La migracin de smbolos,

por Goblet d'Alviella

[1894], en sacred-texts.com

Editorial Tiempo Nuevo

1894

La migracin de smbolos,
por Goblet d'Alviella, [1894], en sacred-texts

Introduccin
Se trata de un estudio de la migracin y la mutacin de los smbolos por un
abogado belga finales del siglo 19 y masnica estudioso, el Conde Goblet
d'Alviella (b. 1846, d. 1925). Publicado originalmente en 1891 en Francia,
este libro cubre una enorme red de smbolos intercambiables, que se
encuentran en una amplia gama de culturas a travs del Cercano Oriente,
India, Europa, y ms en el extranjero, especialmente en Mesoamrica. Se trata
de explicar el uso generalizado de smbolos como la esvstica, el rbol de la
Vida, el Globo Alado, el Trident y el caduceo. A pesar del ttulo, d'Alviella no
se adhiere a una teora; lugar que tiene todo un conjunto de herramientas,
incluyendo la difusin, la mutacin, orgenes independientes y apropiacin,
as como las explicaciones psicolgicas, histricas y sociolgicas.
Se demuestra que el mismo smbolo puede tener diferentes interpretaciones en
diferentes culturas y en diferentes momentos. Tal es el caso de la esvstica,
que hoy est obviamente relacionado con el mal absoluto, pero que se ha
utilizado histricamente como un smbolo de la trayectoria anual del Sol, y
considerado como un smbolo de buena suerte, an hoy en da, en el Lejano
Oriente . Con ms de 150 ilustraciones de lnea, este libro es un libro de
referencia inestimable para simbologistas, y hace una lectura fascinante para
los lectores interesados en el desarrollo de la religin.

CAPTULO 1

SIMBOLISMO Y MITOLOGA DEL RBOL.

I. El rbol Sagrado y su acolytes.-El rbol en el arte y el simbolismo de Mesopotamia.El rbol entre dos animales, o dos monstruos; adopcin de este tema por los persas,
fenicios, griegos, hindes, rabes y Christians.-El rbol entre dos personajes
humanos; sus migraciones en Persia, India, y las caractersticas East.-caractersticos
extremos de las imgenes derivadas de estos dos temas.-La variedad de ciertos detalles
no se opone a la relacin entre las combinaciones simblicas.-Sustitucin de objetos
sagrados para el rbol entre sus aclitos.
II. Interpretacin del rbol Sagrado entre los Semites.-El rbol Sagrado no se limita a representar una
planta venerada por su uses.- Simulacra de la Diosa de la Naturaleza; el asherm. La representacin de la
fecundacin artificial de la palmera se convirti, en Asiria, el smbolo de la fecundacin en general.- Los
mitos y los smbolos en relacin con el rbol de la vida.-La cosmognica rbol en las texts.-La
cuneiformes rbol de conocimiento.-La Planta Calendario Lunar o rbol.

III. La paradisaca rboles del Aryans.-mtico rboles del Hindus.-El rbol del
conocimiento entre los budistas, y su conexin con los Csmicos Tree.-Concursos para
la fruta de los mitos Tree.-anlogas entre los persas, los griegos, y Scandinavians.-Cun
lejos esta similitud de las tradiciones denota unas coincidencias-source. Lgico
comunes en las aplicaciones de la verdura symbolism.-Enriquecimiento y la
aproximacin de las mitologas por el intercambio mutuo de mitos y smbolos.

I. EL RBOL SAGRADO Y SUS aclitos.

EL rbol es uno de los temas ms antiguos y ms ampliamente difundidas en
el arte pictrico semita, especialmente en Mesopotamia. 1 Aparece en primer
lugar, en caldeo
p. 119

cilindros, como un tallo dividida en la base, coronado por un tenedor o una

media luna, y cortar, a mitad de camino,

FIG. 61. FORMAS RUDIMENTARIAS DE RBOL SAGRADO 1

por uno o ms barras transversales, que a veces llevan una fruta en cada
extremo.

FIG. 62. LAS VARIEDADES DE RBOLES SAGRADOS 2

Esta imagen rudimentaria con frecuencia se convierte en

p. 120

la palma, la granada, el ciprs, la vid, etc. (Fig. 62).

En los monumentos de Nimrud y Khorsabad, comenzando con el siglo X
antes de nuestra era, la

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FIG. 63. CONVENCIONAL RBOLES DE ASIRIOS bajorrelieves.

rbol vuelve an ms complejo; sera a veces parecen estar compuesta de

fragmentos que pertenecen a diferentes tipos de plantas. El tallo, lo que
sugiere una columna ricamente ornamentado jnico, est coronada por una
palmeta; la base se oculta
p. 121

detrs de un montn de panes delgados, que, en algunos casos, recuperar

nuestros flor de lis (Fig.62e), o bien se apoya en un par de cuernos estriadas,
que se repiten de nuevo en la parte superior e incluso en el medio del
vstago (fig. 63). A ambos lados sucursales distribuidas simtricamente,
teniendo frutos cnicos (fig. 63b), o las hojas en forma de abanico (fig. 63c),
en sus extremos. A veces los extremos de estas ramas estn conectados por
correas que forman un trabajo neto del efecto ms agradable. 1
Cualquiera que sea el valor ornamental de esta cifra puede ser, lo cierto es que
tiene, sobre todo, una religiosa

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FIG. 64. EL ACLITOS DE EL RBOL SAGRADO.

(Lajard. Mithra, pl. Xlix., Fig. 9.

significacin. Invariablemente se asocia con temas religiosos, entre los

intaglios de los cilindros, las esculturas de los bajorrelieves y los bordados de

las prendas reales y sacerdotales. Por encima de ella se suspende

frecuentemente el Crculo con alas, que personifica la divinidad suprema,
Assur en Nnive, Bel o Ilu en Babilonia. Por ltimo, casi
p. 122

Siempre se encuentra entre dos personajes se enfrentan entre s, que a veces

son sacerdotes o reyes en una actitud de adoracin, a veces monstruosas
criaturas, como tan a menudo se reuni con en asirio-caldeo imaginera,
leones, esfinge, grifos, unicornios, toros alados, los hombres o genios, con la
cabeza de un guila, y as sucesivamente.
Por lo tanto, tenemos dos tipos, o combinaciones simblicas, cuyas
migraciones podemos seguir fcilmente.
A. El rbol entre dos animales frente a la otra lo hace primera aparicin en el
ms antiguo

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FIG. 65. (Desde el catlogo de la coleccin de Clercq, vol. I., Pl. Ii., 15, y pl. Vii., 61.)

cilindros de Caldea. En la coleccin de Clercq se ve en piedras grabadas que

se atribuyen, uno al arte arcaico de Caldea, el otro a la escuela que floreci,
segn MJ Menant, en la ciudad de Agadi en el momento de Sargn I., algunos
cuatro mil aos antes de nuestra era. 1

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Placa IV

EXPLICACIN DE LA PLACA IV.

Figura una es un bajorrelieve de Nnive, reproducido de LAYARD (Monumentos
de Nnive, segunda serie, pl. Xlv, fig. 3)..
La figura b se toma de un tazn fenicio descubierto en Crium por el seor de Cesnola y reproducido
por M. CLERMONT-GANNEAU (L'Imagerie phnicienne. Pars, 1880, pl iv..).
Figura c proviene de un cilindro Prsico inscrita con caracteres arameos, propiedad de M. Schlumberger,
y reproducido por M. PH. BERGER (archologique Gaceta de 1888, p. 143).
Figura d pertenece a un recipiente que se encuentra, junto con productos de arte sasnida, cerca del Mar
Negro (JRAspelin. Antiquits du Nord fino-Ougrien. Helsingfors, fig. 610).
Figura correo se copia de un capitel del templo de Atenea en Priene (O. RAYET y A. Thomas. Milet et le
golfeLatinique. Pars, 1887, pl. Xlix., N 5).
Figura f reproduce la ornamentacin de un jarrn arcaica de Atenas perteneciente al Museo
Britnico (RAYET etCollignon. Histoire de la cramique grecque, fig. 25).
Figura g proviene de las esculturas en el baptisterio de Cividale (LE Monnier. L'Arquitectura
en Italia. Venecia, 1891, fig. 36).
Figura h proviene de los bajorrelieves de
era (A. Cunningham. La Stupa deBharhut, pl. Vi.).

Bharhut,

probablemente

anterior

Figura i se
copia
de
una
alfombra Tanjore
en
el
Museo
de
la
Londres (SIR GEORGE Birdwood. Las Artes Industriales de la India. Londres, 1880, p. 53).

nuestra

India

en

Figura j se toma de un tmpano de la iglesia de Marigny, en el departamento de

Calvados (DE Caumont. Rudimentosd'Archologie. Arquitectura religieuse. Pars,
quinta edicin, p. 269).
p. 123

Sin embargo esto puede ser, fue slo en el momento de la dominacin asiria
que recibi su forma definitiva y por lo tanto de alto nivel artstico. Mientras

que el rbol se hace ms grande y ms visible, los dos animales, ya no abrazar

o cruzar entre s, asumen una actitud ms natural y estrictamente simtrica
(verpl. iv., fig. una).
Desde Mesopotamia este tema pas por un lado, entre los fenicios y en el
conjunto de Asia occidental, por otro, entre los persas despus de la cada de
Babilonia.
Estos ltimos se limitaron a copiar el tipo asirio en sus sellos, sus joyas, sus
telas y sus bajorrelieves, hasta el fin del imperio del Sassanid, en el siglo VII
de nuestra era (pl. iv., figs. c yd).
De Persia pas a la India, sin duda, en el perodo inmediatamente anterior a la
invasin de Alejandro. La presencia del rbol entre dos leones se enfrentan
unos a otros entre las esculturas budistas de Bharhut es an una de las
indicaciones que ayudan a demostrar la influencia del arte iran en los ms
antiguos monumentos de la arquitectura hind (pl. iv., fig. h). 1
En los bajorrelieves de Kanheri, donde los smbolos del budismo se mezclan
con las reminiscencias de una forma anterior de la adoracin, el rbol sagrado
es esculpido como un objeto de veneracin entre dos elefantes uno frente al
otro, mientras que en otros bajorrelieves es transformado, flanqueado por los
mismos dos elefantes, en la flor de loto que forma el trono de Buda. 2 Por
ltimo, despus de la extincin del budismo en la India, que se reanud por la
p. 124

sectas brahmnicas, que se limitaron a la sustitucin de Buda en su

trono de Lotus (an entre los dos elefantes), por Parbati, la esposa de
Vishnu. 1 Por otra parte, nos encontramos de nuevo con el rbol en el que sir
George Birdwood no duda en reconocer el rbol de la vida entre dos animales
se enfrentan entre s en los paos, las alfombras, los jarrones y las joyas de la
India contempornea. 2En este ltimo caso, sin embargo, no siempre es fcil
de discriminar si estamos en presencia de una supervivencia del simbolismo
pre-Islamitic, o de una reaccin del arte sasnida introducido en la India por
las invasiones islmicas (cf. Fig. 60 ypl. iv., fig. i).
[prrafo contina]

Los fenicios prestado de Mesopotamia

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FIG. 66. ESTELA DE Chipre. (PERROT et CHIPIEZ, VOL. III., FIG. 152.)

ms de mil aos anterior a nuestra era, el desarrollo de su apariencia artificial

hasta que toda semblanza de su origen arbreo tiene poco menos que
desapareci, para ser reemplazado por un entrelazado de espirales y curvascorrea como (pl. iv., fig. b).
p. 125

Algunas de esas combinaciones, en el que esfinges aladas se aferran

a las espirales, traicionan una mezcla singular de influencias egipcias,
mientras que al mismo tiempo, ya que sugiere que los elegantes
modificaciones del arte griego. 1
[prrafo contina]

Este tipo, tan convencional como es esttico, se produce all donde se hizo
sentir la influencia fenicia, ms especialmente entre la cermica arcaica de
Corinto y de Atenas (pl. iv., fig. f). Tal vez ya haba penetrado directamente en
Grecia a travs de Asia Menor, por ello se ve en un nfora, descubierta por el
general de Cesnola en Curio, que MM. Rayet y Collignon lugar entre los
jarrones con decoraciones geomtricas que pertenece a una

FIG. 67. FLORERO DE CURIUM. (Cesnola. Chipre, cap. I.,. P 55.)

FIG. 67. JARRN DE CURIO.

(Cesnola. Chipre, cap. I., P. 55.)

tiempo antes que el perodo de influencia fenicia. El rbol conserva aqu una
apariencia ms natural;se coloca entre dos cuadrpedos de pie sobre sus patas
traseras y con vistas al tallo. Esto nos lleva de nuevo al prototipo caldeo de
nuestra fig. 65.
Si no lo haya entregado a los griegos con la primera idea de la palmeta y el
adorno de la madreselva, ciertamente sugiere la decoracin de algunas
capitales, como las del templo de Apolo en Didyme y de Atenea Folias en
Priene (pl. iv., fig. e). 2
p. 126

Grecia, sin embargo, su uso slo parece haber hecho de la misma por va de
excepcin. Si penetr en Italia, e incluso a la Galia, junto con los otros
productos de la imaginera oriental, no lleg a ser un motivo habitual de arte
clsico. Podemos llamar la atencin sobre su presencia, por cierto, en una
pintura decorativa en Corneto, 1 y en una moneda gala encontrado cerca de
Amiens, y atribuye al comienzo de nuestra era.
Siguiendo los pasos de M. Hucher, que haba tomado en primera el objeto
grabado en esta moneda entre

FIG. 68. GALO Coin. (Hucher. L'art gaulois, vol. Ii., P. 36.)

dos cuadrpedos a ser un vaso o taza para beber. Pero mi atencin se ha

dirigido a algunos intaglios de Chipre, e incluso de Caldea, donde el rbol
asume la forma de un personal de apoyo un semicrculo, como en la
figura61d dado anteriormente. M. Hucher, con su perspicacia habitual, piensa
que el tema grabado en esta moneda pertenece "a la misma lnea de
pensamiento como la que en la antigedad trajo cara a cara de los leones de
Micenas en las puertas de esta ciudad, y los leones de la tela rabe o sasnida
de Mans en el sudario de San Bertin, o incluso, en el siglo XIII, las palomas
con cola de serpiente en los capiteles de la catedral de Mans. " Es curioso

observar la presencia de un mismo tema, abordado de manera idntica, en

un peron descubierto
p. 127

cerca de Ginebra, que M. Blavignac considera que es de origen cristiano.

Sin embargo, es por otro camino que se introdujo en el simbolismo

cristiano. Fue, de hecho, tomado directamente de los persas por los bizantinos
sobre el siglo VII de nuestra era. La influencia del arte sasnida haba hecho
sentir en el Imperio Bizantino desde el momento de la muerte de Theodosus,
si no antes. "Los bizantinos", dice M. Charles Bayet, "no inventaron todas las
combinaciones ornamentales de los que recibieron tales efectos agradables; en
este caso, de nuevo les pidieron prestado desde el este, y en los monumentos
de los modelos de Persia se encuentran desde el que sacaron sus inspiraciones
". 2 El mismo escritor demuestra que en el sexto y sptimo siglos los
apartamentos de los ricos, e incluso los tesoros de las iglesias, se llena de telas
que vinieron de Persia, o que reproducen los temas de arte persa. 3 Se cuenta
que incluso Justiniano haba empleado un arquitecto persa para decorar varios
edificios en Constantinopla. 4 En estas circunstancias, cmo podra la ayuda
bizantinos adoptar uno de los temas ms agradables sasnidas y ampliamente
difundidos de decoracin, que se prestaba tanto a los refinamientos de la
ornamentacin y de las fantasas de la imaginacin simblica? Esta es,
adems, el camino por el cual toda la fauna fantstica de Oriente entr en
Europa, para formar el menagery simblica cristiana de la Edad Media. 5
p. 128

De las provincias griegas que se introdujo en Italia, donde se encuentra a

menudo en la arquitectura religiosa entre la sptima y la undcima siglos en
Sicilia, en Rvena, y especialmente en Venecia (ver pl. iv., fig. g, y
tambin fig. 58). Aqu incluso fue retomada y reproducida por el
Renacimiento, como puede verse en Santa Mara del Miracoli, en la Scuola de
San Marco, etc. 1
Finalmente, cruz los Alpes con el arte romano. Seor de Caumont fue uno de
los primeros en llamar la atencin sobre su presencia entre las esculturas de la
poca romana, en particular, en un tmpano de la iglesia de Marigny, en el
departamento de Calvados. Es aqu est esculpida entre dos leones, que
sostienen el tronco con sus patas delanteras, y morder en los extremos de las
ramas secundarias (pl. iv., fig. j). 2

Qu extrao destino de este smbolo antiguo, el cual, despus de haber sido

utilizado durante miles de aos en los cultos de largo desde desaparecido de
Asia Superior, lleg as a ser varados, en el extremo occidental de Europa, en
el santuario de una religin que posee tambin entre sus tradiciones ms
antiguas de la reminiscencia de la paradisaca rboles de Mesopotamia! 3

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Placa V

EXPLICACIN DE LA PLACA DE V.
Figura una se toma de un cilindro asiria (Lajard. Mithra, pl. Lxi., Fig. 6).
Figura b, de la ornamentacin de un tazn fenicio (CLERMONT Ganneau. L'Imagerie phnicienne, pl. Vi.).
Figura c, a partir de una moneda imperial de Mira de Licia (COLLIGNON. Mythologie figure de
la Grce. Pars, Bibliothque des Beaux-Arts, Pg. 10).
Figura d, de un sello Persa (Lajard. Mithra, pl. Xliv., Xlvi., N 3).
Figura de correo, a partir de las esculturas en las cuevas de Kanerki (FERGUSON y Burgess. Cave Temples
of India, pl. X., Fig. 35).
Figura f, de los bajorrelieves de la cueva de Karli (Moor. Hindu Pantheon, pl. LXXII.).
Figura g, de un grupo de madera en el Museo Guimet.
Figura h, a partir de un cilindro de caldeo (Lajard. Mithra, pl. Xvi., Fig. 4).
Figuras i y j, de las monedas de los templos de Java (Millies. Monnaies de l'Archipel Indien, pl. Vi., Fig.
50, y pl. Ix., Fig. 67).
Figura k, de un manuscrito maya conocido por el nombre de la Fejervary Codex (Las publicaciones de
la Oficina deEtnografa. Washington, 1882, vol. III., P. 32).
Figura l, de la ornamentacin de un moderno plato de cobre sirio inscrita con caracteres cfica,
presentado por el Conde Goblet d'Alviella a sir George Birdwood.

Figura m, de los bajorrelieves de la catedral de Monreale (DB Gravinat. Il Duomo

di Monreale. Palermo, 1859, pl. Xv., H).
p. 129

B. La imagen del rbol entre dos personajes humanos (o semi-humanos) que

enfrentan invariablemente entre s sigui al principio casi la misma ruta que el
tipo cuyas migraciones que acabo de describir. Los dos temas se combinan a
veces, como vemos, en s mismo, Asiria, en el cilindro reproducido
anteriormente (fig. 64). Modificado considerablemente por el arte griego, al
igual que todos los smbolos que hicieron uso de la figura humana (pl. v.,
fig. c, y por debajo, los higos. 69 y 83), que se mantuvieron ms fiel a su tipo
ms temprano en Fenicia (pl. v., fig. b), en Persia (pl. v., fig. d), e incluso en la
India, donde los dos guila con cabeza asirios genios (pl. v., fig.una), que
avance hacia el rbol que sostiene el Cono simblico, se convirtieron en
los dos-rajsnaga, o "serpiente reyes," - sus cabezas entrelazadas
con cobras -que apoyar el tallo del loto budista (pl. v., fig. e). En las grutas de
Karli esta raz, que sirve de soporte al Trono del Maestro, se levanta erguida
tanto entre dos de los naga-rajs y dos ciervos uno frente al otro (pl. v., fig. f).
Estas esculturas datan de un periodo que no podr ser anterior al reinado de
Asoka, es decir, a mediados del siglo III aC, ni mucho ms tarde que el
comienzo de nuestra era. Es interesante venir de nuevo a travs de ellos, a un
intervalo de, tal vez, de dos mil aos, en grupos de madera japoneses del siglo
XVII perteneciente al Museo Guimet. En uno de ellos los naga-rajs llevan
un autntico dragn en sus hombros; esta sustitucin, junto con algunas
diferencias en el traje y la figura de estos personajes, es casi la nica libertad
que el arte nativo tom con el viejo tema budista, desde hace mucho tiempo
olvidado en su hogar original (pl. v., fig. g).
De India alcanz, en compaa con el budismo, la isla de Java, donde nos
reunimos con l a aquellos curiosos medallas de templos que los nativos,
aunque hace siglos convertidos a
p. 130

islamismo, continuar a usar a modo de talismanes. Ocurre que hay,

entre otros smbolos budistas, entre dos figuras con cuerpos y animales
humanos o aves cabezas, -que es sin duda la concepcin de Mesopotamia en
toda su integridad (pl. v., los higos. i y j).
[prrafo contina]

Tambin se encuentra en China en medallas taostas, recordando las monedas

de los templos de Java. 1 Aqu, sin embargo, la disposicin de los rboles,
como tambin el traje de los personajes, se refieren a todo un tipo diferente, ya
sea que estamos aqu en presencia de una corrupcin de las monedas de Java,
o que stas, en la imitacin de la monedas taostas, elenco, por as decirlo, el
tema de este ltimo en un molde proporcionado por los smbolos budistas de
la India.
Desde el ndico Archipilago o de Asia-it Este puede tener incluso llegado al
Nuevo Mundo, si hemos de juzgar por el parecido de la escena representada
en las medallas de Java a ciertas imgenes que se encuentran en los
manuscritos relacionados con la antigua civilizacin de Amrica Central.
Hemos visto que se utiliz la Cruz, en el simbolismo de los antiguos
habitantes de Amrica, para representar a los vientos que traen la lluvia. Estos
cruces a veces asumen una forma parecida a un rbol, y luego se componen de
un tallo que lleva dos ramas horizontales, con un pjaro posado sobre el
tenedor, como en la famosa estela de Palenque. 2 Por otra parte, este rbol a
veces se coloca entre dos personajes se enfrentan entre s, con una especie de
corona de plumas en la cabeza, que no puede menos. recordar el aspecto
monstruoso de los seres representados en ambos lados del rbol en las
medallas de los templos de Java. La reproduccin que I
p. 131

aqu dar (pl. v., fig. k) de la Fejervary Codex1 muestra este paralelo an ms,
ya que se coloca cerca de las medallas de Java y por debajo de un cilindro de
caldeo que podran ser casi hizo el prototipo de todas estas imgenes (pl. v.,
fig. h) .- Tenemos pruebas aqu sin duda fresca en favor de la teora que ya
depende de tantas similitudes simblicas y ornamentales con el fin de
descubrir, en la civilizacin precolombina de Amrica, las huellas de las
relaciones con Japn, China o la archipilago indio.
Por ltimo, por un caso singular de atavismo, este tema, que ya adornan los
cilindros caldeos de hace cinco o seis mil aos, reaparece en nuestros das en
la decoracin de las vasijas de cobre o placas, conocidas como mosouli, que
todava se fabrican en Siria, en las orillas del ufrates y del Tigris (pl. v.,
fig. l). Todava existe la palmera entre sus dos aclitos, -henceforth vestidos
comofellahin, -que se dedican a depilarse las dos grandes frutos, o ms bien
convencionales racimos, de lado a lado suspendidos debajo de la corona.

Por otra parte, se adapta bastante a suministrar los primeros artistas cristianos
con un modelo de la escena de la tentacin; todo lo que se necesitaba era dar
un sexo diferente a los dos aclitos (pl. v., fig. m). Ya en el arte de las
catacumbas se produce con frecuencia con esta aplicacin. 2
El gabinete de antigedades en la Bibliothque Nationale de Pars posee un
cameo que tambin ha llevado a cabo para representar la escena de la
tentacin, aunque representa la disputa entre Poseidn y Atenea bajo el olivo
sagrado,
p. 132

en presencia de la serpiente Erictonio. 1 Lo que hace que el caso muy

interesante es, no slo que aqu hemos grabado sobre la piedra el texto hebreo
de Gnesis III. 6, pero que tambin encontramos en el trabajo aquellos
procesos tocar-up que a veces se hicieron uso de el fin de

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FIG. 69. ANTIQUE Cameo. (Babelon. Cabinet des Mdailles, pl. Xxvi.)

adaptar una imagen preexistente a la expresin de una nueva tradicin.

El olivo se ha convertido en un rbol de manzanas. Tridente de Neptuno y la
lanza de Minerva se han raspado a cabo. El intento ha sido incluso
p. 133

hecho de transformarse en una especie de tocado el casco, lo suficientemente

apropiada, sin duda, en la cabeza de nuestra primera madre, y en la mano de
su compaero se ha colocado un objeto redondo, que puede pasar por una
manzana.
Sin duda, la aparicin de la representacin de un rbol entre dos animales o
personajes, incluso cuando se enfrentan entre s, no es en s suficiente para
inferir que est conectado con los tipos descritos anteriormente. Sin embargo,

en los ejemplos que he dado, la identidad original de la inspiracin puede ser

verificada, no slo por una semejanza general extendido por toda la imagen,
-nos podra llamarlo un aire de familia, -pero tambin por la presencia de
ciertas caractersticas, sus caractersticas ineffacable, por as decirlo, por el
que todo el mundo puede ser reconocido.
En primer lugar, est la simetra en la expresin y la actitud de los dos
aclitos, a menudo tambin en la forma del rbol y la disposicin de las
ramas. Luego tenemos la presencia, a menudo inexplicable, de un par de
volutas entre los cuales las subidas madre. Estas dos espirales a veces
representan
ramas
o
ptalos,
de
flores (pl iv..,
Higos. Un, b, c, e, g, i, j,;.. Pl v., Higos una, d, h, i, l), a veces cuernos
curvos (higos 63., 64; pl iv.., higos. un, b, e, f, g, i, j;.. pl v., los
higos un, b, f, i, k ).Podemos, acaso, atribuir su origen o bien a la
representacin convencional de los grupos que adornan la imagen de la
Palmera y caldeo, o para la introduccin de los cuernos que estaban entre los
asirios un signo distintivo de la divinidad.
Por ltimo, un detalle que parece ser igualmente caracterstica del rbol
sagrado en los ms diversos pases es la aparicin de serpientes, que a veces
guita s mismos alrededor de las madres (higos 60.,69, 83;.. Pl iv., Fig d; pl. v.,
los higos. c, e, f, g, m), y, a veces figuran slo en el
p. 134

fondo de la imagen (fig. 59, y pl. v., fig. h).

Es preciso sealar que no es la identidad de la especie de las plantas que
constituye el rasgo esencial del smbolo a travs de todas sus modificaciones
locales, sino ms bien la reaparicin constante de sus accesorios hierticos.
Cada nacin parece, en efecto, han introducido en esta combinacin simblica
del rbol que se considera el ms valioso. As que vemos representados a su
vez, la palmera datilera en Caldea, la vid o una planta de cono del rodamiento
en Asiria, el loto en Fenicia, y la higuera de la India. 1
Por otra parte, siguiendo los pasos de los asirios, que haban insertado en las
caractersticas de este rbol que eran bastante ajeno al reino vegetal, algunos
credos sustituyen la propia planta por otros objetos sagrados.

Los frigios coloca la representacin de un pilar, un falo, o una urna, entre

esfinges aladas,

FIG. 70. TUMBA EN KUMBET.

(PERROT et Chipiez. Histoire de l'Art, vol. V, fig. 84.)

leones o toros, uno frente al otro, ya que est por verse en los frontones de las
tumbas excavadas en las rocas de Frigia. Como observa M. Perrot: "Aunque
uno de los elementos es sustituida por otra,
p. 135

el grupo conserva, no obstante, el mismo carcter ". 1

En un cilindro, que M. Menant considera de

FIG. 71. HITITA Cilindro.

(Coleccin De Clercq, vol. I. De catlogos, pl. Xxviii., No. 289.)
[prrafo contina]

origen hitita, el tallo arborescente se convierte en un Globo Alado.

El Pelopides de Micenas, y, ms tarde, los persas, puso en su lugar una pira o

incendio-altar. 2

FIG. 72. CILINDRO PRSICO.

(Cap. Lenormant, en el Mlanges d'Archologie, vol. III., Pp. 130 y 131.)

El grupo que anteriormente superada la puerta clebre de Micenas,

sin duda represent un objeto de esta naturaleza entre leones se enfrentan
entre s (fig. 73).
[prrafo contina]

Los budistas introdujeron sus principales "joyas" en la imagen, como puede

verse en el siguiente reproduccin de un pequeo altar porttil, donde el
objeto, retrat entre dos animales en una actitud que se agacha, representa
quizs el
p. 136

emblema astronmico de los nueve planetas, el

FIG. 73. PUERTA DE MICENAS.

(Schliemann. Mycnes.)

nava-ratna, prestado por el simbolismo budista de los hindes (fig. 74).

FIG. 74. SMBOLO tibetano. (Hodgson. Journ. Del Roy. Asiatic Soc., Vol. Xviii., Primera
serie, pl. I., No. 18.)

En quizs, el arte chino y japons, el "gran joya" se convierte en una perla,

representado con frecuencia entre dos dragones se enfrentan entre s, con las
mandbulas parcialmente abiertas.Podemos, tal vez, encontrar una curiosa
aplicacin de este smbolo en las costumbres de los chinos.M. de Groodt
relata que en el festival de linternas que llevan sobre un dragn hecho de tela
y bamb, antes de cuya boca agitan una linterna redonda como una pelota o
perlas de fuego, -ya sea esta escena representa el conflicto de los cuerpos
celestes con el dragn que devora, en consonancia con la concepcin china de
los eclipses,
p. 137

o los vanos esfuerzos de la falsedad de tragar hasta la verdad. 1

Hemos visto anteriormente que los griegos, a imitacin de los fenicios,
representados entre

FIG. 75 un. BAS-RELIEF EN UN SARCFAGO. (Millin. Voyage dans le Midi, pi. Lxv.)

FIG. 75 b. ESCULTURA CRISTIANA DEL SIGLO III. (Roller. Catacumbas, vol. I., P. 53.)

dos pjaros del bethel del Cipriano Afrodita y los omphalos del Apolo de
Delfos, creando as un nuevo tema menos extravagante y fantstico. Los
cristianos, por su parte, desde la poca de las catacumbas, coloca dos figuras a
los lados de sus principales emblemas, -no slo de la Cruz, que es
p. 138

tambin llamado "el rbol de la vida", pero tambin del Crisma, el lbaro, el
rouelle, la Corona, el racimo de uvas, la Copa eucarstica, y as
sucesivamente.1 A veces, estas cifras son corderos, ya veces pavos reales, o
palomas (fig. 75,una yb).
Entre los adornos de madera de trono episcopal Romoaldus 'en San Sabino en
Canossa, incluso nos encontramos con el candelabro mstico tanto esculpido
entre dos grifos:

FIG. 76. ESCULTURA DE MADERA EN CANOSSA.

(HW Schultz. Kunst des Mittelalters in Italien, pl. Vi., Fig. 1.

Entonces la caballera coloca sus escudos de armas entre las dos criaturas se
enfrentan entre s, -LIONS, leopardos, unicornios, grifos, gigantes, etc.
Charles Lenormant no se equivocaba al decir, con respecto a la filiacin de
este tipo: "Cuando el uso de escudos de armas comenzaron a desarrollarse en
Occidente, Europa fue inundado con los artculos manufacturados de Asia, y
los primeros leones dibujados en escudos fueron sin duda copiada de persa y
tejidos rabes. Estos tejidos propios remonta, de una imitacin a otro, a los
modelos de la que, tal vez, ms de mil aos antes de Cristo, el autor de los
bajorrelieves de Micenas, sac su inspiracin ". 2
La misma tendencia se encuentra todava en el trabajo. Cuando, hace ms de
medio siglo a, elInstituto Real de Arquitectos Britnicos deseaba
tener armes parlantes,
p. 139

eligi una columna corintia, en los lados de que hubiera puesto dos leones
britnicos frente a frente.

Click para agrandar

FIG. 77. SELLO DE LA R. Inst. de Arquitectos Britnicos.

Hace algn tiempo, mientras que en una visita a la multa races, muy conocido
en el pas ronda Lieja con el nombre del Rond-Chne, observ, esculpido en
una repisa de la chimenea de reciente construccin, un roble de forma
piramidal con un grifo herldico a cada lado. Al preguntar si estos no eran los
antiguos escudos de armas del dominio, me dijeron que se trataba de una mera
vanidad artstica, sugiere el nombre de la localidad. No poda dar un mejor
ejemplo de cmo el escultor o grabador, incluso mientras cediendo a toda una
inspiracin diferente, confirma, sin embargo, una tradicin ininterrumpida
durante treinta siglos, y obedece, ms o menos conscientemente, una ley que
puede formularse de este modo : Cuando un artista quiere poner en relieve,
como un smbolo, la imagen aislada de un objeto que se presta a una
representacin simtrica, en particular un rbol o pilar, se coloca a ambos
lados dos criaturas uno frente al otro, -dando lugar a veces, a cambio, a un
mito o leyenda con el fin de dar cuenta de la combinacin.

Notas al pie

118: 1 JOACHIN Menant. Les Pierres Graves de la Haute-Asie. Pars, 188386, vol. i., higos. 41, 43, 71, 86, 704, 115, 120, 121, p. 119 y 142; vol. ii.,
figs. 11, 13, 17, 18, 19, 36, 41, de 54 a 61, 85, 110, 208, 213, etc.
119: 1 una se toma de un cilindro de caldeo (J. Menant, Pierres Graves, vol i,
fig 71...); B, a partir de un cilindro de Nnive (Layard, Monumentos
de Nnive, segunda serie, pl ix,.. N 9); c, a partir de un cilindro de

caldeo (J. Menant, Pierres Graves, vol i, fig 115);... d, a partir de un cilindro
asiria(PERROT et Chipiez, Histoire de l'art dans l'antiquit, vol. ii., fig. 342).
119: 2 un (Menant, Pierres Graves, vol i, fig 86...); B (Lajard, Mithra, pl
xxxix, fig 8...); C (PERROTet Chipiez, Histoire de l'art, vol. ii, fig
235);.. d (Sello de Senaquerib, Menant, Pierres Graves, vol II, fig 85)....
121: 1 Layard. Monumentos de Nnive, primera serie, pl. 6, 7, 8, 9, 25, 39,
44.- G. Rawlinson. Los
cinco
grandes
monarquas
del
Antiguo
Oriente Mundial. Londres, desde 1862 hasta 1867, vol. ii., pp. 236, 237.-Ver
tambin passim en el Atlas, anexado por Flix Lajard a su Introduction
l'tude du culte de Mithra.
122: 1 El objeto grabado entre los dos monstruos en la fig.65a es, de acuerdo
con el Catlogo de la coleccin de Clercq, un candelabro. Creo que ms bien
debemos ver en esto un rbol de la especie que se reproduce arriba (fig. 62c),
a partir de un bajo relieve en el Louvre. Por otra parte, el rbol, el candelabro,
y la Columna, son imgenes que se funden en uno al otro con la mayor
facilidad (cf.Continuacin, fig. 76). Los dos objetos no slo tienen un parecido
de la forma, sino tambin de la idea, en el que la materia no puedo hacerlo
mejor que remitir al lector al captulo titulado El p. 123Joya Teniendo rbol en la
obra reciente del seor WR Lethaby, Arquitectura, misticismo y mito.
123: 1 A. Cunningham. Los buques de Bharhut. Londres, 1879, pl. vi. y vii.
123: 2 FERGUSSON y Burgess. Cave Temples of India. Londres, 1880, p. 350.
124: 1 Moor. Hindu Pantheon, pl. 30.
124: 2 SIR GEORGE Birdwood. Industrial Artes de la India. Londres, 1880,
p. 350.
125: 1 SARA YORKE Stevenson. En ciertos smbolos de algunos tiestos de
Daphnae y Naucratis.Filadelfia, 1892, p. 13 y ss.
125: 2 O. RAYET y A. Thomas. Milet et le golfe Latinique. Pars, 1877,
pl. xvii., N 9, y pl. xlix., N 5.
126: 1 J. Martha. Archologie et Etrusque Romaine. Paris, fig. 8.

127: 1 J. D. Blavignac. Histoire de l'sacre arquitectura Genve. Pars, Atlas,

pl. ii., fig. 2.
127: 2 L'Art bizantina. Paris, p. 60.
127: 3 Id, cap.. iii.
127: 4 BATISSIER, CITADO POR E. Soldi. Les Arts mconnus. Pars, 1881,
p. 252.
127: 5 El rbol entre dos leones uno frente al otro aparece ya en una arqueta
de marfil que Millin atribuye a un perodo temprano del Imperio Bizantino, y
que ahora est en la p. 128 Catedral de Sens.(Voyage dans les dpartements
du Midi. Pars, 1807, pl. X del Atlas..)
128: 1 BACHELIN Deflorenne. L'Art,
de Tejidos. Pars, pl. iv. y xiii.

la

Dcoration

et

l'Ornement

128: 2 Es generalmente el grifo que se elige con preferencia, tal vez porque
simboliza la vigilancia.
128: 3 Los rabes lo aprob a su vez, cuando haban derrocado la dinasta
sasnida, pero despojndolo de toda significacin religiosa. A travs de su
agencia que lleg a Europa hacia el principio de la Edad Media, junto con las
materias que an existen en colecciones privadas y pblicas, en los tesoros de
las iglesias, y as sucesivamente. (Ver toffes Anciennes en el Mlanges
d'Archologie de MM Ch Cahier y A. Martn, vol i, pl 43;..... Vol ii, pl 12 y
16;...... Vol iii, pl 20 y 23;. Vol. IV, pl 24 y 25.) Tambin es para ser visto en un
jarrn de oro, adornada con el trabajo particin esmaltada, que pertenece a la
iglesia de Saint-Martin-en-Valais, y que se dice. han sido enviados a
Carlomagno por el califa Harun Al Rashid.
130: 1 Los especmenes de estas medallas se encuentran en el departamento
de medallas en la Bibliothque Nationale de Pars.
130: 2 Un pjaro posado en el tenedor del rbol Sagrado est igualmente
visto en ciertos cilindros persas. (Lajard. Mithra, pl. LIV c Fig. 6.)
131: 1 CYRUS Thomas. Notas sobre cierta Maya y manuscritos mexicanos, en
las publicaciones de la Oficina de Etnologa. Washington, 1881-82, vol. iii.,
p. 32.

131: 2 Garucci. Arte christiana Storia del ', ficha. xxiii., 1.

132: 1 Babelon. Le Cabinet des Mdailles d la Biblioteca Nacional. Pars,
1888, p. 79.
134: 1 M. Didron observa, en su Manuel d'iconogrfico chrtienne (Pars,
1845, p 80.), Que cada nacin cristiana eligi la planta que prefiri representar
el rbol de la tentacin; la higuera y naranjos en Grecia, la vid en Borgoa y
Champaa, el cerezo en la Isla de Francia, y el manzano en Picarda.
135: 1 PERROT et Chipiez. Op. cit., vol. v., p. 220.
135: 2 Ver un jarrn pintado en la coleccin Blacas. (Mem de l'Acad des inscr
et bel.-Lett...., Vol xvii, pl viii....)
137: 1 Les ftes annuelles Emoui, en
Muse Guimet. Pars, 1886, p. 369.

el

vol. xi. del Annales

du

138: 1 rodillo. Catacumbas, vol. i., pl. xi., figs. 3, 4, de 29 a 34, etc.
138: 2 Mlanges d'Archologie, por MM. Martin y Cahier, vol. iii., p. 138.

CAPTULO 2.
EN EL TRANSMUTACION DE SMBOLOS.
Teora de la mezcla de simblicos forms.-Fusin de equivalente symbols.-Produccin de
intermedios types.-Axe y Drum.-Rueda y Rosette.-Crismal, Rueda, y ansata del quid Transformations de los Triscele Pictogramas que han tenido una influencia sobre la
representacin de las cnicas Bethels entre los Semites.-permutaciones entre el
tringulo, con alas Globe, ansata del quid, perfil humano, mesa de ofrendas, Star
cuneiforme, y rbol sagrado.

MIENTRAS QUE investigar la causa de los cambios que se producen en las

formas de los smbolos, suficiente importancia no est siempre unida a la
atraccin que ejercen sobre ciertas figuras entre s.Podemos afirmar casi como
una ley que, cuando dos smbolos expresan los mismos o aproximadas las
ideas, muestran una tendencia a fusionarse, e incluso combinar de una manera
tal como para producir un tipo intermedio.

A travs de no tomar en consideracin que un smbolo puede as unirse con

varias figuras que difieren en gran medida en su origen y hasta en apariencia,
muchos arquelogos han perdido su tiempo en debatir sobre los orgenes de
un signo o imagen que ambas partes tenan razn en la conexin con
diferentes antecedents- como esos caballeros en la leyenda que rompieron una
lanza sobre el color de un escudo de dos tonos, uno de los adversarios de
haber slo se ve la parte delantera y el otro la parte de atrs.
Cuando la necesidad de buscar antecedentes conocidos o extremadamente
simples en figuras complejas no se pierde de vista, el estudio de los smbolos
a menudo resulta
p. 178

en las verificaciones ms singulares, especialmente en pases como la India,

donde todas las manifestaciones del arte tienen una importacin
simblica. Hay que sealar en Moro hind Pantencmo el disco, la concha,
el Lotus, la Llama, el hacha, y as sucesivamente, con frecuencia asumen
formas, cada una de la otra de estos smbolos que van parte de la manera de
conocer a los dems.Tomemos, por ejemplo, dos de los atributos que
menudo figura en manos de Siva, el hacha y el Tambor y ven ellos se funden
en uno al otro:

FIG. 84. SMBOLOS HINDES.

(Moor. Hindu Pantheon, pl. Vii., Xiv., Xvi., Xlvii.)

Sir George Birdwood, uno de los autores ms familiarizados con las artes
industriales de la India, registra cmo los principales tipos decorativos y
simblicos de la India se combinan e intercambio, independientemente incluso
de la distincin entre el reino animal y vegetal. Un fenmeno idntico puede
ser observado en el arte fenicio. Hay un smbolo inscrito en Cipriano cermica
y sirios monedas que recuerda al mismo tiempo que el Disco Alado de Asia
Menor, el rbol sagrado de Asiria, la Trisula de los budistas, la abeja de feso,
y ciertos patrones de la Thunderbolt griega (ver a continuacin, fig. 114).

Son estas meras coincidencias? Para responder a esta pregunta hay que
buscar, en cada caso particular, no
p. 179

slo los antecedentes de las cifras que nos impresionan por su complejidad,
sino tambin las comunicaciones que pueden haber tenido lugar entre sus
prototipos, y, si es necesario, se deben reconstituir las etapas sucesivas de
estas transmutaciones simblicos.
Tomemos, por ejemplo, la imagen de la Rueda. Esta cifra, que ofrece la doble
ventaja de poseer una forma circular, y que sugiere la idea de movimiento, es
una de las representaciones simblicas ms comunes del sol.
Ahora distintas naciones, entre los cuales el sol est igualmente simbolizado
por una flor ampliado, han tratado de mezclar las dos imgenes. As es que en
budistas bajorrelieves encontramos Ruedas cuyos radios se sustituyen por los
ptalos de la flor de loto, mientras que en la isla de Chipre algunas monedas
llevan rosas cuyas hojas se cercado por radios doblados, o incluso estn
dispuestas en forma de una rueda.
De la misma forma en que el solar rouelle -que amuleto por excelencia de los
galos, fcilmente se convirti en el monograma de Cristo, ya sea en la forma
de las iniciales combinado y ( )

FIG. 85. ROUELLE Y CRISMA.

(Roller. Catacumbas, vol. Ii., Pl. Xliii. Y LXXXVII.)

(Fig. 85 bis), o y () (Fig. 85b). En este ltimo caso slo

es necesario aadir un bucle a la parte superior de uno de radios para obtener
el tipo ms comn del Crisma, que M. Gaidoz ha definido con precisin
[prrafo contina]

p. 180

como "una rueda de seis rayos sin la llanta, y con un bucle en la parte superior
de la mitad habl." 1

Por lo tanto, una vez ms, en Egipto el Crisma se combin con la llave de la
vida a travs de toda una serie de modificaciones que se han encontrado en las
inscripciones en la isla de Philae que data de los primeros cristianos de Nubia,
que estaban ansiosos por hacer el signo sagrado de su nueva fe se corresponde
con el emblema principal de su antigua religin.

FIG. 86. CHRISMS EGIPCIOS DE PHILAE. 2

Hemos visto cmo, entre los galos, los corceles del solar cuadriga haban
combinado con los brazos de la cruz gamada de una manera tal que produzca
el complejo figura de bustos cuatro caballos que irradian alrededor de un
disco. 3 Las transformaciones del Triscele exhiben ningn caso menos
singulares de combinaciones similares, mientras que nos permite conocer, por
as decirlo, las diferentes etapas de la operacin.
El sol, que, como ya he tenido ocasin de sealar, fue a menudo tipificada en
Asia Menor por un disco del que irradiaba tres patas unidas a los muslos, fue
asimismo simbolizaba all por diferentes animales, como el len, el jabal, el
dragn, el guila, y el gallo. Ahora algunas monedas asiticas exhiben la polla
al lado del Triscele (fig 87.); en
p. 181

otros, Triscele se superponen sobre, o ms bien pegadas al cuerpo de, un

pjaro, o un len, sin el aspecto de este ltimo siendo cambiado en esa cuenta

FIG. 87. MONEDA DE ASPENDO.

(Hunter, pl. Vii., No. 15.)

(fig 88.); en otro lugar, por ltimo, los dos smbolos paralelos,
primero y luego colocan cerca de uno sobre el otro,
[prrafo contina]

FIG. 88. MONEDA DE ASPENDO.

(Hunter, pl. Vii., No. 16.)

literalmente, se mezclan, las tres patas de la Triscele estn transformando en

cabezas de gallo, o

FIG. 89. LICIA COIN.

(Barclay V. Cabeza, pl. Iii., No. 35.)

bustos monstruos, que giran en la misma direccin alrededor de un punto

(central fig. 89).
Los pensamientos se convierten involuntariamente a esas figuras dibujadas, en
diferentes posiciones, o con diferentes
p. 182

caras, en los discos de cartn, que se giraban rpidamente en la mano para

producir la ilusin de una sola imagen animada por un movimiento propio.
En algunas monedas de la Magna Grecia y de Sicilia el Triscele se compone
de tres Crecientes oscil alrededor de un disco. Algunos arquelogos han
llegado a la conclusin de esto que elTriscele tena un significado lunar. Es
bastante admisible que el Triscele, como smbolo del movimiento
astronmico, se utiliza a veces como La ttrascle y gammadion. A tipificar el
curso circular, o incluso las fases de la luna. La coleccin Gobineau posee un
cilindro Prsico exhibiendo una Triscele formado por tres monstruos, que
parecen a punto de tragarse tantas Crecientes.

FIG. 90. LUNAR TRISKELION.

(Revue archologique, vol. Xvii., 1874, pl. Iv., No. 56.)

Estamos, sin embargo, para inferir de esto, como lo hace el Sr. Robert
Brown, que el Trisceleorigin en la agrupacin intencional unin de tres
crecientes? 1 A primera vista, esta hiptesis parece encontrar su confirmacin
en la comparacin de ciertas monedas que establecen una transicin real de
la Triscele de smbolos que son innegablemente lunar.
Pero estas monedas pertenecen sin duda a un perodo posterior a las monedas
ms antiguas Licia, en la que, como he mostrado anteriormente,
el Triscele tiene una importacin solar. En lugar de exponer los antecedentes
p. 183

del Triscele, los testigos y las etapas de su desarrollo independiente, no es

ms probable que representan smbolos lunares modificados gradualmente
por la atraccin de plstico de la Triscele;o, para decirlo ms claro, que poco
a poco

FIG. 91. TRISCELE Y LA MEDIA Luna. 1

as lo disponen sus componentes como

la Triscele preservando su significado original?

a asumir la forma de

Esta adaptacin del Triscele a los movimientos lunares es la explican desde

los antiguos parecen especialmente haberse distinguido en la reina de la noche
a sus tres fases de la media luna, media luna, y la luna llena, de donde los ms
fcilmente triformis Hcate, representados con tres caras. 2

Si se desea encontrar los antecedentes de la Triscele ms bien hay que buscar

para, al igual que los de la ttrascle, en la figura del disco que sobresale tres
rayos curvas que indican movimiento.3Bajo esta forma ya se reuni con entre
las "espirales" de Hissarlik. En Micenas que puede ser referido a los
siguientes tipos:
p. 184

FIG. 92. TRISCELE DE MICENAS.

Es fcil comprender cmo una figura de este tipo puede tener a veces asume la
forma de tres crecientes, ya veces la de tres patas, de acuerdo a los caprichos
del arte, o los dictados de simbolismo.

Otro smbolo, cuya historia da tal vez una todava mejor explicacin de cmo
una imagen puede experimentar en su desarrollo la influencia de varios
smbolos distintos, y reaccionar a su vez de la forma de estos ltimos a travs
de un fenmeno real de la transmutacin, se encuentra en esas piedras cnicas
cuya representacin figurativa juega un papel tan importante en las artes
grficas de los semitas occidentales. Sabemos que eran simulacros de la Gran
Diosa, a la vez telrico y lunar, que era adorado bajo diferentes nombres por
todas las naciones semticas. Tcito nos informa de que Afrodita estuvo
representada en Paphos por una piedra de este tipo, en forma de pirmide. 1 Su
descripcin, corroborada por otros escritores antiguos, se ilustra, por as
decirlo, en las monedas de Paphos, Biblos, Sidn, y otros lugares, que
muestran varios tipos de piedras cnicas erigidas en medio del santuario.
p. 185

En otros monumentos-monedas, losas, y amuletos-el mismo smbolo se

encuentra por s mismo con

FIG. 93. PIEDRA SAGRADA DE BIBLOS.

(Corpus inscript. Semita, vol. I., Fasc. I., Pl. Vi.)

cambios de la forma en la que se revela la influencia, la atraccin, de figuras

que pertenecen a otra clase de imgenes.
M. Renan reproduce, en su misin de Phenicie, el smbolo siguiente tomado
de una piedra que fue encontrada cerca de Damasco

FIG. 94. PIEDRA DE DAMASCO.

(Renan. Misin de Phenicie, p. 351.)

"Este signo," M. Renan, aade, "es comn en los monumentos fenicios, sino
que parece venir de la imagen de una persona que reza, una figura no menos
frecuente en la parte superior del fenicioestelas."
Veremos que las supuestas "personas que oran" no son ms que una forma
ligeramente alterada del Sagrado Cone. La relacin del signo en la piedra de
Damasco al simulacro de Paphos no debe ser cuestionado; incluso es visible
en los dos pequeos crculos a cada lado del tringulo. 1 Por otro lado tenemos
a la vez reconocemos la similitud general de esta cifra a ciertos Globos
ornitomorfo de Asia Menor, con su forma triangular
p. 186

colas, alas extendidas, y cuernos rectilneas (vase el captulo siguiente).

El secreto de esta doble semejanza se descubre en el grabado de un cilindro
moabita

FIG. 95. MOABITA CILINDRO.

(De Vogu. Mil. D'Archeol. Orient., P. 89.)

publicado por el seor de Vogue, y atribuido por MJ Menant a los inicios del
arte fenicio.
Tenemos aqu, sin duda, en su estado separado los dos smbolos que se
combinan en la piedra de Damasco, es decir, el cono y el Globo Alado, uno
suspendido sobre el otro, con el mismo par de pequeos crculos que
flanquean los lados del cono.
Otra combinacin que ocurre con bastante frecuencia en los monumentos de
exposiciones origen fenicio sobre el punto del bethel, o ms bien de su
representacin triangular, una barra transversal horizontal, en el medio de la
cual descansa un disco, o una manija.

FIG. 96. ANSATA CONOS 1

Me parece difcil de poner en duda el parecido del Cono tanto, modificarse

para la
p. 187

smbolo egipcio de la crux ansata o llave de la vida. Ampliar el pie

de este ltimo un poco, o contraer la base de la primera, y las imgenes
resultantes sern idnticos.
[prrafo contina]

Hasta tal punto, de hecho, estas cifras no se parecen entre s, que es imposible
de determinar a cul de los dos smbolos pertenecen

FIG. 97. LLAVE DE LA VIDA.

(Lepsius. Denkmler, Abth., Ii., Bl. 86.)

ciertas figuras intermedias, tales como, por ejemplo, la representacin del

objeto erigido detrs de la persona principal en el famoso sello de Abibal,
padre de Hiram (Fig. 96 d). La estrechez de su base recuerda la llave de la
vida, pero el disco, rodeado por la Media Luna, que toma el lugar de la
manija, as como la posicin del objeto en el suelo, sugiere ms bien una
modificacin de la Sagrada Cone.
Cmo es esto parecido de formas de explicarse, si no por la atraccin que
uno de los dos smbolos se han ejercido sobre el otro? Ahora, la llave de la
vida, sin duda no se form bajo la influencia del Sagrado Cono, si hemos de
juzgar por sus edades relativas. Hubo cruces ansat sobre los monumentos de
Egipto mucho antes de que los fenicios haban aprendido a manipular el
cincel, quizs incluso antes de que los semitas haban llegado a las costas del
Mediterrneo.
El crux ansata alternativamente se ha tomado por un Nilometer (Plucke), una
clave para la regulacin de las inundaciones del Nilo (Zoega), un jarrn
colocado en un altar (Ungarelli), una perversin del Globo Alado (Lajard),
un falo ( Jablonski), y el tipo de plataforma
p. 188

que los egipcios herida circular a s mismos por medio de una banda de la
cintura (Sayce). En cuanto a su significado, sin embargo, no hay diversidad de
opinin.
En los escritos jeroglficos que forma un ideograma, que hace que el
sonido an, y los medios paravivir, vivir. 1 En monumentos inscritos parece
para ser utilizado por los dioses como instrumento para despertar a los
muertos a una nueva vida. . Un bajorrelieve de la duodcima dinasta, que
muestra a la diosa Anuke-t la celebracin de la llave de la vida de las ventanas
de la nariz del rey Usertesen III, se acompaa de esta inscripcin: "te doy la
vida, la estabilidad y la pureza, como Ra por sienpre."
De ello se deduce que, entre los egipcios, el quid ansata representaba la vida,
concebida en su sentido ms amplio y abstracto. 2 Pero no es la dispensacin
de la vida, precisamente, uno de los atributos esenciales de la gran diosa,
Virgen y Madre, destructiva y prolfico por turnos, que aparece entre todas las
naciones semticas como el mayor personificacin de la naturaleza bajo su
doble aspecto, cruel y benfico?
Plauto no hace ms que hacen que la concepcin fenicio de Astart cuando, en
el cuarto acto deMercator, l la define como:
Diva Astarte hominum deorumque vis, vita, salus: Rursus eadem quae est,
Pernicies, mors, interitus, yegua, tellus, coelum, Sidera.

Entre los asirio-babilonios Nanat-Anata

p. 189

que se llama la "fuerza de la vida;" 1 Zarpanit se denomina

"generatriz;" 2 guardias Allat celosamente, en el mundo de abajo, el Pozo de la
Vida, que podra revivir a los muertos. 3 Una inscripcin en un cilindro de
Mesopotamia, que acompaa a la imagen de una diosa, probablemente Istar,
dice as: "Oh t que eres adorable, que das la salvacin, la vida y la justicia,
vivificar mi nombre." 4 Por ltimo, a pesar de Tanit, la Virgo coelestis de
Cartago, asimilada a Juno por los romanos, se lleva a cabo generalmente para
representar a la virgen y el lado austero de la naturaleza de Astart, es
probable que ella combina el doble carcter de sus hermanas semticas. 5 En
unaestela de Cartago que se representa en un frontn triangular con un nio en
un brazo; y la figura geomtrica que sirve como su smbolo se asocia
frecuentemente con lotos, 6 que son las flores de la vida, representaciones
simblicas de la matriz universal.
En estas circunstancias, el Sagrado Cono debe necesariamente recibir, entre
los semitas, la misma importancia que la crux ansata entre los egipcios, de la
capacidad de un smbolo de la vida, o incluso como un talismn de alta
potencia, exclusiva de la significacin flica de los cuales su forma triangular,
admiti. 7
p. 190

Por otro lado, como se muestra por los monumentos, la crux ansata, junto con
los principales smbolos de Egipto, no estaba mucho en la difusin de primera
entre los fenicios, y luego por el resto del mundo semtico. Se ha encontrado
en bajorrelieves, tumbas, cermica, joyas y monedas en toda la regin que se
extiende desde Cerdea a Susiana, incluyendo la costa de frica, Chipre,
Palestina y Mesopotamia. En todas partes, al parecer, tena una religiosa, o
profilctico, es decir; tal vez es un signo similar a la tau con el que se marc,
en la visin de Ezequiel, la frente de los justos que estarn a salvo. 1 En
algunos monumentos lo divino, o sacerdotal, personajes sostienen en una
mano, como en Egipto; 2 o, de nuevo, como hemos visto (pl. v., fig. b), se
asocia con el rbol sagrado y la flor de loto.
As, entre los dos smbolos, hubo una proximidad frecuente; una similitud de
significado, y tal vez de su utilizacin; y, por ltimo, la posibilidad de pasar de
una a la otra sin alteracin material en sus respectivas caractersticas. Hay
algo ms tena que explicar por qu los fenicios, que poseen estos dos signos
para expresar la idea de la vida como una dispensa sobrenatural, trat de
combinar las dos figuras en una tercera, que conserva lo esencial de su doble
antecedente? Sera, en efecto, haber sido singular si no lo haban hecho.

No hemos visto, en un perodo posterior, cmo los cristianos de Egipto, a su

vez aprob el cruxansata, no slo para reemplazar la forma griega o latina de
la Cruz, sino tambin para retratar el monograma de Cristo, que los griegos
haban transmitido a ellos? Este ltimo identificacin implica una alteracin
mucho ms perceptible de estas dos seales que
p. 191

fue la modificacin necesaria para amalgamar el crux ansata con el smbolo

de Astart. 1
Es apropiado hablar de una coincidencia que, aunque bastante accidental,
tambin puede haber contribuido a reunir a la Sagrada Cono y la llave de la
vida. Los monumentos egipcios a veces exhiben delante de la imagen de la
divinidad invocada respecto de un tringulo issceles colocado encima de
un ansata del quid Estas dos seales superpuestas, que leen ti anx, hacen que
la oracin: "Otorgar la vida." 2 Y era el cumplimiento de esta misma oracin
que, entre los semitas, recay en Astarte y sus rivales.
El hecho, tal vez, se seal que los fenicios no eran capaces de leer los
jeroglficos. Esta afirmacin no se debe hacer de una manera muy positiva,
porque, despus de todo, fue en la escritura egipcia que se originaron los
mismos caracteres del alfabeto fenicio. Por otra parte, en este, como en otros
casos similares, haba no querer intrpretes, marineros, comerciantes, soldados
y viajeros de todas las clases, para explicar a los habitantes del litoral
mediterrneo el significado de las leyendas grficas que fueron difundidas con
los escarabajos, joyas y amuletos de Egipto a lo largo de todo el mundo
oriental y semtica. Imaginacin local hizo el resto, y de esta manera el
simbolismo populares se enriqueci con un nuevo tipo. 3
Es bastante singular que esta influencia de la crux ansata en las
representaciones figurativas de Cono Sagrado se reuni con incluso entre los
griegos. Los grandes diosas del litoral asitico se introdujeron temprano en el
panten griego, bajo su doble forma de divinidades y vrgenes guerreras,
p. 192

como Artemisa, o voluptuosa y prolfico como Afrodita. Con sus formas de

culto vinieron tambin sus smbolos, en particular la piedra cnica que ya
tena su equivalente en el grosero cippi del pelsgica simulacros. 1 Bajo la
influencia del genio griego Sagrado Cono No pas mucho tiempo en el
desarrollo en una direccin que lo hizo acercarse al perfil humano. Entre las
terracotas de Beocia encontramos una especie de cono con los contornos de la
cabeza y los rudimentos de los brazos, lo que representa una diosa, Afrodita, o
Harmonia.

Este es, sin duda, la transicin de la Sagrada Cono a la forma humana. M.

Franois Lenormant, sin embargo, aduce, como ms antiguo, una muestra en
la que simplemente vemos el Cono con sus rudimentos de brazos. 2 Cabe
preguntarse si estas

FIG. 98. EFESO ARTEMISA.

(P. Decharme. Mythologie de la Grce antigedades, fig. 145.)

son realmente los brazos, e incluso si estos tocones sin forma no estaban antes
de cualquier deseo de reconocer en esta imagen de la figura humana. Yo sera
tanto ms inclinados a buscar aqu la huella de una modificacin debido a la
influencia de la cruz ansata, ya
p. 193

otro tipo de Panten clsico nos lleva de vuelta an ms directamente a la

imagen del smbolo egipcio. Este es el de Efeso Artemis quien, con la cabeza
rodeada por un halo, sus antebrazos que sobresale de cada lado del cuerpo, y
sus miembros inferiores acuados en un caso, lo ms llamativo recuerda, por
as decirlo, una clave de antropomorfo de la Vida ( la Fig. 98). El parecido,
quizs, an ms fuerte en algunas monedas de Ccico, donde el

FIG. 99. MONEDA DE CCICO.

(Revue de Numismatique, 1892, vol. Ii., Pl. Ii., Fig. 4.)

diosa apareci con cadenas que cuelgan de los brazos (fig. 99).
Por extrao que esta comparacin puede parecer a primera vista, encuentra su
contrapartida en un amuleto que pertenece, sin duda, de los ltimos tiempos
del paganismo, que fue descubierto entre las ruinas del Serapeum en
Alejandra.

FIG. 100.
(El anticuario, 1881, p. 98.)

Tenemos aqu, muy probablemente, ya no es una representacin de la nutritiva

Artemisa, modificada por la intervencin de la llave de la vida, sino un ansata
del quid alteramos al entrar en contacto con el
p. 194

simulacros de Efeso Artemisa, o alguna diosa aliada. 1

La influencia de la llave de la vida es de nuevo visible en la siguiente imagen
de un Hermes consagrada

FIG. 101.
(Mm. De l'Acad. Des inscr. Et bel.-let., Vol. Xvii., 2da. Parte, pl. Ix., Fig. 12.)

a la Chthonian Mercurio, dios de la fertilidad y de la vida.

M. Raoul Rochette llama la atencin sobre otra estela de la misma forma en
una inscripcin de Tesalia relativa juegos funerarios. 2

La combinacin del crux ansata con el Sagrado Cono parece haber penetrado
hasta la India, si esta conclusin puede extraerse de una figura enigmtica que
ser visto entre los smbolos tallados, en Amaravati, a los pies del Buda
(Fig. 102 a).
Sin duda, el disco, o la manija ovalada, lo que supera el Cono, se sustituye, en
el smbolo budista, por un mango triangular, o la seccin de un segundo cono
invertido. Pero esta diferencia es otra presuncin a favor de nuestra tesis. De
hecho, es precisamente esta sustitucin de un triangular
p. 195

para una manija ovalada que caracteriza a la crux ansata de la India, o al

menos la cifra conectados por los estudiosos de la India con el smbolo
egipcio de la

LA FIG. 102. 1
[prrafo contina]

Llave de la vida (Fig. 102 b), que lleg a la India a travs de Siria y

Persia.
El smbolo de Astart, as modificado por la influencia de la llave de la vida,
parece haber continuado su desarrollo entre las naciones semticas en una
doble direccin.
Por un lado, en el estelas de Cartago, consagrado a Tanit, los dos extremos de
la barra transversal que se extiende entre el mango

FIG. 103.
(Corpus inscr. Semita, fasc. Iv. (1889), en la ficha. Lii., Fig. 138.)

y el Cono se volvi generalmente hacia arriba en ngulo recto.

Por otro lado, hay que sealar, que en Chipre y Asia Menor la base del
tringulo desaparece completamente (fig. 104).
Difcilmente podemos encontrar, en estas figuras, los contornos del Cono
originales. Sin embargo, los escritores ms competentes que han expresado
una opinin sobre este tema, MM. Lenormant, Berger, Tyler,
p. 196

Perrot, y otros, han tenido ninguna duda en reconocer en l el

smbolo de Astart-Tanit. Aqu, sin embargo, haba un egiptlogo que
[prrafo contina]

LA FIG. 104. 1

perdido la paciencia. M. Eug. REVILLOUT, el sabio profesor de la Escuela

del Louvre, seala que estas cifras no eran ms que la reproduccin, ms o
menos alterado, de carcter egipcio, el signo sa, que significa "proteccin"
(Fig. 105 a). Del mismo modo, si es que se cree, el llamado "Cono Sagrado
con los brazos y la cabeza" no sera ms que "un altar egipcio de una forma
comn", una mesa de ofrendas (fig. 105 b).

LA FIG. 105. 2

Yo soy de la opinin que el seor REVILLOUT no se equivoca; an aquellos

a quienes acusa de estar en
p. 197

culpa son, no obstante, a la derecha. Sin duda, es la Gran Diosa que est
simbolizado por los conos ansata, al menos, cuando aparecen en estelas con
inscripciones dedicadas a Tanit, cuando en las monedas, que acompaan a la
cabeza de Astart, o cuando se combinan bien con la Media Luna lunar, o con
el disco rodeado por la Media Luna (Fig. 104 c). En una estela de Libia de un
disco entre dos cuernos rectos supera el Cono (Fig. 107), exactamente de la

misma manera que, en un bronce de Siria reproducido por MM. Perrot et

Chipiez, forma el tocado de una imagen de Astart. 1Por otro lado, por qu
nos negamos a admitir que el artista semtica, cuando se reproduce el
antiguo simulacro de la diosa fenicia, ya alterado por lo que haba tomado de
la llave de la vida, puede haber aferrado an ms de cerca a la imitacin de
smbolos que emanan de Egipto?
M. REVILLOUT, observando que la figura f en nuestra ilustracin No. 104 se
coloca, en el campo de un cilindro hititas, a los pies de una diosa "con orejas
prominentes y un enorme cuerpo", no deja de aadir que, "en esta descripcin
de cada egiptlogo ser a la vez reconocer la diosa Taouer o Thoueris , con el
cuerpo de un hipoptamo, con la cabeza de un mismo animal, o de una leona,
y que tiene delante de sus pies, como fue el prevalente medida el signo sa ".
Lejos de m para traer esto en cuestin. Dado que, sin embargo, ni los hititas
ni los fenicios adoraban, hasta donde yo s, la diosa Tauer, es probable que el
autor del cilindro deseaba representar a uno u otro de los grandes diosas-en
asociacin asiticos con su smbolo habitual formas -bajo tomadas de la
imaginera egipcia; como en otros casos, los artistas fenicios derivan las
caractersticas, e incluso el vestuario
p. 198

de su Astart del tipo egipcio de Hathor. 1

Por lo tanto los adoradores de Tanit pudieron, sin la menor duda, para doblar
hacia arriba las dos ramas de su tringulo ansata con el fin de hacer que se
parece a la imagen mostrada por el altar egipcio. No debemos, por lo tanto,
aceptar sin reservas la explicacin que nos hace siempre vemos, en el
desarrollo cartaginesa del Cono ansata, un intento de representar Tanit bajo la
forma humana.Fue de esta manera, sin duda, que el informe simulacros por el
cual los griegos eran mucho contenido para simbolizar sus dioses comenz a
acercarse al cuerpo humano en apariencia; y estoy lejos de negar que los
semitas no de vez en cuando traten de desarrollar las representaciones de su
Cono Sagrado en la direccin de la figura humana, o, por el contrario, a
prestar a las imgenes de sus grandes caractersticas diosas que recordaban lo
simblico Cono. Una intencin de este tipo se describe claramente en una de
esas figuras singulares grabado en la

FIG. 106.
(archologique Gaceta de 1879, pl. 21).

banda para la frente de plata, que se encuentra en Batna, que M. Renan ha

descrito y discutido en elarchologique Gaceta.
Esto, sin embargo, es una excepcin, y en la mayora existente especmenes el
emblema de Tanit sigue siendo una figura geomtrica que puede en modo
alguno compararse con el perfil humano, incluso cuando se indica
groseramente.
Por otro lado, no hay nada para evitar
p. 199

la cnica de piedra, mientras que en representacin de Tanit, de servir como

un altar al mismo tiempo como un simulacro, -como el fenicio bethel y el
rabe ansab. Por lo menos, es muy posible que su representacin figurativa
puede haber absorbido la imagen del altar en el que se situ en el
santuario. Se ha dado cuenta de que en algunas de Libia estelas en el smbolo
de Tanit parece estar compuesta de dos partes bien diferenciadas: el Cono
correctamente

FIG. 107. (Gins. Monumenta, ficha. 17.)

llamado con sus apndices habituales, y una especie de soporte o pedestal?

En la mayora de los casos, el escultor no haber ido a una longitud tal, pero se
han contentado con dar vuelta a los dos extremos de la barra transversal de tal
manera como para producir los llamados antebrazos que recuerdan los dos
jarrones de el altar egipcio. En una estela de Cartago estos dos extremos son
sustituidos por dos caduceos, tal vez con el fin de simbolizar los dos
divinidades masculinas que componan, con Tanit, la gran trada divina de los
cartagineses. 1

Tambin voy a llamar la atencin sobre el hecho de que el smbolo del

Sagrado Cono, tras ser confundido con la llave de la vida, y luego

transformado en un altar, parece haber unido de nuevo con la crux ansata. De

hecho, en un cilindro de hematita de hitita
p. 200

origen, ahora en la Biblioteca Nacional de Pars, un personaje se ve que tiene

el objeto se representa a continuacin (Fig. 108 a).
Esta seal se mantiene, sin duda, como una llave de la vida, y podemos
agregar que presenta las caractersticas esenciales de este ltimo. Por otra
parte, tambin incluye

LA FIG. 108.

las lneas generales de lo que podra llamarse el smbolo de la tabla

ansata. Por ltimo, cabe preguntarse si no est igualmente influenciada por
una tercera figura. En sus memorias, que data del ao 1847, M. Lajard ya
haba captado su parecido con el signo cuneiforme que frecuentemente
acompaa a los nombres de las divinidades en las inscripciones arcaicas de
Mesopotamia (Fig. 108b). 1
El paralelismo es an ms ingeniosa como en ese momento, ahora casi la
mitad de un siglo atrs, no saban el significado exacto de este personaje, que
desde entonces se ha encontrado que es un ideograma de la divinidad entre los
asirios. Es muy probable que, a travs de su asociacin constante con los
nombres de los dioses, este signo puede haber adquirido, incluso ms all de
Mesopotamia, una importacin simblico o talismn en general, y que, en
consecuencia, haba un deseo de detectar su semejanza en el objeto destinado
a representar la llave de la vida, y recordar la Sagrada Cono, o al menos su
ltima modificacin. Cuando participan en la investigacin del pre-helnica
p. 201

artes, o formas de culto, de Asia Menor, nunca debemos olvidar que la

civilizacin hitita recientemente descubierto era el complejo producto de una
mezcla entre las influencias de Egipto y las de Mesopotamia, implantada tal
vez en una vieja Stock semita, y, en todo caso, , impregnados con elementos
fenicio.

Se debera, sin embargo, se observ que una figura idntica con el signo
cuneiforme dado anteriormente, se encuentra entre los caracteres de la
escritura Cipriano, que los personajes se consideran ms o menos relacionados
con los jeroglficos hititas; Esta es la carta que hace que el sonido de la
vocal un 1, y que, en una moneda de Chipre, reproducido por el duque de Luynes, en realidad aparece cerca de la mesa ansata.

FIG. 109.
(De Luynes. Numismatique cypriote, pl. V., Fig. 12.)

Por ltimo, hemos visto que Istar-Astarte tambin tena como un simulacro de
un rbol real, o convencional, a menudo representado entre los personajes se
enfrentan entre s. Parece como si ser una piedra cnica y una planta, incluso
convencional, podra ser colocado de forma indefinida en yuxtaposicin sin
sus respectivas representaciones impulsaron a pedir prestado formas de cada
uno.Sin embargo, esto es lo que ocurri en Siria, si podemos juzgar por este
amuleto, de fabricacin reciente tal vez, pero sin duda de un patrn muy
antiguo (fig. 110).
Esta imagen pertenece indiscutiblemente al simbolismo del rbol sagrado. Por
otra parte la forma triangular que el objeto central (planta, fruta
p. 202

o de la hoja) se acerca en apariencia, el mango o el disco alargado superacin

de su parte superior, las dos pequeas barras transversales que dan el toque
final a su parecido con una cruz, y sobre todo un ansata

FIG. 110. AMULETO SIRIO.

cruz, -todas estas caractersticas estn de acuerdo en no menos cierto con

algunas representaciones fenicia de la simulacro de Astart (Fig. 110 b).
Que este smbolo debera haber llegado hasta el sirio de nuestros das no tiene
nada que nos sorprenda, cuando escuchamos a un aviso reciente enviado por
un cirujano militar francs, doctor Vercouvre, a la Academia de las
inscripciones y lenguas antiguas, que an ms forma autntica del mismo
signo se encuentra entre los habitantes modernos de Tnez. 1 Se remonta las
marcas que tatan la cara y las manos de los aborgenes a uno y el mismo tipo
", una mueca con los brazos abiertos", y aade: "Es una reproduccin de la
figura antropomorfa con los brazos extendidos, que, entre los monumentos
antiguos de Fenicia y Cartago, representan lo que es llamado por los
arquelogos los
p. 203

smbolo de la trinidad pnica, "-. a saber, nuestro viejo Cono ansata con los
extremos de la barra transversal se volvi hacia arriba (ver fig 103.). 1
La lnea que separa el animal del reino vegetal no se dibuja tan duro y rpido
en el simbolismo, ya que es en la naturaleza. Viendo la forma brusca en que
los objetos tales dismiles como el cnico Stone, el disco solar, el pjaro, los
cuernos, la crux ansata, la mesa de ofrendas, el perfil humano, la estrella
cuneiforme, y la planta sagrada vienen a pedir prestado su respectiva formas y
mezclar unos con otros como en una escena de la transformacin, debemos
forzosamente concluir que ninguna combinacin hbrida es inaceptable para el
simbolismo, cuando una amalgama de ideas o creencias, debe ser fortalecido a
travs de la mezcla de las imgenes por las que se expresan.

fin

Goblet d'Alviella