Srie:

Fundamentos da F

OS PRINCPIOS
ELEMENTARES
(Apostila do Discipulador)

Compilado pelo Presbitrio

IGREJA EM JI-PARAN/RO

PREFCIO
Este um manual de trabalho especial para a Igreja.
especial, porque no flui da mente de um homem s. Pelo contrrio, flui da
ao direta e imediata do Esprito Santo, operando na vida de uma igreja local em Salvador, Bahia.
especial, porque no fruto de uma teoria elaborada artificialmente. Pelo
contrrio, saltou da Bblia para experincia da igreja ali, com correes e
disciplina do Esprito Santo. um manual aferido pela experincia e, agora, volta
prtica da igreja, como orientao dinmica, justamente porque
verdadeiramente prtica.
especial, porque no complicado e confuso, como os materiais teolgicos e
de mtodos que comumente so usados pelas congregaes crists, na
catequese. Pelo contrrio, simple s como simples o Evangelho e como simples
a formao da maior parte de nossa gente, nas igrejas de cada cidade
brasileira.
especial, porque no seco e inspido , como a maior parte dos materiais de
ensino e catequese. Pelo contrrio, percebe -se, sente-se, quase se mergulhado
na uno que dele poreja, e que nele se discerne pela simples leitura.
, pois, com muito jbilo, que prefaciamos este manual que o Esprito Santo
suscitou entre nossos irmos do nordeste, porque sabemos que poder ser
instrumento muito valioso para a Igreja do Senhor, em todo nosso amado Brasil.

Porto Alegre, 18 de outubro de 1990.

Moyss C. de Moraes

INTRODUO

COMO DEVE SER O ENSINO NA IGREJA

Os discpulos que aprendem e que ensinam devem estar dispostos a

manejar estudos simples. O Senhor nos manda alimentar cordeiros e no
girafas. Aqueles que tm maior capacidade devem inclinar -se humildem ente
para comer do prato dos pequeninos: Exclamou Jesus: Graas te dou Pai,
Senhor do Cu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos,
e as revelaste aos pequeninos... (Mt .11:25 -26). A Igreja no necessita de um
ensino acadmico intelectualizado (I Co. 1:18-31; 2:1-16).
bom recordar o exemplo da primeira Igreja em Jerusalm. Ela o
modelo em tudo para todos os tempos. Os irmos daquele tempo eram simples e
muitos deles no sabiam ler nem escrever. No tinham imprensa nem papel .
Tambm no tinham Bblias.
Olhando para a maneira como viviam, notamos que os apstolos usavam o
mtodo de constante repetio (catequese). Aqueles que aprendiam podiam
assimilar e guardar a Palavra em suas mentes e coraes. Eles no andavam
buscando novidades ou inventando coisas. Mas as coisas importantes que
ensinavam eram repetidas por muito tempo at que todos tivessem aprendido
bem (Fp. 3:1; II Pe. 1:12-15).
Os apstolos estavam bem conscientes da necessidade de transmitir Todo
Conselho de Deus e no conceitos bblicos ou teolgicos. Cada discpulo tinha
que ser formado imagem de Jesus Cristo (At. 20:26 -27; Fp. 4:9; II Tm. 2:2). O
ensino dos apstolos apontava basicamente para trs coisas:
A - Revelar a Cristo:Sua pessoa,seu poder, suas promes sas;
B - Todos os Mandamentos que Jesus ordenara para viver;
C - Todos os princpios para o funcionamento da Igreja.

Temos que voltar simplicidade para que Todo Conselho de Deus poss a
ser recebido e absorvido por todos os irmos. Principalmente pelos mais simples.
Deus nunca vai nos examinar sobre o nosso conhecimento a respeito do
contedo da Bblia. Ele vai nos perguntar como vivemos. A doutrina deve apontar
somente para a vida dos discpulos (Tt. 2:1 -15).
ORIENT AES PAR A O DI SCIPULADOR:
Nossa funo deve ser vista no como aquele que FAZ ou ENSINA, mas
como aquele que COLABORA. Quem FAZ o Pai (Jo. 15:1; I Co. 3:5 -9). O que
devemos fazer? Ns devemos:
A. ENSINAR O DISCPULO A USAR O NOVO TEST AMENTO. Mostrar-lhe o
ndice, as abreviaturas dos livros, como encontr -los, os captulos e
versculos, etc.
B. ENSINAR O DISCPULO A ORAR E A DEPENDER DO ESPRITO SANTO.
Deve aprender a ler a Palavra e depender da orientao do Esprito Santo (I
Jo. 2:20,27). Isto ocorrer enquanto or a e se entrega ao Senhor pedindo
revelao (Mt. 11:25; Rm. 8:26).
C. ESTUDAR A APOSTILA DO DISCPULO. Voc deve ter uma apostila do
discpulo e estud-la, lendo os textos, preenchendo as frases e memorizando
a catequese. S assim voc poder orientar o di scpulo no estudo de sua
apostila.
D. ESTUDAR A APOSTILA DO DISCIPULADOR. Esta apostila bem mais
completa que a apostila do discpulo. Ela contm uma explicao mais
detalhada de cada ponto que estudado ali. Portanto, para que voc possa
ser um mestre capaz de ajudar o discpulo, muito importante que voc
estude bem esta apostila.
E. ORIENT AR O DISCPULO A USAR A SUA APOSTILA. Leia com ele as
orientaes da introduo: COMO USAR ESTA APOSTILA, que esto no
incio da apostila do discpulo. Explique b em como fazer cada etapa. Anime o
discpulo para realizar a primeira etapa: LEITURA, MEDITAO E
ANOT AES. Comunique confiana no Esprito Santo. Mostre que as coisas
de Deus so simples e que ele vai receber revelao. Insista com ele. Veja o
que ele anotou no seu caderno e se realmente est buscando revelaes e
entendimento. No permita que ele passe para a etapa seguinte sem que
tenha feito todo esforo nesta etapa.
F. SUPERVISIONAR O ESTUDO DIRIGIDO. Depois que o discpulo passar para
a segunda etapa voc deve olhar a apostila dele para verificar como ele
preencheu e completou as frases.
a) Quando houver erro:
Voc no deve dar a resposta certa, mas ajudar o discpulo para que ele
mesmo corrija. Fale para ele ler novamente o texto bblico. Lembre -se que
a RESPOSTA EST SEMPRE NO TEXTO DA BBLIA. Acompanhe a leitura
com ele, at que ele encontre a resposta certa.
b) Quando as respostas esto corretas:
Se um determinado ponto est respondido corretamente, enriquea o
entendimento do seu discpulo compartilhando com ele sobre este assunto
(que ele j respondeu), usando para isto aquilo que voc aprendeu na
apostila do discipulador. Assim, voc est ajudando o discpulo a entender
melhor.
G. CATEQUIZAR O DISCPULO. Oriente o discpulo para memorizar as fr ases e
os textos da catequese. Os textos devero ser memorizados como esto na
apostila do discpulo, porque foi escolhida a melhor traduo para cada texto,
e tambm para que todos memorizem pela mesma traduo e haja
uniformidade.
Em cada encontro com o discpulo voc deve aproveitar para ter alguns
minutos de catequese. Naquelas partes em que a catequese com perguntas
e respostas voc deve fazer as perguntas e o discpulo responder. Tambm
devem ser memorizadas as referncias dos textos.

H. ESTIMULAR O DISCPULO A APLICAR A PALAVRA EM SUA VIDA PAR A

SER OBEDIENTE E NO SER UM MERO OUVINTE.

1 TPICO: JESUS, SUA VIDA E SUA OBRA.

Jesus no disse que veio para trazer uma verdade. Ele disse : Eu sou a
verdade...(Jo. 14: 6). Jesus no veio trazer simpl esmente uma religio, nem uma
filosofia, ou um monte de regras como cdigo de conduta. Jesus veio trazer ele
mesmo. Ele a ressurreio e a vida. Para receber esta vida temos que conhec lo; saber quem Ele , de onde veio, o que Ele falou, o que Ele fez, onde Ele est,
etc. E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e
Jesus Cristo, a quem enviaste (Jo. 17: 3). Este conhecimento alcana mos PELA
F NA SUA PALAVRA. Oh! Como importante receber e crer na palavra que
Deus d acerca de seu Filho! Leia e medite na sua palavra com orao. Pea ao
Esprito Santo que lhe ajude a conhecer a Jesus, pois foi para isto mesmo que o
Esprito veio (Jo. 16: 13-15).
1. JESUS EXISTIU ANTES DE TODAS AS COISAS (Jo.1:1 -3).
Muitos pensam que Jesus um ser que comeou a sua vida quando
nasceu em Belm da Judia. Mas isto no verdade. Todos ns comeamos
nossa vida quando somos gerados no ventre de nossa me. Antes no
existamos. Mas no foi assim com Jesus. Ele existia muito antes de nascer em
Belm. No como homem, mas como o Verbo de Deus. O verbo no foi criado.
Ele era Deus e sempre existiu. Ele fez todas as coisas. GRANDIOSO JESUS.
(Leia tambm Cl. 1:15-17 e Hb. 1: 1-3).
2. JESUS ERA O VERBO ETERNO QUE SE FEZ CARNE HUM ANA (Jo. 1:14;
Fp. 2: 6-8).
Que tremenda esta verdade! O verbo Eterno, criador de todas as coisas,
se esvaziou de sua divindade e assumiu a forma de homem. Imagine um homem
se transformando num verme! Isto ainda seria muito pouco para comparar com o
esvaziamento do Verbo, p orque seria uma criatura assumindo a forma de outra
criatura inferior. Mas quando o Verbo se fez carne, foi algo muito mais tremendo!
Foi o prprio Criador assumindo a forma de uma de suas criaturas. A humilhao
de Jesus no comeou na cruz, mas comeou e m Belm da Judia.
MARAVILHOSO JESUS. (Leia tambm I Jo. 4: 2 -3; I Tm. 3:16; Rm. 8: 3).
3. JESUS TEVE UM A VIDA PERFEIT A E IRREPREENSVEL.
(I Pe. 2: 22).
Primeiro Jesus se esvaziou tornando -se homem. Depois, como homem,
continuou se esvaziando. De que forma? No fazendo nunca a sua prpria
vontade. O texto de Fp. 2: 8 diz: ...se humilhou, sendo obediente at a morte....
Qual foi o pecado de Ado? Fez a sua prpria vontade. Agora, Jesus, como
ltimo Ado (I Co. 15: 45), veio para fazer sempre a vontade do Pai (Jo. 4: 34 e
8: 29). Por isso a escritura diz que ele no cometeu pecado. Porque ele nunca fez
a sua prpria vontade. O diabo tentou a Jesus desde o princpio para que ele
fizesse a sua prpria vontade, mas Jesus permaneceu obediente ao Pai at a
morte e morte de cruz. SANTO JESUS. (Leia tambm Hb. 4:15; 7:26; I Jo. 3: 5).
4. JESUS FEZ UM A OBRA TREMENDA E GRANDIOSA (At. 10:38).
Na vida de Jesus, no admiramos apenas a sua santidade, mas tambm o
poder que se manifestou no seu ministrio. Ele fez muitos milagres, prodgios e
sinais (At. 2: 22). Ele curou enfermos, deu vista aos cegos, ressuscitou mortos,
andou sobre as guas, multiplicou alimentos, pregou s multides, fez discpulos
e ensinou-lhes como agradar ao Pai. Com que poder ele fez isto? E le no fez
nada como Deus. Ele havia se esvaziado da forma de Deus e vivia como homem.
Portanto, ele necessitava do poder do Esprito Santo para fazer a obra de Deus.
Por isso o Pai se alegrou tanto no seu batismo, porque ali Ele veio tambm para
receber a uno do Esprito Santo (Mt. 3: 13 -17). Era novamente um

esvaziamento de Jesus, assumindo a limitao como homem e a sua necessidade

do Esprito Santo para cumprir o seu ministrio. TREMENDO JESUS. (Leia
tambm Jo. 20: 30-31).

5. JESUS MORREU PELOS NO SSOS PECADOS (II Co. 5: 21; Is. 53: 5 -6).
Todas as pessoas falam e at os incrdulos sabem que Jesus morreu
pelos nossos pecados. Mas no temos revelao espiritual enquanto no
sabemos por que foi necessria esta morte. Porque Deus exigiu a vida de seu
nico filho?
Para conhecermos o amor de Deus, necessrio conhecermos tambm a sua
santidade e a sua justia. Deus perfeitamente santo e perfeitamente justo. No
pode tolerar nenhuma forma de pecado ou injustia. No pode suportar nem
mesmo aquilo que par a os homens seria um pequeno erro. Sua santidade se
ofende com qualquer forma de pecado e sua justia exige castigo e punio (Rm.
1: 18). Assim Deus.
Se a exigncia assim to grande, e se s um homem totalmente perfeito
pode agradar a Deus, ento qu em poder agrad-lo? Ser que existe algum que
preenche as condies? A resposta clara da escritura NO. ... No h justo,
nem se quer um... (Rm. 3: 10); pois todos pecaram e carecem da glria de
Deus (Rm. 3: 23). E qual a conseqncia disto? ... o salrio do pecado a
morte... (Rm. 6: 23). Esta a morte eterna, o castigo eterno. Quem est sujeito a
este castigo? Toda a raa humana.
Quando o Esprito de Deus nos convence do pecado, da justia e do juzo,
ento entendemos como estamos mal diante d e Deus e como grande a nossa
dvida para com ele. Conhecemos a nossa culpa e perdemos a paz. S ento
comeamos a compreender porque Jesus morreu. Ele morreu para satisfazer a
justia de Deus e aplacar a sua ira. Ns merecemos ser castigado pelo nosso
pecado, mas Jesus aceitou ser castigado em nosso lugar. Assim, Deus satisfez a
sua justia e a sua ira. Por isso Isaas disse: ... ao Senhor agradou mo-lo...
(Is. 53:10).
Se ns somos culpados diante de Deus, como podemos ter paz com ele?
Temos paz quando entendemos que Jesus pagou o nosso castigo: ... o castigo
que nos traz a paz estava sobre ELE. (Is. 53: 6). Jesus pagou a nossa dvida,
ALELUIA! Por isso, agora podemos ter paz com Deus (Rm 5:1). Vejamos abaixo
um quadro completo do significado amplo da morte de Jesus.
CONSEQUNCIAS DO PECADO :
1) O homem ofendeu a santidade de Deus e provocou a sua ira (Rm. 1:
18).
2) Por causa disto o homem est condenado a castigo eterno (Rm 6: 23).
3) Tambm o homem se tornou escravo de Satans e do pecado (Ef. 2:
2-3).
4) E mais ainda, o homem perdeu a comunho com Deus. No pode mais
se relacionar com ele (Is. 59:2).
A MORTE DE JESUS A SOLUO PARA CADA UM DESTES PROBLEM AS.
1) A morte de Jesus foi PROPICIATRIA (Rm. 3:25; Hb. 2:17; I Jo. 2: 2;
4:10). A propiciao quer dizer que a morte de Jesus na cruz foi para
SATISFAZER A JUSTIA DE DEUS. No quer dizer que a sua ira foi
eliminada, mas que foi satisfeita.
2) A morte de Jesus foi um SACRIFCIO (Ef. 5:2; Hb. 9:26; 10:12). Isto
quer dizer que a sua morte fo i SUBSTITUTIVA (I Pe. 2:24; 3:18). Foi uma
troca, o justo castigado no lugar dos injustos. Significa que o nosso
castigo j foi pago.
3) A morte de Jesus foi REDENTORA (Rm. 3:24; Ef. 1:7). Isto significa
que Ele nos RESG ATOU (Gl 3: 13). Ele que no era escravo de Satans,
foi at o mercado de escravos e nos livrou (Hb. 2:14 -15), nos comprou
pagando o preo de resgate. E que preo foi este? O seu precioso sangue
(At. 20: 28; Ap. 5:9).

4) A morte de Jesus foi RECONCILIADORA (II Co. 5:18-21; Cl. 1: 21-22).

Reconciliar quer dizer FAZER A PAZ. Isto quer dizer que, afastadas as
barreiras, o homem pode novamente restabelecer relaes com Deus.
Como j houve propiciao, sacrifcio e redeno, agora Deus reaproxima
o homem dele e faz com que o homem goze novamente de sua amizade e
amor. AMADO JESUS.
Observao: H outro aspecto da morte de Jesus: O fato de que fomos includos
na sua morte. Isto vai ser tratado mais adiante quando falarmos do batismo.
6. JESUS RESSUSCITOU ( At. 2: 24).
Se a morte de Jesus est coberta de sentido e de glria, quanto mais a
sua ressurreio! As escrituras nos mostram vrios aspectos da ressurreio de
Jesus e seu amplo significado. Vamos ver os principais.
1 - A RESSURREIO DE JESUS SUA VITRIA SOBRE A MORTE (I Co. 15:
54-57).
O que morte? A morte no apenas o deixar de existir. A morte fsica
ocorre quando o esprito e a alma deixam o corpo.
Quando se quebra a unidade entre o esprito, a alma e o corpo, ento aconteceu
a morte fsica.
Para vencer a morte Jesus necessitava de uma ressurreio fsica, a
ressurreio do corpo. Um corpo com carne e ossos, e no um esprito (Lc. 24:
39-40). Para provar isto, Jesus comeu na presena dos discpulos (Lc. 24: 41 -43).
Este corpo ainda tinha as marcas da cru z (Jo. 20:20- 24-27). Entretanto era um
corpo transformado. No estava preso ao espao nem ao tempo. Podia aparecer
e desaparecer (Lc. 24: 31; Jo. 20: 19,26).
Com a ressurreio fsica, Jesus passou novamente a ter unidade entre
seu esprito, alma e corpo. Desta maneira ele venceu a morte (I Co. 15: 54).
2 - A RESSURREIO QUE PRODUZ F NO SENHOR. (Rm 10: 9).
A f dos discpulos entrou em parafuso depois da morte de Jesus (Jo. 20:
19,25 e Lc. 24: 21-22). Est f foi restabelecida quando Jesus ressurre to
apareceu aos discpulos (Jo. 20: 8,20). Sem a ressurreio fsica quem creria no
crucificado? Mas pela sua ressurreio ele foi comprovado como Filho de Deus
(Rm. 1:4; At. 13: 33) e como juiz universal (At. 17: 31).
3 - A RESSURREIO DE CRISTO O FU NDAMENTO DE NOSSA UNIO COM
ELE.
A nossa f em Jesus no um simples pensamento da nossa mente, nem
uma mera aceitao mental das coisas que ouvimos sobre Ele. Toda a nossa
vida EM CRISTO (Paulo usa esta expresso 164 vezes). O pecador s pode
ser abenoado pela obra de Cristo quando UNIDO A ELE.
Entretanto, ns somos homens, e a igreja, apesar de ser um organismo
celestial, um organismo humano (veja I Co. 15: 48 -49). Para que Jesus se
tornasse o cabea deste organismo humano, era necessrio ser homem para
sempre. Por isso necessitava de um corpo humano. Sem a ressurreio do corpo,
Cristo teria deixado de ser humano. Pela ressurreio o Senhor se tornou homem
eternamente, com um corpo transfigurado e glorificado. Ele agora o homem do
cu (I Co. 15: 47), o filho do homem que est no meio dos candeeiros (Ap. 1:
13), o Cabea de uma nova raa (Ef. 1: 22 -23). ALELUIA!
A ressurreio de Cristo , portanto, aquilo que faz a grande diferena entre a f
crist e uma religio de homens. Homens com o Buda, Maom, Alan Kardek e
outros, fundaram suas religies. Mas onde eles esto hoje? ESTO MORTOS.
Isto prova que eles no venceram o salrio do pecado. Os seguidores destes
homens no tm nada mais que um livro de regras e doutrinas. Eles esto ss.
Se este livro no salvou seus escritores, muito menos salvar seus seguidores.
Mas ns no temos uma religio, um livro de doutrinas morto e sem poder.

TEMOS UMA PESSOA VIVA, QUE VIVE EM NS E NS NELE. E esta a

esperana da glria (Cl. 1: 27).
4 - A RESSURREIO DE JESUS A BASE DE NOSSA RESSURREIO.
A ressurreio do corpo somente possvel pela ressurreio do Senhor
Jesus. Pela sua ressurreio ele glorificou e transfigurou a humanidade nele. Ele
as primcias (I Co. 15: 20,23; Cl. 1: 18). Sua vi tria sobre a morte garante a
nossa prpria ressurreio (Rm. 8: 11; I Ts. 4: 14). Seu corpo de glria o
padro de nossos futuros corpos (Fp. 3: 20 -21; I Co. 15: 48-49). GLORIOSO
JESUS.
7. JESUS FOI EXALT ADO (Fp. 2: 9 -11; At. 2:36).
Que verdade gloriosa! Como gostamos de ler, falar, repetir e at cantar
esta palavra! Todo joelho se dobrar, toda lngua confessar que JESUS
CRISTO O SENHOR.
Os homens do tempo de Jesus, inclusive os sacerdotes judeus, julgaram a
Jesus como um criminoso, e o desprezar am. Mas Deus tinha um julgamento
totalmente oposto ao dos homens. Que dia tremendo foi aquele quan do Pedro se
levantou e falou: Esteja absolutamente certa, pois toda a casa de Israel de que a
este Jesus que vs crucificastes, DEUS O FEZ SENHOR E CRISTO.
H, entretanto, uma verdade que deve ser lembrada e bem aclarada: Antes
de vir ao mundo o Verbo eterno tinha toda a glria de Deus (Jo. 17: 5). Mas era o
Verbo de Deus; era Deus; no era um homem. Agora, o Verbo encarnado em
Jesus, depois do sofrimento da cruz e da ressurreio fsica, recebido nos cus
COMO HOMEM. Como homem Ele exaltado. Como homem Ele se assenta a
direita de Deus Pai e recebe um nome acima de todo nome. ALELUIA! H um
homem sentado no trono do universo: Jesus, o filho do homem, o cab ea de uma
raa redimida.
Que
coisas
incompreensveis
acontecem
neste
grandioso
mundo desconhecido que chamamos cu! Nossa mente no pode imaginar que
coisas tremendas acontecem do outro lado do vu. Mas basta que a igreja
compreenda uma coisa: tudo que se opera ali feito pela autoridade de seu
senhor e nada se faz sem a sua iniciativa. MAJESTOSO JESUS. (Leia tambm
At. 2: 33-36).
8. JESUS VOLT AR (Mt. 24: 30).
Que bendita esperana! O Senhor glorificado vir e se manifestar ao
mundo. Este ser sem dvida o dia mais tremendo que esta terra ter conhecido.
Para muitos ser um dia de terror e lamentao. Para ns, porm, ser um dia de
jbilo e de alegria incomparvel.
O que a bblia ensina sobre este dia? O assunto to amplo e com tantas
implicaes, que alguns textos so motivos de discusses, e do origem a
interpretaes diferentes. A maior parte do ensino, entretanto, se refere a coisas
claras e indiscutveis. So estes textos claros e sem discusses que queremos
apresentar aqui.
Leia cada um dos textos com ateno e ALEGRE -SE NO SENHOR.
1 - A VINDA DO SENHOR FOI PREDITA (PROFETIZADA):
- Pelos profetas
Zc. 14: 3-5
- Por Joo Batista
Lc. 3: 3-6
- Por Jesus Cristo
Jo. 14: 2,3
- Pelos anjos
At. 1: 11
- Pelos apstolos
Tg. 5:7; I Pe 1:7,13
I Ts. 4: 13-18
2 - A VINDA DO SENHOR SER:
- Pessoal (e corporal)
- Visvel
- Literal (real)
- Repentina (de surpresa)

Jo. 14: 3; At 1: 10,11

Ap. 1:7; I Jo 3:2,3
I Ts. 4: 16
Mt. 24: 42-44; I Ts 5:1-3

3 - O SENHOR VIR PARA:

- Ressuscitar os mortos em Cristo

- Transformar os vivos a imortalidade

I Ts. 4:16;
I Co. 15:22,23
I Co. 15: 51-53

- Arrebat-los para encontr-lo nos ares I Ts. 4: 17

- Julgar e recompensar os santos
- Casar com a noiva

II Co. 5:10;
I Co. 3: 12-15
Ap. 19: 7-9; 21: 2

- Destruir o anticristo

II Ts. 2: 8

- Julgar as naes

Mt. 25: 31-33

- Julgar a todos

II Tm 4: 1

- Acorrentar a Satans por mil anos

Ap. 20: 2, 3

- Estabelecer seu reino milenar

Ap. 20: 4 -6

CERTAM ENTE VENHO SEM DEMORA. AM M. VEM SENHOR JESUS.

(Ap. 22: 20).

2 TPICO: A ORDEM QUE O SENHOR JESUS NOS DEU.

1. O QUE JESUS NOS MANDOU FAZER? (Mt. 28: 18 -20)
Esta foi a ltima palavra de Jesus aos seus discpulos. At parece que
este o ponto mais alto do Novo Testamento. como se o Senhor estivesse todo
o tempo preparando o terreno para dar esta palavra. Depois de fazer tudo o que o
pai lhe encomendara, finalmente o Senhor podia d ar esta ordem : FAZEI
DISCPULOS DE TODAS AS NAES.
Podemos negligenciar este mandamento? Ou podemos faz -lo de qualquer
jeito, ou da maneira que acharmos melhor? NO ! Devemos buscar toda a
diligncia e procurar entender bem. O Senhor ressuscitado nos deu uma ordem e
devemos cumpri-la a risca.
O Senhor no nos mandou juntar gente para fazer reunies. As reunies
so importantes, assim como a cura dos enfermos . Os sermes tm o seu lugar e,
certamente, devemos cantar e louvar. Contudo, o fundamental FAZER
DISCPULOS. A no ser que isto esteja bem entendido e praticado dentro de uma
clara estratgia, todas as outras coisas importantes sero a casca de uma fruta
oca. Sero um amontoado de atividades sem conexo, sem propsito e sem valor
eterno.
Nesta apostila no pretendemos comunicar tudo o que est envolvido
neste mandamento. Mas queremos entender o essencial.
O QUE UM DISCIPULO?
Comecemos com uma declarao objetiva: Um di scpulo algum que
CR em tudo o que Cristo disse e FAZ tudo o que Cristo manda.
importante entender que no contexto do novo testamento no existe
algum que seja convertido e no seja um discpulo. Convertido, salvo, crente,
discpulo, so todos termos que se referem a uma mesma pessoa, sendo que,
cada termo salienta um aspecto diferente da vida ou experincia desta pessoa:

Salvo: o que foi libertado do pecado e da condenao do pecado.

Convertido: que passou por uma transformao de mente.
Discpulo: seguidor, praticante do ensino do mestre, submisso.
Crente: aquele que cr.
Cada um destes termos tem um significado diferente, mas todos eles so
aplicados a uma mesma pessoa. Se no entendermos bem isto viveremos em
confuso. Por qu?
Porque comum encontrarmos pessoas que se dizem convertidas, crem
sinceramente que so salvas, mas que, contraditoriamente a isto, dizem que o
seu alvo serem submissas a Cristo. O seu desejo um dia serem consagradas
e totalmente entregues ao Senhor. Ora, isto uma g rande confuso, pois como
algum convertido, se no se entregou total e incondicionalmente a Jesus
Cristo (Mt. 9: 9), para viver em total obedincia a Ele (Mt. 7: 21), renunciando a
tudo quanto tem (Lc. 14: 33) e a prpria vida (Lc. 14: 26)? Tudo isto condio
para algum se converter.
Sabemos tambm, e isto afirmamos com tristeza, que um esprito de falsa
profecia semelhante ao que havia em Israel nos tempos de Jeremias, tem
enganado a muitos. Naqueles dias, quando o povo estava sob a condenao de
Deus por causa de sua rebelio, falsos profetas diziam que havia paz com Deus,
levando o povo ao engano (ver Jr. 6: 14; 23: 16 -17). Este engano que impedia o
povo de experimentar um verdadeiro arrependimento.
Nestes dias Deus est restaurando o entendimento do evangelho do reino,
para que se cumpra a palavra proftica de Ml. 3: 18. Aquele que pretende ser um
convertido sem ser um discpulo, no encontrou tal pretenso nas escrituras.
UM CONVERTIDO MAIS QUE UM CRENTE, UM DISCPULO.
Podemos nos referir a uma pessoa que est no reino de Deus usando
qualquer um dos termos que aparecem nas escrituras, mas devemos nos
acostumar a usar o termo discpulo porque:
1 - O TERMO MAIS ABRANGENTE. Expressa com mais exatido a
realidade de vida de algum que pertence ao reino de Deus.
2 - O TERMO QUE JESUS, OS APSTOLOS E OS PRIMEIROS IRMOS
ESCOLHERAM. (O termo discpulo aparece 260 vezes no N.T. O termo crente
aparece 15 vezes.)
2. DO QUE DEVEMOS FALAR PAR A FAZER DISCIPULOS? (At. 2: 22 -39)
Para responder a esta pergunta vamos primeiro ler At. 2: 22 -39. Aqui
observamos a primeira investida da igreja, quando ela comea a obedecer o
mandamento de Jesus. Qual o contedo da mensagem de Pedro? Esta
pregao se divide basicamente em duas partes:
1 - PEDRO FALA SOBRE JESUS, SUA VIDA E SUA OBRA.
Vs. 22
Vs. 23
Vs. 24-32

Vs. 33-35
Vs. 36

Fala dos milagres prodgios e sinais (obra tremenda e grandiosa)

Fala da sua morte na cruz (mostrando que o Pai o entregou)
Fala da sua ressurreio usando duas provas: As promessas feitas a
Davi (vs. 24-31) e o testemunho deles mesmos, que viram Jesus
ressuscitado (vs.32).
Fala da exaltao de Jesus
Proclama que Jesus Senhor e Cristo

Esta proclamao sobre Jesus, sua vida, morte, ressurreio, etc., o que
vai produzir f no corao daquele que ouve. Ningum pode experimentar um
novo nascimento, se no for pela f no Senhor ressuscitado (Rm 10: 9). Esta
proclamao no pode ser formal ou acadmica. Mas deve ser dada com
simplicidade, alegria, autoridade e uno do Esprito Santo. Aquele que proclama
deve estar cheio de f, para que possa transmitir f ao que ouve.

2 - PEDRO FALA A ELES O QUE FAZER PARA ENTRAR NO REINO DE DEUS.

Para aqueles que ouviram Pedro e deram crdito a sua palavra e a
temeram (vs. 37), Ele lhes deu a segunda parte de sua mensagem (vs. 38). Na
primeira parte (vs. 22-36), Pedro falou sobre o que Jesus fez. Agora Ele vai falar
sobre o que Jesus quer que NS faamos.
Aqui h uma indicao clara. So trs passos distintos que cada um deve dar
para entrar no reino de Deus. Podemos dizer que esta a PORTA do reino.
A f na proclamao de Jesus no a prpria entrada no reino. A f a base,
aquilo que vai me dar poder para entrar, vai me dar poder para ser feito um filho
de Deus (I Jo. 1:12). A f n o a PORTA de entrada, ela o que d poder para
entrar. A porta de entrada do reino se constitui em:
- Arrepender-se,
- Ser batizado em nome de Jesus e
- Receber o Dom do Esprito Santo.
Vimos que Pedro falou de duas coisas. Falou de Jesus e da po rta do reino.
Isto o que ns devemos falar para fazermos discpulos.
Falar da obra de Jesus na esperana de que os homens creiam, sem
colocar as condies para ser um discpulo, produz uma f que no tem como se
expressar, e logo se torna uma f morta. E ste tem sido um dos principais erros da
igreja neste sculo. Por outro lado, falar das demandas (exigncias) do reino,
sem comunicar a graa de Jesus Cristo, produz uma religiosidade legalista e sem
poder. necessrio comunicar a VERDAD E sobre Jesus e os MANDAMENTOS do
versculo 38. A primeira produzir F, o segundo direcionar a OBEDINCIA.
3. COMO SE COMPLETA A OBRA DE FAZER DISCPULOS?
A obra no termina aqui. Quando algum cr, se arrepende, batizado e
recebe o Dom do Esprito Santo, recm entrou pela PORTA. Jesus disse que
agora necessrio ensin-lo a guardar todas as coisas que Ele ordenou. Este o
CAMINHO do reino (Mt. 7: 13-14). Sabemos tambm que o Senhor tem um
objetivo, um propsito definido para nossa vida. Este o ALVO, ou a meta que
devemos alcanar.
Estas trs palavras: PORTA, CAMINHO E ALVO, nos ajudam muito a ver
de uma forma simples, a obra que o Senhor nos encomendou. Podemos dizer que
um DISCPULO aquele que entrou pela PORTA do reino, est andando no
CAMINHO e buscando diligentemente alcanar o ALVO. Agora necessitamos
entender bem cada um destes trs pontos:
1 - A PORTA: o assunto abordado no restante desta apostila, onde
vamos estudar detalhadamente cada um dos trs passos da porta.
2 - O CAMINHO: todo o conselho de Deu s. tudo o que necessitamos
aprender e praticar para chegar ao alvo. No so estudos tericos, nem ensinos
de costumes e tradies de homens. a s doutrina (Tt. 2: 1; Mt. 7: 28;
At.20:27). Constitui-se de ensino para todas as reas da vida. Este ensino ser
encontrado nas apostilas de nmero 3 em diante.Os temas abordados sero:
- Relao com Deus
a orao
a palavra
o jejum
andar no Esprito etc.
- A famlia

o papel do marido
o papel da mulher
educao dos filhos
obedincia aos pais
a relao sexual
o noivado etc.

- Relac. entre irmos

o amor
a comunho
o servio

a submisso
a soluo de conflitos etc.
- A igreja

a restaurao
a unidade
a ceia
as reunies
a disciplina etc.

- A vida pessoal

a
a
a
a
a

- O trabalho

relaes com o patro

diligncia
o esmero
a prosperidade etc.

- As finanas

mordomia
dzimos e ofertas
generosidade
oramento etc.

mansido
humildade
fidelidade
pureza
amabilidade etc.

3 - ALVO: o assunto abordado na prxima apostila, a n 2.

3 TPICO: A PORTA DO REINO DE DEUS (At. 2: 38).

1. O ARREPENDIMENTO. (Mc. 8: 34 -35 ; Lc. 14: 33)
muito importante entendermos bem o que arrependimento. Ns
estamos rodeados de conceitos do mundo e de conceitos religiosos que no
definem exatamente nosso problema com Deus. Ora, se no entendermos bem
qual o problema, como poderemos saber qual a soluo? Todo homem que
ouvir o evangelho deve ter esta luz, este entendimento: q ual o seu problema
com Deus, e qual a soluo do problema.
Para poder compreender, devemos analisar como tudo comeou; como foi
a queda do homem (Gn. 3: 1-7). Aqui ns temos a descrio da entrada do
pecado no mundo. Geralmente se diz que o pecado de A do foi a desobedincia,
mas isto no define exatamente o problema. Na verdade a desobedincia j um
fruto do pecado, uma consequncia do pecado e no o prprio pecado.
A chave para chegarmos a este entendimento est nas palavras: ... como
Deus, sereis conhecedores do bem e do mal. (vs. 5) e ... rvore desejvel para
dar entendimento (vs. 6). Por que o conhecimento era to tentador para Ado?
Por que queria tanto ter entendimento, a ponto de se arriscar ao castigo da morte
que Deus tinha prometido? simples. At aquele momento, ele vivia numa
relao de total dependncia de Deus, necessitava da orientao de Deus para
tudo, era dirigido por Deus e pela sua sabedoria (ver Pv 8: 22 -31). Para que ele
queria a sabedoria e o conhecimento que vinham de um a rvore e no de Deus?
Ado queria dirigir a prpria vida, queria fazer sua prpria vontade, ser seu
prprio deus. Ado queria INDEPENDNCIA.
Isto no foi algo que Ado fez, foi uma deciso interior no seu corao.
Uma disposio de ser INDEPENDENTE, de s er o dono de sua prpria vida. O
pecado foi consumado pela desobedincia, mas foi gerado por uma atitude
interior de rebelio.
Quando Ado pecou, sua prpria natureza humana se degenerou. O
pecado se tornou parte de sua natureza, e, portanto, a herana de toda a raa

humana, pois todos so descendentes dele (Rm. 5: 12,19). O problema de Ado,

agora o problema de toda a raa humana. Qual o nosso problema ento?
O nosso maior problema aos olhos de Deus no est nas coisas erradas
que fazemos, mas sim na nossa atitude interior de INDEPENDNCIA e rebelio.
Todos os pecados que cometemos so conseqncias desta disposio interior.
Quando no meu interior h uma atitude de independncia (sou dono da minha
vida, fao a minha vontade), conseqentemente, os meus atos e as coisas que
vou fazer no meu dia a dia no vo agradar a Deus. Entendemos que o problema
principal A INDEPENDNCIA (o pecado), enquanto que os atos pecaminosos
(os pecados) so a conseq uncia.
Aqui cabe uma pergunta: suficiente que o homem aba ndone alguns
pecados mais grosseiros (como os vcios, a orgia e a idolatria), e creia em Jesus
para o perdo dos pecados, sem no entanto resolver seu problema fundamental
que a independncia? A resposta NO ! Deus quer atingir a raiz do problema.
Ele quer que mudemos de atitude, que abandonemos a INDEPENDNCIA e nos
tornemos DEPENDENTES de Deus. A palavra do evangelho de Jesus, no para
curar superficialmente a ferida do homem. Deus quer tratar a causa do problema
e no apenas a consequncia. E para isto Ele mandou seu filho Jesus. Ele no
veio trazer apenas o perdo dos pecados, mas veio trazer a soluo do problema
do pecado e da rebelio. E como fez isto? Pregando o Evangelho do Reino (Mt.
4:23; 9:35; Mc. 1:14, 15; Lc. 4: 43; 8: 1; 9: 60; 16: 16). Os apstolos tambm
pregaram o evangelho do reino (At. 8:12; 19: 8; 20: 25; 28: 23,30,31).
O que o evangelho do reino? O evangelho do reino o fim da rebelio e
da independncia do homem. Deus quer perdoar, mas tambm quer governar,
quer reinar sobre o homem. E este o significado do arrependimento. No grego a
palavra que aparece metania, que significa mudana de mente, mudana de
atitude interior. Que mudana esta? troca de uma atitude de
INDEPENDNCIA para uma atitude de DEPENDNCIA. Da at itude de rebelio
(fao o que eu quero) para a atitude de submisso (perteno a Deus para fazer a
sua vontade). Quando mudamos somente os nossos atos (deixamos de fazer
algumas coisas que consideramos muito erradas), mas continuamos no interior
com uma atitude de independncia, estamos ainda em rebelio e necessitamos de
arrependimento.
Vejamos na prxima pgina a ilustrao da rvore:

ATITUDE ANTERIOR:
Rebelio
(Fao o que me d na cabea)

O
UB
RO

AVAREZA

INDEPENDNCIA

INDEPEDNCIA - REBELIO

Atitude

A
IR

Atos

M
AL
ED
IC
N
CI
A

DE
DA
LI
RA
O
IM

JA
VE
IN

A
RI
AT
OL
ID

Arrependimento

ATITUDE NOVA:
Submisso
(Estou sujeito a Cristo em tudo)
DEPENDNCIA

Nesta ilustrao, os galhos representam os pecados (os atos pecaminosos), e o

tronco da rvore representa o pec ado (atitude de rebelio e independncia). Se

cortarmos os galhos (os pecados), mas deixarmos o tronco (o pecado), o

problema continua e logo os galhos vo comear a crescer novamente.
Necessitamos cortar o tronco. Como fazer isto? Arrependendo -se. Isto ,
abandonando a independncia.
Pelo conceito comum, arrependimento um mero sentimento de tristeza
pelos pecados cometidos. Agora Deus est nos revelando algo mais slido: por
meio do verdadeiro arrependimento temos o nosso interior totalmente mudado ;
vivemos uma nova vida; estamos com uma atitude correta diante de nosso
Senhor. ALELUIA! (IICor. 7:8-10).
Toda a pregao de Jesus estava impregnada desta mensagem. Jesus no
pregava um evangelho fofinho , um evangelho de ofertas, mas pregava um
evangelho contundente e extremamente exigente. Toda a sua pregao visava
levar o homem a um verdadeiro arrependimento, a uma revoluo interior. Ele
mostrou de que maneira prtica o homem poderia experimentar este
arrependimento.
Que necessrio para se arrepender e s e tornar um discpulo de Jesus?
Basicamente quatro coisas:
1 - Negar-se a si
No negar apenas alguns pecados. . . .
mesmo (Mc. 8:34)
2 - Tomar a cruz (Mc.
Mas o que tomar a cruz? . . .
8: 34)
3 - Perder a vida (Mc.
Como ocorre isto? Devo morrer literalmente? No.
8: 35)
Esta uma realidade espiritual, o prprio
arrependimento. At hoje a vida era minha, eu era
meu dono. Mas agora, eu perco a minha vida porque
a entrego para Deus. A partir de hoje ele meu dono.
Deus s pode governar a minha vida se eu a entrego
voluntariamente. Mas para fazer isto eu devo estar
disposto a perd-la. Entretanto, arrependimento
tambm envolve...
4 - Renunciar a tudo
Se eu prprio j no perteno a mim mesmo, muito
que possui (Lc.14: 33)
mais as coisas que eu possua. Agora tudo pertence a
Deus. Famlia, emprego, casa, mveis, automvel,
salrio, poupana, etc., tudo de Deus.
Mas agora temos mais uma pergunta a responder: esta a mensagem que
a igreja tem pregado? Lamentavelmente no. A pregao da ig reja tem sido muito
mais a de um evangelho de ofertas que a pregao do evangelho do reino. Mas
algum diria que no. Algum diria que ultimamente Deus tem levantado a muitos
na igreja falando sobre o reino e proclamando que Jesus o Senhor. Bem, isto
verdade, mas na essncia a igreja no tem mudado muito a sua mensagem.
Vamos analisar isto:
Quando Jesus colocava as condies do reino, ele sempre comeava com se
algum quer ser meu discpulo..., e logo a seguir vinham as condies. Estas
eram condies para ser um discpulo, para ser um convertido, um salvo. Eram
condies para entrar no reino de Deus. No era uma opo para ser mais
consagrado, para crescer na f, ou para se tornar pastor. O arrependimento, com
tudo o que ele significa e produz, est n a PORTA DE ENTRADA e no no
caminho. Muitos esto pregando um evangelho fofinho (creia e nada mais), e
depois querem estreitar o caminho. Mas quem vai querer perder a vida se na
entrada j lhe prometeram salvao e vida eterna sem condio nenhuma? Esta
pregao tem enchido a igreja de religiosos que no esto submissos a
autoridade de Jesus. Devemos mudar esta situao, e o principal para isto
entender que:
A SUBMISSO TOTAL A AUTORIDADE DE JESUS, NO UM A OPO
PARA O SALVO, M AS UM A CONDIO PARA SE R SALVO.

Em face desta verdade podemos observar que hoje h no mundo trs tipos
de homem. O primeiro no quer saber de Deus. O segundo est muito interessado
em Deus. O terceiro vive para Deus. So eles:

Esc ola

Trabalho

Esc ola

EU

Trabalho

Esc ola

EU

Trabalho

DEUS

Dinheiro

Casa

Dinheiro

Casa

Dinheiro

Casa

Lazer

Sexo
Etc.

Lazer

Sexo
Deus
Etc.

Lazer

Sexo
Deus
Etc.

Estudos

INCRDULO

Estudos

RELIGIOSO

Estudos

DISCPULO

O INCRDULO: No quer dizer necessariamente ateu. algum que no

tem interesse em Deus. Qual o seu problema? que ele governa a sua vida.
Controla todas as reas de sua vida conforme a sua vontade e para o seu
prprio prazer. Tem o EU no centro de sua vida. Ele vive para si mesmo.
O RELIGIOSO: muito diferente do incrdulo. Acredita em Deus, l a
bblia, ora, canta, vai a reunies, chama Jesus de Senhor, etc. Mas qual o seu
problema? O mesmo do incrdulo. Tem o EU no centro. Vive para si mesmo. E
Deus? Deus existe para abeno-lo, cur-lo, servi-lo e salv-lo. um quebragalho. Este est pior que o incrdulo porque est se enganando.
O DISCPULO: No vive mais para si mesmo. Vive para Deus. Toda sua
vida est estruturada e m funo da vontade de Deus. Jesus o SEU SENHOR.
Este experimentou um verdadeiro arrependimento. Que diferena entre um
discpulo e um religioso! Que amor! Que prontido! Que docilidade! Como cresce
e frutifica! Graas a Deus pela revelao do seu reino !
Voc deve ler com ateno os textos abaixo para ter mais esclarecimento
e capacitao para ensinar a outros: Mt. 5: 20; 6: 25 -34; 7: 21-23; 8: 18-22; 9: 9;
10: 37-39; 11: 28-30; 13: 44,45; 16: 24-25; 19: 29; Lc. 9: 23-26; 9: 57-62; 12: 2934; 14: 25-33; 18: 18-30; Jo. 12: 24-26; At. 3: 19: 17,30.
2. O BATISMO EM CRISTO (Gl. 3: 27)
Este outro passo que est associado a porta do reino. No um passo
do caminho. No para depois de algum tempo de vida crist. O batismo est na
PORTA.
Quando
falarmos
sobre
arrependimento
necessrio
se
faz
esclarecermos a diferena entre o que a bblia ensina e alguns conceitos errados
que a igreja tem abraado. Ao falarmos sobre o batismo, tambm necessitamos
deste esclarecimento, porque este assunto - batismo, tambm est carregado de
conceitos humanos, pois retiraram do batismo a sua tremenda importncia e o
rebaixaram a um plano inferior, afirmando que no passa de um mero smbolo
de nossa morte com Cristo, ou, pior ainda, um simples testemunho pblico de
nossa f.
Mas o batismo mais que isto? Afirmamos que sim. O batismo est
revestido de sentido e de realidade espiritual. Isto o que nos afirma Jesus e os
apstolos. Vejamos passo a passo o que as escrituras nos ensina:
1 - A PAL AVRA DE JESUS (Mt. 28: 1 8-20; Mc. 16: 16).
No texto de Mateus Jesus colocou o batismo no incio da vida com ele.
Primeiro batizar e depois ensinar a guardar as coisas que ele ordenou. No diz
que para primeiro ensinar e depois batizar.
O texto de Marcos mais forte, e muito claro. Quem crer e for batizado ser
salvo. A igreja vive como se Jesus tivesse falado: Quem crer e for salvo, deve
ser batizado. Que autoridade temos para trocar as palavras do Senhor? Porque a
maior parte da igreja cr que o batismo no important e para a salvao? Se o
batismo fosse apenas o que a igreja tem ensinado, Jesus nunca diria o que disse.

Ser que ele estava entusiasmado e exagerou um pouco?

Sabemos que
no.Portanto, vamos devolver -lhe a autoridade.
Vejamos como os apstolos interpreta ram o ensino de Jesus sobre o
batismo.
2 - A PRTICA DOS APSTOLOS.
Em todo o livro dos Apstolos ns encontramos nove casos de batismo.
Analisando todos estes casos podemos perceber um fato muito significativo.
algo comum a todos eles: Em todos os cas os o batismo foi IMEDIATAMENTE
APS RECEBEREM A PALAVRA. Os apstolos no esperavam nem sequer um
dia. H alguns casos que so at estranhos. Vamos v -los:
- No pentecostes (At. 2:38,41) : batizaram trs mil em um s dia. Por que
isto? Por que no foram batizados aos poucos? Por que no procuravam primeiro
conhecer toda aquela gente? (havia muitos que eram de outras cidades).
- Os samaritanos (At . 8:12): o nico requisito era dar crdito a palavra
do reino e ao nome de Jesus. No era necessrio passar p or provas nem
necessitavam meses de estudos bblicos.
- O etope eunuco (At. 8: 36-38): Era um gentio. Filipe nem o conhecia.
Talvez por isso havia uma pergunta: H algo que impede que eu seja batizado?
A resposta foi: lcito te batizares.
Novamente no necessitava de uma
escolinha para batismo.
- Paulo (At. 9: 17, 18; 22: 13-16) : Foi o caso que mais demorou (trs
dias). Mas isto porque ele estava isolado e cego. No havia quem o batizasse.
Ainda assim, quando Ananias foi at ele, perguntou: Po r que te demoras? (vs.
22:16)
- Cornlio e a famlia (At. 10: 44 -48): Aqui eram muitos gentios que
Pedro no conhecia, mas ele mandou batiz -los imediatamente, mesmo sabendo
que os judeus em Jerusalm iriam estranhar e questionar (ver cap. 11).
- Ldia e a famlia (At. 16: 13-15) : Novamente um batismo imediato. E
era uma mulher gentia.
- O carcereiro e a famlia
(At.
16: 30 -34) : Este o caso mais
interessante. O vs. 25 nos mostra que tudo comeou por volta da meia noite
quando se sucedeu uma srie de acontecimentos (vs. 26 -31). Depois Paulo e
Silas pregaram para toda a famlia do carcereiro ( vs. 32). A seguir o carcereiro
foi lavar os verges dos aoites de Paulo e Silas. E ento foram BATIZADOS
NAQUELA MESMA NOITE (vs. 33). Mas era madrugada! Para que tanta pressa?
Paulo no podia nem mesmo esperar amanhecer? O que os apstolos viam de to
importante no batismo para serem to apressados em batizar? Certamente para
eles no era apenas um smbolo. Tampouco era um testemunho pblico de f
(em vrios casos no havia pblico nenhum). Mas que era ento? Vejamos
primeiro os outros casos.
- Crispo e outros (At. 18: 8) : Novamente a nica condio para ser
batizado era receber a palavra (criam e eram batizados). Apesar de que aqui
no fala que eram batizados no mesmo dia, tambm no fala o contrrio.
Certamente que os apstolos tinham uma s prtica.
- Os doze efsios (At. 19: 4,5) : Logo que foram ensinados sobre Jesus,
foram batizados.
Vimos ento que a prtica dos apstolos era m uito diferente do que a
igreja pratica hoje. Para eles o batismo era algo to importante, to fundamental
e indispensvel, que quando algum recebia a palavra era batizado
imediatamente, no importando quem fosse, nem que horas eram. O que era o
batismo para eles? Isto o que veremos no prximo ponto...
3 - O ENSINO DOS APSTOLOS.
H vrios textos nas cartas dos apstolos que nos do indicaes e ensino
sobre o batismo. A maioria destes textos falam das realidades espirituais que
esto ASSOCIADAS ao bat ismo, sem dizer claramente o que o batismo. Mas o
texto de Gl. 3: 27 lana uma luz sobre o assunto. Porque todos quantos fostes
batizados em Cristo, de Cristo vos revestistes. Os apstolos no viam apenas
um batismo nas guas, mas um batismo em Cristo. Era mais que um smbolo,

porque aquele que se batizava PELA F era unido a Cristo, mergulhado em

Cristo, enxertado em Cristo e revestido de Cristo...
Algum poderia perguntar: Mas o que nos une a Cristo no a f? A
resposta sim. Mas o batismo foi a m aneira que Jesus determinou para esta f
se expressar e se consumar. A gua do batismo no tem nenhum poder em si
mesma. Se algum que no creu, nem se arrependeu (ou tambm uma criana),
entrar nesta gua, no acontece nada. Mas se algum desce nestas gu as com
f, pela f unido a Cristo Jesus. ALELEUIA!
Muitos na igreja hoje pensam que h duas realidades separadas: uma
realidade espiritual interior e um sinal exterior que no passa de um smbolo.
Quando a pessoa cr, unida a Cristo.
Depois vem o batismo como smbolo do que j aconteceu. Por isso demoram
tanto para batizar os novos. Mas os apstolos no viam assim. Eles viam que
juntamente com o sinal exterior operava uma graa interior pela f daquele que
era batizado. Por isso tinham tanta urgncia. A igreja hoje trocou o sinal exterior
que Jesus estabeleceu por outros sinais como levantar a mo e ir a frente.
Outro texto que tambm lana luz sobre o assunto Rm. 6:3.
interessante notar que aqui Paulo fala de duas coisas: uma que os romanos j
sabiam outra que talvez ignorassem. O que eles j sabiam? Que haviam sido
batizados EM CRISTO (esta a essncia do batismo). O que eles ignoravam?
Que COMO CONSEQUNCIA estavam mortos com Cristo (esta uma das
verdades associadas ao batismo).
Muitos tm ensinado que o batismo significa morte e ressurreio com
Cristo. Isto tem boa dose de verdade, mas confunde um pouco o prprio batismo
com as suas conseqncias. O batismo basicamente uma coisa: UNIO COM
CRISTO. SER MERGULHADO NELE. A morte do velho homem e a ressurreio
de uma nova vida so, juntamente com outras coisas, a conseqncia direta e
imediata de sermos unidos a ele. Enumeremos abaixo todas as realidades
espirituais que esto diretamente associadas ao batismo.
- A morte de Jesus a nossa morte. Portanto estamos mortos para o
pecado (Rm. 6: 3 ,4, 6; Cl. 2: 12; 3: 3); para o mundo (Gl. 6: 14) e para
a lei ( Rm. 7: 04; Gl. 2: 19).
- A sua ressurreio a nossa nova vida para servirmos a Deus (Rm. 6:
4,8,11; II Co. 5: 17; Ef. 2:5,6; Cl. 2: 12).
- Sua exaltao a nossa vitria sobre todas as potestades ( Ef. 1: 20 23; 2: 6). Embora estes textos no se refiram ao batismo, evidente
que a nossa posio NELE. E foi no batismo que fomos colocados
nesta posio.
- Temos o perdo dos pecados ( At. 2: 38).
- Somos lavados e purificados (At. 22: 16). Aqui caberia a pergunta: Mas
o que nos purifica do pecado o batismo ou o sangue de Cristo?
Certamente que o sangue de Jesus. Mas quando? Quando somos
unidos a ele pelo batismo.
- Somos salvos ( Mc. 16:16; I Pe. 3:21)
- Somos introduzidos no corpo de Cristo que a igreja (I Co.12:13).
Quando estvamos no mundo ramos independentes de Deus independentes dos
homens (ningum tem direito de se meter na vida de ningum). Agora, no nos
tornamos apenas dependentes
de Deus, mas tambm da sua igreja (submisso de uns aos outros).

4 - CONCLUSO.
Deus tem uma grande obra para fazer em ns. Mas ele no faz nada em
ns quando estamos separados de Cristo Jesus. Deus no nos trata
isoladamente. Toda a obra que Deus tem para fazer em nossas vidas EM
CRISTO. Ele nos colocou em Cristo e toda a experincia dele se tornou a nossa
experincia. (lembre o exemplo da folhinha dentro do livro). Como podemos
aniquilar a velha natureza? No podemos. Mas Deus crucific ou o nosso velho
homem COM CRISTO. Como podemos produzir uma nova vida? No podemos.
Mas Deus nos deu vida JUNTAMENTE COM CRISTO. Como podemos vencer

Satans? Em ns mesmos impossvel, mas Deus nos colocou assentados nos

lugares celestiais (acima de Sa tans) EM CRISTO JESUS. Toda esta tremenda
vitria possvel porque ns fomos BATIZADOS EM CRISTO JESUS.
5 - ALGUM AS COLOCAES FINAIS:
- A f e o arrependimento so condies indispensveis para o batismo
(Mc. 16: 16; At. 2: 38). Por isso no devemos batizar crianas.
Se algum pergunta como o ladro da cruz foi salvo
sem ser
batizado, a resposta que Deus pode abrir as excees, mas ns no
temos esta autoridade.
- Se voc encontra algum irmo que cr ou pratica de uma forma
diferente sobr e o batismo, voc deve receb-lo como irmo. O que ele
faz, o faz porque cr assim. Ele age conforme a sua conscincia.
uma questo de f e no uma questo de vivncia ou de pecado.
Devemos portanto receb-lo como irmo.
- Ningum pode se batizar de n ovo. Se algum cr que o seu batismo
no foi vlido (porque era uma criana, ou porque no havia
verdadeiramente se convertido), ento no foi batizado, foi molhado.
Deve portanto se batizar.
Se algum diz: Mas eu conheo casos de pessoas que no fora m
batizadas e vivem em santidade. Ou ento diz: Mas Lutero era um homem de
Deus e cria no seu batismo infantil. Nossa resposta deve ser que no podemos
nos dirigir pela experincia dos homens, mas pela palavra de Deus.
3. O DOM DO ESPRITO SANTO. (At 1: 8)
Este outro ensino fundamental que Satans tem procurado anular
distorcendo e confundindo. Mas ele no vitorioso. Vitorioso o Esprito Santo
que tem sido conhecido e experimentado cada vez mais. Deus tem derrubado
barreiras e tradies humanas para que o seu povo possa conhecer esta
tremenda experincia de revestimento e poder. As mentiras e enganos do diabo
so anulados pela bblia. Com ela podemos responder cada uma das perguntas
abaixo:
1 - QUAIS SO AS BASES BBLICAS DO BATISMO COM O ESPR ITO SANTO?
- Joo Batista falou que Jesus batizaria com o Esprito Santo (Mt 3.11).
- O prprio Jesus fez esta promessa (At 1: 4,5,8).
- Esta foi a experincia dos apstolos (At 2: 1 -4).
- Pedro disse que esta promessa era para todos os chamados por Deus
(At 2:38). Alguns dizem que esta experincia foi s para o tempo dos
apstolos, que hoje Deus no age mais assim. Mas isto no est
escrito em nenhum lugar da bblia. O Esprito Santo que d poder.
o motor da igreja. Se Deus nos tirasse o motor, a i greja ficaria
parada. A verdade que a promessa para todos os chamados por
Deus.
- Esta foi tambm a experincia de Cornlio e outros na sua casa (At 10:
44-47).
- Quando os que se convertiam no tinham esta experincia, os
apstolos os guiavam a isto ( At 8: 14-17 - os samaritanos; At 9:17 Paulo; At 19: 1-7 - os efsios).
Estes textos derrubam um engano muito comum: o daqueles que dizem que no
existe uma experincia com o Esprito Santo depois da converso. Dizem que
quando a pessoa cr, j recebeu o Dom do Esprito Santo. No precisa uma
experincia a mais. Ora, como ento Paulo pergunta aos efsios se receberam o
Esprito quando creram (At 19: 2); se os samaritanos j haviam sido batizados
no nome de Jesus? como os apstolos queriam que eles receb essem o Esprito
Santo?
2 - O QUE O BATISMO COM O ESPRITO SANTO?

H vrios termos diferentes que Jesus, Joo Batista e os apstolos usaram

para se referir a esta experincia:
- Batismo com o Esprito Santo (Mt. 3: 11; At. 1: 5).
- Receber o Dom do Esprito Santo (At. 2: 38; 10: 45).
- A promessa do Pai (Lc. 24: 49; At. 1: 4; 2: 33, 39).
- Ficar cheio do Esprito Santo (At. 2: 4).
- Receber o Esprito Santo (At. 8: 17; 10: 47).
- Caiu o Esprito Santo (At. 10: 44; 11:15).
- O Esprito Santo derra mado (At. 2: 17,18, 33; 10: 45).
Este batismo um dom, isto , um presente. No um prmio.
Um prmio dado para algum que merece; um presente no tem nada a ver com
merecimento. A virtude daquele que d e no daquele que recebe.
Este batismo um a experincia definida e pessoal. Aquele que recebe
fica consciente disto (At. 19: 2). um revestimento de poder (Lc. 24: 49). a
capacitao para ser testemunha de Cristo (At. 1: 8).
3 - O BATISMO COM O ESPRITO SANTO A MESMA COISA QUE SER CHEIO
DO ESPRITO SANTO?
Quando a bblia fala de ser cheio do Esprito Santo, nem sempre est
falando de uma mesma experincia. Quando lemos o Novo Testamento na lngua
em que foi escrito (o grego), vemos ali duas palavras diferentes que descrevem
experincias diferentes, mas que so traduzidas para o portugus como se fosse
uma experincia s: o enchimento do Esprito.
A primeira palavra PIMPLEIMI , que aparece em textos como Lc. 1: 15
- Joo Batista; Lc. 1: 41 - Isabel; Lc. 1: 67, 68 - Zacarias; At. 2: 3, 4 Pentecostes; At. 4: 8 - Pedro; At. 4: 31 - os discpulos; At. 9:17 - Paulo; At. 13:
9-11 - Paulo novamente. Esta palavra significa ficar cheio, mas d a entender
que antes no estava cheio. uma experincia repentina e momentnea, mas
no uma continuidade. dada para cumprir um determinado trabalho. o
revestimento de poder para testemunhar, para profetizar, para fazer a obra de
Deus.
PIMPLEIMI:
Relacionado com a obra
De fora para dentro
Derramamento
Nos d poder
Testemunhar
Manifestar os dons
Experincia imediata/definida
Recebe na porta do reino
Momentneo e especfico
Buscar com f, pedir
Relacionado ao carisma
Presente
Reside em voc
A outra palavra PLEIROS , que aparece nos textos de Lc. 4:1 - Jesus;
At. 6:3 - os diconos; At. 7: 55 - Estevo; At. 11: 24 - Barnab; Ef. 5: 18 - a
ordem para se encher do Esprito. Esta palavra significa ser cheio , mas no
como uma experincia do momento, e sim como uma continuidade. No est
relacionada com uma obra a fazer, mas sim com a vida.
PLEIROS:
Relacionado com a vida do discpulo
De dentro para fora
Transbordamento
Enche de vida
Demonstrar o carter de Cristo
Manifestar o fruto do Esprito
Processo de crescimento

Requer um contnuo esvaziamento

Requer deciso, disposio, contin uidade; pessoal
Renunciar a si mesmo com determinao
Relacionado ao carter
Preside sobre voc

Os textos onde aparecem a primeira palavra (PIMPLEIMI), do a idia de

ser enchido de fora para dentro (o que combina com as palavras ca iu e
derramado ). A outra palavra ( PLEIROS ), d a entender um enchimento de
dentro para fora. A primeira um derramamento, a Segunda um
transbordamento. A primeira palavra nos d poder, a Segunda nos enche de vida.
A primeira para testemunhar f alando de Cristo, a segunda para mostrar o
carter
de Cristo. A primeira nos capacita para manifestar os dons do Esprito
Santo, descritos em I Co. 12: 7 -11, a Segunda nos capacita para manifestar o
fruto do Esprito descritos em Gl. 5: 22, 23. A prime ira uma experincia
definida, a Segunda um processo de crescimento. Mas a maior diferena que
a primeira se recebe na porta, sem nenhuma condio alm do arrependimento e
do batismo, e a Segunda requer um contnuo esvaziamento, uma contnua
operao da cruz de Cristo, um quebrantamento contnuo que vem pela aceitao
das determinaes de Deus em nossas vidas, com louvor e aes de graas (Ef.
5: 18-20).
Este discernimento importante para entender que em Ef. 4: 18 Paulo est
falando de outra coisa diferente do batismo com o Esprito Santo. O batismo com
o Esprito Santo no tudo, no um atestado de maturidade. Isto explica
porque muitas vezes encontramos irmos que pregam e ensinam com uno, ou
outros que so usados com manifestaes de poder e d e milagres, mas quando
vamos conhec-los na intimidade nos decepcionamos com suas vidas. Seu
relacionamento em casa com a esposa e filhos e na igreja com os irmos, no
demonstra o carter de Cristo. A explicao que estes irmos so cheios de
fora para dentro, um enchimento momentneo para fazer uma determinada obra,
e quando a obra termina o revestimento se vai.
Este aspecto, de ser cheio do Esprito como uma experincia de
transbordamento, voc vai aprender mais adiante, em outra apostila. Nesta
apostila vamos ficar s com o primeiro aspecto: o derramamento do Esprito.
Esta experincia para o incio da vida crist. Est na porta do reino. Isto nos
leva para a prxima pergunta:
4 - PARA RECEBER O DOM DO ESPRITO SANTO NECESSRIO FALAR EM
LNGUAS?
Da lista de manifestaes do Esprito Santo aparece em I Co. 12: 7 -10, a
nica que no aparece no Velho Testamento o falar em lnguas. Tudo indica
que Deus reservou este Dom para o derramamento do Esprito, porque s no
pentecostes ele surgiu.
Podemos observar que houveram, duas manifestaes exteriores do
Esprito Santo naqueles que foram batizados que so:
- Falaram em lnguas;
- Ou profetizaram.
grandezas de Deus.No Pentecostes At. 2: 11; Os da casa de Cornlio At. 10: 46;
Os irmos de feso At. 1 9: 6,7; O cumprimento da profecia de Joel At. 2: 18.
No pentecostes eles falaram em lnguas (At. 2: 4). Na casa de Cornlio
eles falaram em lnguas (At. 10: 46). Em feso eles falaram em lnguas (At. 19: 6
). Em Samaria no diz o que aconteceu, mas houve alguma manifestao exterior
visvel (At. 8: 17, 18). Sobre Paulo que no fala nada (At. 9: 17), mas em I
Corntios vemos que ele falava em lnguas. Portanto, podemos concluir que o
dom de lnguas ou profecias a manifestao que Deus reservou para mar car a
experincia do batismo com o Esprito Santo.
Entretanto, no h nenhum texto que fale claramente que s recebeu o
Dom do Esprito Santo quem fala em lnguas ou profetiza. No h nenhum ensino
de doutrina sobre isto; s temos descries de experincia s. Por isso ns

devemos estar abertos para aceitar que algum seja batizado no Esprito Santo
sem ter falado em lnguas ou profetizado. Mas isto jamais pode se tornar uma
regra, s podemos aceitar como uma exceo. Tambm bom salientarmos que
os casos que conhecemos de irmos que no falaram em lnguas ou profetizaram
imediatamente aps terem sido batizados com o Esprito Santo, falaram em
lnguas ou profetizaram depois de algum tempo .
5 - COMO RECEBER O BATISMO COM O ESPRITO SANTO?
Voltamos a salientar que esta experincia para o incio da vida crist.
Alguns irmos crem que necessrio ficar esperando. Se baseiam nas palavras
de Jesus em Lc. 24: 49 e At.1: 4. Mas Jesus mandou esperar porque o Esprito
Santo ainda no havia sido derramado. Hoje j no necessrio esperar pois o
Esprito j foi enviado porque Jesus j foi exaltado (ver Jo. 7: 38, 39). ALELUIA!
Que necessrio ento?
- Nunca esquecer que esta uma promessa, mas devemos nos atentar
com diligncia pois esta experincia faz parte d a porta (entrada) do
reino de Deus
(At. 1:4; 2:38), no opcional, todo discpulo deve
receber este Dom.
- Ficar em Jerusalm at que... ( um mandamento)
- Sejais revestidos de poder. (promessa)
- Primeiro necessrio ouvir com f e crer na promessa de Deus (Gl. 3:
2, 14).
- Pedir com f (Lc. 11: 9 -13; Mc. 11:24; Tg. 1: 6, 7).
- Depois de pedir no para ficar esperando, mas para receber o Dom
dando graas, louvando e falando em lnguas.
importante comunicar ao discpulo que quer receber, que o Esprito
Santo no vai forar a sua boca. O Esprito Santo no vai falar. As lnguas so
dadas pelo Esprito Santo, mas quem fala o discpulo. Portanto, ele mesmo
deve exercer a sua vontade para falar. ele que movimenta a sua boca. Ele que
abra e fala, confiando que o Esprito Santo vai dar as lnguas.
BARREIRAS - (PENSAMENTOS) QUE PODEM ATRAPALHAR A PESSOA SER
BATIZADA COM O ESPRITO SANTO, ISTO : FALAR EM LNGUAS OU
PROFETIZAR.

Voc no est preparado para receber

Voc no digno de receber, no merece (s os mais espirituais)
Se for s uma PALAVRINHA, no pode ser do Esprito
Voc esta inventando esta lngua ( coisa da sua cabea)
Esta lngua no de Deus
Voc est imitando a lngua de outra pessoa
Voc precisa se esforar mais para receber
Voc no est sentindo nada: arrepios,choro,risos,calor, frio etc.
o diabo que est te dando esta lngua
Lembrar de pecado j confessado para te condenar
Achar que o Esprito vai mexer sua boca

PROBLEMAS PESSOAIS:

No ter passado pelo arrependimento (At. 2: 38)

Pecado no confessado e abandonado (At. 8:18 -25)
No se apropriar pela f (At. 2: 14 -18)
No perdoar (Mt. 18: 21-35)
Displicncia (I Cor. 15:6)
Ignorncia,a falta de conhecimento (At. 8:15 -17; 19:1-6)
Timidez (Medo de falar perto das pessoas).
Aquele que tem f no filho de Deus, o Verbo encarnado, o filho do homem
crucificado, ressurreto, exaltado; aquele que verdadeiramente negou -se a si

mesmo e pelo arrependimento colocou sua vida debaixo da autoridade de Je sus;

aquele que vive na f de seu batismo, vive pela f porque sabe que est unido a
Cristo; aquele que experimentou o Dom do Esprito Santo e recebeu poder do
alto. Este est bem fundam entado em Cristo. Deve agora aprender qual o alvo de
Deus para a sua vida e como cooperar para o seu propsito servindo na igreja.
Isto ele vai comear a aprender na apostila seguinte.