Nietzsche y la transvaloracin del

esquematismo kantiano

Alberto Mora

Este esquematismo de nuestro entendimiento, con respecto a los fenmenos

y a la mera forma de ellos, es un arte escondida en las profundidades
del alma humana, cuyas verdaderas operaciones difcilmente
le adivinemos alguna vez a la Naturaleza, y las pongamos
en descubierto a la vista
Immanuel Kant

Trata el presente escrito de bosquejar acaso una lnea de lectura sobre el

pensamiento de Friedrich Nietzsche y su relacin con la filosofa de Immanuel Kant.
Explora sobre el tema del esquema y esquematismo como la constitucin de los
fenmenos en representaciones del entendimiento y la salida del planteamiento
trascendental como realidades en s. Seala el carcter artificial del esquema como

una voluntad de poder bajo necesidades anmicas de la existencia como

fundamento de aqul. Menciona el antagonismo entre la existencia y el devenir en
su relacin con el tiempo y los modos contrarios de interpretarlo; pero de esto
queda ms sugerido que explorado. Cabra slo recordar aqu que el esquema
kantiano, como producto del proceso del que lleva nombre (esquematismo), es la
sntesis de lo racional y lo sensible en el conocimiento, y que ste, el esquema, es
tanto resultado como regla de sntesis de los conceptos puros y empricos; [1] por
lo que se implica una relacin en el modo de afeccin con las cosas, con la
realidad, con el mundo.

Uno de los intersticios del sistema kantiano corresponde al esquematismo como

mediacin y sntesis de las categoras con los fenmenos; esto es, la subsuncin de
un predicado universal con un fenmeno particular. [2] Los vericuetos kantianos
establecen toda una mediacin de representaciones provenientes tanto del
entendimiento como de la sensibilidad, en un proceso que se aleja de lo emprico
(a posteriori) para hacer coincidir la intuicin sensible pura (a priori) con las reglas
en que sus determinaciones o modos de afeccin se subsumen a conceptos como
aplicacin de las categoras. [3] En trminos ms simples; Kant purifica los
mecanismos del conocimiento de la empria para probar su universalidad y
necesidad desde la unidad de sntesis de las representaciones (de ambas fuentes:
entendimiento y sensibilidad) como condicin formal de los fenmenos. [4] El
sentido interno, el tiempo, como forma de sensibilidad es dicha condicin en la
aplicacin de las categoras;[5] sin embargo, an hoy se discute si el fundamento
de stas se encuentra en el entendimiento o en el sujeto. [6] En ambos casos, lo
que interesa mostrar es cmo el esquema trascendental kantiano es el punto
propicio de la sntesis pura como desplazamiento de la materialidad o incluso,
realidad de la experiencia a favor de su idealidad.
El esquematismo kantiano es la sntesis de la imaginacin y su regla bajo la
forma pura del tiempo es la determinacin de ste como representacin de los
pensamientos o conceptos puros alejados de todo material emprico. [7] El
esquema es el corte o monograma del tiempo como el continuo devenir de los
fenmenos, una pausa en el tiempo como regla de unidad de lo mltiple; [8] el
paso previo a su constitucin como objeto de un juicio subsumido por las

categoras del entendimiento. El carcter normativo de la razn es un factum an

en el modo del entendimiento; la necesidad de la regla es el enfoque propiamente
normativo con el que la crtica kantiana (las tres crticas) concibe a la razn. El
orden incluso est garantizado desde la sensibilidad; no se trata de sensaciones
sino de formas de la intuicin: externa e interna. [9] El tiempo como intuicin
interna es el que garantiza ese orden como la condicin formal de lo mltiple y la
conexin de todas las representaciones,[10] en la medida en que estas debieran
estar interconectadas entre s a priori en un concepto, conforme a la unidad de
apercepcin.[11]

El esquematismo que proporciona la regla de la sntesis y el esquema como

resultado de sta es el arte escondido en las profundidades del alma; traza el
lmite entre sensibilidad y razn, propiamente entre la sensibilidad pura (el tiempo)
y la razn aplicada a conocer objetos (el entendimiento) Este arte con respecto a
los fenmenos queda oculto como una desconocida raz comn entre razn y
sensiblidad;[12] el esquematismo como regla de unidad en tanto sntesis pura de
lo mltiple se realiza por la facultad de la imaginacin. [13] En este punto habr
que considerar que el esquematismo, como proceso de subsuncin de las
categoras, se encuentra en la rbita de la revolucin copernicana, las afirmaciones
del objeto parten de la actividad subjetiva. [14] El problema que permanece en
ste es el de la objetividad, ya que sta se remite a las categoras del
entendimiento cuya unidad sinttica presupone la unidad de la apercepcin (el Yo o
sujeto).[15] Un ejemplo fundamental es la categora primera de realidad:
Realidad es, en un concepto puro del entendimiento, aquello que
corresponde, en general, a una sensacin; aquello, por tanto, cuyo

concepto en s mismo indica un ser (en el tiempo); negacin [es aquello]

cuyo concepto representa un no ser (en el tiempo). La oposicin de ambas
ocurre, por tanto, en la diferencia del mismo tiempo, como un tiempo
pleno o vaco. Puesto que el tiempo es slo la forma de la intuicin, [y] por
tanto, de los objetos como fenmenos, entonces aquello que en stos
corresponde a la sensacin es la materia trascendental de todos los
objetos como cosas en s (la cosidad, realidad). Ahora bien, toda sensacin
tiene un grado o una cantidad, por la cual puede llenar ms, o menos, el
mismo tiempo, es decir, el sentido interno, respecto de la misma
representacin de un objeto, hasta cesar en la nada (=0=negatio). Por eso
es una relacin y conexin, o ms bien, un trnsito de la realidad a la
negacin, lo que hace representable toda la realidad como un quantum, y
el esquema de una realidad, como [esquema] de la cantidad de algo, en la
medida en que ello llena el tiempo, es precisamente esta generacin
continua y uniforme de ella en el tiempo, al descender, en el tiempo, a
partir de la sensacin que tiene un cierto grado, hasta la desaparicin de
ella; o al ascender gradualmente, desde la negacin, a la cantidad de ella.

[16]
El aspecto que se destaca es la implicacin de la materia trascendental como
realidad en s y la sensacin como afeccin del sujeto; en ambas subyace el ser en
el tiempo. ste, como forma de la sensibilidad en tanto intuicin interna; una
disposicin subjetiva no intelectiva pero s ordenadora. Este ordenamiento
pertenece al esquematismo en tanto hace posible la medicin de la realidad
material como trnsito de la sensacin en el tiempo; as el ser en el tiempo resulta
el tiempo pleno y el no ser, el vaco.
Por otro lado, contrapone a la categora primera con el ser; ste queda reducido a
la subsuncin categorial y excluido como realidad en s; parecera por un momento
que dicha categora encerrara un crculo in probando en tanto incluye en la
definicin de la categora de la realidad a la realidad en s. Pero el horizonte
implicado es el conocimiento como actividad de la razn dirigida a objetos, ste es
el entendimiento; en tanto entendimiento tiene que partir o comenzar con lo dado
por la sensibilidad (sea la sensacin a posteriori o la sensibilidad a priori) En ambos
casos se trata de representaciones, tanto si es material como si es pura; y en
ambos casos es la imaginacin (Einbildungkraft) quien realiza la sntesis entre lo
sensible y lo inteligible; pero para realizar dicha sntesis es menester abstraer la
materia, el ser y reducir la sensacin a la quantum de su intensidad.

A este andamiaje de la razn en el modo terico, esto es, como

entendimiento dirigido a objetos, Nietzsche opondr una transvaloracin ms que
una metacrtica del conocimiento. As, reconfigurar las oposiciones kantianas con
una perspectiva nueva, modificando tan slo la imaginacin por la invencin
(Einfinderishekraft). Si la primera tiene la connotacin en alemn de poner o dar en
forma (Bild), la segunda es la de hallar o descubrir (finde). [17]Este cambio de
perspectiva remite a una necesidad de invencin cuyo motivo es la necesidad de
seguridad, de comprensin rpida fundada en signos y sonidos, de abreviaciones.
[18] La modificacin entre la necesidad lgica y regulativa es sustituida por
motivaciones de carcter anmico, las categoras son un invento motivado por
necesidades psicolgicas no racionales.
Por qu la invencin que a su vez es un hallar crea categoras que
expresan un estado de nimo como afeccin subjetiva? Con esto estara Nietzsche
colocndose en una posicin subjetiva irracional pero no muy distinta de la
investigacin trascendental kantiana; el conocimiento como invencin no es ms
que la expresin anmica de un sujeto. Sin embargo, Nietzsche antepone que es la
invencin la que imagina las categoras, pero la invencin como fuerza est
determinada por nuestra existencia y no por leyes; stas (las leyes) son
determinaciones de la existencia y de la fuerza. [19] De ese modo, nuestras
condiciones de existencia prescriben las leyes ms generales en el interior de las
cuales vemos, podemos ver formas, figuras, leyes. (NF 6[8]) La existencia y no el
sujeto es el modo en que es concebible un mundo regulado, medible, formado; la
necesidad de prescribir semejantes leyes expresa una necesidad de orden muy
distinto a la razn; la consideracin de lo anmico expresndose en esa legislacin
es fundamentalmente un fuerza existencial, un poder:

De hecho, la lgica (lo mismo que la geometra y la aritmtica) no es

valiosa ms que por las verdades ficticias que nosotros hemos creado. La
lgica es el intento de comprender el mundo real segn un esquema de
ser (Seins-Schema ) establecido por nosotros para hacrnoslo ms exacto,
ms formulable, calculable[20]

Las leyes de la lgica, la geometra y la aritmtica, las leyes qua leyes son una
ficcin regulativa de la fuerza inventiva como voluntad de poder; el esquema es la
voluntad de domino sobre el ser.[21] He aqu la transvaloracin culminada y la
salida a un planteamiento trascendental y subjetivista. El esquema de ser invierte
los valores asignados a las representaciones o manifestaciones, ya no se trata de
un problema de orden cognoscitivo o epistmico solamente, ni tampoco se limita al
orden antropolgico o psicolgico como pareca en un principio, sino que es un
asunto ontolgico fundamentalmente.[22] De este modo el ser adquiere sentido a
partir de las expresiones de la afeccin de la existencia; el orden es el sentido
expresado por la necesidad anmica que inventa las categoras, los conceptos se
crean para afirmar la propia fuerza de la existencia frente al ser.
La raz de este antagonismo entre existencia y ser debe considerarse a
partir de la nocin de tiempo; el conocimiento excluye al ser en tanto pretende
fijarlo en categoras en serie. [23] El ser de los fenmenos es devenir, la realidad
en s que constituye el fenmeno es esta fluidez a la que se opone la fijacin de los
conceptos.[24] El mundo como la totalidad de los fenmenos queda as como
informulable, contradictorio, en relacin a la voluntad de poder del conocimiento;
este ltimo no es ms que interpretacin del devenir, una proyeccin de sentido
sobre fenmenos seleccionados, un mero artificio. [25] As el tiempo en serie de las
categoras como sentido ordenador se opone al devenir contradictorio de los
fenmenos como realidad en s, pero se afirma como voluntad de poder en tanto
introduce el orden en el devenir; interpreta ste como una determinacin regular y
calculable.

El que algo suceda regularmente y suceda previsiblemente no implica que

suceda necesariamente, El que un quantum de fuerza se determine y se
comporte en cada caso determinado de una sola forma no 1o convierte en
voluntad no libre. La necesidad mecnica no es un hecho: nosotros
somos los que la hemos introducido primeramente en el acontecer en el
acto mismo de interpretarlo. Hemos interpretado la formulabilidad del
acontecer como consecuencia de una necesidad que gobierna por encima
del acontecer. Pero el que yo haga algo determinado no implica, en ningn
caso, que lo haga compelido. La compulsin no es en absoluto demostrable
en las cosas: la regla demuestra solamente que uno y el mismo acontecer
no es a la vez un acontecer distinto. Slo porque hemos introducido
sujetos, actores en las cosas al interpretarlas, surge la apariencia de que
todo acontecer es la consecuencia de una compulsin ejercida sobre
sujetos -ejercida por quin? nuevamente por un actor. Causa y efecto un concepto peligroso mientras se piense en un algo que causa y en un
algo sobre el que se obra efecto.[26]
As, la trasvaloracin operada por Nietzsche sobre la constitucin de un sujeto
determinante de los fenmenos termina por hundirlo como una produccin
artificiosa como una forma de voluntad de poder.[27] La afirmacin de la
regularidad y el orden constitutivo del tiempo lineal interpreta el retorno de los
fenmenos como necesidad lgico-subjetiva (entendimiento); el tiempo, como la

forma del entendimiento en tanto actividad del sujeto, es la voluntad de dominio

sobre un el retorno contradictorio de los fenmenos.[28]
La existencia expresa sus necesidades anmicas bajo el sentido del tiempo lineal
subsumiendo el devenir en la ficcin del conocimiento por categoras. El
conocimiento es falso con respecto al mundo de los fenmenos: interpreta el
devenir en lo que ella misma (la interpretacin) introduce en el devenir; as el
conocimiento pareciera moverse an bajo la rbita de la revolucin copernicana
pero debilitado por su carcter ficticio. Pero tampoco existe sujeto alguno, ste
como el conocimiento es una interpretacin; lo que constituye al intrprete no es
una serie de representaciones ordenadas por la necesidad lgica, sino que la
necesidad existencial de una voluntad de dominio sobre el devenir es la que
encuentra (inventando) esa serie de normas y leyes: el esquematismo
trascendental es una ficcin producida por la voluntad de poder como esquema de
ser. Es tanto la voluntad de ilusin sobre la creacin del orden representado e
impuesto al devenir de los fenmenos, como voluntad de dominio en tanto la
existencia se relaciona con el devenir de manera antagnica y expresa as su
fuerza.

Bibliografa
1. Kant, Immanuel, Crtica de la razn pura, FCE, Mxico, 2009
2. Martnez Marzoa, Felipe, Desconocida raz comn, Visor, Madrid, 1987
3. Rosales Alberto, Ser y subjetividad en Kant. Sobre el origen subjetivo de las
categoras, Editorial Biblos, Buenos Aires, 2009.
4. Nietzsche, Friedrich. De los Fragmentos Postumos, en
5. http://www.nietzscheana.com.ar/textos/de_los_fragmentos_postumos.htm
visto por ltima vez el 20 de Enero de 2014
Citas bibliogrficas
[1] Cf. Kant, Immanuel, Crtica de la razn pura, FCE, Mxico, 2009. (A137/B176)
[Se cita conforme al canon: A para las lneas de la primera edicin y B para la
segunda).
[2] Cf. Ibdem., B180/A141.
[3] Cf. Idem.
[4] Cf. Ibdem., B35 y ss.
[5] Cf. Ibdem., B178/A139.
[6] Cf. Rosales Alberto, Ser y subjetividad en Kant. Sobre el origen subjetivo de las
categoras, Editorial Biblos, Buenos Aires, 2009, pp. 20 y ss.
[7] Cf. Ibdem., B179/A140-B180/A141.
[8] Cf. Ibdem., A142 y A139.
[9] Cf. Ibdem., B34/A20.
[10] Cf. Ibdem., B178/A139.
[11] Ibdem., A142.
[12] Cf. Martnez Marzoa, Felipe, Desconocida raz comn, Visor, Madrid, 1987.
[13] Cf. Ibdem. , Cf. A142/B181.
[14] Cf. Rosales. Op. Cit., pp.31 y ss.
[15] Cf. Kant. Op. Cit., A142.
[16] Kant. Op. Cit., A143/ B183.
[17] Nietzsche, Friedrich, Fragmentos pstumos. ( Se cita NF por Nach
Fragmente y el nmero)
6[11]http://www.nietzscheana.com.ar/textos/de_los_fragmentos_postumos.htm Vist
o por ltima vez el 20 de Enero de 2014

[18] Cf. Idem.

[19] Cf. Ibdem., 6[8] y 6[11].
[20] Ibdem., 9 [97].
[21] Cf. Ibdem., 35[35].
[22] Cf. Ibdem., 9[97].
[23] Cf. Ibdem., 9[89].
[24] Cf. Idem.
[25] Cf. Ibdem., 1[115] y 2[82].
[26] Ibdem., 9 [91].
[27] Cf. Ibdem., 2[151].
[28] Cf. Ibdem., 11[203] y [213].