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3.1
Guion
1. INTRODUCCIN
2. INFLUENCIAS FILOSFICAS
3. LA REPBLICA
3.1. El descubrimiento de la justicia
3.2. La idea de Bien
3.3. Una imagen de la paideia: el mito de la caverna
3.4. El filsofo
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3.2
Cf. GUTHRIE, W.K.C.: Historia de la filosofa griega. Platn: El hombre y sus dilogos. Primera
poca, Madrid, Gredos, 1990, vol. IV, pp. 30 31.
Filosofa
3.3
inseparables para Platn porque consideraba las ciencias exactas como fase
preliminar necesaria al proceso dialctico, que era el nico que poda conducir a
la visin final del Bien. Es razonable suponer que el currculum en la Academia
estaba diseado de acuerdo con el que establece tan cuidadosamente en su
Repblica.
La finalidad fundamental de una educacin para el arte de gobernar no
abandon nunca sus pensamientos. Ciertamente tena la intencin de que
muchos de sus discpulos dejaran la Academia para dedicarse a la poltica, no
para participar ellos mismos en la lucha por el poder, sino para legislar o
aconsejar a los que estaban en posesin de l, y conocemos los nombres de
algunos que as lo hicieron: Erasto o Corisco, entre otros.
2. INFLUENCIAS FILOSFICAS
Platn escuch a Scrates, que haba abandonado el estudio de la
naturaleza por la tica, pero en este terreno estaba buscando lo universal y
dirigiendo su atencin a la importancia de la definicin. Platn supuso que las
definiciones buscadas por Scrates deban aplicarse a realidades no sensibles,
porque crea imposible que la definicin comn pudiera pertenecer a algo del
mundo sensible, pues tales cosas estaban cambiando siempre. A las realidades
de esta clase las llam Platn Formas, nos cuenta Aristteles.
La principal inspiracin de Platn fue Scrates y en la inmensa mayora
de los dilogos le corresponde el papel preponderante. La filosofa de Platn se
apoya sobre la distincin entre apariencia y realidad propuesta por primera vez
por Parmnides. Comparte con Herclito la nocin de que toda la realidad
captada por los sentidos est sometida a un incesante cambio. Pero la ciencia, la
tica o la poltica requieren de la existencia de algo verdadero y distinto de las
cosas, que no est permanentemente cambiando. A este algo Platn lo llam
Idea (idea o eidos)2. As, la realidad queda dividida en el Mundo Sensible,
formado por las cosas en constante cambio, y el Mundo Inteligible, el mundo
de las Ideas permanentes e inmutables que poseen las caractersticas del Ser de
Parmnides.
La misma palabra philosopha, es un lazo de unin entre Platn y los
pitagricos al igual que su interpretacin del entendimiento filosfico en
trminos de salvacin y purificacin religiosa, su pasin por las matemticas
como vislumbre de la verdad eterna, su mencin del parentesco de toda la
naturaleza, de la reencarnacin y la inmortalidad y su referencia al cuerpo
como prisin del alma y su eleccin de la terminologa musical para describir
el estado del alma.
2
La teora de las Ideas es el punto de partida del corpus platnico. El mundo aparece escindido en
dos mbitos: uno Inteligible, en el que se encuentran las esencias cuyas caractersticas principales
son: la universalidad, la simplicidad, la eternidad y la univocidad de las mismas, y otro Sensible, en
el que se encuentran los correlatos sensibles y corruptibles de las Ideas, los cuales tienen realidad
gracias a que participan de la existencia de las Ideas en sus diferentes grados de perfeccin. Las
cosas sensibles conforman el ltimo escaln en la escala de la realidad. Las Ideas son
contempladas mediante un proceso asctico.
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Supra p. 416.
Cf. PLATN: Repblica, Madrid, Espasa, 1998, 344e, 352d.
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consistir en regular las relaciones entre los ciudadanos y de stos con la ciudad,
asignando a cada uno de sus miembros la funcin que le corresponde en el
conjunto social. Existen tres clases sociales: productores, guerreros y
gobernantes.
Los guerreros ahora llamados guardianes representan el tipo ms elevado
de ciudadano. En cuanto defensores de la ciudad, deben ser fsicamente fuertes y
rpidos y dotados de un espritu altamente valeroso. Qu sucedera si tendieran
a atacarse entre s y al pueblo al que suponen deben proteger? Llammosle los
perros guardianes de la ciudad, porque los perros atacarn a un extrao y
recibirn bien a todo el que les es familiar. El buen guardin debe combinar la
salud fsica, el espritu elevado y la naturaleza filosfica. Un cuerpo sano no
produce por s mismo una psych buena, mientras que una psych buena
buscar la excelencia del cuerpo (410c).
La dualidad establecida de la educacin, cultural y fsica, no tiende
realmente a la mente y el cuerpo respectivamente, sino por entero a la mente. El
objetivo primario de esta educacin completa es estimular el elemento fogoso,
cuya preponderancia es la marca de la clase de los guardianes como un todo.
Son los guardianes quienes supervisarn la educacin de todos los dems.
Cada una de las clases sociales que componen el estado tiene su
correspondencia con las partes del alma humana. As, al alma racional le
corresponde la clase de los gobernantes, que son los filsofos, al alma irascible,
la clase social de los guerreros, y a la concupiscible, la de los productores. Los
filsofos, cuya virtud5 es la sabidura o prudencia, son los nicos aptos para el
gobierno; los soldados que poseen la virtud de la fortaleza, o valor, deben
defender la polis; los productores, que tienen la virtud de la templanza,
suministran los medios materiales que la comunidad necesita. Platn establece
un paralelismo total entre el alma, la tica y la poltica. Todas las clases
sociales son necesarias, pero cada una goza de distinto rango y dignidad.
3.1. El descubrimiento de la justicia
Platn parte de la suposicin de que la ciudad, al ser completamente
buena, tiene que contener todas las virtudes enumeradas por Scrates como
sabidura o prudencia, valor, templanza y justicia. Si en la ciudad se pueden
identificar las tres primeras, lo que queda ser la justicia. La sophrosyne (o
templanza) del Estado no se restringe a una parte, sino que consiste en la
armona de la voluntad entre todas las clases respecto de lo que hay que
controlar. En lo que toca a la justicia en s, de repente Scrates cae en la cuenta
de que la han tenido todo el tiempo delante de sus narices, en el principio
original de que cada uno debera hacer su propio trabajo y no el de otro,
5
Del latn virtus, que igual que su equivalente griego, aret, significa cualidad excelente.
Disposicin habitual a obrar bien en sentido moral. Puesto que se trata de una disposicin o
capacidad adquirida, por el ejercicio y el aprendizaje, de hacer lo que es moralmente bueno, la
virtud es una cualidad de la voluntad que supone un bien para uno mismo o para los dems. Y en
esto se distingue una virtud de cualquier otra disposicin habitual, como por ejemplo la salud, la
fuerza fsica o la inteligencia, en que en un hombre virtuoso la voluntad es la que es buena
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llevando a cabo cada uno en la comunidad la nica funcin para la que est
mejor dotado por naturaleza (433a). Esto parece que la hace muy semejante a
la sophrosyne, pero tiene una posicin ms eminente. La Justicia es la
esencia y la fuente verdadera de la virtud en s. Este principio es la
salvaguarda suprema de la ciudad, y su contrario, la interferencia de los
miembros de una clase natural en el trabajo de otra, constituye la injusticia.
El paso siguiente consiste en transferir nuestros hallazgos al individuo y
ver si ellos encajan con la advertencia de que los mtodos usados conducirn
slo a una respuesta provisional. Lo primero es que los individuos muestren las
mismas caractersticas que el Estado, porque un Estado no es sino los hombres
que lo componen. Las virtudes del ciudadano individualmente son las mismas
que las del Estado como un todo. Su sabidura reside en su facultad racional,
la cual como los guardianes en la ciudad piensa en el bienestar del hombre en
su totalidad, y su valor (fsico y moral), en el elemento fogoso, cuya parte
especfica es obedecer y ayudar a la razn. La educacin asegurar la alianza.
Su sophrosyne consiste en una aceptacin voluntaria de que la razn debe tener
el control y mantener los apetitos dentro de los lmites, ms all de los cuales no
estn realizando su trabajo propio y echan a perder la vida entera del hombre.
La justicia en s, no es un modo de accin, sino un estado interior.
Ahora se dice qu es, no se identifica al principio de la divisin del trabajo, sino
semejante a l (443c) y el principio en s es una imagen o reflejo de la justicia.
Una relacin adecuada entre nuestros elementos psicolgicos es la condicin de
la justicia. Adems, dado que la virtud es una especie de salud o cordura
psicolgica, y el vicio una enfermedad, deformidad o debilidad (444c), la cuestin
siguiente de cul compensa ms se hace irrelevante, porque nadie sacrificara la
salud por algn fin externo como la riqueza o el poder.
La marca esencial, y la fuerza motriz interna, del alma es eros, la
corriente de deseo que puede dirigirse hacia diferentes canales. En consecuencia,
la razn en s es una forma de amor, descrito como ese elemento nsito en el
hombre que le hace encariarse con lo que comprende y hace que desee
comprender aquello que le atrae6.
En los tres elementos psicolgicos no es difcil reconocer al auriga y a
los caballos del Fedro7, que no representan divisin alguna en el seno del alma
misma, que, como en el Fedn, era inmortal y afn a lo divino, sino que hacan su
asociacin con la existencia terrena y la rueda del nacimiento. En la Repblica
(Libro X) repite Platn que el alma en su estado puro no es tal y como la vemos
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ahora impedida por el cuerpo y otros males. En s misma, dice Guthrie, no hay
duda que es una unidad, una pasin divina por la sabidura solamente y, sobre la
tierra, puede llevar a cabo la unin terrestre llevando a los tres impulsos a la
armona o la concordia, exactamente igual que el Estado lleva a cabo su
unidad: de manera que cada individuo, haciendo una actividad, la suya propia,
puede llegar a ser no muchos, sino uno, y de ese modo, la ciudad entera pueda
llegar a ser una (423d). En el Estado ideal de Platn, el bien comn est por
encima de cualquier bien particular.
El Estado platnico es, ante todo, una institucin educativa. Platn
considera cinco formas de gobierno: la monarqua o aristocracia es la
forma ms perfecta e ideal; el gobierno de los mejores. La degeneracin de este
rgimen da lugar a la timocracia, en la que predomina la clase militar. Este
rgimen da paso a la oligarqua, en la cual una pequea minora ambiciosa
ostenta el poder y oprime frreamente al resto de los ciudadanos. stos,
cansados de tal abuso, acaban con los oligarcas y se apoderan del gobierno,
instaurando un rgimen de democracia. Pero la funcin de la masa no es
gobernar, por lo que se produce tal desorden que el ms demagogo se convierte
en tirano y suprime la libertad. La tirana es el rgimen poltico ms injusto y el
grado ms degenerado y ms bajo de las formas de gobierno; por eso,
semejante institucin no puede permanecer eternamente, aunque resulte difcil
de derrocar.
Este Estado ideal, al que se le conceden sus virtudes caso de que exista,
podra hacerse alguna vez realidad?. Esta es la cuestin que propone Glaucn a
Scrates. ste recuerda a la audiencia que su propsito fundamental no era
fundar un Estado, sino definir la justicia. Al actuar as, ellos estaban pensando en
la justicia como un absoluto ideal, una norma mediante la cual vivir y un ideal
asimismo por el hecho de que en la prctica slo podemos aproximarnos a l. De
manera que el Estado, aunque no pueda realizarse plenamente en la prctica
sigue conformando el pensamiento poltico y guiando las acciones. Es importante
recordar que, a los ojos de Platn, era real. Para que una idea sea real no tiene
que transformarse en un fenmeno de este mundo mudable e imperfecto. Las
Formas inteligibles son reales en su contraposicin con tales fenmenos.
Puede que Platn no haya estado pensando en las Formas en ese momento, pero
deja claro su punto de vista al decir que es la naturaleza de las cosas lo que se
apartar de la verdad (o realidad - ) que la teora () (473a). Lo que
se busca es menos una ciudad que la justicia personal.
Segn Guthrie la Repblica no es la Idea platnica de una ciudad que
estara compuesta de hombres ideales. Pero sigue siendo un pardeigma o
modelo de orden que, dada la necesidad que tienen los hombres de una vida en
comn y su diversidad de carcter, sera completamente bueno para ellos (427e)
y al que deberan tender los pensadores polticos.
Scrates dir del filsofo (475c) que tiene que ser omnvoro un hombre
con un apetito insaciable para aprenderlo todo. El filsofo ve la Forma, as como
los fenmenos que participan en ella, y no confunde la una con los otros.
Scrates llama conocimiento a su estado mental, en contraposicin con el
primero, al que llamar opinin (doxa). Los otros creen que las apariencias son
La justicia en la polis como objetivo de la filosofa en Platn
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completamente reales, el filsofo conoce que esto slo es cierto respecto de las
Formas. Y slo los filsofos deberan ser los guardianes de su Estado, porque slo
ellos, al encarnar en su constitucin las nociones de justo y bueno, tienen como
modelos en el ojo de sus mentes la naturaleza verdadera de estas virtudes.
Y puesto que los filsofos deben buscar el bien de la colectividad antes que
el suyo propio o el de individuos particulares, y para evitar tentaciones
interesadas y distracciones intiles, no deben poseer propiedad privada alguna,
ni mujer ni hijos propios. Su inters mximo debe ser lograr la mayor sabidura
posible, con el fin de estar bien preparados para desempear su misin de
gobierno8.
En la Repblica el conocimiento se dirige a las Formas y la doxa
exclusivamente al mundo sensible. El nico argumento que se ofrece a favor de
que el conocimiento y la doxa son facultades diferentes es la observacin de
Glaucn de que uno es infalible y la otra falible. Si miramos en relacin a la lnea
del conocimiento, ella constituye una continuidad, cuyas partes difieren slo en
el grado de claridad u oscuridad, y los objetos de la doxa son respecto de los del
conocimiento una especie de semejanza de algo respecto de aquello a lo que ese
algo se parece (509d, 510a). Para Platn los grados del conocer se
corresponden con los grados del ser. Slo es cognoscible el ser (las Ideas),
mientras que el no-ser es absolutamente incognoscible. Pero entre el ser y el noser existe algo intermedio que se puede enunciar como el llegar a ser (el ser en
movimiento, las cosas cambiantes). As, se puede establecer la siguiente
correlacin:
Los nicos que disfrutarn de propiedad privada, aunque comn, limitada y bajo el control directo
del Estado, y los nicos que mantendrn vnculos familiares estables son los productores que
deben proveer a las necesidades vitales de la sociedad. Los productores no necesitan ningn tipo
de educacin, slo la profesional propia de cada uno, y tienen que obedecer a los poderes polticos.
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Cf. Alegora de la idea de Bien en JAEGER, W.: Paidea: los ideales de la cultura griega, Madrid,
F.C.E., 1996, pp. 681-683.
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En la repblica ideal, el filsofo saldr del estado de mera contemplacin para abrazar un estado
de creacin. Se convertir en demiurgo y trocar la nica labor creadora que le es dado realizar
bajo las circunstancias actuales, la de su propia formacin, por la de formacin de caracteres
humanos, ya sea en el campo de la vida o en el del servicio pblico. Se convertir as en el gran
pintor que, a la luz del modelo divino que lleva en su interior, estructurar la imagen de la
verdadera polis. (...) Platn coloca simblicamente la imagen de lo humano o de lo semejante a
lo humano, como el autntico contenido y el autntico sentido del verdadero estado, en el
vestbulo de la paideia de los regentes. La cultura humana es imposible sin una imagen ideal del
hombre. Cf. JAEGER, op. cit., pp. 674-676.
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Bibliografa consultada
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