Como citar esse texto: DIAS, H. N. Diversidade cultural e educao em Moambique. V!RUS, So Carlos, n.4, dez.

2010. Disponvel em: <http://www.nomads.usp.br/virus/virus04/?sec=4&item=4&lang=pt>. Acesso em: dd mm aa.

Diversidade cultural e educao em Moambique

Hildizina Norberto Dias

Hildizina Norberto Dias Ps-Doutora em Psicologia da Educao,

Diretora do Centro de Estudos de Polticas Educativas e Professora
Associada na Universidade Pedaggica, Maputo, Moambique.

Resumo
Uma das questes que tem preocupado muitos educadores a gesto da diversidade cultural
na escola. Hoje fala-se amide da necessidade de atender a diversidade e de encontrar formas
de diferenciar e diversificar o ensino. Em pases como Moambique, que multicultural, a
reflexo sobre as formas de considerar e respeitar a diversidade tem polarizado as discusses
entre os educadores. O artigo tem o objetivo de refletir sobre a considerao da diversidade
cultural na escola bem como sobre os processos de hibridizao cultural que se desenvolveram
a partir do contacto entre as vrias culturas. A reflexo apoiar-se- num quadro terico
multirreferencial usando fundamentos dos Estudos Culturais e Ps-coloniais, bem como de
postulados da Educao Multicultural. Grande parte das reflexes aqui apresentadas deriva de
resultados de pesquisas educacionais etnogrficas em Escolas Primrias pblicas
moambicanas.

PalavrasChave: diversidade cultural, hibridizao, identidade cultural, educao,

diversificao do ensino.

Introduo
Os estudos sobre as prticas de ensino no cotidiano escolar mostraram a necessidade de
refletir e considerar seriamente a diversidade cultural como um dos traos caractersticos da
populao estudantil. Ao vir para a escola os nossos alunos trazem com eles toda a sua
bagagem cultural, i.e., suas crenas, seus hbitos e costumes, suas religies, suas lnguas
e/ou dialetos maternos e que usam habitualmente fora da escola, etc. O professor no pode
ignorar a diversidade e a riqueza humana e cultural dos seus alunos. Ele deve ser capaz de
potencializar tal diversidade a favor da elevao da qualidade do ensino e da aprendizagem.
A escola tem habitualmente o papel de padronizar e de homogeneizar. Foram vrios os
estudos que mostraram que uma das causas do fracasso escolar e da baixa qualidade e
eficincia em educao a dissociao que existe entre a cultura escolar e a cultura social. As
nossas escolas ainda no conseguem ser espaos de construo e sistematizao do
conhecimento que tenham em considerao diferentes dimenses antropolgicas, polticas,
sociais e culturais.
Uma das consequncias da massificao e democratizao da escola pblica foi a promoo do
mtodo nico comeniano de ensinar tudo a todos da mesma forma. (MACEDO, 2006, p. 61).
Ainda se defende que a a diferena que nossos alunos trazem para sala de aula no faz
diferena. (MACEDO, 2006, p. 61). Conforme o autor antes mencionado (MACEDO, 2006, p.
61), a inveno da escola nica como um ato de solidariedade social, no soube articular seus
iderios com o desenvolvimento de dispositivos pedaggicos que acolhessem e trabalhassem
com a diferena. Vejamos em seguida algumas questes relacionadas com a noo da
diversidade cultural em educao.

1. Noo de diversidade cultural

A diversidade, conforme Takahashi (2006, p.3), a caracterstica bsica de formas de vida e
das manifestaes de cultura na terra. Ela pode ser biolgica ou cultural. De acordo com o
autor citado, h trs tipos de diversidade cultural: gentica, lingustica e cultural propriamente
dita. A diversidade cultural gentica refere-se, de acordo com o mesmo autor, s variaes e
similaridades genticas entre as pessoas (TAKAHASHI, 2006). A diversidade cultural
lingustica aponta para a existncia de diferentes linguagens e sua distribuio em regies
(TAKAHASHI, 2006); a diversidade de culturas o complexo de indivduos e comportamentos
dentro de um contexto histrico comum (TAKAHASHI, 2006).
A questo da diversidade cultural deve ser discutida em simultneo com a noo das
diferenas. As diferenas culturais podem variar consoante a etnia, a raa, a idade, a
religio, o gnero, regio geogrfica, vises de mundo, desejos, valores, etc.
O tema da diversidade cultural , hoje em dia, ao nvel da educao, muito abordado, pois os

educadores esto muito preocupados em encontrar formas de conciliar o direito de igualdade

educao para todos com o respeito s diferenas culturais. Como sabemos, a preocupao
poltica de constituio da nao e da identidade nacional em prol da constituio de uma
cultura nacional e homognea provocou a diluio e o apagamento das diferenas culturais na
escola, com o objetivo de garantir uma educao igual para todos.
O tema da diversidade, de acordo com Sacristn (2002, p. 14-15), deve ser encarado com
naturalidade pela escola visto que, para o autor:
A diversidade, assim como a desigualdade, so manifestaes normais
dos seres humanos, dos fatos sociais, das culturas e das respostas dos
indivduos frente educao nas salas de aula. A diversidade poder
aparecer mais ou menos acentuada, mas to normal quanto a prpria
vida, e devemos acostumar-nos a viver com ela e a trabalhar a partir
dela. (SACRISTN, 2002, p. 15).
Apesar de a diversidade aparecer como algo que natural na vida social e na escola pode-se
afirmar que ela passou a ser um problema educacional que foi criado pela prpria instituio
escolar ao querer administr-la. De acordo com Sacristn (2002, p. 24-25), a expanso da
escolaridade universal foi paralela ao desenvolvimento da Psicologia Diferencial e Infantil e da
instalao do pensamento taylorista.
Para Sacristn (2002), o pensamento taylorista vai adotar o modelo da racionalidade e
eficincia industrial em que se propunha a diviso de processos complexos de transformao
em aes parciais em cadeia (SACRISTN, 2002). A idia de graduao passa a ser
fortemente adotada no currculo e o ensino fica dependente de etapas, cursos, idades mentais,
em normais e anormais, adiantados e atrasados, bem-sucedidos e fracassados, etc. O tema da
diversidade posto em evidncia visto que os alunos sendo agrupados de acordo com os seus
desempenhos vem tona a questo das diferenas entre os alunos.
A Psicologia Diferencial ao estudar as variaes entre os sujeitos vai provocar uma srie de
classificaes e de dicotomias que vo colocar os indivduos em hierarquias, distinguindo os
indivduos em graus e qualidade, detectando graus de inteligncia, diferenas de
personalidade, estilos cognoscitivos, etc.
Os estudos em Psicologia vo influenciar a Pedagogia e a Didtica, que vo se preocupar em
encontrar mtodos, modelos e estratgias de diferenciao do ensino e tais reas passam a
colocar a diversidade como problema educacional que necessita ser, convenientemente,
tratado. Algumas correntes em educao como a do multiculturalismo colocam a diversidade
cultural como tema educacional primordial e trazem discusso s questes polticas ligadas
aos direitos humanos, ao direito diferena, incluso e ao direito educao para todos, o
reconhecimento e valorizao da diversidade cultural. (SACRISTN, 2002).

2. reas de estudo da diversidade cultural

Os estudos sobre a diversidade cultural podem ser enquadrados no mbito dos estudos
culturais e ps-coloniais. No entanto, autores como Costa (2006, p. 1-3) consideram que os
estudos ps-coloniais e os estudos culturais, nos quais se integram os relacionados com a
diversidade cultural, multiculturalismo, interculturalidade e a transculturalidade, no podem
ser considerados uma matriz terica, mas apenas uma variedade de contribuies que
aparecem como uma referncia epistemolgica crtica s concepes dominantes da
modernidade. (COSTA, 2006, p. 1).
Os estudos culturais e ps-coloniais comearam a ser feitos na vertente da crtica literria, a
partir dos anos 80 e os seus maiores representantes so Homi Bhabha, Edward Said, Gayatri,
Chakravorty, Spivak, ou Stuart Hall e Paul Gilroy. Tais estudos tm relaes com o psestruturalismo [Derrida e Foucault], ao se referirem ao carcter discursivo do social; com a
corrente ps-moderna [Lyotard], ao tratarem do descentramento das narrativas e dos sujeitos
contemporneos e tambm com os estudos culturais [desenvolvidos na Universidade de
Birmingham], ao focalizarem a sua ateno s questes do racismo, gnero e identidades
culturais. nesta ltima vertente que acontece a convergncia entre os estudos ps-coloniais
e os estudos culturais. (COSTA, 2006, p. 3).
De acordo com Costa (2006, p.3), os estudos ps-coloniais centram as suas atenes nos
seguintes aspectos: 1. crtica Cincias Sociais por meio da desconstruo de binarismo como
entre o ocidente e o oriente [Said -1978]; entre o ocidente e o resto do mundo [Hall, 1996];
2. alternativas epistemolgicas, nomeadamente, crtica ao modernismo [Chakrabarty 2000],
elogio do hbrido [Bhabha 1994] e crtica da concepo do sujeito das cincias sociais
[Bhabha, Hall, Gilroy]. Os estudos ps-coloniais refletem bastante sobre o conceito de
diferena e das identidades dos sujeitos.
A questo do reconhecimento das diferenas torna-se o foco principal da Didtica Multicultural
que se baseia em princpios da Educao Multicultural. Tal educao defende o respeito
diversidade na escola e a necessidade do reconhecimento de direitos iguais para todos.
Para Candau (2006, p. 2), as reflexes sobre as relaes entre a diversidade cultural e o
quotidiano escolar so um tema de suma importncia na educao de forma a que se possa
tornar a escola verdadeiramente democrtica. De acordo com Gadotti (2006, p. 1), a
educao multicultural supe a existncia de uma pedagogia dos direitos humanos, do respeito
pelo outro, pelo ambiente, etc. Para o autor antes mencionado, a educao multicultural tem
duas caractersticas principais: 1. pode aparecer como uma abordagem que surge para
defender a igualdade de oportunidades educacionais e de equidade [justia] e luta contra
todos os tipos de discriminao e preconceito [racial, tnico, sexual, religioso, lingustico,
etc.]; 2. pode surgir tambm como uma abordagem curricular, introduzindo mudanas
concretas no currculo que permitam romper a hegemonia de um nico tipo de conhecimento,

de cultura e de lngua. O ensino bilingue e a introduo do currculo local em Moambique,

um bom exemplo dessa abordagem curricular da educao multicultural na escolas.
Apesar da educao multicultural aparecer para resolver vrios problemas, conforme Gadotti
(2006, p. 3), ela contm algumas ambiguidades. Por exemplo, estimula, contraditoriamente,
o desprezo pelo diferente, o racismo, o autocentrismo. (GADOTTI, 2006, p. 3). Por essa
razo, a educao multicultural polmica, existindo tanto vantagens como desvantagens e
muitos problemas na sua implementao.
Para Gadotti (2006, p. 3), a educao multicultural pode causar o separatismo entre grupos e
causar conflitos que podem favorecer a segregao. A diferena pode se transformar em
excluso. Paralelamente ao termo "multiculturalismo", tem sido usado tambm o termo
interculturalidade. Jordan (1996, apud CANDAU 2006, p. 2), considera que os termos
multicultural e intercultural so muitas vezes usados como sinnimos. O termo
multicultural mais usado na bibliografia inglesa e o termo intercultural na bibliografia
francesa. O modelo multicutural ingls refere-se aos direitos humanos e o modelo do
interculturalismo refere-se interao entre as vrias culturas, reconhece o direito
diversidade e luta contra a discriminao e desigualdade social, defendendo relaes
dialgicas e igualitrias entre pessoas de diferentes grupos. (CANDAU, 2006).
Fleuri (2006, p. 5) apresenta as seguintes diferenas entre a educao multicultural e a
intercultural:
-

em relao s intencionalidades, a perspectiva multicutural considera a

diversidade como um facto a ser tomado em considerao na educao. A
perspectiva intercultural pretende promover a relao entre pessoas de culturas
diferentes;

no que concerne prtica educativa, a perspectiva multicultural usa as culturas

diferentes como objetos de estudo; a perspectiva intercultural consideram as
relaes entre culturas diferentes e consideram que a interao entre elas
produz confrontos entre vises diferentes do mundo;

relativamente ao sujeito da relao a educao intercultural desenvolve-se como

relao entre pessoas de culturas diferentes.

Os resultados da educao intercultural foram: (i) a realizao do princpio da igualdade de

oportunidades; (ii) a reelaborao dos livros didticos; (iii) a formao e a qualificao dos
educadores; (iv) a superao da perspectiva monocultural e etnocntrica e (v) o
questionamento e a superao de esteretipos e preconceitos.

3. Diversidade cultural em Moambique

Um dos aspectos considerados de maior relevncia no novo currculo do Ensino Bsico
relaciona-se com a questo da diversidade cultural. O Ministrio da Educao no seu Plano
Curricular - MINED/ PCEB (1999, p. 8) refere que a educao tem de ter em conta a
diversidade dos indivduos e dos grupos sociais, para que se torne num fator, por excelncia,
de coeso social e no de excluso.
Uma das caracterstica mais preciosas de Moambique a sua diversidade cultural que, por
coincidncia, acompanha tambm a sua diversidade biolgica. Takahashi (2006, p. 3) afirma
que h uma significativa correlao entre as diversidades biolgica e cultural, i.e., as reas que
tm grande diversidade biolgica tambm renem grande diversidade cultural, por exemplo, a
ndia tem 309 lnguas e possui 15.000 tipos de flores nativas; a China tem 77 lnguas e 30.000
tipos de flores nativas.
A sociedade moambicana multilingue, pluri-tnica, multi-racial e socialmente estratificada.
Existem em Moambique vrias formas de organizao social, cultural, poltica e religiosa; h
vrias crenas, lnguas, costumes, tradies e vrias formas de educao1. A principal
caracterstica do patrimnio cultural moambicano a sua diversidade. As manifestaes e
expresses culturais so ricas e plurais, sobretudo as ligadas s camadas populares.
A lngua oficial em Moambique a lngua portuguesa, mas ela uma lngua minoritria que
foi escolhida para oficial por razes polticas relacionadas com a unidade nacional e com o fato
de no haver altura da Independncia nenhuma lngua que estivesse suficientemente
modernizada para ser capaz de veicular a Cincia, a Tecnologia e ser capaz de servir de
lngua franca em todo o territrio nacional.
De acordo com dados do INE/ NELIMO (2000, p. 108) esto presentes no pas 30
agrupamentos lingusticos. A maior parte das lnguas so de origem bantu [24], mas tambm
se fala, para alm do Portugus, lnguas europias [Ingls, Francs, Espanhol, Italiano, Russo,
Alemo], outras lnguas africanas [rabe, Sutho] e lnguas asiticas [Hindi, Gujurati e Chins].
O Portugus falado, como lngua materna, por 6% da populao2, enquanto as lnguas
bantu so faladas por 93%. Da populao que reside das zonas urbanas, 55% conhece o
Portugus, contra 45% nas zonas rurais. Dos falantes do Portugus, 61% so homens (a
maior parte). As lnguas bantu so as que so faladas com mais frequncia [90%]
relativamente ao Portugus.
A matriz cultural do povo moambicano diversificada. A cultura moambicana foi sempre
marcada pela miscigenao cultural que advm das migraes bantu e do contato que estes

1
Existe a educao formal que ocorre nas escolas e a informal que transmitida por via de formas tradicionais, com
particular incidncia durante os ritos de iniciao das crianas e jovens.
2

Dados obtidos do INE/NELIMO (2000).

vo ter com outras civilizaes, sobretuto a rabe e a asitica. A colonizao portuguesa

[iniciada em 1498] vai trazer influncias europias que vo ser acrescidas pelas culturas de
comunidades imigrantes da ndia e da China que se vo fixar em vrios pontos de
Moambique. Aps a Independncia, os moambicanos vo tambm adquirir valores culturais,
ticos e morais que nos vo ser transmitidos pela poltica socialista e pelo contato com
cooperantes russos, cubanos, blgaros, norte-coreanos, chineses, alemes [RDA].
A cultura socialista vem a ser amplamente difundida nas escolas por meio do Sistema Nacional
de Educao que tinha como objetivo formar um Homem Novo, que significava um homem
livre do obscurantismo, da superstio e da mentalidade burguesa e colonial, um homem que
assume os valores da sociedade socialista (MINED, 1985, p. 113). Os valores ticos e morais
do Socialismo encontravam-se enunciados em princpios do comportamento revolucionrio
como, por exemplo, a pontualidade; a disciplina e obedincia, o asseio e limpeza; o esprito
coletivo e de organizao, de iniciativa, de sacrifcio e de economia; o respeito mtuo, pelo
trabalho manual, o respeito pelos smbolos nacionais e pelos responsveis; a vigilncia
revolucionria e a prtica constante da crtica e autocrtica.
Com a queda do socialismo, Moambique adere s reformas do FMI e do Banco Mundial e
passa a defender valores morais completamente contrrios ao Socialismo como a supremacia
do setor financeiro, a privatizao, a desregulamentao do setor financeiro, a
desnacionalizao das riquezas naturais, integrao nos mercados internacionais. Por um lado,
sobretudo, as camadas jovens das zonas urbanas, por influncia da globalizao e da adeso
s novas tecnologias de informao e comunicao, promovem mudanas notrias de
costumes e hbitos culturais [por exemplo, ao nvel do vesturio, da alimentao dos gostos
musicais, etc.]. Ocorre tambm a queda de identidades fortes, de grandes ideologias,
projectos e utopias; proliferam as dependncias s modas, ao consumismo, aos luxos
desmedidos, ao esbanjamento, etc.
Se, por um lado, o trnsito cultural num mundo trans-nacional, por meio das novas
tecnologias de informao e comunicao [internet, televiso] muito forte e provoca a
desterritorializao de hbitos culturais, por outro lado, tal desterritorializao,
contrariamente, ao defendido por vrios estudiosos, no vai provocar o desaparecimento das
culturas locais, mas provoca uma reafirmao e revalorizao das mesmas. Culturalmente,
tanto se assumem valores trans-nacionais, como tambm se revalorizam as culturas locais.
Exaltam-se direitos e liberdades individuais, bem como se preserva o particular e o singular.
Defende-se a alteridade, a diferena, a subjetividade e nesse mbito que, nos dias de hoje,
se defende a diversidade cultural como elemento importante do desenvolvimento nacional.
Fala-se demasiadamente da unidade na diversidade.

4. Hibridizao cultural e educao

O ensino em situao de multilinguismo e de multiculturalismo como o caso de Moambique
convive com vrias tenses e enfrenta muitos desafios, sendo de destacar o processo de
hibridizao cultural, a tenso entre a homogeneizao e a diversidade cultural e a tenso
entre saberes locais e saberes universais.
A poltica educacional e a cultural esforam-se em proteger e valorizar a diversidade cultural.
Hoje em dia vrios educadores moambicanos defendem uma educao diferenciada na qual
a escola deveria ter o compromisso tico e poltico de preservar e reafirmar valores, crenas,
costumes e formas de organizao cultural, social, poltica e religiosa [considerados saberes
locais], sem prejudicar o acesso e a apropriao dos saberes e conhecimentos universais.
Hoje rejeita-se a tese do choque de civilizaes e defende-se que a diversidade cultural3
um patrimnio to importante para a humanidade tal como a biodiversidade e que a
interculturalidade e o respeito pelas diferenas so as melhores formas de garantir a paz e o
desenvolvimento. claro que tal defesa no vai eliminar a discusso antiga que ainda se
mantm entre homonegeneizao e diversidade cultural.
Os educadores moambicanos enfrentam o desafio de pensar em concepes e modelos
educacionais que tenham em conta a questo da diversidade e do multiculturalismo na
educao que se propem a encontrar formas de convivncia na escola entre indivduos de
vrias culturas. As propostas de educao multicultural sugerem que a escola deve saber
respeitar e considerar as diferenas tnico-culturais, que devem ser promovidas relaes
fundadas no dilogo, na democracia, no respeito ao outro.
A educao multicultural traz discusso tambm a questo da interculturalidade que pode
significar apenas o respeito do outro, ou ento podemos entender interculturalidade como
sendo a mistura, a mestiagem das culturas. Para alm do multiculturalismo e da
interculturalidade, os educadores moambicanos devem tambm colocar nas suas agendas as
questes da transculturalidade que tem a ver com os elementos universais que esto
presentes nas vrias culturas.
A transculturalidade deve ser seriamente tomada em considerao, pois a cultura urbana
moambicana caracteriza-se por ser culturalmente hbrida, possuindo elementos culturais que
se foram fixando scio e historicamente durante sculos cujas matrizes culturais bsicas so a
bantu e a portuguesa.
Estudos efetuados por Dias (2002) mostram que a hibridao cultural surgiu como uma
forma muito particular de identidade cultural dos moambicanos bilingues, falantes da lngua
portuguesa e lngua bantu ou de monolingues em Portugus. Tal processo teve o seu incio
3

Referimo-nos tanto diversidade gentica, como tambm lingustica e a cultural, propriamente dita.

com a aprendizagem do Portugus durante a colonizao. Julgamos que o falante de lngua

portuguesa quer seja monolingue ou bilingue j no possui uma identidade cultural genuna
e autenticamente africana como os seus ascendentes e antepassados que s falavam a
lngua bantu.
A aprendizagem da lngua portuguesa promove o surgimento de um processo de aculturao
que integra caractersticas culturais do mundo ocidental. Julgo que o bilinguismo em vez de
criar um biculturalismo, produz uma hibridao cultural. Quer dizer que os falantes no
adicionaram a cultura portuguesa cultura bantu, eles misturaram as duas culturas e criaram
uma nova cultura que no tipicamente portuguesa e que tambm no genuinamente
bantu. Ela hbrida, pois junta de forma muito particular as duas lnguas e culturas. a tal
hibridao cultural que caracteriza a cultura urbana moambicana.
Apesar de o conceito de hibridao vir carregado de preconceitos coloniais, no de forma
preconceituosa que usamos tal termo. Segundo Dussel (2002, p. 56), as origens do conceito
situam-se no projeto colonial de dominao racial do sculo XIX e se produz uma celebrao
acrtica das diferenas que deixa de lado desigualdades fundantes, ainda segundo o autor, a
hibridao tem uma histria repleta de colonialismo, mas tambm de lutas anti e pscoloniais (DUSSEL, 2002, p. 57).
A hibridao usada neste trabalho no sentido de exprimir o surgimento de novas culturas e
novas identidades que so o resultado da mistura de outras culturas. Nosso interesse pelos
processos de hibridao surgiu das anlises lingusticas que fazemos acerca da variedade de
lngua portuguesa usada em Moambique que consideramos um produto hbrido resultante do
contato entre a lngua bantu e a lngua portuguesa.
Em nossa acepo e, contrariamente, s teorias da degenerao de higienistas que defendem
as formas puras e apontam o lado negativo das misturas lingusticas e culturais, consideramos
a hibridao como uma riqueza cultural que deve ser preservada. Concordamos com Dussel
quando este afirma que:
[...]a hibridao o signo mais claro da ruptura da modernidade e da
irrupo de novas lgicas [...] Homi Bhabba, sinaliza que o hbrido um
resultado da cultura colonial que se nega a si mesma. [...] esse novo
hbrido postulado pela teoria ps-colonial no uma sntese dialtica,
mas uma ruptura e uma associao ao mesmo tempo, uma
simultaneidade impossvel do mesmo e do outro [...] (DUSSEL, 2002, p.
64-65).
Ao se referir questo da hibridao, Dussel acrescenta que:
[...] se rompe com a lgica aristotlica de que algo no pode ser e no
ser ao mesmo tempo: o hbrido ambas as coisas, e uma terceira
tambm: - o novo [...] a hibridao vem denotar a coexistncia de
mltiplas temporalidades na modernidade. Fica clara tambm a
produtividade da margem, do ex-cntrico, dos terceiros espaos que
esto dentro/fora da cultura ocidental. (DUSSEL, 2002, p. 67).

Um dos autores que mais se debruou sobre a questo da hibridao cultural foi Stuart Hall
(2006). Este autor afirma que as identidades culturais esto em declnio, fazendo surgir novas
identidades e fragmentando o indivduo moderno, at aqui visto como um sujeito unificado
(HALL, 2006, p. 7). Um novo tipo de identidade est surgindo, modificando as paisagens
culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade (HALL, 2006, p. 9). Tais
modificaes esto a mudar as identidades pessoais e provocando a perda de um sentido de si
estvel que chamada , algumas vezes, de deslocamento ou descentrao do sujeito. esse
deslocamento que constitui uma crise de identidade para o indivduo.
Conforme Hall (2006), em tempos de ps-modernidade e num mundo em que as fronteiras
entre os pases esto dissolvidas, a globalizao est a levar ao fortalecimento de identidades
locais e produo de novas identidades. Em que as identidades centradas e fechadas de
uma cultura nacional so contestadas e deslocadas e produzem uma variedade de
possibilidades e novas posies de identificao, e tornando as identidades mais posicionais,
mais polticas, mais plurais e diversas, menos fixas, unificadas ou trans-histricas. (HALL,
2006, p. 87). Em todo o mundo assiste-se a imerso de identidades culturais que:
[...] no so fixas, mas que esto suspensas, em transio, entre
diferentes posies; que retiram seus recursos, ao mesmo tempo,
de diferentes tradies culturais; e que so o produto desses
complicados cruzamentos e misturas culturais que so cada vez
mais comuns num mundo globalizado. (HALL, 2006, p.88).
a partir dessas misturas culturais que surgem as culturas hbridas. Tais culturas transportam
os traos das culturas, das tradies, das linguagens e das histrias particulares pelas quais
foram marcadas, mas elas so irrevogavelmente, o produto de vrias histrias e culturas
interconectadas, pertencem a uma e, ao mesmo tempo, a vrias casas [e no a uma casa
particular] (HALL, 2006, p. 89). O mesmo autor afirma que as culturas hbridas constituem
um novo tipo de identidade produzido na modernidade tardia , as pessoas pertencentes a
essas culturas renunciam ambio de redescobrir qualquer tipo de pureza cultural perdida
ou de absolutismo tnico [...] eles devem aprender a habitar, no mnimo, duas identidades e a
negociar entre elas. (HALL, 2006, p. 89).
Em Moambique, sobretudo nas zonas urbanas lidamos com uma cultura hbrida que no ,
nem tipicamente africana, nem sequer, totalmente, europia. Ela tambm no a justaposio
simples de duas culturas, ela tem traos africanos, mas tambm europeus e ela tambm , ao
mesmo tempo, uma terceira cultura. A cultura urbana moambicana encontra-se ao mesmo
tempo fora e dentro da cultura ocidental e da cultura autenticamente africana.
A questo da hibridao cultural preocupa a muitos intelectuais moambicanos visto que
necessrio pensar num currculo que tenha em considerao a cultura africana local e que
integre tambm a cultura universal. Tal preocupao j se encontra refletida no atual currculo
do Ensino Bsico em que se incluem e se mesclam discursos pedaggicos, polticas
educacionais e lingusticas vrias.

O Ministrio da Educao de Moambique, no seu Plano Curricular do Ensino Bsico (MINED/

PCEB, 1999) defende um discurso pedaggico marcado por uma teoria tcnica e uma
planificao e por uma pedagogia centrada nos objectivos e, ao mesmo tempo, opta por uma
teoria curricular prtica, por uma abordagem curricular de processo ao introduzir o currculo
local e princpios de uma Pedagogia Culturalmente Sensvel4.
Pode-se considerar que Moambique tem no Ensino Bsico um currculo hbrido ao nvel dos
contedos, bem como ao nvel das teorias e abordagens curriculares. O MINED/PCEB institui
uma nova lgica na planificao curricular, pois cria novos sujeitos para a concepo
curricular: professor e membros da comunidade. O professor tem de recolher, sistematizar e
tornar "ensinveis" em sala de aulas os contedos locais. Tornar ensinveis os contedos
locais implica pensar no tempo disponvel, no mtodo pedaggico mais adequado, nos
materiais didticos e nas formas de avaliao.
Para alm de ter de assumir o papel de pesquisador-professor de contedos locais, o
professor tem de resolver todas as outras preocupaes inerentes profisso do magistrio
em Moambique: trabalhar em turmas superlotadas [de cerca de 70 alunos], com alunos em
nveis de aprendizagem diferenciados [problema acentuado com a promoo semiautomtica], sem material didctico suficiente, em horrios reduzidos. A diversidade e a
heterogeneidade da populao estudantil so a marca mais notria das turmas. O professor
tem de saber trabalhar na e com a diversidade de forma a elevar a qualidade de ensino e de
aprendizagem.
Apesar do discurso pedaggico defender uma poltica de reconhecimento e aceitao da
diversidade, das diferenas culturais e do respeito ao outro, as aes, efetivamente, levadas
a cabo no foram ainda capazes de criar uma sociedade mais igualitria e livre de preconceitos
e estigmatizaes tnicas, raciais, religiosas, lingusticas, etc. A grande vitria da nova viso
educacional e cultural que aparentemente a sociedade moambicana enfrenta a questo das
diferenas culturais com menos tabus e subterfgios. J se discute com maior abertura as
assimetrias regionais, as desigualdades de oportunidades de sexos [questes de gnero] e de
classes sociais, a estigmatizao de algumas prticas culturais [como os ritos de iniciao, a
prtica da medicina tradicional, a crena no sobrenatural, etc], a incorporao do saber local e
do conhecimento popular, do senso comum na escola, etc.
Ao tratarmos da diversidade cultural fica difcil separar tal reflexo da questo da desigualdade
social, pois temos de reconhecer que as diferenas culturais so, muitas vezes, socialmente
marcadas. Diferentes classes sociais podem exibir traos culturais distintos dependentes da
sua situao scio-econmica. A origem regional, tnica e racial, muitas vezes, pode estar
associada condio de classe social, por exemplo, raro encontrar em Moambique um

4
Como proposto por Frederick Erickson in: ERICKSON F. Transformation and school success: the politicsand culture of
educational achievement. Anthropology & Education Quarterly. Vol. 18 (4), 1987.

mendigo de raa branca ou indiana. Por exemplo, os indivduos analfabetos do meio rural
possuem uma cultura africana mais ancestral e so mais pobres do que os alfabetizados do
meio urbano que possuem valores culturais de carcter mais universal.
Ao tratarmos de diversidade cultural difcil fechar os olhos discriminao de raa, etnia,
gnero, idade, lngua, culturas. Determinados grupos culturais como, as mulheres, os idosos,
os habitantes das zonas rurais esto mais marcados pela pobreza do que os outros grupos que
se encaixam melhor no modelo hegemnico. Existem desigualdades de oportunidades para as
crianas e jovens das zonas rurais. Eles esto em desvantagem em relao alfabetizao e
progresso escolar porque h falta de escolas, porque as escolas esto distantes das zonas
residenciais, porque a escola no consegue ser suficientemente significativa para as
necessidades da sua vida. As crianas ingressam na escola, mas a excluso de tais crianas
realiza-se por dentro, pois o direito ao acesso no garante automaticamente o sucesso
escolar.

5. Consideraes finais
A diversidade cultural preocupa os educadores moambicanos visto que na mesma sala temos
alunos de gneros diferentes que pertencem a grupos lingusticos, tnicos e religiosos
diferentes, com concepes, saberes, temporalidades e espacialidades diferenciadas. A
diversidade obriga-nos a refletir sobre formas didticas diferenciadas porque nem todos os
alunos conseguem se adaptar aos padres didticos monoculturais e hegemnicos.
Os educadores no devem contentar se em reconhecer a diversidade e em valoriz-la
discursivamente, necessrio considerar e criar tambm diversidade nas prticas de ensino. A
diversificao das prticas de ensino no um empreendimento fcil. Ela um dos maiores
desafios da educao em sociedades complexas e democrticas. So vrias as questes que se
colocam:
a. devemos ter currculos diferentes para alunos diferentes?
b. o que significa realmente diversificar o currculo? Ter contedos, objetivos,
meios e estratgias de ensino diferentes?
c. como que alunos com currculos diferentes vo alcanar metas comuns que
possibilitem a aquisio de conhecimentos universalmente aceitos e
reconhecidos?
d. a diferenciao e diversificao curricular no iro acentuar as diferenas entre
os alunos?
Conforme Sacristn (2002, p. 231-232), ao reconhecer a diversidade cultural e as diferenas
entre os sujeitos existem duas opes curriculares: 1. separao de sujeitos por culturas

[currculo multicultural comunitarista]; ou 2. educao comum [currculo comum pluralista]

que pretende articular uma certa interculturalidade a partir das ideias do pluralismo e da
hibridao das culturas. (SACRISTN, 2002, p. 232). O mesmo autor afirma que a defesa de
um currculo comum hoje em dia comea a no ser politicamente correto em alguns meios,
pois muito grande a defesa das diferenas. Os defensores do currculo comum pluralista
defendem a existncia de um currculo comum. Para o autor antes citado inevitvel e
conveniente que exista esse mnimo denominador comum cultural. (SACRISTN, 2002).
Touraine afirma que para que possamos viver juntos, reconhecendo e protegendo a
diversidade de interesses, de convices e de crenas, preciso que cada identidade pessoal
ou coletiva particular leve em si uma orientao de alcance universal [...]" (TOURAINE 1997,
p. 25 apud SACRISTN 2002, p. 234). Tal afirmao verdadeira visto que apesar das
diferenas entre os homens h sempre algo semelhante entre eles.
A escola deve saber procurar esse denominador comum e coloc-lo no currculo. Concordamos
com Sacristn (2002) ao defender a existncia de um currculo comum em situaes de
diversidade cultural. Num caso como o de Moambique impensvel termos currculos
completamente diversificados. importante que haja um currculo comum que contenha
aspectos universalmente aceitos e comuns s vrias culturas. O fato de haver um currculo
comum no deve significar anular as particularidades e singularidades. O currculo deve
permitir a possibilidade de haver diferenciaes, sem haver discriminaes nem
estigmatizaes de certas culturas.
necessrio realar que o currculo comum no significa homogeneizar a cultura, nem sequer
criar um currculo monocultural. Os aspectos comuns devem significar a incluso de aspectos
que sejam vlidos para toda a sociedade em que haja uma pluralidade interna, em que se
tolera a diversidade sem renunciar a uma plataforma cultural compartilhada. (SACRISTN,
2002, p. 235). nas palavras de Touraine, o currculo comum no implica que ele seja
equnime e ecltico, contendo traos de todas as culturas, mas ele deve ser um projeto de
convergncia (TOURAINE, 1997 apud SACRISTN, 2002, p. 238). Temos de reconhecer que
para alm das diferenas culturais entre os homens existem zonas fronteirias, superpostas
ou hbridas entre as culturas (SACRISTN, 2002, p. 238) e por essa razo que os homens
de diferentes culturas se conseguem entender entre eles. Sacristn cita Garcia ao colocar que
surpreendente a rapidez com que os antroplogos chegam a conhecer outras culturas muito
diferentes da sua. Talvez no sejam assim to diferentes(Garcia, 1999 apud SACRISTN,
2002).
Uma sociedade como a moambicana, apesar de possuir vrias etnias e lnguas, j sofreu
muitos processos de contaminao cultural e existem inevitavelmente aspectos convergentes
entre as vrias culturas. necessrio verificar o que comum entre elas e efetuar conjuntos
de contedos transculturais que seriam incorporados no currculo. Apesar de reconhecermos

que a soluo para o ensino na diversidade cultural passa pela criao de um currculo comum,
em Moambique ainda estamos longe de alcanar esse ideal educativo. Por essa razo,
sugerimos que o primeiro passo a ser dado devia ser a formao de professores capazes de
trabalhar na e com a diversidade cultural. Para que tal empreendimento seja vivel propomos
a criao e a introduo de uma disciplina denominada Didtica da Diversidade, nos cursos
de formao de professores, cujo objetivo geral seria refletir sobre as relaes existentes entre
educao, conhecimento e cultura. Tal disciplina seria uma rea cientfica que englobaria
conhecimentos das reas dos Estudos Culturais, Antropologia Cultural, Pedagogia, Filosofia,
Sociologia da Educao, Psicologia da Educao, Didctica Geral, Psicolingustica,
Sociolingustica e Teoria Curricular.

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