Las obras de Filn

SOBRE LA EMBRIAGUEZ
I. (1) Lo que se ha dicho por otros filsofos acerca de la embriaguez que tenemos
al mejor de nuestra capacidad registrada en el tratado antes de este presente. Pero
ahora vamos a considerar lo que es la opinin del legislador, que estaba en todos
los aspectos, grandes y sabios, sobre este tema; (2) en muchos lugares de su
historia de la promulgacin de la ley que menciona el vino, y la planta que
produce vino, a saber, la vid; y manda a algunas personas para beber, pero
algunos que no permite hacerlo; y en el momento que da direcciones contrarias a
las mismas personas, ordenndoles a veces para beber y algunas veces para
abstenerse. Estos son por lo tanto las personas que han tomado el gran voto, a los
que est expresamente prohibido beber vino sin mezclar, siendo los sacerdotes
que se dedican a ofrecer sacrificios. Pero los que beben vino son numerosos ms
all de todo clculo, y entre ellos estn todos los que son especialmente elogiado
por el legislador por su virtud. (3) Pero antes de empezar a hablar de estos temas
que examinaremos con precisin algunos puntos que se refieren a este
argumento, y, como yo, al menos, imagino que son estos.
II. (4) Moiss mira a un vino sin mezclar como un smbolo, no de una sola cosa,
sino de muchos, a saber, de insignificante, y hacer el tonto, y de todo tipo de
insensibilidad y de la codicia insaciable, y de una codicia que es difcil ser
contento, y de un buen humor que abarca muchos otros objetos, y de una
desnudez que es evidente en todas las cosas ya mencionadas, como la que dice
No, cuando estaba borracho, visualiza a s mismo en. Vino, pues, se dice para
producir todos estos efectos. (5) Sin embargo, un gran nmero de personas que,
debido a que nunca toquen el vino sin mezclar, se ven a s mismos como sobrio,
estn involucrados en la misma acusacin. Y uno puede ver algunos de ellos
actuando de una manera tonta y sin sentido, y otros que poseen insensibilidad
completa; y otros de nuevo que nunca estn satisfechos, pero siempre tienen sed
de lo que no se puede obtener, debido a su falta de conocimiento; otros, en
cambio regocijo y exultante; y otros en buena verdad desnuda. (6) La causa ahora
de comportarse tontamente es una ignorancia maliciosa; Quiero decir con esta
expresin, no una ignorancia de las cosas tales como son asuntos de instruccin,
sino una alienacin de, y la aversin de los conocimientos. La causa ms de
insensibilidad es una ignorancia traicionero y mutilado. La causa de la
insaciabilidad es un apetito ms grave para la indulgencia de las pasiones del
alma. La causa de la alegra es a la vez la adquisicin y el empleo de la virtud. De
la desnudez hay muchas causas - una ignorancia de las cosas tales como son
opuestas entre s; completa inocencia y la sencillez de las costumbres; la verdad,
que se despoja de todos los revestimientos de lo que os oculta, por un lado, la

virtud reveladora a nuestros ojos, y por otro lado, a su vez, el descubrimiento de

vicio; (7) porque nadie puede posiblemente poner fuera ambas cosas a la vez, ni
puede tampoco despojar a los dos juntos. Pero cuando uno desecha el uno, que
debe necesariamente tomar y vestirse con la otra. (8) Para que la vieja historia
nos dice que Dios, despus de haber combinado el placer y el dolor, dos cosas de
forma natural en desacuerdo, bajo una sola cabeza, dio a nosotros un sentido
externo capaz de apreciar a los dos, no en el mismo momento, pero en diferentes
momentos, se fija el perodo del regreso de uno sea simultnea con el momento
de la huida de la otra. As, de una raz del principio dominante, los dos brotes de
la virtud y el vicio se originaron, ni flor ni fruto teniendo al mismo tiempo; (9)
para cuando el que pierde sus hojas y se desvanece, entonces el otro comienza a
disparar, y florecer, y mirar el verde, por lo que uno podra imaginar que la
marchita travs de insatisfaccin por la aparicin de floracin de la otra. Es con
referencia a esto que Moiss representa de una manera ms natural de la partida
de Jacob para ser contemporneo con la llegada de Esa; "Porque aconteci",
dice l, "que, como Jacob sali su hermano Esa lleg." {1} {# ge 27:30.} (10)
En tanto, en efecto, como la prudencia habita y hace su morada en el alma,
siempre y cada compaero de la locura se descarta y desterrado a una
distancia; pero cuando la prudencia sale entonces la locura se regocija y entra, ya
que su enemigo y adversario, por cuya causa fue conducido lejos y desterrado, ya
no es habitar el mismo lugar que antes.
III. (11), por lo que ahora, entonces dicho lo suficiente a modo de prefacio a este
tratado. Vamos a proceder a aportar las pruebas de todo lo que hemos dicho,
comenzando en primer lugar para establecer el primer punto. Decamos, pues,
que la ignorancia era la causa de que el hombre se comporta tontamente y
misconducting s mismo, as como una gran cantidad de vino sin mezclar es un
gran nmero de personas necias; (12) para la ignorancia es el mal principal de
todos los errores del alma, si hay que decir la verdad, de la cual, como de un
manantial, todas las acciones de la vida fluyen, sin producir una cualquiera, una
sola corriente de agua sana o potable, pero slo agua salobre, la causa de la
enfermedad y la destruccin a todos los que lo utilizan. (13) Por lo tanto, en todo
caso, el legislador es muy indignada con todas las personas sin instruccin y
inmanejables, ms de lo que es con cualquier otra descripcin de la gente lo que
sea. Y una prueba de ello es este: Quines son ellos los que estn unidos en
alianza no tanto por el estudio como por la naturaleza, ya sea entre hombres o
entre las otras clases de animales? Nadie; ni siquiera un loco dira que cualquier
ser eran tan estrechamente unidos como padres e hijos; incluso por el mero
instinto ignorante de la naturaleza que el padre siempre se preocupa por su
descendencia, y en cada caso se esfuerza por proporcionar por su seguridad y
durabilidad.

IV. (14) Los que, a continuacin, que son los protectores naturales de los dems,
Moiss representa como haber cruzado a las filas de los enemigos, por lo que los
acusadores que naturalmente han sido defensores, me refiero al padre y la madre,
con el fin de que los nios pueden ser destruido por aquellos por quienes sobre
todos los dems que era natural que se salven; "Porque si," dice l, "el hijo de
alguno desobedientes o contenciosa, no obedecer la voz de su padre y de su
madre, y si lo reprueban y no escuchar a ellos, entonces su padre y su madre
sern lo llevan, y lo llevar ante los ancianos de la ciudad, y lo llevar a la puerta
de ese lugar, y que diga a los hombres de su ciudad: Este nuestro hijo es
desobediente y contenciosos, y no obedece a nuestra voz, pero pasa su tiempo en
deleitndose y embriaguez. Y los hombres de aquella ciudad lo apedrearn, y
usted deber destruir el maligno de entre vosotros ". {2} {# de 21:18.} (15) Por
lo tanto, aqu las acusaciones son en nmero de cuatro - desobediencia y
conflictividad, y el amor de deleitndose y embriaguez; y el ltimo de ellos es el
ms grande, derivando su crecimiento a partir de la primera, es decir, de la
desobediencia; para cuando el alma comienza a ser inquieto que avanza hacia
adelante a travs de la contencin y pendenciero, y llega a la ltima en el lmite
ms lejano, la embriaguez, la causa de la alienacin de la mente y la locura. Pero
es necesario para ver la fuerza de cada una de todas estas acusaciones,
comenzando con el primero en el orden.
V. (16) A continuacin, se confes por todos ms sin lugar a dudas, que es a la
vez honorable y ventajoso para producir y ser obedientes a la virtud, por lo que,
por otra parte para ser desobedientes a los que debe ser vergonzoso y en ningn
grado moderado desventajosa . Y para ser polmico y obstinada es una cualidad
que comprende todas las extravagancias del mal; para el hombre que es
desobediente es menos perverso que quien es discutible, ya que el que slo se
hace caso omiso de lo que se le manda a hacer, pero el otro tambin se esfuerza
para hacer lo contrario. (17) Ven, ahora, vamos a investigar la verdadera
naturaleza de estas cosas. Dado que las rdenes de derecho, por ejemplo, que los
hombres deben honrar a sus padres, el que no honra a ellos es desobediente; pero
el que les deshonra es discutible. Y de nuevo, ya que es una accin justa para
preservar la patria, tenemos que llamamos el hombre que no admite vacilaciones
en la bsqueda del objeto desobedientes, pero el hombre que se prepara, adems,
a traicionamos que debemos pronunciar perversa y contenciosa. (18) Una vez
ms, el que, cuando se le solicite para recompensar un favor, contradice el
hombre que dice que debera considerarse a s mismo un deudor, es
desobediente; pero el que, adems de hacer ningn cambio, por lo que se deja
llevar por la conflictividad que se esfuerza por hacer la persona qu dao puede,
comete maldad irredimible. Y an ms, el que no se acerca, ni las prcticas de
sacrificios, o cualquiera de las otras observancias exigidas por la piedad,
desobedece los mandamientos que la ley general ordena en tales materias; pero el

que resiste y se desva a la disposicin contraria, la impiedad, es un hombre

malvado y un ministro de la impiedad.
VI. (19) Un hombre as como este fue el que dijo: "Quin es aquel a quien debo
obedecer?" y otra vez, "No s el Seor". {3} {# ex 5: 2.} Porque por su primera
expresin que dice que no hay tal cosa como una Deidad; y por la segunda
pregunta que quiere decir, que si hay un ser tal, todava l no lo reconoci, que
surge de una deficiencia en su providencia; porque si estuviera posedo de la
providencia que sera reconocido. (20) Ahora traer contribuciones y suministros
de ayuda de un entretenimiento, con miras a una participacin en la que mejor de
todas las posesiones, la prudencia, es digno de alabanza y ventajosa. Pero para
ello, con vistas a la peor de todos los objetos, la locura, es desventajoso y
censurable; (21) Por lo tanto, las contribuciones para el ms excelente objeto son
el deseo de la virtud, la imitacin de los hombres buenos, atencin continuada, la
prctica laboriosa, incesante y labores incansables; las contribuciones para el
objeto contrario son la relajacin, la indiferencia, el lujo, el afeminamiento, y una
desercin completa de lo que es correcto. (22) Y podemos ver los que descienden
todos los das a la arena para luchar en beber mucho vino, y la prctica de esta
calidad todos los das, y esforzndose por obtener la victoria en la codicia y la
voracidad, con lo que sus contribuciones como si tuvieran algn objeto deseable
a la vista, e hiriendo a s mismos en todas las cosas, en su propiedad, y sus
cuerpos y sus almas; para aportando sus propiedades disminuyen su sustancia; y
se descomponen y enervan los poderes de sus cuerpos por su manera de lujo de la
vida, y en cuanto a sus almas, inundando con alimentos inmoderada como un
torrente hinchada, que obligan a que a hundirse hasta la profundidad bajo.(23)
Por la misma forma a todos aquellos, que aportan contribuciones para la
destruccin de aprendizaje, lesionar la cosa ms importante de ellos, a saber, su
mente, cortando todo lo que pudiera salvarlo - la prudencia y la templanza y la
valenta, y la justicia; en la que cuenta que a m me parece propio de usar una
palabra compuesta, symbolokopon, para la manifestacin ms evidente de su
significado, porque quien presentar los intentos de la virtud como su oferta y la
contribucin, herida y lacerado, y cortar en pedazos, obediente y learningloving
almas en la medida de su destruccin total.
VII. (24) Por lo tanto los sabios Abraham se dice que ha regresado de nuevo de la
masacre de Quedorlaomer y de los reyes que estaban con l. {4} {# ge 14:17.} Y
por otro lado, se dice que Amalec tener cortar en pedazos la parte trasera de la
compaa del meditador de la virtud, {5} {# de 25:18.} en estricto apego a la
verdad de la naturaleza; por lo que es contrario a uno tambin es hostil a la otra, y
estas cosas son siempre meditando la destruccin de unos a otros. (25) Pero sobre
todo puede culpar a un hombre que aporta ofrendas en esta cuenta, porque tal
persona no slo ha decidido a hacer el mal, sino tambin a colaborar con otros en

hacer el mal, pensando en forma en algunas cosas que el propio lder, y en otros a
seguir el liderazgo de los dems; de modo que, errando tanto por la naturaleza y
por medio de lo que ha aprendido, se deja a s mismo sin buena esperanza de la
seguridad, y esto, tambin, aunque la ley ha dicho expresamente que uno debe
"No seguirs a los muchos para hacer mal;" {6} {#ex. 23: 2} (26) para, en
verdad, el mal es una cosa muy mltiples y muy frtil en las almas de los
hombres, pero bueno no es ms que una cosa contratada y raro. Una vez ms se
trata de una recomendacin ms til, no para unirse con muchas personas para
hacer el mal, sino para unir con unos pocos cuya prctica principal es hacer
justicia.
VIII. (27) La cuarta y ms grande de las acusaciones, es el de la embriaguez, no
leve pero excesiva embriaguez. Por la devocin a la delincuencia es equivalente a
la devocin a la hinchazn, y lea, y inflamar el veneno que es la gran causa de la
locura, a saber, la ignorancia, una cosa que nunca puede ser extinguida, pero que
es en todo momento y en todos los casos la crianza de un conflagracin y la furia
en el alma. (28) Muy natural, por lo tanto, la justicia seguir que purifica cada
mala disposicin de la mente, porque se dice: "T hablars completamente
deshacerse del hombre malo," no est fuera de la ciudad o fuera del pas, o fuera
de la nacin, pero "fuera de s mismos." {7} {# de 21:21.} Porque hay muchos
pensamientos errneos y censurable que acechan en nosotros, y que tienen su
morada en lo ms recndito de nuestro corazn, que desde que son incurables, es
necesario para erradicar y destruir. (29) Por lo tanto, es justo que este hombre
rebelde y polmico, que siempre est avanzando razones plausibles como una
especie de ofrenda y la contribucin de su parte hacia la destruccin de lo que es
bueno, y que est inflamado con vino fuerte y furioso en un forma ebrio contra la
virtud, y de ser absurdamente emocionado de su lesin por el vino, debe tener sus
aliados de sus acusadores, su propio padre y la madre, ya que debe recibir cada
posible reprobacin y castigo de aquellos que pueden ser salvados; (30), sino del
padre y de la madre de las denominaciones son comunes, pero sus poderes son
diferentes. En todo caso vamos a hablar con la justicia, si decimos que el Creador
del universo es tambin el padre de su creacin; y que la madre era el
conocimiento del Creador con quien Dios uniendo, no como un hombre se une,
se convirti en el padre de la creacin. Y este conocimiento de haber recibido la
semilla de Dios, cuando el da de dar a luz lleg, dio a luz a su nico y amado
hijo, perceptible por los sentidos externos, es decir, este mundo. (31) De acuerdo
con la sabidura est representada por algunos uno de los seres de la compaa
divina como hablar de s misma de esta manera: "Dios me cre como la primera
de sus obras, y antes de que el principio de los tiempos Me establezcan." Para
ello era necesario que todas las cosas que estaban bajo la cabeza de la creacin
debe ser menor de la madre y la enfermera de todo el universo.

IX. (32) Quin es capaz de encontrar la acusacin de estos padres? Nadie puede
soportar incluso sus amenazas moderadas, o su muy leve reproche; porque ni es
cualquiera capaz de contener a la multitud incalculable de sus dones, quizs
incluso el mundo entero no lo es; pero al igual que un canal poco profundo,
cuando la gran fuente de las bondades de Dios fluye en l, se llen muy
rpidamente de manera que se rebasen los lmites y desbordamiento; pero si no
somos capaces de recibir sus beneficios, cmo vamos a soportar sus poderes
castigando cuando vienen sobre nosotros? (33) Pero estos padres del universo
deben ser sacados de la presente discusin; y por el momento vamos a considerar
a sus alumnos y conocidos que han tenido asignados a ellos el cuidado y la
supervisin de tales almas que no estn dispuestos a aprender y analfabetos. Por
eso decimos que el padre es la recta razn masculino y perfecto, y que la madre
es que medio y curso encclica del estudio, la enseanza, y el aprendizaje, que es
honorable y ventajoso para obedecer como un nio obedece a sus padres. (34) La
recomendacin entonces del padre, que es de la recta razn, es de seguir