DA INTERSUBJETIVIDADE

INTERCORPOREIDADE: CONTRIBUIES DA
FILOSOFIA FENOMENOLGICA AO ESTUDO
PSICOLGICO DA ALTERIDADE
Nelson Ernesto Coelho Junior1
Instituto de Psicologia - USP

Este texto apresenta o questionamento filosfico sobre a

intersubjetividade, nas teorias fenomenolgicas de Husserl, Scheler e
Merleau-Ponty, considerando suas contribuies para o estudo
psicolgico da alteridade. Apresentam-se formas de surgimento do outro
para mim e de sua possvel presena como elemento constitutivo do
mundo ao qual perteno e, acima de tudo, como elemento que me
constitui. Para que o outro possa ser reconhecido em sua radical
alteridade no posso nem institu-lo por comparao comigo mesmo,
por analogia, nem por projeo ou introjeo e nem por processos de
fuso afetiva. Estas so formas que excluem a possibilidade do
reconhecimento do outro em sua diferena. Sugere-se que a partir da
experincia sensvel/ perceptiva, na esfera prpria de um corpo vivido,
que possvel o reconhecimento do outro como diferena por meio de
suas formas expressivas.
Conclui-se, assim, que a noo de
intersubjetividade poderia ser substituda com vantagens pela de
intercorporeidade.
Descritores: Fenomenologia. Alteridade. Intersubjetividade. Intercorporeidade.

psicologia confronta-se, cada vez mais, com as exigncias ticas colocadas pela necessidade de reconhecimento da alteridade como elemen-

Endereo para correspondncia: Instituto de Psicologia. Av. Prof. Mello Moraes,

1721, So Paulo - SP 05508-900. Endereo eletrnico: ncoelho@usp.br

Psicologia USP, 2003, Vol. 14, No.1, 185-209

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Nelson Ernesto Coelho Junior

to constitutivo das subjetividades singulares. No so poucas as teorias, das

scio-construtivistas s psicanalticas, que tm voltado sua ateno importncia do reconhecimento da alteridade, valorizando em seus estudos a pes2
quisa sobre as formas intersubjetivas de comunicao.
Essa situao contempornea ope-se a grande parte da tradio filosfica moderna, principalmente quela herdeira da filosofia cartesiana, que
concebe o Eu como uma unidade auto- constituda, independente da existncia de um Outro. Cabe tambm fazer referncia clssica oposio sujeito/objeto, marca epistemolgica do pensamento moderno, que fez com que a
noo de intersubjetividade fosse recusada e, assim, fosse considerada sem
interesse, principalmente para teorias como as psicolgicas, que pretendiam
ser cincia.
Por outro lado, a filosofia fenomenolgica caracterizou-se pelo estudo
do conceito e da experincia da intersubjetividade, especialmente no que se
refere a uma concepo de ser humano que integre em sua constituio a
experincia da alteridade. Husserl, em seu pioneirismo, desenvolveu argumentaes centrais quanto fundamental importncia da experincia intersubjetiva para toda e qualquer forma de conhecimento de si e do outro. E os
trabalhos de seus sucessores, Scheler, Heidegger, Merleau-Ponty e Lvinas,
fizeram da filosofia fenomenolgica uma referncia central para os interessados em estudar a intersubjetividade.
3

Em alguns estudos recentes tm sido distinguidos ao menos trs significados para a noo de intersubjetividade, que com maior ou menor evidncia parecem remeter s indicaes originais das fenomenologias de Husserl e Scheler, embora nem sempre autores como Braten (1998) o indiquem.
O primeiro significado, mais clssico, presente, por exemplo, na tradio da
filosofia existencialista de Martin Buber e Gabriel Marcel, revelaria o sentido de comunho interpessoal entre sujeitos que mutuamente esto sintonizados em seus estados emocionais e em suas respectivas expresses. O segun2
3

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Ver, a esse respeito, Apprey e Stein (1993), Figueiredo (1994), Frayze-Pereira

(1994), Ogden (1994) e Valsiner (1998).
Ver, a esse respeito, Braten (1998).

Da Intersubjetividade Intercorporeidade: Contribuies da Filosofia...

do significado, reconhecvel em estudos como os de Habermas (1970),

compreende a intersubjetividade como aquela que define a ateno conjunta
a objetos de referncia em um domnio compartilhado de conversao lingstica ou extra-lingstica. Como terceiro significado, indica-se a capacidade de se estabelecerem inferncias sobre intenes, crenas e sentimentos
de outros, que envolveriam a simulao ou a capacidade de leitura de estados mentais e processos de outros sujeitos que, de alguma forma, nos remeteria ao clssico conceito de empatia. Alm desses significados, a noo
de intersubjetividade costuma ser definida, em termos da tradio psicolgica, como sendo a situao na qual, por suas mtuas relaes, numerosos (ou
apenas dois) sujeitos formam uma sociedade ou comunidade ou um campo
4
comum e podem dizer: ns . Pode ser definida, tambm, como sendo o que
vivido simultaneamente por vrias mentes, surgindo, ento, a denominao experincia intersubjetiva.
Feita essa apresentao inicial, entendo ser necessrio considerar individualmente as contribuies fundamentais de Husserl, Scheler e MerleauPonty ao tema.

Husserl
O interesse de Husserl pelo tema da intersubjetividade precoce, como atestam os textos do perodo de 1905-1910, publicados no volume XIII
5
da Husserliana , desmentindo, assim, uma concepo difundida de que Husserl s teria se interessado por esse tema, tardiamente em sua obra, notadamente no fim dos anos 20, perodo das Meditaes Cartesianas (1929). Historiadores da filosofia e comentadores da obra de Husserl, cada vez mais
concordam que a intersubjetividade no uma questo entre outras da fe-

4
5

Ver, a esse respeito, Jolivet (1975, p. 128).

Recebem o nome de Husserliana, os volumes de publicaes das Obras Completas
de Husserl, editados por Walter Biemel, em Louvain, Blgica.

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nomenologia, mas sim, que recobre uma dimenso essencial para a sua
compreenso.
Na fenomenologia de Husserl, a noo de intersubjetividade ocupar
lugar central em sua discusso sobre a possibilidade de se conhecer a experincia que temos de um outro, assim como do mundo objetivo, em geral.
Coerente com a recusa em conceber a fenomenologia como um simples
idealismo, Husserl reconhece que o outro, uma outra conscincia, ou um
outro ego, existem independentes de minha conscincia. Assim como o
mundo fsico, objetivo, est a, antes de mim e de minha conscincia e
independente dela, tambm um outro sujeito, uma outra subjetividade precisaria ser reconhecida como possuindo uma existncia independente de mim.
Por outro lado, em seu desenvolvimento da idia de uma fenomenologia
transcendental, Husserl no tem como evitar a afirmao de que no h como conhecer o outro diretamente, de forma imediata. S sei do outro, s
conheo o outro, ou outra conscincia, outro ego, a partir de minha conscincia intencional (conscincia que , enquanto conscincia de algo). Assim,
o outro s me aparece atravs dessa mediao, atravs das condies presentes de ter apenas conscincia de meu ego como pertena inequvoca, como
presena imediata. O outro s existe, nesse sentido da conscincia intencional, como uma experincia de meu ego. Desse modo, possvel afirmar que
no plano da conscincia intencional, o mundo vivido sempre o mundo
vivido de cada um, singularmente considerado, embora sempre intencionalmente dirigido a um outro objeto ou a uma outra conscincia. Portanto, a
experincia de um sujeito no teria como ser remetida, enquanto condio
constituinte, a um mundo vivido em comum, compartilhado com outros.
Esse um dos problemas que se colocou desde o incio para a filosofia fenomenolgica de Husserl. Como veremos, no entanto, desenvolvimentos
posteriores sugerem uma nova soluo para o problema, por meio de uma
fenomenologia gentica (e no esttica), voltada para o tema da constituio
das experincias vividas, no mundo da vida, fortalecidos com a publicao
dos inditos de Husserl. Essa soluo aparecer atravs da investigao das
experincias da corporeidade. Nesse plano, a subjetividade passaria esfera
da intersubjetividade, atravs de uma experincia co-constituinte, que per188

Da Intersubjetividade Intercorporeidade: Contribuies da Filosofia...

tence a todos e a ningum em particular, o que abrir o caminho para o trabalho de vrios fenomenlogos posteriores. preciso reconhecer que, em
seus textos tardios, principalmente naqueles localizados no horizonte da
Krisis (1954/1976), Husserl aceita e faz a si mesmo as crticas que alguns de
seus seguidores viriam a fazer s suas concepes sobre a intersubjetividade.
1. Quinta Meditao Cartesiana (conjunto de conferncias realizadas
na Sorbonne, em Paris, em fevereiro de 1929, publicadas pela primeira vez,
j em traduo francesa, em 1931. As conferncias foram publicadas em
alemo s em 1950, no volume I da Husserliana)
A (epokhe) fenomenolgica desemboca, necessariamente, em
uma posio solipsista? Ou seja, teramos por fim, aps as sucessivas redues, que o ego toda a realidade, e que os outros egos dos quais s possuo
a representao, no possuem existncia independente, passvel de ser conhecida diretamente, sem mediaes? Em um primeiro momento, Husserl
(1929/1969) afirma que os outros egos no so simples representaes e
objetos representados em mim, mas que seriam justamente outros, enquanto fatos transcendentais de minha esfera fenomenolgica. J no fim da
quinta meditao, ele afirmar: ... pela e na minha experincia prpria, no
me apreendo apenas eu prprio, mas tambm, graas a uma forma especial
de experincia, apreendo tambm outrem. (p. 239). E ainda: A aparncia
de solipsismo dissipada, ainda que permanea verdadeiro que tudo o que
existe para mim s pode extrair o seu sentido existencial de mim, na esfera
de minha conscincia. (p. 241) Trata-se de explicitar uma teoria transcendental da experincia do outro, uma teoria como a da empatia (Einfhlung).
Vejamos como essa teoria se desenvolve.
Como nos lembra Husserl (1929/1969) :
necessrio inicialmente por em destaque o plano da constituio de outrem ou
dos outros em geral, quer dizer, dos egos excludos do ser concreto que me pertence (excludos do eu- ego primordial). (...) o outro, primeiro em si (o primeiro
no-eu) outro eu. E isso torna possvel a constituio de um domnio novo e infinito do estranho a mim de uma natureza objetiva e de um mundo objetivo em geral, ao qual pertencem os outros e eu prprio. (pp. 174-175)

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Para Husserl, h uma comunidade de mnadas formadas pelos vrios

eus (outros e eu prprio), uma comunidade que constitui um s e mesmo
mundo. No plano do que ele denomina de intersubjetividade transcendental,
h uma esfera intersubjetiva de pertena, em que se constitui, de maneira
intersubjetiva, o mundo objetivo. Mas esse , de fato, o ponto de chegada
das meditaes. Antes, seria necessrio esclarecer os passos que me apresentam o outro, a experincia do outro, pelo que Husserl denomina apercepo por analogia.
O problema da experincia de outro
Ao investigar a possibilidade de um indivduo ter a experincia de um
outro, Husserl refere-se ao que denomina de esfera prpria ou primordial
(Eigenheits- oder Primordialsphre). Essa esfera designaria, de um lado, a
experincia da autodotao (Selbstgegebenheit) mais originria possvel e,
de outro, pressuporia que a experincia da alteridade no pode se dar fora
de uma auto- experincia. Com isso, Husserl procura apontar para o fato de
que o outro, entendido como conscincia estrangeira (fremdes Bewwusstsein), no nos dado nessa esfera de originalidade, nessa esfera inaugural.
J que, se fosse o caso, o prprio outro seria acessvel de forma direta e seria
meramente um momento de meu prprio ser e, desse modo, eu e o outro
seramos o mesmo. O que pertence a essa esfera original apenas minha
experincia do outro, as assim chamadas experincias de empatia (Einfhlungen). O interessante que, para Husserl, isso bastaria para mostrar que
essa esfera prpria ou primordial no , de modo algum, uma esfera solipsista,
j que inclui tambm as vivncias que o ego tem do outro, ou, ao menos, de
um outro ego. Essa esfera original deve ser entendida como o conceito geral
de tudo aquilo que dado de forma direta, auto-dado em forma originria
em todas as experincias do ego. Para Husserl (1929/1969), trata-se de um
Mit-da que no est presente (a), que no tem como chegar a ser um simesmo-a (Selbst-da-werden kann) (p. 187). possvel reconhecer uma
apresentao do outro, mas nunca uma presentao. O exemplo clssico
utilizado na fenomenologia o do cubo. Posso ter a frente do cubo como
presentao, mas os lados que no vejo me aparecem por apresentao.
O outro outro no somente porque suas vivncias no me podem ser dadas
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Da Intersubjetividade Intercorporeidade: Contribuies da Filosofia...

de forma original, mas tambm, principalmente, porque temos a experincia

dele em uma situao subjetiva que, por princpio, no pode ser minha.
O corpo do outro
Husserl (1929/1969) sugere que um corpo exterior de um outro, por
analogia, percebido como percebo meu prprio corpo. Motivado por essa
semelhana, tendo a realizar uma transferncia aperceptiva (apperzeptive
bertagung), pela qual concebo o corpo exterior como um corpo em analogia com meu prprio corpo (p. 188).
Husserl chega a considerar a possibilidade do conhecimento do outro
sem partir do cogito primordial, ou seja, a partir de uma conscincia que
no nem o eu, nem o outro (Merleau-Ponty, 1988, p. 41). Mas considerar
essa possibilidade no faz ainda com que Husserl consiga abandonar a concepo de uma subjetividade transcendental como nica referncia segura
para o conhecimento do outro. Ser s em seus textos inditos dedicados ao
tema da intersubjetividade (Husserliana XII, XIV e XV), que Husserl vir
propor que a subjetividade transcendental intersubjetividade, mas como
lembra Merleau-Ponty (1988), sem conseguir chegar a conciliar as duas
exigncias, de um lado, a que afirma a anterioridade da subjetividade intersubjetividade e, de outro, a que afirma a intersubjetividade como anterior
subjetividade.
Nas Ideen II (Husserliana IV), publicadas tambm postumamente, encontra-se, pela primeira vez, em uma filosofia at ento profundamente marcada pela tradio das filosofias da conscincia, uma referncia clara importncia do corpo na relao com as coisas e com os outros. Apresenta-se,
nesse texto, a idia de que a corporeidade e sua relao com os outros viabiliza o mundo objetivo atravs de uma co-constituio. Esse ser o caminho
aberto para as investigaes fenomenolgicas ps-husserlianas, como as de
Scheler e Merleau-Ponty.
2. Os textos inditos (Husserliana XIII, XIV e XV) sobre a Intersubjetividade (conjunto de textos inditos divididos em trs perodos, 1905-1920;
1921-1928 e 1929-1935, editados por Isso Kern, publicados em 1973, em

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alemo. Traduo parcial para o francs, publicada em dois volumes, com a

edio de Natalie Depraz, em 2001).
Natalie Depraz opta, para a edio francesa, por uma diviso temtica
e no cronolgica dos textos. Os temas escolhidos para organizar o volumoso nmero de textos inditos de Husserl sobre o a intersubjetividade So os
seguintes: a) Primordialidade; b) Analogizao; c) Reduo Intersubjetiva;
d) Antropologia; e) Individuao. Para nossos propsitos, interessa fundamentalmente o tema da analogizao.
Husserl recusa a teoria do raciocnio por analogia proposta por Benno
Erdman. Recusa uma teoria que parte da idia que se meu eu est ligado a
meu corpo e o corpo de outro anlogo ao meu, logo um eu tambm deve
estar ligado a ele. Husserl diz que essa construo um sofisma e s se sustenta se acrescentarmos a ela a noo de uma experincia que posso ter de
mim mesmo e uma experincia que posso ter do outro. Mas, desde o incio,
preciso reconhecer que h uma razo para distinguir uma experincia da
outra. A experincia de meu corpo, eu a tenho imediatamente e a experincia do outro, como um outro, eu no a tenho, a no ser a partir de uma experincia minha, portanto, atravs de uma mediao. (Husserl, 2001, v. 1, pp.
283-286)
Analogizao
Vale lembrar que, ao final da Quinta Meditao Cartesiana, Husserl
(1929/1969) afirmava que -me necessrio inicialmente explicitar, enquanto tal, aquilo que me pertence como prprio, a fim de compreender que no
prprio o no prprio adquire, ele tambm, o seu sentido existencial,
nomeadamente por analogia. (p. 240). Em um texto indito, de 1934, Problema da Empatia, Husserl (2001, v. 1) retoma alguns dos argumentos da
quinta meditao, acrescentando algo novo por meio das noes de carne
(Leib/chair) e de expresso (Ausdruck):
Meus modos de apario me so dados de forma original, os do outro me so dados pela expresso enquanto presentificao (via empatia), portanto no de forma
original... (...) O mesmo vale, inversamente, para eles, relativamente a seu mundo
exterior, no qual minha carne (Leib/ chair) funciona ento enquanto expresso. No

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Da Intersubjetividade Intercorporeidade: Contribuies da Filosofia...

nosso ser em conjunto (Mit-sein), possumos o mundo enquanto mundo de
questes que nos so comuns (mundo exterior), no qual as carnes aparecem enquanto corpos que so capazes de funcionar como expresses. (pp. 379-380)

Nesse momento de sua reflexo, Husserl sugere que o mundo que

posso conhecer, que dotado de sentido, se d a partir de minha conscincia
egica, concebida enquanto conscincia do mundo. um mundo de carnes,
entre elas a minha, aquela sobre a qual eu reino de forma original e as outras
carnes que eu compreendo como carnes, por meio de sua expressividade e, a
partir disso, como sendo carnes de outros sujeitos egicos.

Scheler
Max Scheler (1971) considera o problema do conhecimento de um
outro, inicialmente, a partir de uma constatao que Husserl no recusaria:
necessrio levar em conta que, como sabemos, existem outros egos individuais de natureza psquica, exteriores a ns, mas que somos incapazes de
apreender de uma forma adequada naquilo que constitui a sua essncia. Isto
algo absolutamente evidente (p. 353). Scheler, no entanto, toma como
ponto de partida para suas investigaes sobre a possibilidade do conhecimento do outro, a renncia de que o fundamento deva ser o cogito, ou seja,
de que a conscincia deva ser, antes de tudo, conscincia de si. Como afirma
Merleau-Ponty (1988), ele parte explicitamente da indiferenciao total
entre eu e o outro (p. 42). Ou ainda, para Max Scheler, a conscincia
inseparvel de sua expresso (em conseqncia do conjunto cultural de seu
meio) e no h diferena radical entre conscincia de si e conscincia do
outro (p. 43). Acima de tudo, com essa posio, Scheler procura escapar da
principal soluo postulada por Husserl para o problema do conhecimento
da existncia de um outro, ou seja, o raciocnio por analogia (ou por inferncia analgica). Como vimos no item acima, essa posio, em Husserl, supe
que o reconhecimento perceptivo em um outro corpo de aes anlogas s
minhas, permite que eu conclua que, como em meu corpo, h um ego e uma
conscincia habitando esse outro corpo. Scheler (1971), criticar, tambm, a

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Nelson Ernesto Coelho Junior

outra soluo j proposta para o problema, aquela que explica o conhecimento de um outro por meio de fuses ou identificaes afetivas (tambm
chamadas de intropatias), a partir da percepo do corpo de um outro. Nesse
caso, afirmo que reconheo a existncia de um outro ego, j que posso experimentar identificaes ou fuses afetivas com ele.
As razes para a recusa das duas solues bastante contundente.
Quanto soluo por inferncia analgica, Scheler argumenta que mesmo
em animais e em bebs sem nenhuma capacidade de raciocnio analgico j
possvel constatar o reconhecimento de outros (como, de resto, continuam
confirmando estudos de Psicologia do Desenvolvimento, como os de Stern
(1985)). E tambm, como lembra Figueiredo (1991),
um outro argumento contra a teoria do julgamento por analogia diz que no haveria
uma base suficiente para qualquer inferncia analgica j que inicialmente e a maior parte do tempo o que cada um percebe de si no coincide com o que percebe no
outro. (p. 3)

Quanto segunda teoria, Scheler (1971) a recusa por constatar que a

identificao afetiva no se realiza com todos os outros e, para que fosse
efetiva, deveramos antes ser capazes de discriminar os corpos aptos para
uma tal identificao ou fuso afetiva. Para Scheler, alm disso,
para se ter a convico da existncia de um ego individual no temos necessidade
de conhecer qualquer tipo de dado relativo a seu corpo. Basta-nos alguns sinais ou
indcios de uma atividade espiritual (uma obra de arte, por exemplo) ou voluntria,
para concluir, sem hesitao pela existncia de egos individuais que deixaram seus
vestgios ou imprimiram o selo de sua personalidade na realidade exterior. (p. 354)

Contra as duas teorias, Scheler ainda argumenta que a partir delas jamais teramos de fato o conhecimento do outro em sua alteridade. O primeiro caso, da analogia, estabeleceria o outro a partir de minha imagem e semelhana, em um claro processo de projeo, como apontar tambm MerleauPonty (1960). No segundo caso, o outro me apareceria em funo de sua
semelhana (o que viabilizaria a identificao afetiva) comigo e no em fun-

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Da Intersubjetividade Intercorporeidade: Contribuies da Filosofia...

o da diferena. Assim, nos dois casos, s posso reconhecer o outro por

identidade e semelhana e no por distino e diferena.
Como alternativa s duas teorias, Scheler (1971) prope que a primeira coisa que percebemos de fato ao nosso redor so expresses. Um beb
primeiramente sensvel a expresses de corpos vivos ao seu redor, em uma
experincia que precisaria ser reconhecida como pr-pessoal. S mais tarde
o beb seria capaz de perceber objetos particulares no animados e, assim,
distinguir sua experincia de si da experincia que pode ter de um outro.
Nesse sentido, no seriam os corpos ou os egos que percebemos inicialmente, mas sim totalidades indivisas que, segundo Scheler, seriam captadas intuitivamente, em uma plena indistino entre o que seria da esfera subjetiva
e o que seria da esfera objetiva.
A contribuio essencial de Scheler a noo de expresso; no h conscincia
atrs das manifestaes, estas so inerentes conscincia, elas so a conscincia.
em virtude de o outro estar presente inteiro nas suas manifestaes que posso plo; por sua prpria existncia e no por um raciocnio analgico. (p. 43)

Dessa forma, se para Scheler ns no podemos conhecer o outro por

seu corpo ou sua conscincia, poderemos conhec-lo e reconhec-lo atravs
de suas expresses manifestas, que nos fazem um com ele, em um campo
inaugural de indiferenciao primitiva. Mas, ainda segundo Merleau-Ponty
(1960),
permanece um problema: para Husserl, o problema passar da conscincia de si
do outro. Nas concepes de Scheler, trata-se de compreender como a conscincia
de si e a do outro podem surgir sobre esse fundo de indiferenciao primitiva. (p.
42)

Merleau-Ponty
O tema da intersubjetividade e, at mesmo antes, a investigao de
como o outro surge para mim, foco de ateno do filsofo francs Merle-

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Nelson Ernesto Coelho Junior

au-Ponty desde o incio de sua obra. Pode-se dizer, a partir de um olhar da

histria da filosofia contempornea, que Merleau-Ponty situa-se como o
grande autor da transio entre o questionamento epistemolgico sobre o
conhecimento do outro (resultado de uma longa tradio da filosofia moderna, a partir de Descartes) e a busca por uma tica da alteridade (aspecto central nas assim denominadas filosofias ps-modernas- conceito problemtico e possivelmente insuficiente para agrupar diferentes autores como
Levinas e Derrida). De fato, na obra de Merleau-Ponty podemos acompanhar o progressivo deslocamento do outro reduzido, do outro apenas como
uma questo epistemolgica, para o outro concreto, o outro pensado e apreendido em seu lugar de radical alteridade, tema central das discusses e formulaes ticas contemporneas (Johnson & Smith, 1990, p. 19). Mas vamos
comear, acompanhando os principais passos da trajetria de Merleau-Ponty,
no longo percurso que o leva da intersubjetividade intercorporiedade.
1. Concepes Iniciais
Leitor apaixonado das obras de Husserl, Merleau-Ponty dedica seus
anos iniciais de pesquisa (1933-1945) a temas centrais da psicologia (comportamento e percepo), procurando desenvolver uma rigorosa reflexo
filosfica que pudesse situar as investigaes psicolgicas diante de seus
prprios limites. Por exemplo, no livro A Estrutura do Comportamento
(1942), considerando os limites do realismo (behaviorista e psicanaltico) na
explicao dos comportamentos humanos, Merleau-Ponty (1942) afirma:
Assim no se sai do debate clssico entre mentalistas e materialistas. A negao do realismo materialista no parece possvel seno em proveito do realismo
mentalista e inversamente. No se v que a partir do momento em que o comportamento tomado em sua unidade e em seu sentido humano, no se trata mais de
uma realidade material nem tampouco de uma realidade psquica, mas de um conjunto significativo ou de uma estrutura que no pertence propriamente nem ao
mundo exterior, nem vida interior. o realismo em geral que seria necessrio por
em questo. (p. 197)

Mas nem por isso, como veremos, ele buscar refgio nas concepes
idealistas.

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Da Intersubjetividade Intercorporeidade: Contribuies da Filosofia...

Em Fenomenologia da Percepo (1945), suas formulaes sobre o

tema da intersubjetividade comeam a ganhar corpo. Nesse livro, dedica um
captulo ao tema Outrem e o mundo humano, em parte fundamentado nos
estudos de Scheler sobre a recusa de um raciocnio de analogia para fundamentar a existncia de um outro para mim. Apoiado em sua original teoria
da percepo, Merleau-Ponty (1945) procura desvelar a presena e a existncia do outro no mais a partir do cogito, mas ainda assim preso a uma
certa noo de conscincia, que mais para frente em sua obra ele abandonar
definitivamente :
Quando me volto para minha percepo e passo da percepo direta ao pensamento
dessa percepo, eu a re-efetuo, reencontro um pensamento mais velho do que eu
trabalhando em meus rgos de percepo e do qual eles so o rastro. da mesma
maneira que compreendo outrem. Aqui, novamente, s tenho o rastro de uma
conscincia que me escapa em sua atualidade e, quando meu olhar cruza com um
outro olhar, eu re-efetuo a existncia alheia em uma espcie de reflexo. (p. 404)

Ou ainda mais, em uma passagem que me parece de grande relevncia

para nossas discusses aqui e que, por isso, transcreverei integralmente. Trata-se de um trecho de uma conferncia realizada por Merleau-Ponty (1996)
(O Primado da Percepo e suas conseqncias filosficas), proferida
perante a Sociedade Francesa de Filosofia, na sesso de 23 de novembro de
1946:
No saberei nunca como vocs vem o vermelho, e vocs nunca sabero como eu
o vejo, mas essa separao das conscincias s reconhecida depois do fracasso da
comunicao, e nosso primeiro movimento de acreditar num ser indiviso entre
ns. No o caso de tratar essa comunicao primordial como uma iluso - o que
o sensualismo faz - posto que mesmo ela se tornaria inexplicvel. No o caso de
fund-la em nossa participao comum mesma conscincia intelectual, posto que
seria suprimir a irrecusvel pluralidade das conscincias. preciso, portanto, que
pela percepo do outro eu me ache colocado em relao com um outro eu que esteja em princpio aberto s mesmas verdades que eu, em relao com o mesmo ser
que eu. E essa percepo se realiza, e do fundo de minha subjetividade vejo aparecer uma outra subjetividade investida de direitos iguais, porque no meu campo
perceptivo se esboa a conduta do outro, um comportamento que eu compreendo, a
palavra do outro, um pensamento que eu abrao e de que aquele outro, nascido no
meio de meus fenmenos, se apropria, tratando-o segundo as condutas tpicas de

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Nelson Ernesto Coelho Junior

que eu prprio tenho a experincia. Do mesmo modo que meu corpo, como sistema de minhas abordagens sobre o mundo, funda a unidade dos objetos que eu percebo, do mesmo modo o corpo do outro, como portador das condutas simblicas e
da conduta do verdadeiro, afasta-se da condio de um dos meus fenmenos, prope-me a tarefa de uma verdadeira comunicao e confere a meus objetos a dimenso nova do ser intersubjetivo ou da objetividade. Tais so, rapidamente resumidos, os elementos de uma descrio do mundo percebido. (pp. 52-53)

Acho que bom precisar que os sentidos dados, aqui, aos conceitos
intersubjetivo e objetivo em muito se afastam da tradio filosfica que
precede a fenomenologia da existncia de Merleau-Ponty. O mundo percebido o mundo das imbricaes inevitveis e originais entre corpos e coisas,
corpos e outros corpos. Desse prisma, no concebvel uma assim chamada
realidade objetiva que pudesse emergir como independente do sujeito, do
mesmo modo que o sujeito (se ainda possvel pensar nestes termos) no
tem como ser pensado como independente de outros (Barral, 1983, p. 158).
E, assim, aparece tambm uma das concepes que Merleau-Ponty formular de intersubjetividade, ou seja, uma experincia perceptiva comum, uma
co-percepo.
Ao lado dessas posies com relao ao surgimento de um outro e da
intersubjetividade, Merleau-Ponty (1945) explicita uma peculiar relao
entre o mundo natural e o mundo humano:
Estou lanado em uma natureza, e a natureza no aparece somente fora de mim,
nos objetos sem histria, ela visvel no centro da subjetividade. (...) Assim como
a natureza penetra at no centro de minha vida pessoal e entrelaa-se a ela, os
comportamentos tambm alojam-se na natureza e depositam-se nela sob a forma
de um mundo cultural. (...) Portanto, precisamos redescobrir, depois do mundo natural o mundo social, no como objeto ou soma de objetos, mas como campo permanente ou dimenso de existncia: posso desviar-me dele, mas no deixar de estar situado em relao a ele. Nossa relao com o social , assim como nossa
relao com o mundo, mais profunda que qualquer percepo explcita ou qualquer
julgamento. (pp. 398-399; 415)

No d para deixar de apontar o quanto, em passagens como essa,

Merleau-Ponty faz-se tributrio no apenas do ltimo Husserl, o do Lebenswelt, mas tambm de Heidegger.

198

Da Intersubjetividade Intercorporeidade: Contribuies da Filosofia...

E, na concluso do captulo, ainda reencontramos Merleau-Ponty

(1945) s voltas com as questes que tambm alimentaram a reflexo heideggeriana:
fenomenologia entendida como descrio direta, deve acrescentar-se uma fenomenologia da fenomenologia. Devemos voltar ao cogito para procurar ali um Logos mais fundamental do que o do pensamento objetivo, que lhe d seu direito relativo e, ao mesmo tempo, o coloque em seu lugar. No plano do ser, nunca se
compreender que o sujeito seja ao mesmo tempo naturante e naturado, infinito e
finito. Mas sob o sujeito ns reencontramos o tempo, e se ao paradoxo do tempo
correlacionamos os do corpo, do mundo, da coisa e de outrem, compreenderemos
que para alm nada h a compreender. (p. 419)

2. Os Cursos na Sorbonne
No curso A Conscincia e a aquisio da Linguagem (MerleauPonty, 1988), dado em 1949, na Sorbonne, um dos itens iniciais dedicado
ao problema do outro como formulado por Husserl e os itens seguintes procuram apresentar e discutir as posies de Scheler sobre o tema da existncia do outro. Herdeiro da tradio fenomenolgica estabelecida por Husserl,
mas atento aos impasses de uma filosofia ainda presa s necessidades fundacionistas de uma filosofia da conscincia, Merleau-Ponty dedica ao mesmo
tema outros dois cursos, entre 1950 e 1952, na cadeira de Psicologia da criana e pedagogia, na Sorbonne. O primeiro, As relaes com o Outro na
criana, com um longo estudo das contribuies psicanalticas e o segundo,
A experincia do outro, mais voltado para um percurso do tema na histria da filosofia e na Psicologia da Gestalt.
No curso As relaes com o Outro na Criana, Merleau-Ponty
(1988) questiona: Em que condies a criana entra em relao com o outro? Qual a natureza dessa relao? Como ela se estabelece? (p. 309) E
responde: A psicologia clssica s abordou esse problema com muitas dificuldades e confessou que lhe era impossvel resolv-lo (p. 309). Diante
desse estado das coisas, Merleau-Ponty (1988) prope-se a restabelecer a
descrio e formulao terica das diferentes fases por que passam as relaes da criana com o outro, recorrendo a Wallon, Freud, A. Freud, M. Klein, Khler, Lagache, Lacan, Glover, Spitz, entre outros. Acaba por restrin199

Nelson Ernesto Coelho Junior

gir-se a um minucioso levantamento do estado da arte, na psicologia, na

antropologia e na sociologia, sem propor formulaes prprias de maior
alcance. Conclui o curso, afirmando:
Portanto, ao insistir nas relaes da criana com seus pais, ns no quisemos explicar atravs delas as outras relaes com os outros e no reduzimos (rtrci estreitamos) nosso assunto. As dificuldades das relaes familiares correspondem
imediatamente s dificuldades da criana com o meio no qual ela vive. (p. 396)

bastante curioso acompanhar o olhar do filsofo dirigir-se, como ele

faz nesse curso, para temas muito concretos, em nada especulativos, das
dificuldades presentes nas relaes entre a criana e um outro. Esto aqui
apresentadas as origens de laos sociais, da agressividade, das patologias
emocionais precoces, entre outros temas.
J no curso dado no ltimo ano de seu trabalho de docncia na cadeira
de Psicologia da criana e Pedagogia na Sorbonne, no ano letivo de 195152, A Experincia de Outros, encontramos Merleau-Ponty (1988) s voltas com o questionamento mais propriamente filosfico. As duas primeiras
frases da transcrio do curso: Nosso problema j existe de forma manifesta h cem anos. Por qu? No h problemas do outro para certas filosofias.
(p. 539). A seguir, analisa como, logicamente, o problema do outro descartado no empirismo absoluto e em concepes puramente reflexivas. Para
logo depois afirmar que nosso problema poderia ser considerado um espelho do problema do eu. (p. 540). E pouco mais frente: Trata-se, para ns,
no de supor certas concepes do eu e do mundo e ver o que resulta a propsito do outro, mas de examinar como preciso conceber o mundo para
que o outro seja pensvel. (p. 540). Psicologia da Gestalt que ele ir
recorrer para investigar o tema de como percebemos uma outra pessoa. Merleau-Ponty aponta que a percepo de outra pessoa no e no se faz da
mesma maneira que a de objetos fsicos e nem mesmo de uma pintura (que
envolveria, de uma forma especfica, a percepo e a ao humana, de um
outro humano). Como demonstra a Psicologia da Gestalt, a percepo no
pura recepo de um contedo particular. Envolve a co-existncia e apreenso de uma certa inteno de uma outra pessoa. A percepo de outras pes-

200

Da Intersubjetividade Intercorporeidade: Contribuies da Filosofia...

soas no seria, assim, uma construo intelectual, mas uma co-operao de

fato, como contato direto com o outro (p. 547). Merleau-Ponty procura
pensar, nesse curso, uma nova teoria da expressividade, a partir dos gestaltistas.
Em um certo momento critica, de forma provocativa, a psicologia e
seus mtodos para conhecer e revelar o outro:
...a leitura de uma expresso s possvel em referncia situao completa; o que
bem diferente de um poder mstico qualquer (na moda atual da psicologia h algo
desse gnero: um certo ocultismo. Supe-se que, para conhecer o outro, basta fazer
testes, ler um pequeno livro de grafologia e, para terminar, mergulhar na psicanlise, chave dos sonhos!). No, a verdadeira psicanlise implica uma teoria bastante
sbia a respeito do outro: perceber o outro decifrar uma linguagem. (p. 553)

E, por fim, acaba defendendo uma certa noo de estrutura, como

soluo para vrios impasses colocados pela problemtica da expressividade, da linguagem e da percepo do outro. Mas essa no ser em sua obra
uma soluo muito duradoura.
3. Os cursos no Collge de France e o perodo final de sua obra
O panorama de seu interesse comea a mudar a partir de sua eleio para a cadeira de filosofia no Collge de France, em 1952. Mas ser s em seu
ensaio de 1959, O Filsofo e sua Sombra, que a transformao ficar evidente.
Um das marcas dessa mudana ser a introduo do conceito de intercoporeidade.
No texto O Filsofo e sua Sombra, publicado em Signes (1960) e
considerado fundamental para se compreender a passagem entre as concepes desenvolvidas em a Fenomenologia da Percepo (1945) e em O Visvel e o Invisvel (publicado postumamente em 1964), Merleau-Ponty (1960)
trata da percepo no contexto da intersubjetividade, da relao com o outro:
Se o outro deve existir para mim, preciso que seja primeiro abaixo da ordem do
pensamento. Nessa regio o outro possvel porque a abertura perceptiva no pretende o monoplio do Ser e no institui a luta mortal das conscincias. Meu mundo

201

Nelson Ernesto Coelho Junior

percebido, as coisas entreabertas diante de mim, em sua espessura, com que prover
mais de um sujeito sensvel com estados de conscincia, tm direito a mais testemunhas alm de mim. (...) O homem pode fazer o alter- ego, cuja feitura impossvel para o pensamento, porque est fora-de-si no mundo e porque um ekstase co-possvel com os outros. E esta possibilidade se cumpre na percepo
como vinculum do ser bruto e de um corpo. Todo enigma da Einfhlung est em
sua fase inicial estesiolgica, e se resolve a mesmo porque uma percepo.
Aquele que pe o outro homem sujeito percepiente, o corpo do outro coisa
percebida, o prprio outro posto como percepiente. Trata-se sempre de copercepo. Vejo que aquele homem v, como toco minha mo esquerda que est
tocando minha mo direita. (pp. 214-215)

Ainda no texto O Filsofo e sua Sombra, Merleau-Ponty (1960)

formular uma possibilidade radical de compreenso da relao entre eu e o
outro, no mais atravs das tramas perceptivas de uma intersubjetividade,
mas atravs da intercorporeidade:
Minha mo direita assistia ao surgimento do tato ativo em minha mo esquerda.
No de maneira diversa que o corpo do outro se anima diante de mim quando aperto a mo de outro homem, ou quando o olho somente. Aprendendo que meu
corpo coisa sentiente, que excitvel- ele e no somente minha conscinciapreparei-me para compreender que h outros animalia e, possivelmente, outros
homens. preciso notar bem que nisto no h comparao, nem analogia, nem
projeo ou introjeo. Se, apertando a mo de um outro homem, tenho a evidncia
de seu ser-a, porque ela se coloca no lugar de minha mo esquerda. No aperto de
mos, meu corpo anexa o corpo de outro numa espcie de reflexo cuja sede, paradoxalmente, ele prprio. Minhas duas mos so co- presentes ou co- existem porque so as mos de um s corpo; o outro aparece por extenso desta copresena. Ele e eu somos os rgos de uma s intercorporeidade. (...) Percebo primeiro uma outra sensibilidade e somente a partir da, um outro homem e um outro pensamento. (pp. 212-213)

J em seu livro inacabado, O Visvel e o Invisvel (1964), as preocupaes de Merleau-Ponty com uma radical transformao, ficam ainda mais
evidentes. Nesse livro, define-se uma interrogao mais radical da origem
das relaes intersubjetivas, do contato do corpo com o mundo, e com o
corpo de outros, na direo de experincias intercorpreas. Afirmam-se as
bases de sua ontologia do ser bruto, que toma a porosidade corprea e a
esfera da reversibilidade sensvel como um solo primeiro. Um pouco antes,

202

Da Intersubjetividade Intercorporeidade: Contribuies da Filosofia...

em um dos seus cursos no Collge de France, Merleau-Ponty (1968) insistia

na necessidade de se abandonar o plano das exigncias de uma filosofia da
conscincia, ...j que o sentir no a possesso intelectual daquilo que
sentido, mas sim despossesso de ns mesmos em seu proveito, abertura
quilo que em ns no temos necessidade de pensar para compreender (p.
179).
Nesse momento de sua obra, Merleau-Ponty (1964) procura apresentar o corpo vivido, em sua dimenso porosa, como uma experincia reversvel, de quase simultaneidade de ser sujeito e objeto de um ato sensvel. Quase simultaneidade, porque
tempo de sublinhar que se trata de uma reversibilidade sempre iminente e nunca
realizada de fato. Minha mo esquerda est sempre em vias de tocar a direita no
ato de tocar as coisas, mas nunca chego coincidncia; ... nada disso fracasso,
pois se tais experincias nunca se recobrem exatamente, se escapam no momento
em que se encontram, se h entre elas algo que se mexeu, uma distncia,
precisamente porque minhas duas mos fazem parte do mesmo corpo, porque este
se move no mundo ... Sinto quantas vezes quiser, a transio e metamorfose de
uma das experincias na outra, tudo se passa como se a dobradia entre elas, slida
e inabalvel permanecesse irremediavelmente oculta para mim. (pp. 194-195)

Merleau-Ponty procura descrever um plano de experincias que o da

quase indiferenciao, como se no plano do sensvel, da mais radical relao
intercorprea, as particularidades que geram as diferenas quase fossem
abolidas e ns tivssemos, ento, que reconhecer que no princpio s h a
unidade. Mas, como ele lembra, se no h coincidncia absoluta, se no h
simultaneidade total ou reversibilidade instantnea, isso no deve ser entendido como um fracasso. A distncia e, portanto, o nvel das singularidades prprio do corpo vivido em sua relao com o mundo e com outros
corpos. Deve- se, no entanto, reconhecer as dobradias que compem esse
plano de base, que no mais, definitivamente, a situao dividida, separada, das dicotomias eu- outro, sujeito- objeto.
A noo de carne [chair], uma das noes privilegiadas por MerleauPonty (1964) em seu ltimo livro, de fundamental importncia para que

203

Nelson Ernesto Coelho Junior

seja possvel apreender a real dimenso de sua concepo de intercorporeidade:

... de sorte que o que v e o que visto se permutam reciprocamente (se reciproquent), e no mais se saiba quem v e quem visto. a essa Visibilidade, a essa
generalidade do Sensvel em si, a esse anonimato inato do Eu - mesmo que h pouco chamvamos carne, e sabemos no h nome na filosofia tradicional para design-lo. (...) A carne no matria, no espirito, no substncia. Seria preciso, para design-la, o velho termo elemento, no sentido em que era empregado
para falar-se da gua, do ar, da terra e do fogo, isto , no sentido de uma coisa geral, a meio caminho entre o indivduo espcio- temporal e a idia, espcie de princpio encarnado que importa um estilo de ser em todos os lugares onde se encontra
uma parcela sua. (pp. 183-l84)

Parece-me que essa noo de carne fornece a Merleau-Ponty o estofo comum para que seja possvel falar em intercorporeidade. A noo de
carne, melhor do que qualquer outra por sua radicalidade, traz em si a mtua
constituio das polaridades em um campo existencial, que aquele da permanente reversibilidade possvel entre um corpo que toca outro corpo e
por ele tocado.
Merleau-Ponty no supe um mundo onde distncias no existem.
No h a defesa de uma pura indiferenciao que nos remeteria concepo
da grande unidade originria, na forma do uno primordial, de onde tudo nasce e para onde tudo volta. Se ver tocar distncia, se busco com meu corpo tocar e ser tocado porque a distncia existe, a diferena um fato. No
entanto, o que pode tornar o ver e o tocar significativos e carregados de sentidos a simultaneidade de diferenciao e indiferenciao, esta como presena do mesmo elemento (carne) no corpo e no mundo (Coelho Jr.,
1997/1998). Merleau-Ponty (1964) sugere que em vez de rivalizar com a
espessura do mundo, a de meu corpo , ao contrrio, o nico meio que possuo para chegar ao mago das coisas, fazendo-me mundo e fazendo-as carne (p. 178).
Noes como a de carne e de intercorporeidade exigem que MerleauPonty recuse, de forma mais decisiva, uma filosofia que privilegie as representaes, na linha da tradio das filosofias da conscincia, e busque, no

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Da Intersubjetividade Intercorporeidade: Contribuies da Filosofia...

campo das intensidades e das experincias expressivas, plano inaugural de

nossas relaes com o mundo e com os outros, os fundamentos para uma
radical filosofia da alteridade.

Concluso
Poderamos concluir, relembrando que, de incio, colocou-se para a filosofia moderna (assim como para a nascente psicologia) uma distncia irreconcilivel entre eu- outro, ou conscincia - mundo (a partir da principal
tradio da filosofia moderna, base para a cincia moderna, ao menos desde
Descartes). Com isso, instalou-se a necessidade da postulao do problema
da intersubjetividade, ou seja, como estabelecer pontes entre os plos,
como estabelecer comunicao entre os plos eu-outro, conscinciamundo. Desse contexto, emerge um problema epistemolgico: como possvel conhecer o outro, uma outra conscincia?
Como vimos, h uma primeira tentativa de superao da dualidade euoutro, e tambm sujeito-objeto, por meio da concepo husserliana de uma
conscincia intencional. Parte-se do reconhecimento do abismo entre eu e
outro, e busca-se a superao do solipsismo, mas, preciso admitir, mantm-se a afirmativa (ao menos no primeiro Husserl) de que s posso conhecer o outro de forma mediada, ou seja, atravs de minha conscincia, que j
no mais uma conscincia em si, fechada em si mesmo, mas sim, uma
conscincia que sempre conscincia de algo, conscincia aberta ao mundo,
aos outros, conscincia intencional. O Eu, e tambm a conscincia, tm prevalncia na tarefa de conhecimento, sobre o mundo, sobre outros eus.
Mas, ainda com Husserl e, principalmente, com Merleau-Ponty,
emerge uma segunda possibilidade de soluo para o problema epistemolgico: conceber a intersubjetividade como sendo constituda a partir de experincias de compartilhamento da realidade, de buscas de unio, onde antes
se reconhecia a separao. Aqui ganham relevo as noes de corpo vivido,
percepo e co-construo da realidade, com um claro afastamento da tradi-

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Nelson Ernesto Coelho Junior

o estabelecida pelas filosofias representacionais, ou filosofias da conscincia.

preciso destacar, por fim, os caminhos filosficos que valorizam as
modalidades pr-subjetivas de existncia, a esfera inaugural, o plano da indiferenciao original. Aqui, j no se coloca o problema epistemolgico de se
ou no possvel conhecer um outro. A intersubjetividade um falso problema. Situam-se, nesse nvel, a concepo de um campo primordial da
experincia de Scheler, a proposio da intercorporeidade apoiada na noo
de carne em Merleau-Ponty, como tambm, o Dasein heideggeriano, o qual
no tivemos ocasio de apresentar, mas que preciso mencionar nesse contexto. Nesse plano de investigao da experincia primordial, de modalidades pr-subjetivas de existncia, no parece caber a noo de intersubjetividade, claramente tributria de uma tradio filosfica que parte da primazia
do sujeito, do sujeito soberano da razo, marca central das filosofias modernas. Talvez nem mesmo a noo merleau-pontiana de intercorporeidade
expresse, em toda sua radicalidade, as experincias vividas como prsubjetivas, ou transubjetivas. De qualquer forma, gostaria de insistir que
venho defendendo a noo de intercorporeidade (Figueiredo & Coelho Jr.,
2000), justamente por entender que ela nos remete valorizao de um plano existencial que no pode ser tematizado a partir da primazia das filosofias
do sujeito e das representaes e exige um inevitvel encontro com a radical
alteridade do outro.
Para finalizar, gostaria de acrescentar que entendo que as posies de
Husserl, Scheler e Merleau-Ponty sobre o problema da intersubjetividade
no do conta, evidentemente, da ampla gama de questes que suas prprias
obras suscitam. Mas, no resta dvida, que seus pensamentos sobre o tema
tm o mrito de demarcar um territrio a ser pensado e que, at ento, no
havia sido formulado com tanta clareza. Foi esse territrio que busquei explicitar, esperando que, com isso, possa vir a contribuir para o aprofundamento dos estudos psicolgicos da alteridade.

206

Da Intersubjetividade Intercorporeidade: Contribuies da Filosofia...

Coelho Jr., N. E. (2003). From Intersubjectivity to Intercorporeality:
Contributions of a Phenomenological Philosophy to the Psychological
Study of Alterity. Psicologia USP, 14(1), 185-209.
Abstract: This paper presents the philosophical questioning of
intersubjectivity in the phenomenological theories of Husserl, Scheler and
Merleau-Ponty, considering their contribution to the constitution of
psychological studies of alterity. It presents forms in which the other
appears before me, its possible presence as a constitutive element of the
world in which I take part, and above all, as a constitutive element of
myself. In order to recognize the other in its radical alterity I cannot
institute it by comparison with myself, by analogy or introjection and not
even by processes of affective fusion. These forms exclude the possibility
of recognizing the other in its difference. It is suggested that we have to
start with a sensible/perceptive experience in the proper sphere of a lived
body, so as to make it possible to recognize the other as difference in its
expressive forms. As a conclusion, a favorable substitution of the notion of
intersubjectivity by the one of intercorporeality is proposed.
Index

Terms:
Phenomenology.
Intercorporeality .

Alterity.

Intersubjectivity.

Coelho Jr., N. E. (2003). De L'intersubjectivit L'intercorporalit :

Contributions de la Philosophie Phnomnologique L'tude
Psychologique de L'altrit. Psicologia USP, 14(1), 185-209.
Rsum: Ce texte prsente une rflexion philosophique sur
l'intersubjectivit dans les thories phnomnologiques de Husserl, Scheler,
et Merleau-Ponty, considrant leur contribution l'tude psychologique de
l'altrit. Des formes de surgissement de l'autre moi se prsentent et de sa
prsence possible comme lment constitutif du monde auquel j'appartiens
et, au-dessus de tout, comme lment dont je suis constitu. Pour que l'autre
puisse tre reconnu dans son altrit radicale je ne peux ni l'instituer par
comparaison avec moi-mme, par analogie, ni par projection ou
introjection, ni par des procds de fusion affective. Ce sont des formes qui
excluent la possibilit de reconnatre l'autre en sa diffrence. On suggre
qu' partir de l'exprience sensible/perceptive, dans la sphre propre d'un
corps vivant, la reconnaissance de l'autre comme diffrence au moyen de
ses formes expressives soit possible. On conclut ainsi que la notion

207

Nelson Ernesto Coelho Junior

d'intersubjectivit pourrait tre avantageusement substitue par celle
d'intercorporalit.
Mots-cls: Phnomnologie. Altrit. Intersubjectivit. Intercorporalit.

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Recebido em 20.05.2002
Aceito em 01.02.2003

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