Los amantes en misticismo

El matrimonio alqumico

Por Alberto I. LaCava, Ph.D., FRC,

Revista El Rosacruz A.M.O.R.C.

La experiencia del amor y el romance es una de las que contienen los ms intensos
sentimientos que los seres humanos experimentan en su vida. Quin no recuerda la
sensacin de jbilo, o de flotar en el aire, que trae consigo el estar enamorado? Nuestra
literatura, las artes y el cine nos han dado bellas obras de arte en donde el amor
humano, el amor de un hombre por una mujer, es el tema principal. Este amor ha sido
cantado por poetas y trovadores durante siglos y a travs de todas las civilizaciones de
la humanidad.
Desde el punto de vista psicolgico y espiritual, el papel de las polaridades sexuales en
la naturaleza y en la vida del ser humano, es una parte importante de la experiencia de
vivir. Cultural y psicolgicamente, el amor y los smbolos de amor son poderosas
energas arquetpicas del alma humana.
Los msticos se dieron cuenta de que podan aprovechar esta poderosa energa
emocional utilizando el simbolismo de los amantes para representar la relacin entre
Dios y el ser humano iluminado. La literatura sagrada de todas las pocas revela el
romance del Alma con Dios en sus diferentes expresiones, como el romance entre dos
amantes. Se encuentran ejemplos inspiradores de esta idea en varias obras,
incluyendo los versos del Cantar de los Cantares de Salomn (1) y la poesa del mstico
espaol San Juan de la Cruz.
La idea de representar al Alma humana y a Dios como dos amantes, intensamente
enamorados y encendidos por el deseo de su unin espiritual y fsica, ha sido una
fuente de inspiracin en la poesa y la literatura a lo largo de los siglos. Los msticos
avanzados usaron la imaginera del amor y el romance como una visualizacin, como
un proceso emocionalmente elevador que los ayudaba a alcanzar la experiencia de la
Unin con lo Divino. El romance entre el Alma y Dios era un medio y una tcnica que
los msticos usaban para lograr la Unin con lo Divino y el Matrimonio Alqumico del
Alma.
En la tradicin mstica juda, los versos del Cantar de los Cantares de Salomn son
seales tpicas de este proceso de Romance y Unin Divina. Aqu Dios es representado
por el Rey (Salomn) y el Alma humana es representada por Su Novia, Su Amada. La
brillante imaginera de los versos de Salomn llegan al fondo del corazn humano.
El matrimonio espiritual con el Cristo Csmico
La tradicin mstica cristiana modifica el simbolismo de los amantes: ahora el Novio es
el Cristo Csmico y el Alma es Su novia. Santa Teresa de vila describe el romance

entre el Cristo y el Alma en su libro Moradas del Castillo Interior. El Castillo Interior es
la residencia del Alma en su sentido ms alto y constituye la base para una disciplina de
visualizacin y contemplacin que Santa Teresa utiliz personalmente. Dej esta
tcnica como un legado a las monjas de la Orden de las Carmelitas Descalzas.
Segn Santa Teresa, el Alma viaja a travs de siete Cmaras o Moradas del Castillo
Interior, en un proceso de purificacin que incluye desarrollar fortaleza de carcter, as
como iluminacin espiritual. El romance con el Cristo Csmico comienza en la etapa de
la sexta Morada (la fiesta del compromiso), y la consumacin final o matrimonio se
efecta en la sptima. En la sexta Morada, el mstico recibe una experiencia que hiere
el Alma con un exquisito amor ardiente. Esta experiencia, en la vida de Santa Teresa,
fue registrada con detalle en su autobiografa, como la visin de un ngel sujetando un
dardo de oro con la punta en llamas. Esto atraves mi corazn muchas veces y alcanz
mis entraas. A medida que lo quit, me dej completamente encendida con un gran
Amor de Dios.
La tradicin ha mostrado que Santa Teresa alcanz la experiencia del Matrimonio
Espiritual a la edad de sesenta y dos aos. Pas por su transicin a los sesenta y siete,
poco despus de terminar el libro de las Moradas.
Un encuentro en la noche obscura
San Juan de la Cruz, otro mstico espaol, describe un encuentro del Alma con el Amado
en sus inmortales versos:
En una noche obscura
con ansias en amores inflamada,
oh dichosa ventura!
sal sin ser notada,
estando ya mi casa sosegada.
A oscuras, y segura
por la secreta escala disfrazada,
oh dichosa ventura!
a oscuras, y en celada,
estando ya mi casa sosegada.
En la noche dichosa
en secreto, que nadie me vea,
ni yo miraba cosa,
sin otra luz y gua,
sino la que en el corazn arda.
Aqu sta me guiaba
ms cierto que la luz del medioda,
adonde me esperaba
quien yo bien me saba,
en parte donde nadie pareca.
Oh noche que guiaste,
oh noche amable ms que el alborada,

oh noche que juntaste

Amado con Amada,
Amada en el Amado transformada!
En mi pecho florido,
que entero para l slo se guardaba,
all qued dormido,
y yo le regalaba,
y el ventalle de cedros aire daba.
El aire de la almena,
cuando yo sus cabellos espacia,
con su mano serena
en mi cuello hera,
y todos mis sentidos suspenda.
Quedme, y olvidme,
el rostro reclin sobre el Amado,
ces todo, y dejme,
dejando mi cuidado
entre las azucenas olvidado. (2)
Este poema, titulado Noche Obscura, hace alusin a la relacin entre un importante
proceso en la alquimia del Alma, la Noche Obscura, y el encuentro con el Amado (en
este caso, el Cristo Csmico). Debe notarse primero que el Alma se encuentra en una
Noche Obscura, una noche que es bien conocida en misticismo como la Noche
Obscura del Alma. Corresponde al Nigredo Alqumico, un periodo de aridez, soledad y
desolacin. El Alma est inmersa en el Caos, simbolizado como una gran Obscuridad.
Todos los msticos pasan por este periodo de desolacin antes de que pueda efectuarse
la Alborada de la Iluminacin. Este es un periodo de pruebas intensas, en donde los
msticos sienten que han pasado a travs de una muerte simblica o crucifixin.
San Juan de la Cruz nos da la llave maestra para terminar con xito la Noche Obscura:
es el Amor, el Amor a Dios, el Amor a Cristo, un fuego intenso que anhela la Unin con lo
Divino, lo que mueve al Alma a escapar ms all de las limitaciones del cuerpo. Las
tcnicas siempre son las mismas en todas las tradiciones msticas: mi casa est
quieta, el cuerpo esttico, el Alma subiendo la escalera (como en la escalera de Jacob)
en busca del Amado en la desconocida regin de la Obscuridad.
Y el Alma es guiada en su viaje solitario a travs de la Noche slo por una luz, la luz de
aquel Amor que arde en el corazn, la luz de gua que sabe, por intuicin, por
sentimientos, en donde encontrar al amado. Finalmente, las ltimas partes del poema
se prolongan en el xtasis de los amantes, quienes, habindose encontrado el uno al
otro, por fin estn unidos!.
El dolor del Amor, el fuego de la transmutacin
As como el Cantar de los Cantares de Salomn es la expresin de gozo por el amor
realizado, tambin conocemos el sentimiento opuesto: el dolor que acarrea el amor no
realizado. Quizs las imgenes ms poderosas en la literatura se extraen del dolor del

amor. Quin no recuerda el infinito dolor de Romeo y Julieta? Quin no recuerda el

dolor y el sufrimiento prolongado de un amor imposible?
Sin embargo, esta experiencia de amor emocional es el Fuego Alqumico de la
transmutacin del Alma. Recordando la experiencia de Santa Teresa de vila con el
ngel del dardo en llamas, esta experiencia inici en su vida un largo periodo de amor
dulce, pero doloroso, un amor que arda en su corazn con tal intensidad que el dolor
traa sufrimiento.
La literatura alqumica usa el motivo de la mortificacin de los amantes para
representar este sufrimiento que es como una muerte en s. Exploremos ahora este
concepto tal como fue representado en el proceso alqumico.
Amor alqumico, dolor y transmutacin, muerte y resurreccin
Un ejemplo de la literatura alqumica en donde los amantes pasan por las
mortificaciones y la muerte es la conocida Parbola de Hadrianus un Mynsicht, una
obra de la literatura alqumica y mstica de la primera mitad del siglo XVII. El
argumento de la Parbola, en resumen, es como sigue:
Un joven que busca iluminacin y ser iniciado en una Hermandad (Rosacruz) de
adeptos es sometido a pruebas intelectuales y es admitido como un postulante.
En su primera prueba debe enfrentarse a un terrible Len y tiene xito al derrotar al
monstruo y quitarle la sangre y los blancos huesos. Se le dice que debe revivir al Len.
Despus de ascender un muro misterioso, llega en su viaje interno a una Puerta que
conduce a un Jardn Mgico. Puede abrir la puerta con una llave especial y, una vez
dentro del jardn, se topa con una doncella y un joven quienes han de unirse en un
matrimonio alqumico. Existe cierta confusin acerca del joven que va a desposarse
indicando que el novio y el protagonista de la historia son la misma persona.
Los amantes se desposan y son puestos en una cmara especial. El joven prncipe
muere de amor y funde su cuerpo en el cuerpo de su amada quien tambin muere de
amor y tristeza. Todo esto sucede en un matraz sellado Hermticamente. El hroe de
la alegora, cuya personalidad est misteriosamente entretejida con aquella de los
Amantes, debe revivirlos mediante sus habilidades alqumicas.
Sigue despus un largo procedimiento para mantener alqumicamente constante el
fuego en la cmara en donde los cuerpos de los dos amantes permanecen. Finalmente
aparecen los resultados. Primero, mediante las artes alqumicas del adepto, la joven
Reina renace con una sorprendente belleza y pureza. Despus, finalmente el Rey, en su
grandioso esplendor, tambin renace.
En la ltima escena de la alegora, la Reina y el Rey que han renacido (vase la figura 6)
muestran su reino (del cielo) al adepto y, como recompensa por su habilidad y
persistencia, le confieren muchos regalos preciosos, incluyendo la habilidad de

restaurar los poderes naturales y la salud de toda la gente. Estos poderes curativos son
el resultado de haber alcanzado el Estado de la Piedra Filosofal. Recordemos que se
crea que la Piedra Filosofal curaba todas las enfermedades, prolongaba la vida y
transmutaba todos los metales a oro.
El triunfo de los amantes: canciones de unin, el Cantar de los Cantres de Salomn
El Cantar de los Cantares de Salomn o Canticum Canticorum es una obra de la
literatura mstica que ha tenido un impacto considerable en los msticos que buscan
imgenes y la visualizacin del proceso para la unin del Alma con Dios. El poema
abunda en imaginera y flucta artsticamente en motivos arquetpicos de matices
msticos y erticos, combinando antiguos smbolos en una forma mgica. Bsicamente
el poema es la conversacin de amor entre dos amantes: el Rey y la Amada. Cada uno
habla al otro acerca de los sentimientos de Amor sentidos en el interior:
La Novia:
Que me bese con los besos de su boca!
Mejores son que el vino tus amores;(3)
mejores al olfato tus perfumes;
ungento derramado es tu nombre,
por eso te aman las doncellas.
Negra soy, pero graciosa, hijas de Jerusaln,(4)
como las tiendas de Quedar,
como los pabellones de Salma.(5)
No os fijis en que soy morena:
es que el sol me ha quemado.
Los hijos de mi madre se airaron contra m;
me pusieron a guardar las vias,
mi propia via no la haba guardado!
El Coro:
Si no lo sabes, oh la ms bella de las mujeres!,
sigue las huellas de las ovejas, y lleva a pacer sus cabritas
junto al jacal de los pastores.
El Novio:
A mi yegua, entre los carros de Faran,
yo te comparo, amada ma.
Graciosas son tus mejillas entre los zarcillos,
y tu cuello entre los collares.
Zarcillos de oro haremos para ti,
con cuentas de plata.
Ntese como los siguientes ejemplos demuestran que abunda el lenguaje mstico en el
Cantar:
La Novia:

Yo soy el narciso de Sarn,

el lirio de los valles.(6)
En la unin mstica las dos polaridades se unen y son una, el rojo y el blanco, la Rosa y
el Lirio. La novia es ella y el novio a la vez , ya que son Uno.
El Novio:
Huerto eres cerrado,
hermana ma, novia,
huerto cerrado, fuente sellada.
El jardn siempre es un smbolo de los atributos y fantasas femeninos. El huerto
cerrado es un smbolo de la virginidad, de la pureza del Alma.
Tus brotes, un paraso de granados,
con frutos exquisitos:
nardo y azafrn,
caa aromtica y canela,
con todos los rboles de incienso,
mirra y loe,
con los mejores blsamos.
Fuente de los huertos,
pozo de aguas vivas,
corrientes que del Lbano fluyen! (7)
El jardn es un paraso de granados. La granada es un fruto cuya pulpa est dividida en
pequeos granos de color prpura rojizo. Los mltiples granos en una sola fruta
simbolizan la Multiplicidad que regresa a la Unidad del fruto. El jugo tiene el color de la
sangre. El jardn tiene todos los blsamos necesarios para ofrecer incienso a Dios junto
con una fuente de jardines con un pozo de aguas vivas. Las aguas vivas son la energa
divina de la Creacin, siempre presente en el arquetipo femenino.
El dolor del Amor, la muerte y la resurreccin; la transformacin y la transmutacin.
Estas son palabras clave que constituyen una espiritualidad cuyo fundamento es el
Amor. Simblicamente, los dos Amantes representan la unin de lo humano con lo
divino. Los msticos crean que el Alma y Dios vivan un romance de manera muy
semejante al que viven los seres humanos. El fruto de ese romance es un ser iluminado
quien confiere el don del servicio espiritual y el Amor Csmico a la humanidad.
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Notas del Traductor:
(1) Como la tradicin saba que Salomn haba compuesto cnticos, se le atribuy este
cntico por antonomasia, de donde el ttulo del libro, como se hizo, porque tambin era
sabio, con los Proverbios, el Eclesiasts y la Sabidura.; cit. en Cantar de los Cantares, p.
911, Nueva Biblia de Jerusaln, edicin revisada y aumentada, Editorial Espaola Descle
de Brouwer, Bilbao, 1975.

(2) Bleiberg, Germn, Antologa de la Literatura espaola 1: Siglo XI al XVII, Alianza

Editorial, Madrid, 1969, p. 390, Noche Oscura, canciones del alma que goza de haber
llegado al alto estado de perfeccin, que es la unin con Dios, por el camino de la
negacin espiritual.
(3) Los bruscos pasajes de la tercera y segunda persona son caractersticos tambin de
los
cantos de amor egipcios. El novio est ausente, pero sigue presente en el corazn de su
amada, a la que se unen sus compaeras, que son las hijas de Jerusaln del quinto
verso., cit. en Cantar de los Cantares, p.913, Nueva Biblia de Jerusaln, edicin revisada
y aumentada, Editorial Espaola Descle de Brouwer, Bilbao, 1975.
(4) Tiene la tez bronceada por los trabajos campestres a los que se le ha obligado; se
compara a las tiendas negras de los beduinos, tejidas con pelo de cabra. Los poetas
antiguos rabes contraponen el cutis claro de las jvenes de buena cuna (aqu las hijas
de Jerusaln) al de los esclavos y esclavas ocupados en los trabajos exteriores. Las hijas
de Jerusaln, o las hijas de Sin, representan un cortejo al que los novios interpelan o que
interviene para introducir o dar pie a un desarrollo potico, cit. en Ibdem.
(5) Salm, conjuncin; Salomn en hebreo. Salma y Quedar son dos tribus nmadas
rabes, cit. en Ibdem.
(6) Ibdem, p.914
(7) Ibdem, tercer poema, p. 918