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esquematismo kantiano
Alberto Mora
[16]
El aspecto que se destaca es la implicacin de la materia trascendental como
realidad en s y la sensacin como afeccin del sujeto; en ambas subyace el ser en
el tiempo. ste, como forma de la sensibilidad en tanto intuicin interna; una
disposicin subjetiva no intelectiva pero s ordenadora. Este ordenamiento
pertenece al esquematismo en tanto hace posible la medicin de la realidad
material como trnsito de la sensacin en el tiempo; as el ser en el tiempo resulta
el tiempo pleno y el no ser, el vaco.
Por otro lado, contrapone a la categora primera con el ser; ste queda reducido a
la subsuncin categorial y excluido como realidad en s; parecera por un momento
que dicha categora encerrara un crculo in probando en tanto incluye en la
definicin de la categora de la realidad a la realidad en s. Pero el horizonte
implicado es el conocimiento como actividad de la razn dirigida a objetos, ste es
el entendimiento; en tanto entendimiento tiene que partir o comenzar con lo dado
por la sensibilidad (sea la sensacin a posteriori o la sensibilidad a priori) En ambos
casos se trata de representaciones, tanto si es material como si es pura; y en
ambos casos es la imaginacin (Einbildungkraft) quien realiza la sntesis entre lo
sensible y lo inteligible; pero para realizar dicha sntesis es menester abstraer la
materia, el ser y reducir la sensacin a la quantum de su intensidad.
Las leyes de la lgica, la geometra y la aritmtica, las leyes qua leyes son una
ficcin regulativa de la fuerza inventiva como voluntad de poder; el esquema es la
voluntad de domino sobre el ser.[21] He aqu la transvaloracin culminada y la
salida a un planteamiento trascendental y subjetivista. El esquema de ser invierte
los valores asignados a las representaciones o manifestaciones, ya no se trata de
un problema de orden cognoscitivo o epistmico solamente, ni tampoco se limita al
orden antropolgico o psicolgico como pareca en un principio, sino que es un
asunto ontolgico fundamentalmente.[22] De este modo el ser adquiere sentido a
partir de las expresiones de la afeccin de la existencia; el orden es el sentido
expresado por la necesidad anmica que inventa las categoras, los conceptos se
crean para afirmar la propia fuerza de la existencia frente al ser.
La raz de este antagonismo entre existencia y ser debe considerarse a
partir de la nocin de tiempo; el conocimiento excluye al ser en tanto pretende
fijarlo en categoras en serie. [23] El ser de los fenmenos es devenir, la realidad
en s que constituye el fenmeno es esta fluidez a la que se opone la fijacin de los
conceptos.[24] El mundo como la totalidad de los fenmenos queda as como
informulable, contradictorio, en relacin a la voluntad de poder del conocimiento;
este ltimo no es ms que interpretacin del devenir, una proyeccin de sentido
sobre fenmenos seleccionados, un mero artificio. [25] As el tiempo en serie de las
categoras como sentido ordenador se opone al devenir contradictorio de los
fenmenos como realidad en s, pero se afirma como voluntad de poder en tanto
introduce el orden en el devenir; interpreta ste como una determinacin regular y
calculable.
Bibliografa
1. Kant, Immanuel, Crtica de la razn pura, FCE, Mxico, 2009
2. Martnez Marzoa, Felipe, Desconocida raz comn, Visor, Madrid, 1987
3. Rosales Alberto, Ser y subjetividad en Kant. Sobre el origen subjetivo de las
categoras, Editorial Biblos, Buenos Aires, 2009.
4. Nietzsche, Friedrich. De los Fragmentos Postumos, en
5. http://www.nietzscheana.com.ar/textos/de_los_fragmentos_postumos.htm
visto por ltima vez el 20 de Enero de 2014
Citas bibliogrficas
[1] Cf. Kant, Immanuel, Crtica de la razn pura, FCE, Mxico, 2009. (A137/B176)
[Se cita conforme al canon: A para las lneas de la primera edicin y B para la
segunda).
[2] Cf. Ibdem., B180/A141.
[3] Cf. Idem.
[4] Cf. Ibdem., B35 y ss.
[5] Cf. Ibdem., B178/A139.
[6] Cf. Rosales Alberto, Ser y subjetividad en Kant. Sobre el origen subjetivo de las
categoras, Editorial Biblos, Buenos Aires, 2009, pp. 20 y ss.
[7] Cf. Ibdem., B179/A140-B180/A141.
[8] Cf. Ibdem., A142 y A139.
[9] Cf. Ibdem., B34/A20.
[10] Cf. Ibdem., B178/A139.
[11] Ibdem., A142.
[12] Cf. Martnez Marzoa, Felipe, Desconocida raz comn, Visor, Madrid, 1987.
[13] Cf. Ibdem. , Cf. A142/B181.
[14] Cf. Rosales. Op. Cit., pp.31 y ss.
[15] Cf. Kant. Op. Cit., A142.
[16] Kant. Op. Cit., A143/ B183.
[17] Nietzsche, Friedrich, Fragmentos pstumos. ( Se cita NF por Nach
Fragmente y el nmero)
6[11]http://www.nietzscheana.com.ar/textos/de_los_fragmentos_postumos.htm Vist
o por ltima vez el 20 de Enero de 2014