adjetivo jurdico, proviene del vocablo latino ius, que significa
vinculo, unin.
Conforme a todo esto, el derecho, se nos aparece como lo recto que une a los
hombres.
Denota una conducta que es humana y que es conforme a una regla, a
una norma.
Implica aquello que rige la conducta del hombre en sociedad.
Uso vulgar del vocablo
En una concepcin amplsima segn la definicin de la RAE, el derecho evoca
la marcha recta y seguida sin torcimiento hacia un fin.
Sirve para connotar situaciones tanto del mundo fsico, como del mundo moral.
En el leguaje de cada da, nos valemos de esos vocablos para designar
actitudes en nuestro trato reciproco, en nuestro obrar de hombres
convivientes, y no en las relaciones que nos conectan con las cosas inanimadas
Dentro del campo de las acciones humanas el trmino derecho, aparece usado
vulgarmente bajo tres principales acepciones:
-

como norma imperativa o conjunto de normas o reglas / dispociones

vigentes en un grupo social
como dotacin o conjunto de bienes que a cada uno corresponde
como suyo ( esto es mo, esto me pertenece )
facultad o posibilidad moral de querer o pretender algo, de hacer o
abstenerse de hacer alguna cosa. por eje el derecho a la vida

Las dos primeras acepciones tienen una prevalencia objetiva, mientras que la
ltima es subjetiva
En todas ellas esta patente la idea de regulacin de la conducta,
especficamente lo que es la racionalidad, la libertad y en la relacin con los
dems hombres.
Primeras conclusiones sobre el derecho y su conocimiento.
El derecho se nos aparece como algo delimitado por tres coordenadas:
- se refiere a la vida humana: en su dimensin espiritual, valorativa,
teleolgica o de finalidades y no solamente en su realidad fsica.

Concierne al hombre como ser conviviente, como ser social,

vinculado a otros hombres de los que recibe y presta ayuda, con
aspiracin a la plenitud.
- Se inserta en el plano de los mandatos, imperativos. El derecho es
algo vinculante, coercitivo, que presiona de una manera ms o
menos eficaz sobre la conducta propia y ajena.
El derecho se nos aparece emplazado en el plano de la realidad espiritual,
proyectada externamente y objetivada en la vida de los hombres, con sentido
teleolgico y pretensin normativa
PUNTO 2: FILOSOFA DEL DERECHO
La Filosofa del derecho es el conocimiento de la entera realidad
jurdica que busca las razones y principios supremos del Derecho. Es
la ciencia filosfica cuyo objeto es el estudio de la esencia del
Derecho, su origen, su fundamento y sus primeras causas.
Es el saber supremo y total obtenido a la luz natural de la razn, sobre
el orden de los actos humanos en relacin al bien comn o fin social.
Capta la esencia de lo jurdico, que es el derecho
Donde comienza y termina su mbito, cual es el fundamento y el fin de las
normas del Derecho.
Nos da las causas constitutivas del derecho.
Permite alcanzar normas de conductas o verdades que se proyecten en
directivas para el obrar humano
El saber acerca del derecho tiene distintos niveles:
que va desde los 1 principios normativos del obrar humano jurdico
hasta el juicio de la razn prctica que ordena la voluntad a realizar
determinado acto justo.
1 Saber filosfico: busca las causas primeras o finales de las conductas
jurdicas
2 Saber cientfico: se preocupa por las causas segundas o prximas
3 Saber prudencial: versa sobre la direccin de la conducta humana justa,
aqu y ahora: es el momento determinador y creador de los suyos de los
individuos, grupos y la sociedad poltica.
El saber filosfico especulativo prctico recae sobre la actividad del hombre,
sobre su obrar, sobre un sector de la realidad ontolgica moral. En cuanto al
saber especulativo (el ser del Derecho) en cuanto el saber prctico (el obrar del
hombre).
La Filosofa del Derecho o Jurdica tiene un triple valor:
1 Valor formativo por la visin de la totalidad que le da al jurista
2 Valor histrico por la conexin entre los grandes cambios de la
humanidad y de las concepciones filosficas

Valor tico por el nexo que establece con los valores supremos de la
moral

LAS ACTITUDES POSITIVISTAS Y SU ANLISIS

El centro de gravedad del pensamiento jurdico se desplaza desde la
consideracin ontolgica y valorativa que preocupaba a los clsicos e incluso a
la cultura moderna, hacia el manejo tcnico de las normas jurdicas vigentes,
negndose la legitimidad de todo saber supra emprico.
Influy en la oposicin la formulacin por Comte (1848) de su programa del
espritu positivo. La actitud positivista es rechazable por 5 motivos:
1 Insuficiencia para responder a los ms profundos interrogantes que
plantea la vida
2 Contradiccin interna, porque p/ negar la filosofa es preciso hacerlo
filosofando.
3 Incapacidad para la formulacin de autnticos conceptos
universales que no pueden conseguirse por la mera generalizacin
inductiva de los fenmenos particulares
4 Desconocimiento de las ms profundas exigencias del espritu humano
que no puede renunciar a la valoracin de los hechos
5 Peligro, incluso estancamiento e involucin en las propias ciencias
positivas, al privarlas de fundamentacin crtica.
Reduce al derecho a una mera tcnica, lo despoja de su carcter cientfico, lo
separa de la realidad al constreir al jurista al mero anlisis de las normas
positivas, sacrifica la nocin de justicia.
OBJETO MATERIAL Y FORMAL
OBJETO MATERIAL: Materia o contenido de la filosofa del derecho: son los
actos del hombre que emanan de su libre voluntad a la luz de la inteligencia y
hacia finalidades concretas, actos exteriorizados, referidas a otro sujeto y todo
lo que aquellas conductas alcanzan.
OBJETO FORMAL: Es el derecho que pretende coordinar las actividades de los
distintos sujetos, garantizando el respeto, la dignidad, libertad, paz social y
bienestar comn.
FINALIDAD O MISIN DE LA FILOSOFA DEL DERECHO (Massini correas
99 y 100)
Fundamentar, esclarecer, orientar y juzgar a los otros grados inferiores del
conocimiento jurdico y dirigir la actividad de los hombres hacia el bien comn
o fin social
Biotica. Concepto.
Es el estudio sistemtico de las dimensiones morales (incluyendo visiones,
decisiones y conductas polticas) de las ciencias de la vida y de la atencin y

de la salud, empleando una variedad de metodologas ticas en un contexto

interdisciplinar
El ncleo conceptual en que se fundamenta el nacimiento de la biotica es la
necesidad de que la ciencia biolgica se plantee preguntas ticas, es decir, que
el hombre se interrogue sobre la relevancia moral de su intervencin. La
aplicacin de cualquier conocimiento cientfico puede tener consecuencias
imprevisibles para la humanidad aunque slo sea concentrar el poder
biotecnolgico en manos de unos cuantos.
Esta disciplina o saber esta regido por cuatro principios fundamentales
- principio de autonoma: tiene un carcter imperativo y debe
respetarse la autonoma y salud del paciente
- principio de beneficencia: promueve el mejor inters del paciente
- principio de no maleficencia: no perjudicar innecesariamente a
otros
- principio de justicia: tratar a cada uno de los pacientes como
corresponda con la finalidad de disminuir las situaciones de
desigualdad
Bioderecho
Bioderecho sera aquella parte del Derecho que trata los aspectos jurdicos y
legales que estn implicados en la problemtica que surge en torno a la vida
humana y a la vida en general.
El Bioderecho se puede definir como aquella parte del Derecho que tiene por
objeto el estudio y regulacin de las nuevas situaciones y relaciones
biomdicas y biotecnolgicas, desde el respeto a la dignidad y a los derechos
del ser humano. El Bioderecho aparece para aportar a la Biotica conceptos
entre los que destacamos la autonoma, el consentimiento informado, la
capacidad, el patrimonio, etc. El Bioderecho ha tomado de la Biotica una
nueva visin del concepto de vida y todo lo que este relacionado con ella:
calidad de vida, inicio de la vida, integridad fsica
RELACIONES CON LA CIENCIA DEL DERECHO: HISTORIA, SOCIOLOGA Y
TEORA O DOGMTICA JURDICA
La historia, la sociologa y la dogmtica jurdica o teora del Derecho positivo, la
filosofa del derecho no puede prescindir de las observaciones que le brinda la
historia del Derecho sobre la evolucin de los ordenamientos positivos, ni
descuidar la consideracin de los datos que la sociologa jurdica le brinda
sobre las formas de convivencia humana y los factores en ella influyentes,
tampoco puede desconocer los resultados interpretativos, constructivos y
sistemticos de la dogmtica jurdica sobre los complejos normativos vigentes.
Cada una de las ramas del derecho positivo (penal, comercial, civil, etc.) sirve
de cantera al filsofo para su especfica meditacin sobre el derecho, pero a su
vez el filsofo no puede renunciar a distinguir lo que en dichos conocimientos

cientficos haya de insuficiente o de errneo, sobre todo desde el punto de

vista normativo.
b) CAPITULOS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFA DEL DERECHO:
LOGICO CRITICO, ONTOLOGICO, ETICO O DEONTOLOGICO
De la pregunta que es el derecho surgen tres problemas:
1 Definir que es el derecho que es el objeto de estudio de la Filosofa del
Derecho y de esto se ocupa la lgica o gnoseologa.
2 El problema ontolgico, el porqu del derecho, la causa, la fuente u origen y
el valor de todo sistema legal. Esto se comenz a estudiar en la Edad Media.
Busca la fuerza obligatoria o la validez del derecho (fundamento del
derecho)
3 Problema finalista o deontolgico (finalidad del derecho) se plantea en la
Edad Moderna y hace al tema del mtodo. Seala el punto de referencia
final hacia el cual se orienta el derecho: el bien comn
Filosfico histrico La filosofa de la historia es la rama de la filosofa que
estudia el desarrollo y las formas en las cuales los seres humanos crean
la historia. Puede, en algunos casos, especular con la existencia de un fin u
objetivo teleolgico de la historia, o sea, preguntarse si hay un diseo, propsito,
principio director o finalidad en el proceso de creacin de la historia
Filosofa jurdica y derecho natural
El derecho natural es un Conjunto de normas y principios jurdicos que se derivan
de la propia naturaleza y de la razn humana, que existen como principios
inmutables y universales. El Derecho natural acta como base para la
elaboracin e interpretacin de las normas del Derecho positivo
La teora o ciencia del derecho natural se nos presenta en un plano genrico
como saber de grado filosfico, que inquiere las causas supremas, los
principios radicales del ser jurdico, su objeto trasciende los lmites de la
experiencia sensible y entronca con realidades trascendentes
La materia sobre la cual recae este tipo de conocimiento es la conducta
humana, el conjunto de actos puestos por el hombre a la luz de la razn
Sus temas introductores
Antropologa filosfica
Es aquella rama de la filosofa que tiene por objeto el estudio del hombre en si
mismo;

Las interrogantes que se plantean apuntan a determinar qu es el

hombre, qu diferencia al hombre de las dems entidades que
existen
en
la
realidad,
cules
son los
componentes
fundamentales de su ser; no en el sentido material o funcional fsico
con que pueden estudiarlo sea la anatoma o la fisiologa, sino con
referencia a lo que constituye lo ms diferencial y personal de su
ser, los determinantes de su condicin espiritual y racional

La naturaleza humana
La naturaleza humana es el concepto filosfico, segn el cual los seres
humanos tienden
a
compartir
una
serie
de
caractersticas
distintivas inherentes, que incluyen formas de pensar, sentir y actuar.
La cuestin de qu origina estas caractersticas distintivas de humanidad y
cun fija es la naturaleza humana (e.g. innato o adquirido) tiene importantes
implicaciones en la tica, la poltica y la teologa debido a que pueden proveer
normas o estndares para que los humanos juzguen cul es la mejor forma de
vivir
tica. Los actos humanos y el fin del hombre
El problema de la tica no se instaura con la filosofa. El primer acercamiento al
fenmeno de la moralidad ocurre en la vida prctica, que es una esfera prefilosfica y refiere a la vida moral misma. Nuestra propia experiencia nos
muestra que solemos expresar valoraciones morales ante determinadas
circunstancias. As hablamos de actos nobles, buenos y desinteresados, o de
actos malos y egostas; y todo ello mucho antes de estudiar alguna teora
moral especfica. A este mbito pre-terico o pre-filosfico se le denomina
conocimiento moral como opuesto a la ciencia moral que, situada en un plano
de reflexin distinto, intenta estudiar los fenmenos ms importantes dentro
del mbito correspondiente a la evaluacin moral y a la moralidad de las
acciones.
La ciencia moral tiene por objeto el mbito de la moralidad, incluido el del
conocimiento moral.
Se define la tica como la ciencia que se refiere al estudio filosfico de la
accin y la conducta humana, considerada en su conformidad o disconformidad
con la recta razn (razn que se dirige a la verdad). O, dicho de otro modo, la
ciencia que ordena los actos libres del hombre en cuanto se encaminan a su fin
ltimo, que es la felicidad

El fin ltimo del hombre es el deseo natural de ser feliz, es el bien perfecto
Por felicidad entendemos la obtencin estable y perpetua del bien totalmente
perfecto, amable por s mismo, que sacia todas las exigencias de la naturaleza
humana y calma todos sus deseos
Los actos humanos son aquellos que el hombre es dueo de hacer o de
omitir, de hacerlos de un modo o de otro. Son actos libres y voluntarios en los
que interviene la razn y la voluntad. Ejemplos: hablar, trabajar, golpear. Si un
acto no es libre (por ignorancia, por mandato, etc.) no es susceptible de
calificacin tica, es decir, de ser bueno o malo
tica y libertad
La tica fue implantada en la sociedad para poder controlar que los humanos
tengan un principio y valores que los difiera de los animales y que los haga
autodenominarse humanos, esta fue implantada a nivel social y global, en el
trabajo, etc. Pero esta no esta solo sujeta a voluntad del hombre sino que
tambin esta sujeta a la libertad de este, es ms, la libertad es parte de la
tica ya que implcitamente esta sujeta la libertad, por eso "no hay tica sin
libertad" ya que la tica no es una restriccin ni es un encadenamiento, uno
padece de libre voluntad y albedro para seguir o no su tica, pero aqu
recaemos en otro punto que esta ligado al mal obrar y la libertad
tica y derecho
La relacin entre la tica y el derecho constituye uno de esos temas
verdaderamente clsicos, tan inagotables como la realidad del hombre
implicada en ellos, y que cada poca est llamada a reconsiderar. El tema de
fondo permanece inalterado, las variaciones en torno a l son diverssimas.
Puesto que se trata de una materia que afecta a la vida individual y social, en
cada contexto cultural aparecen nuevos aspectos y nuevos problemas.
El nico modo de encontrar el nexo entre tica y derecho consiste en
concebirlos como realidades intrnsecas al ser de la persona humana, dotada
de una naturaleza entendida en sentido metafsico