CODA FILOSFICA

Eugenio Tras
Esquema
Introduccin
- La msica como conocimiento
- La msica en La Repblica de Platn
I Platn: la msica, la filosofa y los primeros principios

Msica y filosofa
- Ciencia de la armona
- Orientacin hacia la sabidura
- Msica como va a la divinidad

El damn: filosofa y religin

- La reforma platnica
- La msica para Aristteles
- El alma y el damn

ros, anmnsis, lgos: el triple camino filosfico

- La locura ertica
- El ros
- El Bien y la Belleza
- La reminiscencia y la filosofa dialctica

El ascenso hasta el ser

- El alma
- Mundo Sensible y Mundo de las Ideas
- El Bien
- Los dos principios aplicados a la msica

El Platn invisible
- Aristteles como fuente del Platn invisible
- Los nmeros ideales
- Su carcter invisible
- El Sol como icono sensible
- El lenguaje oral

Lo irracionalidad
- El poder conciliador de la msica
- El orden csmico y su origen
- Geometra en el origen del cosmos

La ciencia del Lmite

- Lo que el Lmite determina
- Su carcter por defecto
- La filosofa como forma musical
- El Ser por encima del Lmite desde Aristteles
- La msica en el Lmite

II El hilo de Ariadna musical

- Primaca entre msica y filosofa
- Msica y palabra
- La msica, arte del movimiento
- La msica como inspiracin de las artes
- Dialctica entre msica, palabra y filosofa
III Categoras musicales
- Duplicidad de la msica
- Pensamiento de Mara Zambrano
- La des-construccin de Jaques Derrida
- Estudio de la msica a travs de la evolucin de su escritura y poca
- Msica y filosofa, motores de la propia historia
-Teora de la recreacin

I PLATN: LA MSICA, LA FILOSOFA Y LOS PRIMEROS PRINCIPIOS

Introduccin
La msica no es nicamente un fenmeno esttico, sino que es un conocimiento que es
capaz de proporcionar salud, dado a que puede afectar a nuestro carcter y destino.
La msica puede transportarnos tanto al infierno como a un plano celestial, elevndonos
a una nueva vida, facilitando el vuelo mstico hacia esas esferas superiores. A partir de
las tonalidades dominantes, las sirenas (pertenecientes a la lnea apolnea) abarcan desde
la nota ms baja, hasta la ms elevada.
Esa voz de las sirenas sugiere el conocimiento de cuanto existe sobre la tierra, lo que
provoca el cntico de las Parcas, que tejen y destejen el hilo de nuestra existencia, y el
de todos los acontecimientos del mundo: las cosas pasadas, presentes, y futuras,
acompaando a las sirenas en su cntico para que se cree el conocimiento para la
correcta eleccin, que decidir el futuro de cada cual.
El pasaje de las sirenas astrales y de las Parcas desemboca en la eleccin del paradigma
de la vida, o de la parte que decide el destino del que de nuevo va a nacer una vez ha
bebido del ro del Olvido, es decir, reencarnacin del mismo alma en un nuevo cuerpo.
La msica facilita el recuerdo de las vidas anteriores, olvidadas a travs de las series de
reencarnaciones dado a que el alma est compuesta del mismo material que la msica y
las matemticas, y como lo semejante es atrado por lo semejante, se producen esas
reminiscencias.
Platn, Cicern, Pitgoras y Orfeo aluden a esa naturaleza de la msica que revela su
poder en su capacidad de descenso y ascenso, pudiendo distinguir la msica dionisaca
(descenso, rapto y posesin) y msica apolnea (ascenso, xtasis y viaje chamnico).
Ambas msicas formas una unidad dialctica, como supo adivinar Nietzsche.

Msica y filosofa
La filosofa se encuentra entre la ignorancia y la sabidura, aunque acercndose ms a la
sabidura. Se revela de manera que la filosofa puede redefinir nuestra relacin con todo,
quedando modificado.
La msica, desde punto de vista de filosfica, se entiende como la ciencia de la armona,
teniendo en cuenta las matemticas y la astronoma, que investigan las armonas que son
propias del alma.
Platn concibi el cuidado del alma como cuidado del propio mundo: La msica facilita
esa armonizacin de alma y cosmos, por eso la filosofa se pudo concebir como forma
musical.
La filosofa tiene carcter de movimiento, estando en concordancia con la esencia y
naturaleza del alma, siendo parte del alma la astronoma, que parte del movimiento
visual, y la msica, que parte del movimiento del registro auditivo, siendo lo divino algo
en torno dan vueltas todas las almas.
Los trminos filosofa y vida filosfica se pueden atribuir a Pitgoras, sta ltima
haca posible alcanzar lo ms deseable: el reconocimiento del rango divino, inmortal, de
la propia alma, y el recorrido del alma a travs del conocimiento por la va matemticomusical.
La iniciacin musical serva como orientacin hacia la sabidura, ya que la msica
permita evocar las reencarnaciones del alma en diferentes cuerpos, estando as
vinculada con la reminiscencia.
La msica no es comprendida en el sentido moderno de un fenmeno esttico, sino
que en su teora y prctica constituye la mejor ayuda para el cuidado de la propia
alma.
Las armonas del cosmos son las mismas que el alma puede encontrar en s misma. Toda
alma est construida segn nmero y proporcin, adems de a la progresin matemtica
de los nmeros, en la que esas relaciones musicales se descubren.
El alma, al unirse a unirse a un nuevo cuerpo, olvida su vida pasada, perdiendo as esas

armonas internas, pero la filosofa, ayudada por la msica y por las matemticas,
persigue el reencuentro de dichas armonas, buscando la salud del alma que ese cuidado
proporciona.
Los nmeros matemtico-musicales con que fue creada toda alma, permiten la sintona
entre alma y cosmos, pero tambin necesita descontrol, porque sin posesin ertica y sin
entusiasmo amoroso, la msica y la filosofa no consiguen su finalidad, con lo cual, la
salud mental, la felicidad..., exigen la competencia entre ambas orientaciones, la
apolnea y la dionisaca, dirigidas hacia el cntico.
El damn: filosofa y religin
Platn no fue solamente un fundador filosfico, sino tambin un gran reformador
religioso. La aversin que muchas de sus concepciones despertaron en Aristteles
quizs se deba a que el discpulo se mostraba ajeno y distante a toda religiosidad.
Aristteles pensaba que los humanos no tienen razn en aspirar a la inmortalidad, que es
algo imposible al mortal por mucho que sea objeto de nuestro deseo. Dios slo posee
conocimiento de lo perfecto y de s mismo, por tanto no se preocupa de las cosas
imperfectas de este mundo, ni tiene curiosidad alguna por conocerlas.
Sin embargo, Platn procura hallar mediacin entre el mortal y el inmortal al descubrir
en el hombre una chispa de divinidad a partir del culto a una vida filosfica.
En este punto la msica desempea un papel fundamental, puesto que favorece la
reminiscencia, despierta la ertica y facilita la propia dialctica.
Su vocacin y misin se hallaba guiada por una voz que fiscalizaba la orientacin de la
conducta del alma, y esa voz le obligaba a retirarse de todo escenario de comunicacin.
Platn convierte a esa personificada voz de la conciencia tica de Scrates en el
principal personaje de una nueva orientacin de lo religioso, siendo esa voz una especie
de semidis cercano a nosotros, acompaante del alma, guindola en busca de la
Belleza.
Esa voz est inspirada en el damn, en particular ros, y se trata de un hbrido
mortal/inmortal, que entrega las plegarias de los mortales a los dioses, y trae dones e

inspiraciones de parte de stos. Nace junto con Afrodita, Diosa de la Belleza, y se

desvive por ir siempre tras ella, sin llegar a poseerla por siempre. ros es elevado a la
categora de conductor del alma hasta la iniciacin en los misterios amorosos.
Alma y damn forman una unidad conjuntiva. El alma es inmortal y divina porque
siempre se mueve y se da movimiento ella misma. Y el damn la dota de orientacin al
conducir el alma hacia la Idea de la Belleza.
ros, el damn por excelencia, acompaa al alma, pero tambin es mortal, estando
siempre en persecucin del objeto de su anhelo.
El alma est compuesta de autntica sustancia entera, completa e inmortal, slo que
distinta que las Ideas, e inferior a stas por hallarse en continuo movimiento. Las
entidades inmviles que son las Formas dan orientacin a ese movimiento, tramando
complejos dialcticos: tal es la tarea propia del alma que filosofa, y que se ejercita en
esa msica superior a travs del dilogo.
ros, anmnsis, lgos: el triple camino filosfico
Un doble recurso renueva en el alma esa orientacin que es filosfica y religiosa.
En primer lugar, la va ertica, de carcter progresivo, que se conduce hacia el
futuro.
En segundo lugar, unida a este mtodo que avanza hacia la finalidad, pero de
naturaleza regresiva, a un pasado ancestral, a partir de la agitacin de la memoria
por la va de la reminiscencia.
La filosofa, acompaada de la msica, procede a travs de ese triple camino
entrelazado que conduce al ser de las Formas a travs de la locura amorosa, del mtodo
de la reminiscencia, y de la gran travesa filosfica dialctica.
Los tres recursos son tres vas por las cuales podemos realizar el viaje filosfico, siendo
el papel que desempea la msica decisivo en las tres vas, ya que suscita el recuerdo,
orienta la ertica y prepara la filosofa dialctica.
La msica de Platn sobre todo suscita la imitacin de las entidades inmortales, las
Formas, mediante la reminiscencia.

La msica que se asume como forma de locura divina es la msica dionisaca. Se trata
de una msica registrada bajo la forma de enfermedad, provocando la orientacin hacia
el fin, la muerte.
Pero en realidad las mejores cosas se obtienen en la locura, como sentencia Scrates,
siempre que esa locura provenga de los dioses como manifestacin del alma.
La posesin ertica deriva tambin de una locura divina. La religin del damn es
religin filosfica (por ertica) debido a que la emparienta con las religiones
dionisacas, a travs de una vida filosfica guiada por las matemticas y la ciencia de la
armona. Esta religin filosfica tiene como fin el surgimiento de un rendimiento
productivo de naturaleza educativa: el Bien, la Belleza.
El alma se re-crea en perpetua variacin, reitera su eterna movilidad, eligiendo el
damn que pueda guiarla y conducirla. En virtud de esa eleccin, adquiere tambin el
cuerpo que mejor, o peor, puede corresponderle, segn las luces o sombras que
conducen su eleccin.
De este modo, la misma alma va sufriendo los avatares de sus variaciones vitales,
aproximndose a una perpetua estancia entre las formas inmortales.
Es posible que ese perpetuo movimiento sea un recorrido guiado y conducido por un
buen damn hacia un buen destino cumplido: el alma se apresta entonces a seguir el
carcter, iluminado por el damn, pero slo si el alma se ha elevado hasta una vida
filosfica podr hacer una eleccin justa del damn futuro que puede acompaarle. De
lo contrario se arriesga a tener que aceptar un mal damn.
Y en la suscitacin de esa reminiscencia del pasado inmemorial, o en el avance ertico
hacia un futuro escatolgico, siempre es la filosofa, acompaada de la msica, la que
recaba la iniciacin, ya que la msica tiene ese poder evocador que facilita la
reminiscencia, vinculndose con una ertica capaz de asumir formas diferenciadas.
El ascenso hasta el ser
La primera etapa del viaje filosfico tiene como finalidad llegar al Mundo de lo
Inteligible o Mundo de las Ideas, que es lo verdaderamente real. Es el mundo de las
Formas al que ascienden las almas inmortales de los dioses, que en su parte ms
sobresaliente se encuentra la inteligencia, que se llama piloto de alma.

Tiene la capacidad de elevarse hasta ese Mundo de las Ideas donde se encuentran las
Formas.
El alma puede atrapar as el hilo de la verdad: el que le permite salir de ese mundo en
perpetuo devenir, pudiendo solamente producirse una aproximacin a esas entidades
que se encuentran en el Mundo de las Ideas por la va de la filosofa.
Nuestras almas proceden de lo divino, pero experimentaron la ininterrumpida sucesin
de reencarnaciones, ofuscando su inteligencia vagando en este mundo sujeto a
generacin y corrupcin, aunque la msica es capaz de dar orientacin al alma en forma
acorde con la filosofa hacia lo divino.
La finalidad del deseo, ros, por la Belleza, es la produccin de bellos discursos, bellas
formas educativas del alma, o bellos encuentros avalados por esa unin suprema con la
Forma de lo Bello.
A travs de la filosofa y la msica podemos aproximarnos a ese Mundo de la Ideas,
que puede ser a travs de las tres vas mencionadas anteriormente.
ros: Locura divina de la naturaleza ertica.
Anmnsis: Reminiscencia a travs de la experiencia en anteriores cuerpos antes
de beber del Ro del Olvido.
Lgos: Filosofa dialctica.
Sin el uso de la filosofa dialctica, ni ros ni anmnsis poseen eficacia alguna. Y esa
filosofa dialctica slo consigue su objetivo si se concreta en formas del saber, entre las
que se encuentra la msica, y de sta forma, junto con ros y anmnsis, se crea una
tercera va que facilita el ascenso desde el Mundo Sensible hacia el Mundo de las Ideas,
culminando con el encuentro de la parte ms brillante del ser, el Bien.
El Mundo Sensible, el mundo imperfecto en el que las almas estn sometidas a una serie
de reencarnaciones sin fin, se vive como en sueos, escuchando ecos y viendo sombras,
que no son lo real, llegando a lo autnticamente real a travs de la filosofa, alcanzado lo
real, que se encuentra en el Mundo de las Ideas.

El Platn invisible
El Platn invisible, tambin conocido como el Platn de sus enseanzas no escritas,
se halla mediado por la transmisin de discpulos y Aristteles es, sin duda, la ms
destacada fuente de ese Platn invisible. Aristteles define como filosofa de Platn: una
doctrina de los primeros principios, de carcter dualista, en la que la tonalidad de lo que
hay parece derivarse.
La primera suele llamarse la Mnada, que equivaldra al Bien, y la segunda se es
nombrada Dada pero en un sentido muy particular, avanzando indefinidamente en
doble direccin, en alejamiento infinito de los opuestos que en ella se descubren.
A travs de esos primeros principios se crearan los Nmeros Ideales y sus
correspondientes figuras, que componen la primera dcada, que sera el resultado de la
unin entre la Mnada y la Dada indefinida (de lo grande-y-pequeo).
Esos nmeros, diez en total, componen la raz y fuente de la naturaleza inagotable, de
este modo se compone el conjunto estructurado de races y de fuentes de la inagotable
naturaleza, en la que estn entramados los paradigmas ideales, que permiten la
constitucin del cosmos.
Esos primeros principios, y las instancias meta-ideales en que se concretan (lo Impar y
Par) se hallan por encima de las Ideas (o Formas), estando en un plano superior,
incluyendo la Idea del Bien y nada es ni tiene estatuto alguno si no se le concibe
vinculado con un segundo principio, subordinado pero que jams se puede eliminar sin
que se destruya a s mismo.
La frase de Platn de que la Idea del Bien se hallaba ms all de la esencia ha
desencadenado una gran variedad de interpretaciones.
La inteligencia matemtico-musical era la que orientaba hacia esa armona de alma y
cosmos que la filosofa luchaba por encontrar. Esa filosofa que viene del Bien era una
filosofa en la que la msicas se hallaba en la raz de su proyecto de iniciacin hacia la
sabidura o felicidad. Las artes mtricas prescriben el justo medio que sabr recrear
Aristteles en una de sus mejores ideas.

Lo ms sorprendente de la segunda etapa del mtodo platnico es su carcter invisible,

pero va dejando indicios hasta que emerge de ese modo solemne en el que Platn
siempre anuncia una gran verdad en la que cree profundamente. El neoplatonismo
concibe el Bien como trascendencia mstica, por encima del ser y de la esencia.
A veces, se constata una posible contradiccin en la afirmacin de que el Bien est ms
all de la esencia, y en vez del Bien, se entrega su icono sensible, que sera el sol, es
decir, su representacin en el Mundo Sensible, ya que la Idea del Bien como tal
pertenece al Mundo de las Ideas.
La escritura en Platn tiene una doble funcin: esconde la doctrina esotrica al tiempo
que da pistas, alusiones relativas a sus conceptos fundamentales, pero es por va oral
donde esas doctrinas, ms complejas, requieren arraigo. Por eso, nada pierde Platn
como escritor y artista, pero gana muchsimo como filsofo.
Las fuentes secundarias, como el Platn aristotlico estn demasiado marcadas por las
conocidas crticas de su discpulo, pero si las consideramos, vemos que ese Platn slo
corresponde a su ltima etapa.
El contexto histrico de Platn en relacin con la escritura y el lenguaje oral condiciona
la concepcin de que plantar semillas en el alma travs de la va oral es comparable a
un cultivo duradero, mientras que la escritura lo es a un cultivo efmero por la brevedad
de su efecto. Por eso slo en el dilogo platnico la ambicin literaria es evidente.
El verdadero Platn, fundador de la Academia y creador de una sucesin de dilogos
esplndidos que sirven de reclamo para actividades filosficas ms serias como la
enseanza de las discusiones de la Academia, tiene un nivel de comprensibilidad en sus
ltimas obras que no se observaba en las primeras.
La virtud de sta segunda etapa del mtodo platnico, correspondiente a las doctrinas no
escritas, consiste en desplazar la Teora de las Formas para derivarlas de principios ms
originarios, a partir de los cuales puede iniciarse una tercera etapa del mtodo platnico,
que es descendente, y que infiere desde lo inicialmente formulado.

Lo irracional
Si bien sus primeras obras no son consideradas por Platn el contexto idneo para tratar
el segundo principio, nunca afirma que no pueda hacerse y, de hecho, irrumpe de forma
desconcertante y algo catica en el texto del Timeo.
Se impone ahora a atender a ese segundo principio, que es, respecto a la luminosidad
del primero, oscuridad y sombra. As se pone de manifiesto el poder de conciliacin de
la msica, capaz de sobreponerse a lo irracional y participando de la armonizacin
racional del cosmos.
De la necesidad, del destino, provienen el infierno y la oscuridad, pero puede afirmarse
que el cosmos se constituy en virtud de una necesidad sometida a sabia persuasin
por el intelecto, de modo que facilita su tarea ordenadora por el principio del Bien.
Ese segundo principio que es la Dada, que parece rechazar la luz, es necesaria para que
se de a luz el cosmos, y tiene ante todo el poder de ser aquella en la cual acontece
toda generacin, aunque carente de caracteres y atributos propios.
Platn asume como receptculo del incesante y catico devenir, y de las impresiones de
imgenes destiladas de la mmesis, un carcter que puede generalizarse, y Aristteles
afirm que tambin las Formas requeran una materia inteligible, lo mismo que los
nmeros ideales para su generacin. Todas las cualidades contrapuestas se presentan en
la ordenacin csmica, en puro intercambio de excesos y defectos.
Platn elige dos especies de tringulos como elementos atmicos de toda la
construccin del cosmos, que permiten proyectar, a escala estereomtrica, los primeros
cuerpos perfectos: el tetraedro, el octaedro, el icosaedro y el cubo, que Platn asoci
respectivamente, al fuego, al aire, al agua y a la tierra.
En ambos tringulos sobresale la imposibilidad del clculo aritmtico de las relaciones y
proporciones entre sus hipotenusas y sus lados. El nmero irracional comparece en la
raz cuadrada de los nmeros 2 y 3, y as, Platn supera la aritmtica pitagrica al
enfrentarse a ese nmero irracional (al que se da resolucin geomtrica a travs del
Teorema de Pitgoras). De ah el sentido del clebre lema de la la Academia platnica:

Que nadie entre sin saber geometra.

Platn permiti enderezar el fracaso de la primitiva concepcin matemtica pitagrica
mediante el reconocimiento del principio de irracionalidad.
La ciencia del lmite.
Previamente a la cuestin del ser, subyace una cuestin ms radical, esa es la cuestin
del Lmite, y de aquello que el Lmite determina.
El gran precedente de la ciencia del Lmite es Platn, quien puso sus bases al acertar a
concebir, de una manera extraordinaria, lo que el Lmite por su propia naturaleza,
imprime a aquello que determina.
El Lmite siempre es de algo, y lo es tambin en referencia a algo (aquello ms all del
Lmite) y lo es tambin en referencia a algo que queda determinado por defecto en
relacin con lo que el Lmite es.
El exceso y el defecto, pueden modularse en trminos matemticos, o a travs de las
artes de las medidas, constituyendo las dos variantes concebidas por Platn de es ciencia
del lmite derivada de sus primeros principios.
La filosofa era para Platn la mejor de todas las msicas, donde retrica y potica por
un lado, y matemticas, astronoma y armona musical, por otro, hallan una posible
conjuncin. La filosofa constituye en ese sentido, la ms noble de las formas musicales.
Aristteles tiende a suplantar la ciencia del lmite que el pitagorismo y Platn por la
ciencia del ser, y toda la historia del pensamiento occidental viene, desde entonces,
marcada por esa suplantacin.
Del olvido de esa orientacin, ha procedido un modo de concebir la filosofa segn el
patrn establecido por primera vez por Aristteles. Lo que se afirma o niega como
metafsica se refiere al ser mismo, o al ente en su totalidad, y plantea la capacidad de
convertir la ciencia en metafsica. Todo intento por rebasar el ser, implica siempre el
trasvase que suplanta al Lmite, en virtud del cual se han ido estableciendo teologas

negativas.
Precisamente, suprimir el Lmite ha imposibilitado que la filosofa se materialice y
concrete en la ciencia del lmite, generando un perpetuo bascular entre el exceso y el
defecto.
La msica es alzada, u olvidada, al comps mismo de elevacin o del rechazo del
entendimiento del Lmite como primer principio. El Lmite es capaz de modularse y
variarse, de manera diferenciada, en distintos mbitos, por ello, en su posible percepcin
visual o auditiva, se expresara en la astronoma y en la msica.
Sucesivos filsofos, a lo largo de la historia, se han aproximado a la nocin de lmite de
distintas maneras, y es en el s.XX cuando su cerco (la finitud) alcanza su consumacin:
el lmite en sentido negativo y restrictivo alcanza su mxima expresin, y es utilizado (y
abusado) para trazar las capacidades de nuestro conocimiento; o mejor, sus
incapacidades. Trazar las imposibilidades para mostrar las condiciones de posibilidad de
lo que se somete a examen, parece definir, en la filosofa trascendental, la naturaleza del
lmite.
El lmite deriva de la autorreflexin, de la inteligencia, y de la argumentacin sobre s,
hay inteligencia porque hay lmite, razn: es lingstica, matemtica o musical. Lo
mismo ocurre con el lenguaje y la escritura.
Porque hay lmite hay ser, existencia y vida, y tambin inteligencia, y argumentacin de
sta en lenguaje y escritura, comprensin e inteleccin.
De hecho, la existencia debe concebirse como efecto y producto eficiencia productiva:
la oscura y matricial del fundamento, y la determinante del principio luminoso que es el
Lmite.

II EL HILO DE ARIADNA MUSICAL

La historia de la filosofa insiste y se recrea en variaciones de s misma, de manera que
aparece, aqu y all, el tema susceptible de variarse.
Algunos elevan vuelo filosfico desde el hallazgo de la msica como fundamento
matricial, mientras que otros recrean la msica desde una filosofa que hace posible la
msica verdadera.
La aventura y el argumento de los compositores musicales hacen posible su creacin
filosfica. Al compenetrarse la msica y la propuesta musical puede hacer brillar su idea
esttica slo que encarnada y materializada en la aventura musical.
Ha sido posible introducir un giro musical a la aventura filosfica, como se ha podido
comprobar en los msicos del siglo XX. En ellos se ha ido fijando el estatus de logos
musical, desde su lgica-gramatical, su esencia rtmica o en el nuevo planteamiento de
los gneros musicales. Lo cual ha dado paso a un crescendo de los parmetros musicales
y del espacio sonoro, de manera que surgiran vnculos profundos entre la msica, la
fsica y las matemticas.
El nudo argumentativo de la msica occidental se halla atravesado por esa problemtica
que afecta a los vnculos de msica y poesa.
Madeleine, que en la pera de Strauss se personaliza en la figura de la condesa,
constituye el smbolo viviente y personificado en el cual convergen y confluyen el
sonido y la palabra. Msica y palabra hallan su conjuncin en el espejo donde reconoce
Madeleine la imposibilidad de ninguna resolucin a su dilema.
En el siglo XX fue posible la concrecin de ese principio de armona. Pero la filosofa
tiene como tarea pendiente el reajuste del equilibrio que se rompi por el exceso de la
ecuacin del pensar y del habla a expensas de un olvido y omisin de la msica y del
espacio sonoro, y de la forma de manifestarse del lenguaje musical.
Esta propuesta filosfica quiere recrear sus propios conceptos y categoras siempre en
compaa de la msica y de compositores que asumieron la naturaleza y la esencia de la
msica, y de las ideas estticas que ellas cristalizan.
Con este fin se ha cuestionado el llamado giro lingstico de la filosofa. Se ha

encumbrado la interpretacin de logos como lenguaje verbal, sentido lgico, gramatical,

en forma existencial y hermenutica, a travs de inflexiones hacia la narracin y el
relato o hacia la escritura en su significado originario. Esa elevacin se ha producido a
expensas del espacio y el tiempo del sonido, que solo la msica ha podido destacar a
partir de su peculiar forma y esencia, o mediante el logos que le es propio o especfico.
De este modo se sugiere la primaca que se concedi a la msica en las filosofas del
siglo XIX. No se trata de ponerse en el marco de las filosofas de las cuales provino el
trmino msica absoluta, sino de resituar la dialctica entre msica y filosofa.
Pero para que triunfe la armona en Madeleine, loca por la msica y la palabra, es
preciso subrayar la relevancia de lo que en el mbito filosfico constituye un notable
olvido incluso en la que puede ser la nica excepcin, la filosofa de Adorno, siempre
objeto de reflexin.
Se intenta consumar un giro musical que descubra el carcter de lmite que la msica
tiene, anticipndose al lenguaje hablado, y la escritura, una relacin dialctica, siempre
mediada por la forma simblica.
Ha sido tema prioritario una reconstruccin del concepto de smbolo, de forma que
permita mostrar la dialctica de la msica en el mbito del sentido y de la significacin,
que abona la idea de msica absoluta, y de un servilismo a lo textual como en la msica
programtica.
Ese carcter antecedente y liminar de la msica, la aparenta con la arquitectura, slo que
en la msica se privilegia el movimiento y el tiempo sobre el espacio y el reposo.
Si la arquitectura emprende una recreacin del fundamento matricial mediante la
edificacin extensa, la msica permite que suene esa msica que se puede concebir
como msica celeste o paradisaca. Su reminiscencia y nostalgia exige un reencuentro
con la muerte y con el infierno, el icono mismo de ese paradigma matricial. En torno a
ese relato se ha podido producir la mejor unin entre msica y palabra.
La msica responde a ese primer modo de decirse el lmite, el umbral: la lnea de
sombras que permite a los cerrojos del fundamento matricial, del recin nacido al
mundo y a la vida.
Renace la ms sagrada de la artes, esa msica en la oscuridad que procede del cerco

hermtico y de la entraa maternal. En puro deslumbre y ceguera respecto a la luz,

invade el odo a su efusin de sonidos procedentes del paraso. Acoge al recin nacido a
la existencia con sus armonas y sus acentos. Y ese ser es el mundo mismo.
Es preciso asumir la lnea de sombra, pues sin ella, no habra posible nacimiento. No
hay ros productivo sin el eterno claroscuro en el que se emerge la existencia. La
msica da forma a ese modo de aunarse la luz en las sombras.
La msica es siempre, en su raz, msica celestial, mientras que en su confrontacin con
el lmite puede tambin despertar formas y ecos de naturaleza daimnica.
Mejor que ninguna de las dems artes nos acerca a los misterios ontolgicos a partir de
cuya pronunciacin tiene lugar el surgimiento de la expresin del sentimiento, a travs
de imgenes, figuras, iconos, gestos o de movimientos corporales. O en virtud de la
ordenacin csmica de la pronunciacin, que se compenetra con la palabra, la que
determina la dialctica entre la msica y la palabra.
Mecida por la msica del principal leitmotiv de la pera de Strauss, Madeleine se halla
confrontada a su dilema, del cual depende el argumento de la pera, una pera que es en
realidad un experimento filosfico, materializado en una conversacin.
Algo propio de siglo XX es que se reincide es esta reflexin filosfica sobre la propia
naturaleza del arte, msica sobre msica, en este caso pera sobre pera.
En esa conversacin se asume desde las primeras escenas de esta pera, la unidad
dialctica del sonido (musical) y palabra (potica).
La pera, la cancin y la danza materializan esa dialctica entre el movimiento de la
msica y el cuerpo y entre la msica y poema en la concentracin de la cancin, o en la
expansin dramatizada de la pera.
En el mbito del movimiento se produce el encuentro. La forma de la sensibilidad en el
que el movimiento discurre, descubre en la msica la mejor expresin de su naturaleza y
esencia.
La msica se compone de eventos sonoros, formados por la unin del sonido y con el
silencio. Destaca la duracin como el parmetro que determina los dems, en su funcin
rectora sobre las restantes dimensiones.
La msica es capaz de movilizar grandes masas sonoras a la vez que alimenta un
crescendo hacia la determinacin puntillista. Tanto un sinfonismo como una microfsica
del sonido, atestiguan esa dialctica tensada.
La msica ante esa presin de ese doble infinito, no se doblega. La msica en todas
partes, cuando responde a su naturaleza, siempre es msica fronteriza la cual le concede

aura simblica, aun cuando sea a travs de recursos diablicos.

El acelerando hacia lo invisible se produjo en la modernidad a travs de sus
vanguardias, a partir del desglose motvico wagneriano, gestos musicales en Debussy,
armonas de los cuartos de tonos, o en milimtricas gesticulaciones rtmicas del cuerpo
en movimiento.
Se pretende ahondar en la verdad musical que es el soporte y el sostn que permite
elevar su vuelo a la belleza. Se ha intentado descubrir la verdad musical de ese arte
sagrado: la que concede materia incandescente y forma radiante a la belleza musical en
su claroscuro luminoso, en su encumbramiento hasta lo sublime, en su descenso hacia
las tinieblas. Una belleza que en la msica alcanza una potencia de encarnacin y
concrecin que difcilmente las otras artes son capaces de generar. La msica acta
como el lgebra que les permite comprenderse a s misma, o como el codiciado Ideal
que todas quieren alcanzar.
Eso explica que todas las artes parecen hallar su unidad y su aspiracin comn en su
encuentro con la msica, y las mejores pistas para orientarse hacia el enigma de la
belleza que intenta plasmar.
La poesa, la novela y la arquitectura terminan inclinndose hacia la msica o
interrogando a esta sobre la verdad de la esencia de sus respectivas prcticas y sobre la
belleza y sublimidad a las que aspiran. Una belleza que exige el descenso al infierno por
la va tenebrosa.
Tambin la filosofa se encuentra en un dialogo con la msica y halla a travs de ella
una encarnacin otras tentativas y solicitaciones.
La filosofa eleva su vuelo desde ese nido protector que es la msica. Podra hablarse
del nacimiento de la filosofa en el espritu de la msica.
La msica proporciona a la filosofa las principales claves para cumplir su objetivo, que
es enunciar de forma bella la verdad.
Pitgoras pudo conferir lmite y determinacin al pearon originario por Anaximandro:
verdadero fundamento matricial de la filosofa. Y pudo determinarlo en virtud haber
hallado en la msica la inspiracin. Pudo as proyectar la idea de nmero como materia
y forma del cosmos sobre la aritmtica, la geometra y la astronoma.
Platn mostr la dialctica que conduce a su proyeccin sobre el espacio. Despleg esa
dialctica de las ciencias que debera hallar en la filosofa dialctica su culminacin.
Esta era la mejor de todas las msicas y la ms armoniosa de todas las melodas.
En el relato de Er, del final de la repblica, se describen las rbitas de los astros y

planetas que rodean la tierra. Cada una de ellas aloja una sirena que pronuncia y canta el
tono musical correspondiente. El recorrido se corresponde con una tonalidad
determinada. Todas juntas ellas firman la escala entera de tonos hasta llegar a las
estrellas fijas.
La filosofa se encuentra a si misma al evocarse su verdadero origen, en la cual, quedo
hermanada la interpretacin del lgos como lenguaje hablado.
Pero antes de esa de-limitacin del ser al dominio del lgos, subyace esa representacin
pitagrica que Platn logra recrear, segn la cual el logos de la forma se entiende
matemticamente musical, de manera que se alumbra el destino de la msica como
lgebra de toda indagacin del sentido.
As surgi la filosofa en un primer estallido de determinacin y forma, enunciando por
Anaximandro. Se produjo un consorcio entre msica y filosofa recreada por el
pitagorismo tardo y por Platn.
La msica se halla en el umbral liminar que permite recrear el fundamento matricial,
con la emocin, la pasin, y la capacidad expresiva que atesora a travs de la danza o la
dulzura del canto.
En este movimiento surge el tiempo y en l un espacio donde alojarse el mundo mismo
y el propio lenguaje con l.
La msica y la arquitectura recrean ese fundamento matricial en las inmediaciones del
lmite. Proporciona espacio habitable y cobertura al fronterizo, al concederle una pauta
al movimiento.
Se construye el tero materno a travs de una edificacin en el que se aloja el habitante
de la frontera. La msica le dota de un logos capaz de anunciar los complejos misterios
de la vida y la muerte a travs de las ms sencilla figuras rtmicas, quiebros de la altura
de la voz, o de la gama tonal o modal.
De esas clulas mnimas surgen edificios sonoros en los que pueden alojarse la palabra,
y trabar correlacin dialctica con el sonido msica.
Con lo cual el fin debe ser, de manera dialctica, una frase y su inversin.

III CATEGORIAS MUSICALES

La msica, desde sus orgenes, est atravesada por una duplicidad que afecta a la
misma.
La msica puede contribuir a provocar el trance en el que canta o en el que baila, con o
sin instrumento.
La msica occidental supo componer, partir de los primeros indicios de notacin,
neumas gregorianos, y a travs de los primeros melismas que adornan el cantus fimus y
el punctus contra punctum. Desde esos cimientos se pudieron alcanzar autnticas
polifonas, verdaderos alardes en el gtico tardo, o preciosas conjugaciones de voz a
partir del Renacimiento. Y finalmente despus del Barroco, fue posible componer
verdaderos palacios edificados sobre el tiempo.
La msica es sobre todo arte del tiempo. Y a travs de la homofona, mediante la
distincin entre recitativo y acompaamiento, o con la gestin de un armazn de
armona, pudo desde el barroco en adelante descubrir desvelar ese carcter
especficamente lo que caracteriza su esencia.
El lmite lo es siempre entre el mundo y la naturaleza, y entre el mundo y el misterio, y
en ese linde se encuentra siempre la naturaleza. La msica saluda y exalta el nacimiento,
entierra y sepulta mediante marchas fnebres, celebra los misterios navideos y
acompaa los misterios dolorosos de la agona y de la muerte.
Tiene doble rostro, una puerta de doble cara, que se abre y cierra a la vez, capaz de
desplegarse en una tipologa en una nueva forma de comprender la naturaleza del
tiempo. La msica da forma y expresin simblica a un ser que es limite y frontera.
La msica promueve una transfiguracin general de los misterios de gozo y de gloria o
una mutacin de la muerte en la vida. Pero la msica evoca tambin ese infinita
nostalgia que las races matriciales producen en nuestra sensibilidad y en nuestras
capacidades de emocin y de pasin.
Mara Zambrano, en su libro El hombre y lo divino, advierte de dos caminos en el
pensamiento filosfico griego, una tradicin matemtica-musical la cual est influida
por Platn. Queda orillada la medicin de los dos mundos de Platn a travs de las
ideas-numero.
Mara Zambrano duda de que sea posible proseguir ese camino en el que la conjuncin
de msica y filosofa constituye la cuestin filosfica primordial. Cree que fue arruinada
con el triunfo de la orientacin aristotlica, la que sita en primer lugar el lenguaje
verbal en su modo y forma de aproximarse a las cosas.
Mara Zambrano se refiere al lenguaje en su forma proposicional, esa en la que

prevalece como la va hacia la verdad.

Con Aristteles, la filosofa pierde su dimensin dialctica regida por los trminos de
pras y peiron y se decanta por la ruta de la predicacin la que tiene en la sustancia y
en el sujeto su lugar de inherencia y atribucin. La msica posee una esencia
ambivalente, msica que proviene del aura astral, como armona de las esferas.
Msica que puede poner en ruta al pensamiento filosfico, ya agotados los caminos del
lgos aristotlico cifrado y centrado en la sustancia y el sujeto.
En todas inflexiones, es el lgos en su encarnacin lgo-lingstica, lo que prevalece
como forma de vida.
El fonocentrismo que denuncia Jacque Derrida, en su criticismo tenaz con el orden del
lenguaje hablado, no contempla apenas ese universo de la forma que es previo y
antecedente a toda fontica o fonologa vinculada al habla.
La msica parece exigir una remisin ms radical, hacia un lugar limtrofe en el que la
msica acontece como mbito de expansin y de intervencin en los eventos sonoros.
No basta con escuchar el campo de la escritura. Esta no queda exclusivamente confiada
al poder local de la escritura fontica, segn muestra Derrida. Desde las misteriosas
escrituras, que ya se encuentran en las cuevas Pech-Merle, en los jeroglficos egipcios, o
en los ideogramas del extremo oriente, se puede trazar la arqueologa que procede a la
escritura fontica.
Existe una estrategia distinta que permita que se produzca una dilatacin que no sea la
gramatical, referidas a letras y grafos. Se trata de atender a aquel envs que suele
mantenerse siempre en sombras en todo uso del lenguaje y de la notacin escrita.
Siempre pasa a primer lugar lo que est ms a la vista. De esta forma se desva la
atencin hacia formas pictogrficas, en un dialogo con las artes visuales.
Pero en la analtica del fonema, siempre subyace una dimensin resbaladiza que se
escapa, una y otra vez, a todo anlisis filosfico, que constituye la verdadera materia en
la que se implanta esa misma unidad mnima. Esa sombra del sentido filtrada, a travs
de su medida y su ritmo, de su pronunciacin, subyacente tambin en sus distintos
modos de transcripcin e inscripcin en la forma, el universo del sonido en el que la
msica halla su signo de identidad.
La forma es, esa que los estoicos llaman silva, materia matricial la cual genera su propio
universo de formas y figuras que abren mltiples modos y estilos, a travs de los cuales
se trazan los argumentos musicales donde la msica se va creando y recreando.

Esa matriz se halla determinada y limitada, segn los diferentes parmetros musicales.
El mrito de la teora y la practica musical de la ltima posguerra escriba en el desglose
de esos distintos modos de analizar el juego que la msica fontica, en relacin con los
otros usos del lgos o de la modalidad de la escritura.
La msica a partir de las notaciones medievales, recurre a una forma muy peculiar de
ensamblaje, de escritura y fonema. Justo, el gran mrito de la notacin medieval
occidental, consisti en la paulatina liberacin del universo de la msica en relacin a
los textos religiosos sobre los cuales inicialmente se hallaba como encapsulada, y sobre
todo a travs de la polifona medieval alcanza su propia voz. De la raz material
gregoriana fue crendose el cosmos de la msica polifnica medieval.
La msica occidental sigue ese despegue liberador a partir del medievo. De ella surge el
complejo mundo de msica polifona medieval. Comienza a mostrar la amplitud de su
espacio a travs de voces solistas que van produciendo contrastes y contrapunto a esa
impositiva voz del cantus firmus sobre el cual se sustentan.
Se asiste a la emergencia de ese cosmos musical emancipado de su capsula matricial.
Ese cosmos distribuye por el espacio musical las voces solistas que lo dilatan a travs de
un incipiente contrapunto.
La voz autoritaria y mondica queda enriquecida por ese concurso de algunas voces
entrelazadas que componen el universo musical, de manera que se puede hablar de
transito del fundamento musical al cosmos dela msica adquirir, autentico contrapunto,
abocado al hacimiento flamgero del primer Renacentismo.
Una vez constituido ese fundamento musical toma conciencia de su naturaleza. La
filosofa del Renacimiento define la condicin fronteriza de este, principio de su
libertad. Se le concibe perspectiva privilegiada que dota la unidad de composicin
artstica.
La msica comienza a ser msica humana. En ella importa sobre todo la referencia de la
composicin musical a los efectos y emociones que suscita, la msica se supedita a
textos de alta calidad potica, de manera que va siendo los meandros liricos de estos,
intensificando las emociones que el poema sugiere. La tradicin madrigalista, que es
forma de msica humanizada, lograra que se consiga que esta recorra todos los efectos.
La propia msica polifnica se aproxima tambin a esa forma humanizada, en su
voluntad por despertar emociones, en su definicin del arte musical como la capaz de
expresar sentimientos a travs de los sonidos siempre ceidos rigurosamente a un texto.
El Cantus firmus constituye ahora un poderoso instrumento de unificacin de

composiciones complejas, atravesada por un complejo temtico, que puede desglosarse

en motivos que unen e hilvanan las distintas partes de la misa segn un principio de
variacin.
La obra de arte queda instruida en un objeto unificado a travs de la privilegiada
perspectiva del observador humano. Una unidad formal que soporta y tolera la
multiplicacin de planos y de detalles pintorescos. La composicin musical alcanza una
unidad formal que es caracterstica del Renacimiento. Eso es posible por una ampliacin
sustancial del volumen sonoro.
La msica ensancha la lnea vertical de las voces, de forma que es posible un juego de
contrapunto de los planos que cada una de ellas define. Se destaca en el tiempo lo que
en pintura se descubre en el espacio: un plano que prevalece sobre los dems
respondindose y correspondindose los unos con los otros en estricta imitacin de los
mismos temas y motivos.
El compositor aprende a escribir msica de manera unitaria conjugando en cada medida
temporal las diferentes voces que toma en consideracin, consiguiendo de este modo
una unificacin de la obra.
Los planos vocales dejan de poseer esa independencia propia de compartimentos que
posean en el gtico. Todos derivan ahora de una misma inspiracin unitaria, tal como
se desarrollan en el Renacimiento maduro y tardo.
La polifona halla, en la msica renacentista, su plena emancipacin respecto a la voz
autoritaria y jerarquita. El contrapunto se establece ahora entre masas corales cuyas
voces contrastan entre s con sus peculiaridades armnicas y estereofnicas.
Esas voces tienden a clasificar el sentido de la palabra o texto al que se refieren. Y esa
palabra y texto se cie a las necesidades y deseos de la condicin humana fronteriza, o a
la certidumbre de la fe religiosa del testigo de su comunidad.
Eses testigo humanizado unifica la multiplicidad de voces en la unidad de la obra
invitndose de este modo el carcter perpetuamente inacabado de la composicin
medieval.
Se alumbra un nexo entre esas voces mltiples, sin jerarqua preferente entre ellas, y la
significacin que permite referirse a la vida y destino del hombre.
De este modo es posible determinar el habitante de este cosmos surgido de la matriz
musical. El punto de vista de ese habitante posibilita la unificacin formal de la
composicin.
A esa msica abocada a desvelarse el misterio de la idea teolgica o a explorar la idea

cosmolgica a travs del contrapunto vocal, sigue esa msica humana que explora la
expresin de la emocin propia de la condicin fronteriza de la naturaliza excntrica,
limtrofe respecto a los seres nicamente vivientes. Con la idea psicolgica la msica se
halla, abocada a la descripcin del alma humana.
La msica barroca se encamina al descubrimiento de las bases y fundamentos de ese
lgos musical, estableciendo los principios armnicos sobre los cuales puede elevarse la
voz, primero en forma homofona, luego a travs de una polifona construida sobre
dicha armona.
La unidad formal de la obra renacentista, sostiene, por una perspectiva nica y
privilegiada que es sustituida por una unificacin centralizada y sistemtica que
gobierna todos y cada uno de los detalles de la composicin. Sin embargo hace posible
distintos puntos de vista, tantos como voces se pronuncian es una nueva polifona
redefinida.
Esa sistematizacin hace posible una forma dramtica madura. El barroco celebra la
teatralidad dramatizada de la msica. Y en consonancia con ello una escenografa
urbanstica y arquitectnica con un recurso teatral constante.
La razn musical halla, as, su sistematizacin y su cdigo. El barroco final despliega el
trazado de un orden armnico generalizado bajo la promulgacin de los principios
generales de la armona musical.
Sigue a ello un despliegue reflexivo de la razn musical de ese reencuentro con el sujeto
de la msica y de sus peripecias dramticas, su ms genuino argumento. Se asiste a la
consolidacin de la forma sonata y la organizacin el argumento musical segn
imperativos orgnicos, abocados a la accin, y al desvelamiento del tempo musical.
Con el clasicismo se toma la posicin de esa razn musical, que evidencia su natural
vnculo con el habitante del lmite. La msica halla as la meloda de si argumento.
Se transita de la razn musical aun repliegue crtico de la misma a las vicisitudes
dramticas referidas a si accin argumentada. Se constituye en la razn, de natural
fronterizo, y de lucida autoconciencia critica, susceptible de argumento en forma
dramtica madura, especialmente a travs de la forma sonata.
La msica desciende de las alturas barrocas solo contrarrestadas por la tradicin de la
tragicomedia que mejor se ajusta a la vida humana, cuya medida idnea la toma la pera
de Mozart.
Frente a la suit barroca surge con la forma sonata un argumento orgnico que parece
ceirse al discurso de la vida humana. La razn musical se cie ahora a la condicin del

sujeto.
La pera deja de romper el flujo de su accin dramtica mediante el artificio de la
interrupcin de la accin. El reparto fastidioso entre recitativo comienza a ser
cuestionado. El finale operstico mozartiano demuestra que es posible a la vez relatar la
accin y comentarla en un conjunto coral de mltiples voces conjugadas, y en el que la
temporalidad deja de ser mecnica y se vuelve dinmica y viva. Ese es uno de los
grandes logros del drama en msica mozartiano.
Ese clasicismo pone as las bases de un posible internamiento del cosmos musical, y del
giro critico que confiere radicalidad fronteriza a la msica, hacia el misterio insondable
de lo que se halla ms all de todo lmite del mundo.
Frente a una aurora diurna del cerco del aparecer se suscita la existente tarea de
colonizar toda la gama de nfimas transiciones que la paleta orquestal descubre en el
crepsculo hacia la matriz. El romanticismo efectuara esa aprobacin simblica
mediante la constitucin de la nueva mitologa acorde a esa aventura.
Se pretende regresar a un regazo divino del que guarda infinita nostalgia. Se alienta un
proceso de trasmutacin o metamorfosis del sujeto, que vive esta existencia como
vivero de una vida mejor.
La sinfnica recorre ese lema romntico de la Novena sinfona de Beethoven a la
primavera de Brahms hasta la transfiguracin gnstica del Parsifal, o las armonas
msticas del Christus y de la Leyenda de Santa Elisabeth. El Romanticismo invierte el
recorrido del pasaje inicial desde la matriz del cosmos. Ahora se trata de una ascensin
que se consuma en el trnsito de esta vida purgativa hacia Otra Vida Ms Alta.
Ese cosmos requiere la determinacin del sujeto que puede conferir sentido y unidad al
objeto artstico. Tal determinacin de ese sujeto fronterizo constituye el gran hallazgo
del Renacimiento en todas las artes.
Y ese lgos halla en el Clasicismo su giro copernicano, crtico y trascendental: ese es el
sentido de la forma sonata en todas sus principales versiones.
Por fin esa razn crtica y fronteriza invade el conjunto de la existente, lo irracional, los
mundos del sentimiento y el mbito de lo matricial. Para ello se requiere el suplemento
simblico que interviene como talismn de la razn fronteriza crticamente constituida.
La msica romntica realiza sistemticamente la hermenutica en forma musical de ese
smbolo capaz de hallar fuerza de conciliacin en el terreno ms desfavorable. El
romanticismo se interna en ese mundo de sombras. Y la msica romntica consigue dar
expresin simblica a eso que somete al logos a una verdadera prueba de fuerza.

El diabolus in msica halla en el experimento romntico y posromantico su mejor

forma de exorcismo musical. La msica romntica es la exgesis musical del smbolo. Y
el smbolo constituye aquel poder de conciliacin capaz de dar forma artstica expresiva
a esa fuerza de dispersin y de disidencia a la que consigue vencer con los ms pacficos
medios.
La msica finisecular (Mahler y Debussy) constituye la enciclopedia de este proceso.
Ese final es un nuevo comienzo. En el siglo XX, a parte de esa aventura musical
finisecular, se asiste a la convocatoria y conjuncin de todas estas determinaciones,
hallndose, desde Mahler y Debussy hasta la msica postserial, el arco de un nuevo
trazado musical en virtud del cual la msica reubica su carcter.
As mismo se emprende una porfa por descubrir la unidad mnima del discurso musical
creciendo hacia lo infinitamente pequeo perceptible en la aventura que se recorre desde
Debussy hasta Webern.
Se busca las determinaciones recorridas en los registros complementarios y
contrastados: o bien en lo infinitamente grande o bien en lo mximamente singular, en
lo infinitamente pequeo.
Se redefine, a partir de la msica finisecular, el cosmos y el lgos musical, a partir de un
nuevo cdigo que revisa por entero todos y cada uno de los componentes musicales y
todos los parmetros del lenguaje musical que son el episodio de las ultimas
vanguardias sometidos a una analtica exigente.
Primero de todos se traza la amplitud del nuevo cosmos musical y a continuacin se
especifica el sujeto al que el universo de la msica se refiere.
La constitucin del cosmos se descubre en aquellos msicos en los que ese nuevo
mundo de la msica aparece como novum: Schnberg, Bartk, Stravinski. Pero ese
cosmos exige un nuevo sujeto. Msicos como Alban Berg, Strauss o Shostakvich
porfan por especificar ese nuevo sujeto que habita el cosmos de la nueva msica.
En la msica posterior a la Segunda Guerra Mundial, y al nuevo sujeto musical que lo
habita, puede corresponderle. Esa msica va determinando los distintos componentes de
ese juego que la msica constituye. Lo cual permite dar cuenta de esa especificacin de
todos los parmetros relevantes para definir el juego de la msica.
La va a un encuentro con sus hermanas del trvium y el quadrivium, a partir de una
futura edad del espritu que se postula como epopeya posible del nuevo milenio.
Msicos como John Cage dan indicios relevantes en esta direccin, la que conduce a la
msica a una posible sntesis de arte, artesana, ciencia y tcnica, y a encontrar a su vez

su hermandad con la filosofa reinventada.

La msica es fecundada por iniciativas y provocaciones que rebasan el marco estricto de
la tradicin occidental en ese encuentro con otras formas de sonoridad y de concepto
musical, puede quedar enriquecida y fortalecida, siempre que sepa dialogar con la
tradicin que le es propia.
En el ensayo dedicado a John Cage se hizo una exegesis de esa expresin. Todo est
poblado de un entorno ambiental que constituye el mbito del fonema, en la radical y
originaria indistincin de sonido y ruido, sobre la cual tendr lugar la intervencin
musical.
En ese principio fundamental se da cita la msica con las matemticas. Diana de este
comienzo es la inicial dialctica de lo continuo y lo discreto.
El mbito del fonema puede perfectamente ser reinventado como anterior respecto a
toda remisin semiolgica, semitica, o gramatolgica. Por lo mismo puede
desencadenar una va crtica que muestre la omisin de manera que de todo ello surge el
sometimiento de ese fonema originario a la palabra, o una forma de inscripcin y
notacin tributaria de la escritura fontica.
La msica, en su historia, ha mostrado suficientes indicios de su voluntad de
emancipacin de exploracin, de colonizacin y de investigacin de todo orden.
No es legtimo situar en segundo plano a la armona o todo lo que en ella es relativo a
Nmero y Proporcin. No puede olvidare que la msica tambin levanta grandes
construcciones en el aire como son las imponentes constelaciones polifnicas
contrapuntsticas, o fundadas en la armona.
En la msica se percibe lo continuo y lo discreto, igual que en el orden matemtico. En
ese espacio limtrofe es capaz de levantar sus edificios areos los cuales conceden
personalidad al propio universo musical.
La filosofa imperial que sanciona Aristteles apenas se interesa por la forma de
pensamiento filosfica a travs del cual los pitagricos concibieron el proyecto de un
logos de origen matemtico-musical, susceptible de convertirse en matriz y potencia de
la edificacin misma del cosmos.
La sntesis que propugna de filosofa y msica subsiste como restos de un naufragio que
se consuma a partir de la ilustracin.
Tuvo una importante responsabilidad un modelo de enseanza y conocimiento que
atraves la antigedad y la edad media.
Pero ese edificio onto-teologico no llego a ser verdadero fecundo en la sociedad y en la

cultura. Sin embargo en posible recrear esas idea antiqusima que tuvo en las tradiciones
pitagricas y platnicas su primera simiente.
La msica siempre ha sido unos de los modos primeros de conversin de la naturaleza
salvaje y animal en el mundo propiamente humano. La msica remite al trnsito de lo
material al cosmos y es tambin una promesa eterna de la felicidad en la que la
definicin respecto al arte parece encarnarse como utopa sensible y sensual. Eso es lo
que la msica ms grande provoca en nuestras emociones, afectos y pasiones. La
msica debe ser verdaderamente habitada.
En esa gran aventura de la segunda mitad del siglo XX se va descubriendo es duplicidad
jnica de la msica, la que conduce a repensarla en su materialidad sonora elemental a
la vez que su carcter de evento sonora lanzado por el eje de las sucesiones y el modo
mediante el cual esa materia descubre su forma propia al desglosarse todas las
dimensiones del evento musical.
Pero la msica en la segunda mitad del siglo XX, radicaliza su conocimiento al ponerse
a prueba a travs de la organizacin de todos los parmetros de medida. Ese carcter
ultra racional convive y coexiste en el mismo universo contemporneo en el que florece
y se expansiona el thos aleatorio y salvaje en pura abolicin de la diferencia entre el
sonido y el ruido.
Las grandes figuras musicales de la ltima posguerra son responsable de haber trazado
esa prueba del lmite como el horizonte mismo en el que la msica halla su tierra frtil.
Sigmund Freud compar el mundo onrico a la rima histrica y contempornea, en la
que se advierte esa sedimentacin de las ciudades sucesivas.
Esas ciudades fronterizas lo es porque ana, en el espacio hermenutico y de
comunicacin que es el lmite una conjuncin entre los vivos y los muertos. Y eso cabe
suceder en virtud de esa suerte de literatura sustentada en una propuesta filosfica de
probado temple conceptual.
Los personajes aqu evocados y convocados resucitan travs de la recreacin textual.
Solo que esta vez esa propuesta se concreta y se encarna en ese centro de gravedad que
constituye el ncleo de conjuncin de la msica con el pensamiento filosfico.
Esa superposicin de escenarios cvicos, igual que en los sueos, compone un laberinto
de sentido a travs del cual, en el diurno despertar y reflexionar, puede trazarse quizs
un recorrido algo as como un itinerario susceptible d relato y de argumentacin, lo que
suele llamarse historia.
Solo que esa historia no es una historia de las condiciones materiales de existencia ni es

tampoco lo que convencionalmente suele entenderse por historia del pensamiento, es

una historia espiritual que asume como determinacin el nexo entre formas musicales e
ideas filosficas.
Este libro ha intentado proponer un itinerario de edades y pocas que componen una
posible historia compartida.
De este modo se ha ido dibujando el despliegue y tejido de la amplia y numerosa familia
lingstica que responden al tipo ideal. Cada uno de los personajes dramticos que
aparecen en este texto responde de eso que suele determinar habitante de la frontera.
Esos personajes son compositores musicales. En este libro se ha modificado y
desplazado el centro de gravedad a partir del cual se ha ido hilvanando la argumentacin
del discurso y es el discurso musical lo que se ha situado en primer plano. Este mbito
de la msica es el que en este texto incita la reflexin filosfica de forma privilegiada. Y
es esa vinculacin de la msica con el pensamiento filosfico lo que promueve el
argumento histrico que a travs de sucesivas recreaciones textuales se va trazando.
La mayora son personajes que ya cumplieron su ciclo vital. Ha importado reconstruir
en lo posible su contexto de vida y obra, de manera que pudiese interpretarse el sentido
de su proyecto creador.
El modo de interpretarse al que denomino recreacin constituye una prueba de fuego de
la propia propuesta filosfica que aqu se ha desarrollado.
La virtud de esta propuesta se demuestra aqu en la recreacin de otros universos y otros
mundos. Se demuestra en su virtud y capacidad de dominacin, en la amorosa
disposicin por dar vida y existencia a lo que necesita la intermediacin hermenutica
para ser contextualizada en el mundo que nos es propio.
Esos mundos hallan su posible reconstruccin a travs de una confrontacin y dialogo
de esa naturaleza.
Se hablara de juramento hermenutico. Esta idea tiene una importancia metodolgica
determinante y debe aadirse otra importante regla axiomtica de esta teora de la
creacin.
Si esa regla juramentada seria la que permite aproximarse al pasado que se pretende
reanimar con el mtodo creador, sta en cambio revive ese mundo reconstruido hasta
implantarlo en el presente, y con voluntad tambin de proyectarlo hacia el futuro.
Seria esta segunda regla la regla recreadora con la impronta de fertilidad que conlleva,
implicara asumir la pro puesta filosfica con la cual tal creacin se lleva a cabo.
De manera que esa propuesta sirviese de principio fecundante de la recreacin. En

virtud de ese ejercicio recreador que ella misma sera capaz de recrearse.
La propuesta se recrea en ese ejercicio de recreacin. Y el ensayo de pensar en
compaa se realiza en virtud del arte hermenutico que la propia propuesta filosofa
posee.
Todo ello se produce en un registro que permite vencer la melancola que pasado y
muerte conllevan en virtud del imperativo de eros.
Al terminar la edad del espritu se lleva a cabo el imperativo del paso atrs de manera
ms radical que en autores que no traspasan el umbral griego.
Se retrocede a los orgenes mismos de la actividad espiritual a travs de la cual se gesta
el mundo de traza, figuras, formas y escrituras que le corresponden. El libro avanza
hacia los sincretismos tardo-romnticos entre mundos espirituales judeocristianos y
grecolatinos, y enfila en direccin a la Edad Media. Desde esta amplia y ambiciosa
rampa de lanzamiento se aborda la explosin del mundo occidental europeo, desde el
Renacimiento y la Reforma hasta los albores de la modernidad.
El retroceso efectuado fue necesario para una comprensin del hilo que conduce hasta
nuestro mundo contemporneo.
En la edad del espritu el siglo XX es contemplado nicamente como pequeo epitome,
de unas tradiciones que el texto componen un complejo argumento cultural e histrico.
Sin perder de vista el peso de la tradicin, y la sucesin de estratos de ciudad que
soportan y sostienen la que nos es contempornea a esta.
El tratamiento de la ciudad real que todava sigue presente y viva en esta transicin de
siglo y milenio, tienen en este libro una relevancia precedente que han sido tambin
ampliamente analizados y reflexionados. Solo que todos esos marcos objetivos se
evocan la mayora de las veces a travs de alguna figura singular del mundo de la
creacin musical.
Cada uno de estos grandes msicos tiene capacidad para transformar nuestras vidas a
travs de la iluminacin que su gnosis musical procura. Cada uno de ellos facilita que su
vuelo, un rescoldo de utopa sin la cual nuestra existencia se pierde en los laberintos
ttricos y tenebrosos de la vida sufriente y sin esperanza de remisin.
Esos grandes compositores presentan de distinto modo su aproximacin a esa edad del
espritu que les sirve de bienaventurada referencia.
Esa conjuncin de la msica y pensamiento contribuyen el centro gravitatorio que
orienta la tarea de resurreccin hermenutica en este libro. En la edad del espritu se
privilegi la relacin del fronterizo con lo sagrado como fundamento de toda la

reconstruccin. En estos argumentos musicales ha sido, el vnculo de la msica y

filosofa lo que se ha situado en el centro de la reflexin, y lo ha orientado el recorrido
histrico que ha ido siguiendo el texto.
El espritu tiene su clave fundacional en ese universo musical que el pensamiento
filosfico debe recrear si quiere convalidarse en sus pretensiones de verdad.
Un pensamiento que es musical antes de poderse concebir en el sentido lgicolingstico en que lo trata de descubrir la filosofa occidental desde el gran triunfo de la
ecuacin de Parmnides hasta la identificacin del pensar divino con las categoras
lgico-lingsticas.
Quizs dios pudo crear y componer la arquitectura del cosmos en razn de ese logos
musical que determina y decide, quizs el mismo, advino a la existencia espiritual, en
razn de si transito del fundamento matricial a s mismo. Y quizs en esa transicin se
donde pueda suponerse que la msica alumbra un orden de sentido y logos anterior en
relacin al que se concreta en forma lgica-lingsticas, incluso respecto al que se
materializa en iconos o en imgenes.

Comentario sobre el fragmento del damn

El damn por excelencia es ros, que es una especie de semidis que naci junto con la
diosa Afrodita, y ros siempre la busca, siendo una metfora de la bsqueda de la
Belleza y el Bien.
El damn es una voz que hay dentro de nosotros, sera la voz de nuestra conciencia,
que nos gua en esa bsqueda del ideal de Belleza, pero no de manera fsica, sino de
forma tica y espiritual. Pero, porqu las personas tenemos entonces distintas
opiniones sobre lo que denominamos Belleza o Bien?, sto es dado a que cada persona
tenemos un damn diferente, el cual nos gua de diferente manera hacia ese ideal que
nos acerca, hasta cierto punto, a la Idea divina del Bien.
Pero uno puede hacerse la pregunta de, si hay distintos damn, y cada persona tiene
uno, podemos elegir el que queramos?. La respuesta es que depende. Y de qu
depende?, pues de cmo hayas sido en tu vida anterior: si has llevado una vida en la
que, a travs de la filosofa (con la ayuda de la msica y las matemticas) has querido
acercarte a lo divino, llevar una vida plena, fuera de las tentaciones que supone vivir en
ste Mundo Sensible, que slo es un reflejo opaco, una sombra, del Mundo de las Ideas,
de lo divino, que es lo autnticamente real, puedes elegir el damn de tu prxima vida.

En proporcin a lo anteriormente mencionado, ya que hay damn que son ms buenos

que otros, y de hecho, si no has llevado una vida buena, corres el riesgo de que te toque
el damn de un tirano, lo que condicionar el rumbo de tu vida, o mejor dicho, de esa
vida, pues sers guiado por ese mal damn hacia su Ideal de Belleza.