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Filosofa

3.1

TEMA 3: LA JUSTICIA EN LA POLIS COMO OBJETIVO DE LA


FILOSOFA DE PLATN

Aspectos biogrfico polticos


El problema de la justicia

Guion
1. INTRODUCCIN
2. INFLUENCIAS FILOSFICAS
3. LA REPBLICA
3.1. El descubrimiento de la justicia
3.2. La idea de Bien
3.3. Una imagen de la paideia: el mito de la caverna
3.4. El filsofo

La justicia en la polis como objetivo de la filosofa en Platn

Filosofa

3.2

Desarrollo del tema


1. INTRODUCCIN
La Atenas de Platn era una ciudad metropolitana e imperial con un
comercio activo y con un rgimen democrtico consolidado. Los acontecimientos
polticos ms destacados de las dos primeras dcadas del siglo V a.C. fueron las
guerras persas, la Liga de Delos y las guerras del Peloponeso, que acabaron con
la victoria de Esparta.
Tras el fracaso de Atenas, Esparta pretende gobernar de un modo
aparentemente democrtico y son elegidos los Treinta Tiranos, un grupo reducido
de ciudadanos presionado por los vencedores espartanos, para formar un
consejo destinado a sustituir la democracia tradicional. Un ao ms tarde el
descontento del pueblo provoc una revuelta que restableci de nuevo la
constitucin democrtica.
Platn (427 a.C. 347 a.C.) fue hijo de Aristn y Perictione y su
verdadero nombre era Aristocles, pero recibi el nombre por sus grandes
espaldas (platos=anchura). Tuvo dos hermanos mayores Glaucn y Adimanto, y
una hermana, Potone, madre de Espeusipo. Antifonte, el narrador de su dilogo
Parmnides, fue hermano de madre. Despus de la muerte de Scrates, Platn,
tena slo 28 aos y todava tena por delante otros 50 aos de vida y de
filosofa.
Para saber qu era lo justo en relacin con los Estados y los individuos era
necesario una educacin rigurosa y una bsqueda imparcial de la verdad, que se
llevara a cabo lejos de la confusin y los prejuicios de la poltica activa: en otras
palabras, slo era posible para los filsofos o amantes de la sabidura. La
primera tarea era educativa y por eso fund la Academia.
Platn fund la Academia a continuacin de su vuelta a Atenas, despus
de su primera visita a Sicilia en el 387 a.C. La institucin tom el nombre del
lugar de su emplazamiento, situado casi a una milla de las murallas de Atenas,
que se supone que estaba consagrado al hroe Academos o Hecademo, e inclua
un huerto con rboles, jardines, un gimnasio y otros edificios. Para formar una
sociedad que tuviera su tierra y sus lugares propios parece que era requisito
legal registrarlo como thasos, es decir, como asociacin de culto dedicada al
servicio de alguna divinidad. Platn eligi a las Musas, que ejercan el patronazgo
de la educacin1.
Nadie poda entrar en la Academia que no supiera matemticas. Las
matemticas (incluyendo la teora de la armona y la astronoma, de clara
influencia pitagrica) y la teora poltica (debido a la situacin convulsa de la
sociedad de la poca) deben haber sido temas constantes. stas eran
1

Cf. GUTHRIE, W.K.C.: Historia de la filosofa griega. Platn: El hombre y sus dilogos. Primera
poca, Madrid, Gredos, 1990, vol. IV, pp. 30 31.

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inseparables para Platn porque consideraba las ciencias exactas como fase
preliminar necesaria al proceso dialctico, que era el nico que poda conducir a
la visin final del Bien. Es razonable suponer que el currculum en la Academia
estaba diseado de acuerdo con el que establece tan cuidadosamente en su
Repblica.
La finalidad fundamental de una educacin para el arte de gobernar no
abandon nunca sus pensamientos. Ciertamente tena la intencin de que
muchos de sus discpulos dejaran la Academia para dedicarse a la poltica, no
para participar ellos mismos en la lucha por el poder, sino para legislar o
aconsejar a los que estaban en posesin de l, y conocemos los nombres de
algunos que as lo hicieron: Erasto o Corisco, entre otros.
2. INFLUENCIAS FILOSFICAS
Platn escuch a Scrates, que haba abandonado el estudio de la
naturaleza por la tica, pero en este terreno estaba buscando lo universal y
dirigiendo su atencin a la importancia de la definicin. Platn supuso que las
definiciones buscadas por Scrates deban aplicarse a realidades no sensibles,
porque crea imposible que la definicin comn pudiera pertenecer a algo del
mundo sensible, pues tales cosas estaban cambiando siempre. A las realidades
de esta clase las llam Platn Formas, nos cuenta Aristteles.
La principal inspiracin de Platn fue Scrates y en la inmensa mayora
de los dilogos le corresponde el papel preponderante. La filosofa de Platn se
apoya sobre la distincin entre apariencia y realidad propuesta por primera vez
por Parmnides. Comparte con Herclito la nocin de que toda la realidad
captada por los sentidos est sometida a un incesante cambio. Pero la ciencia, la
tica o la poltica requieren de la existencia de algo verdadero y distinto de las
cosas, que no est permanentemente cambiando. A este algo Platn lo llam
Idea (idea o eidos)2. As, la realidad queda dividida en el Mundo Sensible,
formado por las cosas en constante cambio, y el Mundo Inteligible, el mundo
de las Ideas permanentes e inmutables que poseen las caractersticas del Ser de
Parmnides.
La misma palabra philosopha, es un lazo de unin entre Platn y los
pitagricos al igual que su interpretacin del entendimiento filosfico en
trminos de salvacin y purificacin religiosa, su pasin por las matemticas
como vislumbre de la verdad eterna, su mencin del parentesco de toda la
naturaleza, de la reencarnacin y la inmortalidad y su referencia al cuerpo
como prisin del alma y su eleccin de la terminologa musical para describir
el estado del alma.
2

La teora de las Ideas es el punto de partida del corpus platnico. El mundo aparece escindido en
dos mbitos: uno Inteligible, en el que se encuentran las esencias cuyas caractersticas principales
son: la universalidad, la simplicidad, la eternidad y la univocidad de las mismas, y otro Sensible, en
el que se encuentran los correlatos sensibles y corruptibles de las Ideas, los cuales tienen realidad
gracias a que participan de la existencia de las Ideas en sus diferentes grados de perfeccin. Las
cosas sensibles conforman el ltimo escaln en la escala de la realidad. Las Ideas son
contempladas mediante un proceso asctico.

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En el Menn se muestra familiarizado con la teora de Empdocles sobre


la sensacin. Este breve examen preliminar de la atencin que Platn prest al
pensamiento anterior y contemporneo sirve para recordarnos que la historia de
la filosofa griega representa, incluso en sus ms grandes figuras un desarrollo
continuo.
3. LA REPBLICA
El ttulo griego de la obra (representado errneamente por la traduccin
latina Res publica) significa El Estado o sobre la Justicia3, y su tema, no
aparente, sino real, es la naturaleza de la justicia y la injusticia y sus
consecuencias para el hombre justo y el hombre injusto. Justicia es la
traduccin tradicional de dikaiosne. El hombre perfectamente justo, que resulta
ser el filsofo, es para l el hombre perfectamente bueno en todos los sentidos.
De manera que nuestro tema consiste en determinar el curso total de la vida
que debemos seguir si vamos a vivir del modo ms provechoso 4.
Lo dems se desprende de esto. La vida buena slo puede vivirse en una
comunidad, de manera que debe ser considerada en su aspecto comunitario
(idea que posteriormente replantear Aristteles en su Poltica, considerando al
hombre esencialmente como un ser social y poltico por naturaleza zoon logon,
zoom politikon); exige una comprensin de la naturaleza humana, de la psych
y de la naturaleza del bien en s; y, para todo esto, la necesidad suprema es el
tipo adecuado de educacin. En el Libro I de la Repblica, Polemarco dir que la
justicia consiste en ayudar a los amigos y perjudicar a los enemigos (331d336a)
y Trasmaco dir que la justicia no es otra cosa que el inters del ms fuerte
(336a354c) y donde el hombre injusto alcanza la mejor vida.
Platn considera el Estado como una ampliacin del individuo (368b
369a). Para los griegos la vida social es una necesidad de la naturaleza humana
y tambin Platn considera al hombre como a un ser social por naturaleza. En el
aspecto poltico, trata de establecer cul es el estado ideal, porque considera que
el individuo slo puede ser perfecto en un estado perfecto y, a la
inversa, un Estado perfecto slo es concebible si sus ciudadanos son
virtuosos.
El Estado nace cuando a la sociedad constituida por los individuos se le
presentan necesidades secundarias que hacen que evolucione hasta convertirse
en una ciudad, una polis. En la sociedad surge espontneamente la divisin de
funciones y del trabajo y las distintas necesidades materiales dan lugar a
diversos oficios artesanos que desarrollarn algunos individuos. Por otro lado, la
ambicin o la necesidad de ampliar el propio territorio ser causa de choques
violentos de la ciudad con otras ciudades, lo cual har necesaria la existencia de
guardianes. Asimismo, la vida misma de la ciudad exige que exista un gobierno,
que deber ser ejercido por una minora selecta, la de los filsofos, cuya misin
3
4

Supra p. 416.
Cf. PLATN: Repblica, Madrid, Espasa, 1998, 344e, 352d.

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consistir en regular las relaciones entre los ciudadanos y de stos con la ciudad,
asignando a cada uno de sus miembros la funcin que le corresponde en el
conjunto social. Existen tres clases sociales: productores, guerreros y
gobernantes.
Los guerreros ahora llamados guardianes representan el tipo ms elevado
de ciudadano. En cuanto defensores de la ciudad, deben ser fsicamente fuertes y
rpidos y dotados de un espritu altamente valeroso. Qu sucedera si tendieran
a atacarse entre s y al pueblo al que suponen deben proteger? Llammosle los
perros guardianes de la ciudad, porque los perros atacarn a un extrao y
recibirn bien a todo el que les es familiar. El buen guardin debe combinar la
salud fsica, el espritu elevado y la naturaleza filosfica. Un cuerpo sano no
produce por s mismo una psych buena, mientras que una psych buena
buscar la excelencia del cuerpo (410c).
La dualidad establecida de la educacin, cultural y fsica, no tiende
realmente a la mente y el cuerpo respectivamente, sino por entero a la mente. El
objetivo primario de esta educacin completa es estimular el elemento fogoso,
cuya preponderancia es la marca de la clase de los guardianes como un todo.
Son los guardianes quienes supervisarn la educacin de todos los dems.
Cada una de las clases sociales que componen el estado tiene su
correspondencia con las partes del alma humana. As, al alma racional le
corresponde la clase de los gobernantes, que son los filsofos, al alma irascible,
la clase social de los guerreros, y a la concupiscible, la de los productores. Los
filsofos, cuya virtud5 es la sabidura o prudencia, son los nicos aptos para el
gobierno; los soldados que poseen la virtud de la fortaleza, o valor, deben
defender la polis; los productores, que tienen la virtud de la templanza,
suministran los medios materiales que la comunidad necesita. Platn establece
un paralelismo total entre el alma, la tica y la poltica. Todas las clases
sociales son necesarias, pero cada una goza de distinto rango y dignidad.
3.1. El descubrimiento de la justicia
Platn parte de la suposicin de que la ciudad, al ser completamente
buena, tiene que contener todas las virtudes enumeradas por Scrates como
sabidura o prudencia, valor, templanza y justicia. Si en la ciudad se pueden
identificar las tres primeras, lo que queda ser la justicia. La sophrosyne (o
templanza) del Estado no se restringe a una parte, sino que consiste en la
armona de la voluntad entre todas las clases respecto de lo que hay que
controlar. En lo que toca a la justicia en s, de repente Scrates cae en la cuenta
de que la han tenido todo el tiempo delante de sus narices, en el principio
original de que cada uno debera hacer su propio trabajo y no el de otro,
5

Del latn virtus, que igual que su equivalente griego, aret, significa cualidad excelente.
Disposicin habitual a obrar bien en sentido moral. Puesto que se trata de una disposicin o
capacidad adquirida, por el ejercicio y el aprendizaje, de hacer lo que es moralmente bueno, la
virtud es una cualidad de la voluntad que supone un bien para uno mismo o para los dems. Y en
esto se distingue una virtud de cualquier otra disposicin habitual, como por ejemplo la salud, la
fuerza fsica o la inteligencia, en que en un hombre virtuoso la voluntad es la que es buena

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llevando a cabo cada uno en la comunidad la nica funcin para la que est
mejor dotado por naturaleza (433a). Esto parece que la hace muy semejante a
la sophrosyne, pero tiene una posicin ms eminente. La Justicia es la
esencia y la fuente verdadera de la virtud en s. Este principio es la
salvaguarda suprema de la ciudad, y su contrario, la interferencia de los
miembros de una clase natural en el trabajo de otra, constituye la injusticia.
El paso siguiente consiste en transferir nuestros hallazgos al individuo y
ver si ellos encajan con la advertencia de que los mtodos usados conducirn
slo a una respuesta provisional. Lo primero es que los individuos muestren las
mismas caractersticas que el Estado, porque un Estado no es sino los hombres
que lo componen. Las virtudes del ciudadano individualmente son las mismas
que las del Estado como un todo. Su sabidura reside en su facultad racional,
la cual como los guardianes en la ciudad piensa en el bienestar del hombre en
su totalidad, y su valor (fsico y moral), en el elemento fogoso, cuya parte
especfica es obedecer y ayudar a la razn. La educacin asegurar la alianza.
Su sophrosyne consiste en una aceptacin voluntaria de que la razn debe tener
el control y mantener los apetitos dentro de los lmites, ms all de los cuales no
estn realizando su trabajo propio y echan a perder la vida entera del hombre.
La justicia en s, no es un modo de accin, sino un estado interior.
Ahora se dice qu es, no se identifica al principio de la divisin del trabajo, sino
semejante a l (443c) y el principio en s es una imagen o reflejo de la justicia.
Una relacin adecuada entre nuestros elementos psicolgicos es la condicin de
la justicia. Adems, dado que la virtud es una especie de salud o cordura
psicolgica, y el vicio una enfermedad, deformidad o debilidad (444c), la cuestin
siguiente de cul compensa ms se hace irrelevante, porque nadie sacrificara la
salud por algn fin externo como la riqueza o el poder.
La marca esencial, y la fuerza motriz interna, del alma es eros, la
corriente de deseo que puede dirigirse hacia diferentes canales. En consecuencia,
la razn en s es una forma de amor, descrito como ese elemento nsito en el
hombre que le hace encariarse con lo que comprende y hace que desee
comprender aquello que le atrae6.
En los tres elementos psicolgicos no es difcil reconocer al auriga y a
los caballos del Fedro7, que no representan divisin alguna en el seno del alma
misma, que, como en el Fedn, era inmortal y afn a lo divino, sino que hacan su
asociacin con la existencia terrena y la rueda del nacimiento. En la Repblica
(Libro X) repite Platn que el alma en su estado puro no es tal y como la vemos
6

Cf. Guthrie, op. cit. p. 457.


Hemos de intentar ahora decir cmo el ser viviente ha venido en llamarse mortal e inmortal.
Toda alma est al cuidado de lo que es inanimado, y recorre todo el cielo, resistiendo unas veces
una forma y otras otra. Y as, cuando es perfecta y alada vuela por las alturas y administra todo el
mundo; en cambio, la que ha perdido las alas es arrastrada hasta que se apodera de algo slido
donde se establece tomando un cuerpo terrestre que parece moverse a s mismo a causa de la
fuerza de aqulla. Y este modo, alma y cuerpo unidos, se llama ser viviente, y tiene el
sobrenombre de mortal. En cuanto al inmortal, no hay ningn razonamiento que nos permita
explicarlo racionalmente; pero, no habindola visto ni comprendido de un modo suficiente, nos
forjamos de la divinidad representndonosla como un ser viviente inmortal, con alma y cuerpo
naturalmente, unidos por toda la eternidad PLATN: Fedro.
7

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ahora impedida por el cuerpo y otros males. En s misma, dice Guthrie, no hay
duda que es una unidad, una pasin divina por la sabidura solamente y, sobre la
tierra, puede llevar a cabo la unin terrestre llevando a los tres impulsos a la
armona o la concordia, exactamente igual que el Estado lleva a cabo su
unidad: de manera que cada individuo, haciendo una actividad, la suya propia,
puede llegar a ser no muchos, sino uno, y de ese modo, la ciudad entera pueda
llegar a ser una (423d). En el Estado ideal de Platn, el bien comn est por
encima de cualquier bien particular.
El Estado platnico es, ante todo, una institucin educativa. Platn
considera cinco formas de gobierno: la monarqua o aristocracia es la
forma ms perfecta e ideal; el gobierno de los mejores. La degeneracin de este
rgimen da lugar a la timocracia, en la que predomina la clase militar. Este
rgimen da paso a la oligarqua, en la cual una pequea minora ambiciosa
ostenta el poder y oprime frreamente al resto de los ciudadanos. stos,
cansados de tal abuso, acaban con los oligarcas y se apoderan del gobierno,
instaurando un rgimen de democracia. Pero la funcin de la masa no es
gobernar, por lo que se produce tal desorden que el ms demagogo se convierte
en tirano y suprime la libertad. La tirana es el rgimen poltico ms injusto y el
grado ms degenerado y ms bajo de las formas de gobierno; por eso,
semejante institucin no puede permanecer eternamente, aunque resulte difcil
de derrocar.
Este Estado ideal, al que se le conceden sus virtudes caso de que exista,
podra hacerse alguna vez realidad?. Esta es la cuestin que propone Glaucn a
Scrates. ste recuerda a la audiencia que su propsito fundamental no era
fundar un Estado, sino definir la justicia. Al actuar as, ellos estaban pensando en
la justicia como un absoluto ideal, una norma mediante la cual vivir y un ideal
asimismo por el hecho de que en la prctica slo podemos aproximarnos a l. De
manera que el Estado, aunque no pueda realizarse plenamente en la prctica
sigue conformando el pensamiento poltico y guiando las acciones. Es importante
recordar que, a los ojos de Platn, era real. Para que una idea sea real no tiene
que transformarse en un fenmeno de este mundo mudable e imperfecto. Las
Formas inteligibles son reales en su contraposicin con tales fenmenos.
Puede que Platn no haya estado pensando en las Formas en ese momento, pero
deja claro su punto de vista al decir que es la naturaleza de las cosas lo que se
apartar de la verdad (o realidad - ) que la teora () (473a). Lo que
se busca es menos una ciudad que la justicia personal.
Segn Guthrie la Repblica no es la Idea platnica de una ciudad que
estara compuesta de hombres ideales. Pero sigue siendo un pardeigma o
modelo de orden que, dada la necesidad que tienen los hombres de una vida en
comn y su diversidad de carcter, sera completamente bueno para ellos (427e)
y al que deberan tender los pensadores polticos.
Scrates dir del filsofo (475c) que tiene que ser omnvoro un hombre
con un apetito insaciable para aprenderlo todo. El filsofo ve la Forma, as como
los fenmenos que participan en ella, y no confunde la una con los otros.
Scrates llama conocimiento a su estado mental, en contraposicin con el
primero, al que llamar opinin (doxa). Los otros creen que las apariencias son
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completamente reales, el filsofo conoce que esto slo es cierto respecto de las
Formas. Y slo los filsofos deberan ser los guardianes de su Estado, porque slo
ellos, al encarnar en su constitucin las nociones de justo y bueno, tienen como
modelos en el ojo de sus mentes la naturaleza verdadera de estas virtudes.
Y puesto que los filsofos deben buscar el bien de la colectividad antes que
el suyo propio o el de individuos particulares, y para evitar tentaciones
interesadas y distracciones intiles, no deben poseer propiedad privada alguna,
ni mujer ni hijos propios. Su inters mximo debe ser lograr la mayor sabidura
posible, con el fin de estar bien preparados para desempear su misin de
gobierno8.
En la Repblica el conocimiento se dirige a las Formas y la doxa
exclusivamente al mundo sensible. El nico argumento que se ofrece a favor de
que el conocimiento y la doxa son facultades diferentes es la observacin de
Glaucn de que uno es infalible y la otra falible. Si miramos en relacin a la lnea
del conocimiento, ella constituye una continuidad, cuyas partes difieren slo en
el grado de claridad u oscuridad, y los objetos de la doxa son respecto de los del
conocimiento una especie de semejanza de algo respecto de aquello a lo que ese
algo se parece (509d, 510a). Para Platn los grados del conocer se
corresponden con los grados del ser. Slo es cognoscible el ser (las Ideas),
mientras que el no-ser es absolutamente incognoscible. Pero entre el ser y el noser existe algo intermedio que se puede enunciar como el llegar a ser (el ser en
movimiento, las cosas cambiantes). As, se puede establecer la siguiente
correlacin:

Al ser le corresponde la ciencia (episteme).


Al no-ser le corresponde la ignorancia.
Al llegar a ser le corresponde la opinin (doxa)

Pero debemos recordar que, en el Fedro (obra que la mayora de los


especialistas sitan despus de la Repblica), Platn dice que slo las almas que
han visto las Formas (la verdad) pueden nacer como hombres. Todos y cada uno
de los hombres han tenido la visin de ellas y recordarlas es, en filosofa, posible
para todos. Adems, el primer paso debe ser mediante el impacto de la
semejanza en el mundo sensible. Sobre esto se insiste en el Fedn, el Banquete
y el Fedro, y, en los dos ltimos, el filsofo recobra la visin de la Belleza en s
partiendo de la apreciacin de la belleza en las criaturas terrenas.
La salida de Platn fue postular un estadio intermedio entre el
conocimiento y la ignorancia absoluta y concebir el avance hacia el conocimiento
como una recuperacin gradual de la verdad almacenada en el subconsciente. El
objeto de esta forma intermedia de conocimiento es el mundo de la experiencia
normal, al que Parmnides le haba negado con valenta posibilidad alguna de
ser.
8

Los nicos que disfrutarn de propiedad privada, aunque comn, limitada y bajo el control directo
del Estado, y los nicos que mantendrn vnculos familiares estables son los productores que
deben proveer a las necesidades vitales de la sociedad. Los productores no necesitan ningn tipo
de educacin, slo la profesional propia de cada uno, y tienen que obedecer a los poderes polticos.

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3.9

3.2. La idea de Bien


El mundo de las Ideas se encuentra jerrquicamente organizado. Segn
Platn hay una infinidad de Ideas, pero en la cspide de dicha organizacin se
halla la idea de Bien, que se identifica con la de Verdad y la de Belleza, pues el
Bien es lo Verdadero y lo Bello. Cualquier cosa que un hombre desee con tanta
fuerza que lo pondra por delante de todo lo dems es para Platn, el bien; y, si
creemos, como lo creyeron Scrates y Platn, que existe un bien absoluto, el
fin fundamental del hombre, es evidente que no puede haber ningn otro
conocimiento tan importante como el conocimiento de lo que el bien es.
Scrates crea que no slo el hombre, sino todo lo que hay en el mundo,
tena una funcin que realizar; su aptitud para realizarla era su virtud, y la
realizacin era el bien para ello. Hasta aqu Platn fue socrtico, pero, a la luz de
la teora de las Formas, fue ms all. Una causa es anterior a sus efectos, y
puesto que, para las empresas particulares o para la vida en su totalidad, el Bien
era la causa de que ellas fueran buenas, l era en s no slo una Forma eterna e
inmutable mediante la cual los particulares buenos son buenos, sino que se
situaba a la cabeza de la jerarqua de las Formas.
Rechaza dos opiniones, la popular de que el bien es el placer, y la ms
refinada de que consiste en el conocimiento (507b509c). Scrates comienza
comparando el Bien con el Sol y dice que lo que es el Sol respecto del
mundo visible lo es el Bien respecto del inteligible (508b-c)9. La
contemplacin era en la dialctica platnica la expresin de la funcin
espiritual en virtud de la cual se ve en lo mltiple la unidad de la idea y que el
propio Platn caracteriza a veces con el nombre de sinopsis. Pues bien, lo
eternamente bueno, nos dice, revela su esencia en su hijo, el supremo dios
visible del cielo, Helios, el Sol.
Al mundo que percibimos por los sentidos lo llamamos visible, porque de
todos los sentidos del hombre el ms noble es el de la vista. La causa a que se
debe que el ojo vea y que, por tanto, el mundo exterior sea visible para l es
aquel de los dioses del cielo que nos enva la luz: Helios. Pero Helios no es ni
nuestra capacidad de visin ni el ojo que la encierra. Podemos decir que la vista
es el ms solar de nuestros sentidos, pero la capacidad de ver proviene ante
todo de la luz que irradia el sol que baa desde el exterior. Gracias a ella, puede
el ojo ver el mismo sol, pero el sol no es la vista, sino la fuente de la luz, la
causa de toda visin. El alma del hombre es como el ojo; as, cuando el alma
mira el mundo que resplandece claramente con la luz de la verdad y del ser, el
alma conoce y piensa y se halla dotada de razn. La idea del bien es la fuente
de la verdad y de la cognoscibilidad, que hace que el mundo cognoscible
sea cognoscible.
En el Bien combina Platn tres concepciones: el fin de la vida, objeto
supremo de deseo y aspiracin; la condicin del conocimiento, que hace al
9

Cf. Alegora de la idea de Bien en JAEGER, W.: Paidea: los ideales de la cultura griega, Madrid,
F.C.E., 1996, pp. 681-683.

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3.10

mundo inteligible y a la mente humana inteligible, y la causa que sustenta las


Formas, que son, a su vez, las causas creadoras de los objetos naturales y de
las acciones humanas. En su modelo teleolgico, si uno sabe que algo es, o
existe, siempre se plantea otra pregunta: Para qu es? Cul es el bien de ello?
El Bien de una cosa es la explicacin final de su existencia. Pero respecto del
Bien mismo ya no puede plantearse semejante pregunta. Cuesta trabajo creer
que haya Formas de lo que es malo, porque con la concepcin del Bien como
fundamento de la existencia, sera inevitable que el Mal entre el mundo como no
existencia, un elemento negativo que corroe la realidad y destruye su bondad.
Cuanto ms real es una cosa, mejor es. Una cosa es mala en la medida en
que deja de ser real.
3.3. Una imagen de la paideia: el mito de la caverna
Imaginemos una caverna larga e inclinada, con su entrada fuera de la
vista. En ella han estado prisioneros unos hombres desde la niez, sentados y
amarrados por las piernas y el cuello, de manera que slo pueden mirar hacia
delante. Detrs y encima de ellos hay un fuego y entre ellos y el fuego discurre
un camino transversal, a lo largo del cual se ha construido un muro. Detrs del
muro unos hombres caminan llevando toda suerte de objetos y figuras de
hombres y animales en piedra, madera y otros materiales, de forma tal que stas
se proyectan sobre el muro. Fijos como estn, los prisioneros ven sombras de los
objetos en movimiento proyectadas sobre el muro de la caverna que est delante
de ellos. Ellos suponen que stas cosas son reales y, si la caverna tiene eco,
supondrn que las voces de los que las llevan proceden de las sombras. Estos
prisioneros, dice Scrates, son como nosotros mismos.
Una vez que el hombre se libera, cuando recuerda su estado anterior y lo
que en l consideraba sabidura, siente piedad por sus compaeros de prisin. El
mismo Platn ofrece una clave de su smil. La prisin bajo tierra corresponde
al mundo visible y el fuego al sol. La subida hacia el mundo superior y la
visin de las cosas que hay en l corresponde al ascenso del alma hacia el
mundo inteligible, donde la ltima y ms difcil cosa de ver es la Forma de Bien.
En cuanto se la percibe, podemos deducir con el razonamiento que ella es la
causa de todo lo justo y lo bueno que existe, dando origen en el mundo visible al
sol y reinando ella misma sobre el mundo inteligible, proporcionando la verdad y
el nous, y sin cuya visin nadie puede actuar con sabidura ni en las cuestiones
personales ni en las pblicas 10. Los prisioneros encadenados representan a la
humanidad normal que no ha recibido una educacin y la totalidad del progreso
desde el primer darse la vuelta en la caverna representa las fases de la
educacin reformada prescrita por l mismo.
3.4. El filsofo
El filsofo halla todo su placer en la bsqueda de la verdad y considera la
vida pblica y la satisfaccin de las carencias materiales como necesidades
10

Cf. GUTHRIE, op. cit., p. 493.

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3.11

deplorables. El placer que se deriva de la alimentacin de la mente es ms


genuino y duradero que el que proviene de la alimentacin del cuerpo. La
experiencia del filsofo incluye la de los dems, mientras que stos no conocen
nada del deleite que se experimenta en la contemplacin de la verdad. El hombre
mejor, al ser gobernado l mismo por el elemento divino que hay en l, debe
gobernar por esa razn, no porque busque el detrimento de los dems, sino
porque lo mejor para todos es ser controlados por la sabidura divina; mejor
todava si el control procede de nuestro interior, pero, si no, tiene que venir del
exterior, para que todos nosotros podamos ser, en la medida de lo posible,
iguales y amigos. El hombre sensato dedicar su vida a fomentar las relaciones
adecuadas en su propio interior.
El filsofo viene a ser una amalgama de todas las cualidades buenas,
compaero de la verdad, la justicia, el valor y el autodominio, dotado de buena
memoria, rpido en aprender y digno y amable. Todas son necesarias si va a ver
la realidad tal como es (487b502c, la Repblica).
El estado ideal de Platn constituye la verdadera patria del hombre
filosfico. El hombre perfecto slo puede formarse en un estado perfecto, y
viceversa; la formacin de este tipo de estado es un problema de formacin de
hombres. En esto estriba el fundamento de la correlacin absoluta que existe
entre la estructura interna del hombre y la del estado, entre los tipos de hombre
y los tipos de estado. Cuando Platn dice que su ficcin del estado o del hombre
ideal es un poema mtico, no quiere expresar tanto su falta de realidad como su
carcter paradigmtico.
Pero el concepto platnico del paradigma encierra, adems, otro factor: el
del modelo tico. Mientras no coincidan el poder poltico y el espritu filosfico,
no ser posible la superacin de los males de la sociedad presente. As surge
aquella famosa tesis platnica segn la cual la miseria poltica del mundo no
terminar hasta que los filsofos se conviertan en reyes o los reyes empiecen a
investigar de un modo verdaderamente filosfico. Este postulado ocupa el lugar
central de su Repblica. La tesis del reinado de los filsofos se desprende para
Platn de la conciencia de que la fuerza constructiva de este nuevo mundo en
gestacin es la filosofa. El trono del estado construido debe ocuparlo el
conocimiento de la verdad. ste no es, por su naturaleza, incumbencia de
muchos, sino slo de unos cuantos. En realidad, es la influencia del estado y de
la sociedad la que educa a los hombres y hace de ellos lo que quiere 11.

11

En la repblica ideal, el filsofo saldr del estado de mera contemplacin para abrazar un estado
de creacin. Se convertir en demiurgo y trocar la nica labor creadora que le es dado realizar
bajo las circunstancias actuales, la de su propia formacin, por la de formacin de caracteres
humanos, ya sea en el campo de la vida o en el del servicio pblico. Se convertir as en el gran
pintor que, a la luz del modelo divino que lleva en su interior, estructurar la imagen de la
verdadera polis. (...) Platn coloca simblicamente la imagen de lo humano o de lo semejante a
lo humano, como el autntico contenido y el autntico sentido del verdadero estado, en el
vestbulo de la paideia de los regentes. La cultura humana es imposible sin una imagen ideal del
hombre. Cf. JAEGER, op. cit., pp. 674-676.

La justicia en la polis como objetivo de la filosofa en Platn

Filosofa

3.12

Bibliografa consultada

GRUBE, G.M.A.: El Pensamiento de Platn, Madrid, Gredos, 1987.

GUTHRIE, W.K.C.: Historia de la filosofa griega. Platn.- El hombre y sus


dilogos: Primera poca, Madrid, Gredos, 1990.

JAEGER, W.: Paideia: los ideales de la cultura griega, Madrid, F.C.E.,1996.

PLATN: La Repblica o el Estado, Madrid, Espasa, 1998.

La justicia en la polis como objetivo de la filosofa en Platn

Filosofa

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La justicia en la polis como objetivo de la filosofa en Platn

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