100 PREGUNTAS A UN TESTIGO DE

JEHOV
DATOS INICIALES
Fundador: Carlos Taze Russell, comerciante norteamericano que naci en 1852, quien habiendo
llegado a la conclusin de que nadie haba entendido la Biblia, sino l, la interpret
privadamente. Ms tarde se le uni su amigo Rutherford.
Su Biblia: Le faltan siete libros del Antiguo Testamento; en el Nuevo Testamento han hecho
cambios fraudulentos.

Sede: Watch Tower en Brooklyn, N.Y.

Propaganda: Revistas Despertad y Atalaya.

SOBRE SUS FUNDADORES:

Saba Usted? :
1. Que Carlos Taze Russell tuvo padres presbiterianos y l fue adventista del sptimo da?
2. Que sus clculos de la venida de Cristo no fueron suyos, sino de Guillermo Miller, y que
predijo la venida de Cristo para tres fechas seguidas en las que nada ocurri?
3. Que segn otros de sus clculos, Cristo no resucit con su cuerpo sino con el espritu y que
regres a la tierra "espiritualmente" en 1874?
4. Que con esos nuevos "datos" fund la "sociedad de tratados de la torre viga" con la cual se
hizo muy rico y mont una gran imprenta?
5. Que vendi fraudulentamente un "trigo milagroso" que rendira 15 veces ms que el trigo
normal?
6. Que tambin venda "frijoles milenarios", "semillas maravillosas de algodn" y remedios para
curar apendicitis, tifoidea y cncer, como un merolico cualquiera?
7. Que preguntado bajo juramento en un tribunal si saba el griego, afirm que lo saba, y que
presentndole el alfabeto griego nada supo?
8. Que invent que para 1914 vendra Cristo y acabara con los gentiles, esto es, con los que
no fueran de su Iglesia?
9. Que ms an, que para 1914 acabara la Iglesia Catlica, Jerusaln sera ciudad libre y que
terminaran todos los gobiernos, bancos, escuelas e Iglesias?

10. Que en 1907 en una de sus revistas escribi que si no vena Cristo l se retractaba de
todos sus escritos? Cristo no lleg ni l se retract.
11. Que en 1909 sufri varios procesos judiciales, uno de su propia esposa, "por la
depravacin que llevaba con las mujeres de su Iglesia" y que aunque apel cinco veces contra
el juez perdi el pleito? Despus se divorci y dej a la esposa en la miseria.
12. Que el sucesor Rutherford, que se nombraba juez, no era ni juez ni licenciado siquiera?
13. Que fue acusado de haber querido publicar una obra de Russell como si fuera suya?
14. Que public su autobiografa a su gusto y la hizo pasar por el trabajo desinteresado de
otra persona?
15. Que hizo una campaa contra la Iglesia Catlica con muy groseras caricaturas, llamndola
la madre de los impdicos y de todas las abominaciones de la tierra, calcando a Lutero?
16. Que para probar sus asertos afirm haber fundado el primer sindicato obrero en 1874,
siendo que en Inglaterra ya existan desde 1720 y en Estados Unidos desde 1790?
17. Que revel a sus adeptos, en el congreso de 1922 que en la primavera de 1918 Cristo
haba entrado en su templo para purificarlo?
18. Que ese "templo" era de los 144,000 escogidos y que en aquel momento resucitaron los
elegidos que haban muerto?
19. Que Rutherford se puso a construir un hotel para "albergar a los patriarcas que
resucitaran para 1925", segn l profetizaba?
20. Que puesto que no llegaron los patriarcas resucitados, el mismo Rutherford ocup la
esplndida mansin hasta su muerte?
21. Que hizo una inmensa edicin para decir que en 1960 vendra Cristo y comenzara el
milenio?
22. Que ni Cristo mismo, ni los ngeles saben el da de la segunda venida de Cristo?
(Hech.1,7) porqu pues, Russell y Rutherford engaaron a tantos con sealar fechas?
(Mt.24,26)
23. Que cuando a Rutherford se le pregunt s se poda llamar Dios a Cristo respondi que s,
"que era un dios como Satn es un Dios"?
24. Que basta una profeca falsa para descubrir a un falso profeta y que es este digno de
muerte? (Deut.13,1 -5)

PREGUNTAS SOBRE LOS MISMOS TESTIGOS

DE JEHOV
25. Que los "estudiantes de la Biblia", hasta 1931 empezaron a llamarse testigos de Jehov y
que roban el nombre a los israelitas de quienes se habla en Isaas 43?
26. Que segn ellos, todos los gobiernos as como las religiones, son obra de Satans?
27. Que si Cristo no es Dios, porqu le conviene los ttulos que se dan a Yahv, incluido el YO
SOY, el PRIMERO Y El ULTIMO, DIOS Y SEOR, y otros 48 ttulos que se pueden sealar?
28. Que el nombre con que Dios se nombr a s mismo a Moiss es Yahv y no Jehov?
29. Que los catlicos, respecto de la trinidad, jams han dicho que personas sean una?
30. Que Jesucristo, cuando habla del infierno no habla del scheol, sino de un castigo eterno
comn para los demonios y para los pecadores?: "Id malditos al fuego eterno preparado para el

demonio y sus ngeles" (Mt.25,41 y46,con 40citas ms).

31. Que los 144,000 escogidos han de ser de las doce tribus de Israel y vrgenes?... que es un
nmero simblico (12 por 12 por mil) (Apoc. 1 4,1-5; 7,1-8).
32. Que el mismo San Pablo bautizaba a familias enteras, incluidos los nios, y San lreneo,
que conoci a los Apstoles hizo lo mismo y Orgenes ya en el siglo II afirma que el bautismo
de infantes es de institucin Apostlica?
33. Que en el siglo I, en el libro de "La Didaj" o enseanza de los Apstoles, se dice que si
no se tiene agua viva, con otra agua, y si no fra con caliente, y si ni una ni otra, que se
derrame sobre las cabezas tres veces agua, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo?

LOS TESTIGOS DE JEHOV ALTERAN LA

PALABRA DE DIOS
34. Respecto de la cruz de Cristo, 51 veces habla la escritura de "crucificar" y que otras tantas
ellos la cambian por " fijar en el madero" ; 29 veces cita "la cruz" (stauros) y 29 veces cambian
la palabra por "madero", que slo aparece 5 veces designando la parte por el todo de la cruz
35. Qu en el antiguo testamento Dios prohbe la adoracin de las imgenes, pero El mismo
manda hacer dos querubines de oro y una serpiente de bronce? (Ex. 25,1,18-22)
36. Qu en la Iglesia catlica jams se ha permitido adorar dolos?
37. Qu las 9 veces que en la Escritura se dice "adorar" a Cristo, en la fraudulenta "traduccin
del nuevo mundo" se cambia esa palabra por "rendirle homenaje"?
38. Qu Cristo fue condenado por declararse Dios? Pueden ignorarlo los discpulos de Russel
y Rutherford? (Mt. 26,63-64)
39. Que Cristo prohibi que se siguiera a los que prometan su prxima venida? (Hech.1,7)
Por qu pues, Russell y Rutherford engaaron a tantos sealando fechas? (Mt.24,36)
40. Que se llama Yahv al Padre (Nehem. 9,6-7), al Hijo (Jer.23,5-6) comparar con Mt.3,3;
Is.40,3; Mal.3,1; Lc.1,76; Jn.1,15,y al Espritu Santo? (Hebr. 7,3-9 comparar con Sal. 95, 6-11 y

Ex. 17,7).
41. Que el Padre es Dios (Rom. 1,7; Ef.4,6; 2 Sam. 7,22; Os. 13,4). Que el Hijo es Dios (Rom.
9,5; Tit. 2,13; Hebr. 1,8-9 comparar con Jn.20,28) y que el Espritu Santo es Dios? (Hech. 5,3-

4; 28,25-27, comparar con ls. 6,8-10; Hech. 7,51 comparar con 2 Rey. 17,14).
42 . Que El Padre es el Dios de Israel (Sal.72,18), que el Hijo es el Dios de Israel (Lc.1, 16-17,
68 comparar con Jn. 1,14) y que el Espritu Santo es el Dios de Israel? (2 Sam. 23,2-3)
43. Que el Padre es Nuestro Seor (Gn. 15,3; Mc. 12,29), que el Hijo es Nuestro Seor
(Hech. 1,36; 1 Cor.8,6; Fil.2,1l) , y que el Espritu Santo es nuestro Seor? (2 Cor. 3, 16-17).
44. Que el Padre es eterno (Sal. 90,2 y 93,2) , el Hijo es eterno (Hebr. 1, 10-12; Prov.8,22-23;
Jn. 1, 1 y 8,58; Hebr.7,3 y 13,8) y que el Espritu Santo es eterno? (Hebr.9, 14).
45. Que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son UN SEOR? (Mt. 4, 10 y 6,24; Ef. 4,5).
46. Que el Padre es Omnipotente (Gn.l7,1; Apoc. 15,3), que el Hijo es Omnipotente
(Mt.28,18; Mc.2,10,13; Ef.1,20-23,Apoc.1,7-8, 12-13, 17,18;3,7 comparar con Hech.3,14;
Apoc.19,11-13), que el Espritu Santo es Omnipotente? (Sal. 139, 7-12; Jn. 14,17; 1 Cor.3,16).
47. Que el Padre es Omnisciente (todo lo sabe) (Sal. 139,1-6), que el Hijo es Omnisciente
(Jn.2,25; 16,30; 21,17) , que el Espritu Santo es Omnisciente? (Jn. 14,26; 1 Cor.2, 10-1l).
48. Que el Padre es la vida (Sal.36,9), que el Hijo es la vida (Jn.1,4; 11,25; Jn.5,12), que el
Espritu Santo es la vida? (Job.33,4; Sal. 104,29-30).

49. Que e1 Padre es creador (Gn. 1, l), que el Hijo es creador (Jn.1,1,3; Col.1,15-17;
Heb.11,3), que el Espritu Santo es creador? (Gn.1,2; Job.33,4; Sal. 104, 29-30)
50. Que si Cristo estaba con Dios desde el principio, cmo pudo ser creado? y, si El cre todas
las cosas, cmo pudo ser criatura?
51. Que la salvacin se atribuye tanto al Padre, como al Hijo, como al Espritu Santo?

(compare ls.43,3,11; 45,21; Lc. 1,47; Tit.3,4 con Mt.1,21; Lc.2,11 y Tit 2,13 con 1 Cor.6,11 y
con Hebr.9, 14 y Tit.3,5,). (Is.63,14).
52. Que al Padre se le llama pastor (Sal.23,1) , al Hijo se le llama Pastor (Jn.l0,11) y al
Espritu Santo se le llama Pastor? (Is. 63,14).
53. Que el Padre es el Autor de la Regeneracin (Jn.l, 12-13) , el Hijo tambin lo es (1 Jn.2,29)
y as mismo el Espritu Santo? (Jn.3,5-6) Nos regenera pues, la Trinidad? (Tit 3,4-6)
54. Le extraa pues a Ud. que el bautismo se haga en el Nombre del Padre, y del Hijo y del
Espritu Santo? (Mt.28,19).
55. Que el Padre obr la resurreccin (1 Cor.6,14), el Hijo obr la resurreccin (Jn.2,19-22;
10,17-18) y que el Espritu Santo obr la misma resurreccin? (Rom.8,11; 1 Ped.3,18).
56. Puede un padre tener un hijo de otra naturaleza que la suya propia? Puede Dios Padre
tener un Hijo que no sea de naturaleza divina? Es Jesucristo un Hijo "desnaturalizado" o
"degenerado"?
57. Si Cristo resucit sin su cuerpo, cmo pide que se le toque, cmo tiene manos, pies,
carne, huesos y pide de comer y come? (Vana es la fe! 1 Cor.15,14).
58. Si el Espritu Santo no es persona, sino una fuerza impersonal, cmo puede defender,
consolar, ensear, recordar las palabras de Cristo a los Apstoles, rogar y conocer hasta lo ms
ntimo de Dios
59. Si el hombre es un alma, cmo puede decir Cristo que no temamos a los que pueden
matar el cuerpo pero no el alma (Mt. 10, 28) y cmo puede "el espritu retornar a Dios" y que
"las almas de los que mueren estn en las manos de Dios y no les tocar tormento?
60. Si se puede dar la vida por un hermano, cunto ms se podr dar un poco de su sangre?,
est bien que se le deje morir por una interpretacin tan extraa comparando alimento con
transfusin?
61. Cmo pudieron los apstoles bautizar a 3,000 personas por inmersin en un lugar donde
no haba ni ro, ni alberca?, es la cantidad de agua la que hace nacer de nuevo?
62. En el libro "La verdad que lleva a vida eterna" (Pg. 1 44) ustedes afirman que los
cristianos no usaron imgenes de Cristo. Habrn visitado las Catacumbas romanas llenas de
imgenes de Cristo, la Virgen, profetas y mrtires?
63. Es lo mismo decir "en El estaba la vida" (Jn.1,3) , a decir como lo dice tu biblia: "lo que ha
venido a existir por medio de El era vida"? 11 palabras para desfigurar? (en griego 4).
64. Es lo mismo decir: "Dios Unignito que est en el seno del Padre" (Jn.1,18) , nueve
palabras, a decir: "el dios unignito que est en la posicin del seno del Padre" (5 palabras
ms), y, poner dios con "d" minscula?

65. Es lo mismo decir "Gloria como del Unignito del Padre" a decir "gloria como la que
pertenece a un hijo unignito de parte de un padre"? De dnde cinco palabras en el griego,
sacar catorce para quitar la fuerza del texto de Dios? (Jn.1,14).
66. Es lo mismo decir: "DIS ERA EL VERBO", como 20 siglos se ha traducido y credo, a
decir: "y la palabra era un dios"? Todo para despojar a Cristo de su divinidad!
67. Es lo mismo decir que los ngeles ascendan y descendan "al Hijo del hombre" , que "
SOBRE el Hijo del hombre", como Jacob vio a los ngeles ascender hasta Yahv? Y esto, no es
prueba de Cristo Yahv? (Jn. 1,51)
68. En ms de 200 textos que hablan de la fe en Cristo como fe en Dios, los traductores de la
Watch Tower cambian "creer" por "poner su fe en", o por "ejercer fe". Cambian la traduccin
del verbo "Pisteuo" que es creer, con tal de desvirtuar la fe en Cristo Dios. Es eso honesto, es
eso justo?
69. Siendo Cristo la Luz del mundo, es lo mismo decir: "obras hechas en Dios" que "obras
hechas EN ARMONA con Dios"? A eso se le llama fraude a la Escritura.
70. Lo que los judos enemigos de Cristo entendan de que "se hacan igual a Dios, y por lo que
le queran apedrear, no lo pueden entender los testigos de Jehov?
71. Saba usted que en la "traduccin del nuevo mundo", todas las veces que se nombra a
Cristo con el nombre de KIRIOS no se traduce por Jehov, pero las veces que se habla del
Padre s?, no es el prejuicio el que mueve a una tal traicin a la Escritura?
72. Es lo mismo decir "YO SOY (Yahv) EL PRINCIPIO, el que les habla" (as lo dice 3 o ms
veces Jn.8,24,25,28,58) , a decir: "para qu les hablo siquiera" ? (Le haban preguntado a Jess
quin era).
73. Es lo mismo decir: "antes que Abraham existiera YO SOY" (y ese YO SOY sonaba a
YAHVE, y por eso tomaron piedras para matarlo... Jn.8,57,58) , a decir "antes que Abraham
viniese a existir yo he sido?"
74. Es lo mismo decir: "CREO, SEOR, y le ador" (Jn.9,38) a decir: "pongo fe en l, y le
rindi homenaje"? fraudes a la palabra de Yahv!
75. Es lo mismo decir "te haces a ti DIOS" (Jn.5,18) a: "le haces a ti mismo un dios"? si fuera
esta traduccin no le hubieran querido apedrear...
76. Es lo mismo escribir "el Padre est en m y yo en el Padre (Jn.14,10) a decir: "el Padre
est en UNIN CONMIGO y yo estoy EN UNIN CON el Padre"?
77. Es lo mismo decir que Dios es glorificado en el Hijo (Jn.13,31;14,13) que "con respecto al
Hijo"? Pueden aadirse palabras para quitar a Cristo ser Dios?
78. Es lo mismo decir: "sal del padre" (Jn. 16,28), a "sal COMO REPRESENTANTE del Padre"?
Puede cambiarse as la Escritura y decir que se traduce fielmente del griego?
79. Conocer a Jesucristo "ES VIDA ETERNA" (Jn.17,3) Con qu derecho se traduce
"SIGNIFICA vida eterna..."?
80. Es lo mismo decir: "no conozco varn" (Le. 1,34) a: "no estoy teniendo coito con varn
alguno"? Por qu han de aadir palabras a la Escritura divinamente inspirada?

81. Es lo mismo decir "Mi Reino no es de aqu" (Jn. 18,36) a traducir: "... no es de esta
fuente"?
82. Es lo mismo decir que Cristo es el Seor del sbado esto es Yahv (Mt.12,8; Mc.2,28; Lc.

6,5) , que decir "seor del sbado es lo que el Hijo del Hombre es"?
83. Dice la Escritura: "los hijos de este mundo". Con qu derecho se traduce "los hijos de este
sistema de cosas"? (Jn.7,7; 8,23; 12,31; 14,17; 15,18)
84. Con qu derecho se cambia ocho veces la Palabra del Seor "ESTO ES MI CUERPO, ESTA
ES MI SANGRE" por "Esto SIGNIFICA mi cuerpo, etc... "(Mt.26,26; Lc.22, 19) No es esto un
fraude incalificable a la Escritura?
85. Es lo mismo traducir: "te digo en VERDAD: HOY estars conmigo en el Paraso" (Lc.
23,43), que decir (para meter el prejuicio del alma perecedera): "te digo en verdad hoy: estars
conmigo en el Paraso" CONTRADICIENDO A TODAS LAS DEMS TRADUCCIONES DE LA
Escritura en el mundo por siglos?
86. El Nombre de Cristo profetizado a Isaas era Emmanuel, que quiere decir "Dios con
nosotros" (Is.7,14), y no "Un dios con nosotros" Verdad?
87. Cristo dice citando el Salmo 109: "dijo el Seor a mi Seor"; con qu derecho se traduce:
"dijo Yahv a mi Seor"? nuevo fraude!
88. En la carta a los Colosenses (1, 16,17,20), para que se mantenga el prejuicio de que Cristo
fue creado, no sindolo, en slo 4 versos aaden 5 veces la palabra "otras" (cosas). Verdad
que se nota el afn de quitar a Cristo ser creador?
89. "Thetes" en griego significa "divinidad", "la divinidad"; y cuando el Apstol Pablo habla de
que en Cristo habita corporalmente la Divinidad en toda su plenitud, la Biblia falsa dice:
"cualidad divina" Es eso justo? Se puede tolerar semejante mentira?
90. Es lo mismo decir "la fe en Cristo", que "late relacionada con Cristo"? (Gl.2,16; Ef.1,15;

Col.1,4;2,5).
91. De Cristo dice Pablo a los Filipenses: (2,7): "...existiendo en la forma de Dios no se aferr
celoso a ser igual a Dios, sino que se rebaj a s mismo..." lea usted la traduccin del nuevo
mundo: "aunque exista en la forma de Dios, no dio consideracin a un arrebatamiento, a
saber, que debiera ser igual a Dios..." es ese un modo de traducir?
92. Dice el Apstol Pedro: "La justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo"; la falsa
traduccin dice: "de nuestro Dios y del Salvador Jesucristo", separando lo que Pedro une. Es
eso leal (2 Ped.1,1) ?
93. En Tito (1,3), donde el Apstol Pablo pone "segn el o de Dios nuestro Salvador" los
testigos de Jehov leen: "bajo mandato de nuestro Salvador, Dios" . Han de separar a Dios de
Cristo!
94. En el Captulo 2,13, dice: "esperando la feliz esperanza y la manifestacin de la gloria del
GRAN DIOS Y SALVADOR JESUCRISTO..." lea la biblia falsa: "del gran Dios y Del Salvador
nuestro Cristo Jess". Se puede aceptar tal insistencia en mentir?
95. Hay alguna dificultad en celebrar el nacimiento de Cristo en la poca del ao en que los
das empiezan a alargarse despus del solsticio de invierno, si Jess es el sol de justicia, la luz

de la naciones y dado que no sabemos el da preciso en que naci? Lo importante es celebrar

que naci!
96. Dice San Pablo que l "deseara partir y estar con Cristo" (Fil. 1,23) . Cmo puede ser eso
en la concepcin de que el alma muere con el cuerpo?
97. Cmo pues, San Pedro promete, despus de muerto, seguir recordando a sus hermanos
las cosas de la fe? (2 Ped.1,15) . Lalo en una Biblia Catlica, porque la de Nueva York dice:
"Ustedes puedan hacer mencin de estas cosas para ustedes mismos..." Trampa ininteligible!
98. Es lo mismo decir: "reciban al Espritu Santo" , como se ha traducido y credo 20 siglos, a
decir: "reciban espritu santo" , como diciendo reciban papel y lpiz? (Jn.20,22)
99. Saba usted que lo descrito por lsaas (65,17) y lo descrito por San Juan (Apoc.21,1) sobre
el cielo nuevo y la tierra nueva, es la misma realidad? que la Jerusaln futura es la Jerusaln
celestial?, que paraso, patria celestial o vida futura es lo mismo? Las figuras que usa la
Escritura falsa para describirlo, son otra cosa.
100. As pues, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo habitan en quienes de verdad hemos credo
y nuestro cuerpo es su templo. (Jn.14,23; Apoc.3,20; 1 Cor. 3,16 y 17; Gl.2,20;

Ef.3,17;Jn.14,16yl7;Rom.8,9;lCor.3,16;6,19-,2Tim.1,14).

Historia de la secta
La secta de los Testigos de Jehov fue fundada por Charles T. Russell, en los aos 80 del siglo
pasado. As como l, tambin sus sucesores dirigan la Congregacin de los Testigos con un
poder absoluto y dejaron el sello de su personalidad y su interpretacin de la Biblia. Es por eso,
que conforme a la cantidad de sus presidentes, en la evolucin de la Congregacin se pueden
enumerar cuatro perodos:
perodo de Charles Russell, fundador de la secta (1872-1916).
perodo del "juez" Joseph Rutherford (1917-1942).
perodo de Nathan Khorr (1942-1977).
perodo de Frederick Franz (1977-1992).
No obstante como los testigos afirman que el mismo Dios se manifiesta como autor de su
doctrina, entonces es importante comparar la diversidad de su enseanza en estos cuatro
perodos. Ante esto se descubre el hecho sorprendente de que cada presidente de la
Congregacin entenda la Biblia precisamente a su manera y con frecuencia en contrariedad con
los anteriores presidentes de la Congregacin. Este hecho, habla de que la afirmacin de los
testigos de Jehov, de que Dios es el autor de su doctrina, es absurda, puesto que Dios no
puede contradecirse a s mismo. En otras palabras, la Congregacin no es guiada por Dios, sino
por hombres equivocados.
El fundador de la Congregacin Charles Russell, siendo educado entre los presbiterianos, aun
joven reneg de esta doctrina y se adhiri a los congregacionalistas, tambin no por mucho
tiempo. Ms tarde se familiariz con la prdica de los adventistas del sptimo da. Aqu entr en
l la fe en el divino contenido de las Sagradas Escrituras, y Russell comenz a predicar su
doctrina. Asimismo, tambin le lleg la hora de separarse de los adventistas, en el terreno de la
discordancia, en lo que concierne a la forma de la Segunda Venida. Russell rompi con ellos "en
la firme conviccin de que antes de l nadie haba sido capaz de entender correctamente la
Escritura, y que Dios lo llam para explicarle a los hombres su pensamiento verdadero."
En 1879 Russell fund la revista "Atalaya de Sin"... y en 1881, la Sociedad del Atalaya el
inmediato antecesor de los testigos de Jehov. En este tiempo l comenz la publicacin de sus
siete tomos: "Estudios de las Escrituras," los cuales colocaba ms alto que las mismas
Escrituras. Russell aseveraba que este estudio vino de Dios mediante la iluminacin del Espritu
Santo, y este estudio es absolutamente indispensable para el creyente, para llegar al correcto
entendimiento de la Escritura (Sptimo tomo Studies in Scriptures, 1918). l adverta a sus
seguidores, que si alguno de ellos deja de leer su Estudio, e inmediatamente comienza a
estudiar la Biblia, pronto se sumergir en la oscuridad. Y al contrario, si un hombre nunca ley
la Biblia y solo ley su Estudio, entonces permanecer en una constante luz. En otras palabras,
Russell enseaba que es indispensable el nuevo divinamente inspirado intrprete de las
Escrituras para su correcto entendimiento y que l - Russell, es ese maestro elegido por Dios.
Sin embargo, la doctrina contempornea de la Congregacin Atalaya claramente contradice
muchos de los dogmas principales "de la divina interpretacin " de Russell. Ahora se declara
inspirada intrprete de la Biblia no Russell, sino la misma Congregacin, y ella pretende en esa
autoridad, la que tena Russell, que precisamente su entendimiento de la Biblia es el correcto, y
que el aprendizaje de la Biblia por s mismo, lleva a la oscuridad y a la hereja. Es as, como su
revista oficial "Atalaya" condena a aquellos, "que dicen que es suficiente el estudio de la Biblia
por s mismo, en la casa o en pequeos grupos hogareos"..."Mediante este estudio de la Biblia

ellos nuevamente cayeron en doctrinas apstatas del clero cristiano" (The Watchtower, abril 15,
1981).
Es interesante, que la misma Congregacin Atalaya reconoce, que si el hombre va a estudiar la
Biblia solo, entonces invariablemente llegar a la enseanza cristiana tradicional. Sin embargo,
la obra de Russell, la cual l declar completamente indispensable para el correcto
entendimiento de las Sagradas Escrituras, en la actualidad es ignorada por la Congregacin.
Aunque los seguidores de Russell aumentaban, su propia vida corra por una pendiente. En
1912 Russell present juicio a un pastor bautista, acusndolo de calumnia. Igualmente ante la
revisin de las pruebas, l mismo fue hallado mintiendo, porque no pudo citar una sola palabra
del texto original del Nuevo Testamento, aunque bajo juramento manifest conocer el idioma
griego.
Adems de esto, en el juicio se aclar que aunque Russell pretenda el ttulo de pastor, nadie lo
haba ordenado y por eso l es un impostor. Luego de un ao continuaron las incomodidades,
cuando su esposa gan contra l el proceso de divorcio, hallndose causa contra l: "egosmo
estpido, tendencia al tiranismo y conductas inmorales con mujeres extraas." No mucho
despus se conocieron sus maquinaciones deshonestas con el trigo "milagroso," lo que le trajo
a Russell un gran beneficio monetario.
Esta es la imagen moral del fundador de la secta de los testigos. Russell quien escribi siete
tomos de la interpretacin de la Biblia, no conoca ni un idioma bblico, no estudi en ninguna
escuela eclesistica, no estaba familiarizado con la filosofa y termin solo siete aos de la
escuela primaria. Por ello, su ignorancia la compensaba con su aplomo desmesurado.
Russell muri en 1916. Lo sucedi en calidad de lder un nuevo movimiento de un conocido
jurista y "juez" Joseph F. Rutherford, que haba sido bautista y desde 1906 miembro de la
Congregacin del Atalaya. Durante la presidencia de Rutherford, la organizacin se volvi aun
ms autoritaria. l impuso el comienzo de la "poca de cambios," ignorando que cambiaba el
aspecto y directamente rechazaba muchas aseveraciones de Russell. Rutherford justificaba sus
cambios "con revelaciones progresivas," las que lo empujaban a verter una "nueva luz" sobre
las ideas de su antecesor (Edmond Gruss, Apostles of Denial... Grand Rapids, MI 1972). Por
esta razn, muchos seguidores de Russell desde el principio, entendiendo que Rutherford se
separ de su antecesor, abandonaron la Congregacin. Ellos crean que Russell estaba
iluminado desde arriba, y que por ello cambiar su enseanza es equivalente al rechazo de Dios.
Sin embargo, la mayora de los miembros de la Congregacin, sin contradecir, se sujetaron a la
doctrina cambiada.
Para diferenciarse de la reputacin de su fundador, los miembros de la Congregacin, en 1931,
comenzaron a denominarse Testigos de Jehov.
El centro de la actividad de los Testigos de Jehov pas desde el estudio de las Escrituras, a la
afiliacin masiva de nuevos miembros.
La revista el "Atalaya" comenz a repartirse por las calles gratuitamente. El tono de su prdica
se torn ms agresivo: Rutherford agresivamente llevaba todas las formas de la religin
organizada y despertaba en sus seguidores una abierta enemistad hacia todas las iglesias
cristianas.
En el transcurso del tercer perodo, bajo la direccin de Nathan H. Khorr (1942-1977), la
cantidad de miembros de la Congregacin rpidamente aument. Khorr organiz la escuela del
Atalaya. l propag el trabajo misionero en grandes proporciones, abriendo sucursales por todo
el mundo. La mayor atencin estaba dirigida a la preparacin de predicadores con
entendimiento especfico de la Biblia, asimismo significativamente se propag la actividad
editorial.

En el perodo de la conduccin de Khorr, en el ao 1950, fue hecha la nueva traduccin de la

Biblia al idioma ingls, conocida por el nombre "Traduccin del Nuevo Mundo." Los nombres de
los traductores se conservan en estricta reserva. El texto en esta traduccin fue cambiado en su
esencia, en muchos lugares, convenientes para la doctrina de los testigos. Sin embargo, todos
los bibligrafos ms importantes y los conocedores de los idiomas antiguos, no estn de
acuerdo con esta traduccin de las Escrituras, llamndolas inexactas y tendenciosas.
La conduccin del presidente Frederick W. Franz (1977-1992), puede caracterizarse como la
"era de crisis," porque miles de seguidores de la Congregacin, conociendo mas de cerca la
historia y los mtodos de la Sociedad, se convencieron de que ella no es una organizacin
divina y la abandonaron.
Hasta el sobrino del presidente Franz, Raymond, se decepcion de la Congregacin Atalaya. En
su libro "Crisis of Concience," demuestra con fundamentos, porque la Congregacin Atalaya no
puede pretender a la revelacin divina. Siendo uno de los principales lderes de la
Congregacin, Raymond pone en evidencia muchas maquinaciones secretas de la conduccin
de esta secta.
l pinta el cuadro de un grupo de hombres autoritarios, a los que no importan los medios que
se usen, para mantener el poder en sus manos, y asumir en s mismos la imagen de profetas
iluminados del cielo. Su aseveracin de que esta Congregacin no es de Dios, Raymond la
fundamenta con los siguientes hechos:
Alteracin de textos bblicos.
Amontonamiento de falsas profecas.
Cambios bruscos en la enseanza doctrinaria de la secta.
Mentiras y apaamiento de vicios.
Destruccin de los lazos familiares.
Aqu tambin l remarca asimismo, que muchos de los dirigentes de la secta, no entendan bien
la Biblia. Todo el hincapi no se hace por fidelidad a Dios, sino por fidelidad a la Congregacin.
La Congregacin practica mtodos de amenazas, contra aquellos que se atrevan a cuestionar su
autoridad.
Pero lamentablemente, aun mucha gente ingenua cae con la carnada de los agresivos testigos,
los cuales prometen dar las respuestas a todas las cuestiones religiosas, prometen solucin a
los problemas personales y enaltecen sus propias cualidades morales.

Caractersticas de la secta
Desde el ao 1909, el cuartel general de los Testigos de Jehov, se encuentra en New York,
Bruklin. Los grupos locales (en la cantidad de ms de 20 mil), llaman a sus centros "Palacios del
Reino." El entendimiento del sacerdocio para ellos est ausente, cada miembro activo del culto
es llamado "servidor." Aquellos que se entregan por completo al trabajo de la organizacin, son
llamados editores dirigentes.
Los Testigos de Jehov firmemente captan para s seguidores: golpean en las casas y
departamentos, reparten literatura, se paran en las calles ms transitadas. Aparte de eso, los
distingue un grupo de interesantes particularidades: ellos no aceptan la transfusin de sangre
(considerando esto otra variedad de canibalismo), no festejan las fiestas religiosas y/o civiles,
sea Navidad, el Da de Gracias o los cumpleaos. Desaprueban dar honores a la bandera
nacional y el servicio militar, reconociendo solo como lcita su organizacin.
Provoc muchas crticas la traduccin de las Escrituras de los testigos, con la cual ellos quieren
falsificar el texto bblico original. Esta traduccin no es reconocida como vlida por contener
muchas desviaciones. Adems, en la base de esta traduccin incorrecta, los testigos hacen
muchas predicciones falsas, que aceptan como profecas divinas. As por ejemplo, la profeca
sobre el fin del mundo la trasladaron muchas veces hacia tiempos posteriores: desde 1877 a
octubre 1914, luego a 1925, despus seguidamente a 1930, 1931, 1933...Solo en el perodo
desde 1940 al ao 1943 cambiaron 44 veces la fecha del fin del mundo! Despus de repetidos
fiascos con respecto a las predicciones, no se inmutaron y continan fijando nuevas fechas.
Estos y otros razonamientos de los testigos, considerados por ellos como profecas divinas,
manifiestan cuan falsa es su pretensin a la directa revelacin Divina y toda su doctrina.
Sin embargo, todos estos fiascos no debilitan la agresividad de la secta de los testigos.
En su desfiguracin del cristianismo, los testigos llegaron a una aseveracin absurda, que su
propia, (permitindonos decir) "Biblia" semanalmente se completa en 32 pginas con cada
nuevo nmero de su revista "Atalaya." Tal menosprecio hacia el texto sagrado es caracterstico
para algunos cultos contemporneos. Por ejemplo, la secta de los Mormones, coloca su libro de
Mormona al mismo nivel de las Sagradas Escrituras.

Equivocacin de los testigos de Jehov

Los testigos desfiguran el cristianismo tan profunda y esencialmente, que su enseanza no
puede llamarse cristiana. Ellos rechazan el misterio de la Santsima Trinidad, la Divinidad de
Jesucristo, y del Espritu Santo. Su enseanza sobre la resurreccin de Cristo, el alma, la vida
despus de la muerte, la Segunda Venida y la vida eterna, tienen completamente otro
contenido anticristiano, inventado por ellos. Habra sido mucho ms honorable de su parte no
remitirse a la Biblia, sino predicar su doctrina como una nueva religin, lo cual es prcticamente
as. Pero ellos de mala fe, utilizan la autoridad de la Biblia, el nombre de Cristo y la terminologa
cristiana para atrapar rpidamente en sus redes a la gente ingenua, quien quizs conoce poco
del cristianismo, pero en principio lo respeta.

Divinidad de Cristo, enseanza sobre la

Santsima Trinidad
Nosotros los cristianos creemos que Dios, siendo nico en esencia, se manifiesta trino en
Hipstasis, que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo - es un Dios Tri - Personal. En otras
palabras, as como el Padre es verdadero, eterno y todopoderoso Dios, lo son Su Hijo y Su
Espritu Santo. Y al mismo tiempo no tres, sino un Dios - Trinidad consubstancial e indivisible.
Esta fe la recibimos de los apstoles.
Los Testigos de Jehov rechazan esta doctrina, y la llaman "satanista" y "razonamientos
paganos." Ellos se burlan de la enseanza cristiana y dicen que nosotros creemos en "tres
dioses" o en "un monstruo de tres cabezas."
Rechazando la Trinidad, los testigos rechazan tambin la naturaleza divina del Seor Jesucristo,
considerndolo creado, a semejanza de los ngeles, identificndolo con el Arcngel Miguel, sin
ningn fundamento. Con esto repiten la antigua equivocacin de los Arrianos, cuya doctrina fue
minuciosamente revisada y refutada por la Iglesia, en el Primer Concilio Ecumnico en el ao
325 en la ciudad de Nicea.
Ellos aseveran, que al encarnarse, Jess se despoj de su existencia espiritual, y se convirti en
un hombre comn. Cuando Jess se bautiz en el Jordn, Dios - Jehov lo hizo Cristo - profeta,
sumo pontfice y ungido. Cumpliendo la misin encomendada, Jess perece, clavado al madero
(la forma tradicional de la cruz, la excluyen como abominable smbolo pagano).
Por esta hazaa espiritual, Dios condecora a Jess con la inmortalidad. l resucita a Jess,
habiendo seccionado su cuerpo en elementos componentes, y rehacindolo como "espritu
glorioso," para que aquel pudiera encabezar la organizacin mundial de los Testigos de Jehov.
Esta hereja se fundamenta en la cita de su traduccin errnea del primer versculo del
Evangelio de San Juan: "En el principio era la Palabra, y la Palabra era con Dios, y la Palabra
era uno de los dioses" (es decir, creacin). Es correcto leer aqu: "Y la Palabra era Dios."

Resurreccin de Cristo y la vida luego de la

muerte
Los sectantes - atalayas no aceptan la enseanza cristiana sobre la resurreccin fsica de
Jesucristo, al tercer da, luego de la crucifixin. Ellos ensean a tres "Jesuses": hasta la
encarnacin era el arcngel Miguel, creado por Dios. Durante la encarnacin Cristo se hizo
hombre comn, quien luego sufri y muri y de esta manera ces su existencia. Durante la
resurreccin del sepulcro, Jess apareci como una nueva esencia, a la que otorgaron
divinidad, pero no Dios segn su naturaleza.
Esta atroz desfiguracin del verdadero fundamento cristiano, armoniza completamente con su
rechazo general de la inmortalidad del alma y de la vida luego de la muerte. Russell imit de los
adventistas la idea de que con la muerte del cuerpo concluye toda vida. Durante la Segunda
Venida de Cristo, los rectos sern recreados nuevamente, segn las cualidades, con las que
Dios los escribi en su memoria. Esto es semejante, por ejemplo, a una nueva silla recin
construida segn los planos conservados del viejo modelo. Para nosotros es evidente, que esta
"resurreccin" jehovista no tiene nada que ver con la doctrina cristiana.
La fe cristiana ensea, que saliendo del cuerpo en el momento de la muerte, el alma continua
pensando, sintiendo y deseando como antes. La personalidad del hombre, la memoria, el
conocimiento del "yo," se conservan enteramente en el alma del hombre. La muerte es el
gnero de sueo para el cuerpo. Durante la resurreccin de los muertos el alma de cada
hombre se juntar con su cuerpo anterior, pero renovado, y as el hombre se presentar
inmortal e incorruptible, como debi haber sido segn los planos principales de Dios.

Segunda Venida y reino milenario

El tema de la Segunda Venida de Cristo y del reino milenario en la tierra, se manifiesta como lo
principal en la enseanza jehovista. He aqu que todo el inters de Russell hacia la religin
propiamente comenzaba con las pruebas de computar la fecha de la llegada de Cristo. Segn
clculos matemticos no muy claros, l dedujo, que Cristo vendra en el ao 1874. Cuando esto
no sucedi, Russell comenz a ensear, que Cristo igualmente vino, pero invisiblemente (!) y
ahora se encuentra en el aire, donde fue recibido por un pequeo rebao de testigos fieles.
Segn sus clculos, en 1914 lleg a su final el perodo pagano, y en el aire Satans comenz su
feroz guerra contra Cristo y sus santos. Russell llam a este ao batalla de Armagedn, luego
de la cual Cristo deba descender a la tierra. Cuando esto no sucedi, los testigos empezaron a
mover la fecha de la llegada visual al ao 1916, 1918, 1924, 1928 y as sucesivamente.
Finalmente, el "juez" Rutherford lleg a una genial explicacin, que la batalla de Armagedn
est suspendida hasta que los Testigos de Jehov terminen su prdica universal y prevengan a
todas las naciones de la tierra del peligro inminente.
Corrigiendo a Russell, Rutherford enseaba que el diablo estaba tan ofendido con el
entrenamiento de Cristo, que comenz la Primera Guerra Mundial, la que termin solamente
cuando se produjo la "purificacin del templo de Jehov" en 1918 (sobre que significa
exactamente esto, las opiniones se dividen). Entonces cuando fueran re - hechos los muertos
de la elite ungida, ellos se unirn con el Seor en el cielo. Desde entonces Cristo sigue juzgando
a las naciones, separando a las "ovejas" de los "cabritos," este proceso se realizar con una

guerra entre Cristo y el diablo en Armagedn (Ap. 16:16), la terrible y ltima batalla ser de
una aniquilacin total. Junto con el diablo sern combatidas todas las organizaciones religiosas
del mundo, que estn contra Dios; cristianas y otras, simbolizadas como la ramera de Babilonia
(Ap. 17).
Esta ltima batalla ya - ya esta por comenzar, es por eso que hay que "iluminar" rpido como
sea posible a la mayor cantidad de personas: porque todos aquellos que estn con el diablo
contra los Testigos de Jehov, sern aniquilados.
Su enseanza sobre la batalla de Armagedn y el reino milenario, los testigos la fundamentan
en su versin de la interpretacin del libro Apocalipsis (Revelacin), especialmente en su
captulo 20. Es sabido, que el libro del Apocalipsis es profundamente misterioso. Esta lleno de
imgenes simblicas y alegoras, en las cuales a travs de imgenes visibles, nombres y
cantidades se esconden profundos misterios divinos. Por eso, no es correcto arrancar de su
contexto lugares separados e interpretarlos literalmente.
Bajo la imagen de reino milenario de los santos, la Iglesia Ortodoxa ensea a entender, no un
reino futuro, sino todo el perodo de existencia de la Iglesia, comenzando desde la resurreccin
de Cristo y terminando con el fin del mundo. Mil aos, no es una cantidad exacta, sino un largo
perodo. Todos nosotros vivimos y participamos en los sucesos del ya corriente perodo
"milenario." As entiende la Iglesia Ortodoxa el captulo 20 del Apocalipsis.
Todas las equivocaciones de los testigos, relacionadas con la Segunda Venida y lo que suceder
luego de ella, directamente fluyen de su incredulidad en la inmortalidad del alma. Segn Russell
y sus seguidores, el hombre no tiene alma independiente, as como su cuerpo es su alma,
tambin su alma es el cuerpo. Cuando el hombre muere deja de existir. No existe ninguna alma
inmortal. El hombre muri y no existe. Russell aseguraba, que las palabras de Cristo
relacionadas con el ladrn en la cruz: "De cierto te digo: que hoy estars conmigo en el
paraso," corresponde traducir de otra manera, es a saber: "Hoy te digo, que estars conmigo
en el paraso." Es sorprendente la insolencia de parte del hombre, quien no-solo no entenda el
original del idioma griego, en el cual fue escrito el Evangelio, sino que ni siquiera conoca el
alfabeto griego!
Segn Russell, en el reino milenario los resucitados, o mejor dicho las personas re - creadas
tendrn una segunda "oportunidad" en cuanto a las condiciones del Nuevo Testamento. De esta
manera, la presente vida no es la nica. La Biblia, por supuesto, no explica nada semejante. Al
contrario, ella dice que: "...esta establecido a los hombres que mueran una vez, y despus el
juicio" (Hebreos 9:27). Los testigos insisten en que durante el reinado milenario se podr volver
a vivir la vida y corregir los errores anteriores. Todo depender de cmo se comporte el hombre
en las nuevas y ms favorables condiciones.

Segn Russell, luego del juicio los hombres

sern divididos en tres clases
1 Clase: compuesta de los 144 mil testigos elegidos, ser llevada al cielo y all
incorpreamente reinarn con Cristo - Miguel, y regirn la vida de la gente que quede en la
tierra. Ahora viene la pregunta: Si segn su enseanza, la cantidad de 144 mil ya haba sido
reunida en el ao 1935, entonces adnde irn a parar el resto de los testigos, que se sumaron
a la Congregacin luego de 1935? Para qu seguir predicando y esforzndose, cuando de todas
maneras no entrarn en la cantidad de los privilegiados?
2 Clase: los "resucitados" estar compuesta del resto de jehovistas salvados. Ellos quedarn
en sus cuerpos en la tierra, y no podrn heredar el reino celestial. Ellos disfrutarn de una
completa tranquilidad y bienestar, no sufrirn guerras o enfermedades. No habr muerte.
Podrn casarse, multiplicarse y poblar la tierra. Pero qu ser de la tierra, luego de un continuo
crecimiento poblacional, cuando nadie morir, esto queda a imaginacin del lector.
3 Clase, los indignos de vivir en la tierra sern exterminados junto con Satans y sus espritus.
Segn la enseanza de los testigos, los muertos solo cesan de existir. Los lugares de la Biblia
que hablan del infierno y de la gehena de fuego, los interpretan como alegricos, y la
enseanza cristiana sobre esto la denominan mito pagano.
En general, toda la doctrina de los testigos sobre la salvacin es arbitraria y llena de
contradicciones.
Ellos ensean que Cristo "no trajo una completa redencin por los pecados, sino que solo le dio
al hombre la posibilidad de merecer la salvacin ahora y luego en el reino milenario."
No existe nada semejante en la Biblia. La Escritura ensea que todos los hombres son llamados
hacia la salvacin a travs de la fe en Jesucristo. La Biblia no hace ningunas "castas" de
salvados. Por lo cual, la salvacin no se limita con ninguna determinacin temporal (1000
aos). La salvacin comienza desde el momento en que el hombre vuelve a Cristo, y se
prolonga hacia toda la eternidad. "De cierto, de cierto os digo: el que oye mi palabra, y cree al
que me ha enviado, tiene vida eterna; y no vendr a condenacin, mas pas de muerte a vida"
(S. Juan 5:24).
La notoria inconsecuencia se observa en otros puntos de la doctrina de fe de esta secta. "Los
Atalayas," autoritariamente cambiaron en relacin hacia la vacunacin, y ahora permiten hacer
inoculaciones. La direccin de "Atalaya" propag el entendimiento de la infalibilidad en las
cuestiones de la creencia, desde el primer presidente de la secta, hacia todo el actual aparato
guiador.
En un tiempo los jehovistas oficialmente afirmaban, que los esfuerzos del primer presidente no
tienen ahora sentido prctico, pero luego nuevamente volvieron con l, abrazndolo como
"proftico." El trato oficial de la imagen del ngel, en el captulo 9 del Apocalipsis, como
Satans, mas tarde fue interpretado como imagen de Jesucristo. En la etapa primaria los
jehovistas no tenan nada en contra de la transfusin de sangre para los enfermos, ahora son
irreconciliables con respecto a esto. Al principio los testigos reconocan la veneracin de
Jesucristo, ahora rechazan esto. Al principio la resurreccin de los muertos se prevea para
todos los hombres, ahora solo para unos pocos. Antes Israel se tomaba en el sentido literal de
la palabra, como nacin separada, y ahora se interpreta por los jehovistas como una
congregacin espiritual independiente de la nacin.

El entendimiento de Armagedn, la fecha de la Segunda Venida, la fecha del reinado milenario

y las caractersticas de este reinado fueron cambiadas por ellos varias veces. Estos y otros
cambios semejantes en la creencia, demuestran que la direccin de la secta en los tiempos
presentes, parece haberse enredado en razonamientos propios, as que actualmente para el
simple sectante, es muy problemtico entender que se ensea ahora por verdad. Esta fue una
de las muchas razones, por las cuales cerca de un milln de jehovistas dejaron la secta, en los
ltimos diez aos. No obstante, que los testigos abiertamente estn en contra de las
estructuras de los gobiernos establecidos, llamndolos diablicos, cuando les conviene, ellos
mismos defienden estos gobiernos.

Influencia del ocultismo

Aun el Apstol Pablo adverta a los cristianos, que fueran precavidos con cualquier revelacin
nueva: "Mas aun si nosotros o un ngel del cielo os anunciare otro evangelio del que os hemos
anunciado sea anatema" (Glatas 1:8).
Familiarizndonos con mayor profundidad con la doctrina de los testigos, encontramos en ella
mucho en comn con lo que anuncian los espritus actuales a travs de sus mdiums.
Realmente, hasta el "juez" Rutherford aseguraba que los ngeles ayudaron en la confeccin de
su revista peridica; diciendo que "Dios a travs de sus ngeles procura que Su gente reciba a
tiempo la informacin necesaria" (J. F. Rutherford, Prophecy WBTS, Watchtower Bible & Track
Society, 1929, Riches 1936, pag. 316; Vindication, 1932, pag. 250). En otra oportunidad l
reconoci que el "espritu santo" dej de ser su maestro, y en su lugar quedaron los ngeles,
quienes le inducan los pensamientos necesarios. (The Watchtower, sep. 1930, pag. 263,
febrero 1, 1935, pag. 41).
El cuarto presidente de la Congregacin F. Franz tambin mencionaba a los ngeles, que
conducan la Congregacin Atalaya. l dijo: "Nosotros creemos que los ngeles de Dios
conducen a los Testigos de Jehov" (William and Joan Cetnar, Questions for Jehovah's
Witnesses, Kunkletown PA 1983, 55). La revista Atalaya confirma que los ngeles iluminan,
consuelan y traen verdades frescas, y comunican las revelaciones "al pueblo ungido de Dios."
En otro sitio la revista afirma que "los Testigos de Jehov hay, comunica la buena noticia del
reino bajo la direccin directa de los ngeles" (The Watchtower, abril 1, 1972, pag. 200).
Los lderes jehovistas, ni siquiera se inmutan al utilizar la terminologa de la Nueva Era, cuando
afirman que ellos son los guas de Dios (canales de comunicacin), quienes activamente
transmiten (canal) la revelacin. En otras palabras, abiertamente se reconocen como mdiums.
(The Watchtower, diciembre 1981, pag. 27). En la pgina 200, afirman que toda la conduccin
espiritual la reciben de ngeles invisibles, que el mismo nombre "Testigos de Jehov" y su
doctrina de la llagada invisible de Cristo en 1914, les fueron transmitidas (canalizadas por los
mdiums) por intermedio de ngeles invisibles (Atalaya, diciembre 15, 1987 pag. 7).
Semejantes declaraciones se pueden hallar en la revista Atalaya, marzo 1, 1972 pag. 155, abril
1, 1987 pag. 19.
Estas y otras declaraciones pblicas de los lderes de la Congregacin, con respecto a las
revelaciones "angelicales," nos convencen de que se doctrina no es de Dios, como el apstol
Pablo adverta: "Empero el Espritu (Santo) dice manifiestamente, que en los venideros tiempos
algunos apostatarn de la fe, escuchando a espritus de error y a doctrinas de demonios" (1
Timoteo 4:1).

Conclusin
El constante recorrido por las casas hecho por los predicadores jehovistas, para captar nuevos
miembros, asimismo la masiva propagacin de su literatura en muchos idiomas, contribuy
para que de un pequeo grupo de hombres que estudiaban la Biblia, la secta creciera en una
organizacin de muchos millones, con recursos materiales ilimitados. La conduccin de la secta
se efecta por un pequeo grupo de lderes de la Congregacin, quienes desptica e
inapelablemente definen la creencia y poltica de la misma.
Una rpida mirada a todas las enseanzas equivocadas de los Testigos de Jehov, muestra que
estn llenas de contradicciones y estupideces que conducen a la perplejidad de cmo es posible
que aun existan y se multipliquen. En el plano espiritual de todo su sistema esto es una
quiebra. Podemos resumir toda la enorme coleccin compuesta por Russell, Rutherford y sus
sucesores, y no hallar en ellas ni el mnimo vestigio de las virtudes cristianas fundamentales,
como la humildad, el arrepentimiento y la misericordia. No existe ni una palabra sobre el amor
hacia Dios o a los prjimos, no se recuerda sobre el desarrollo de la perseverancia para ahogar
las pasiones, sobre llevar la cruz, sobre el camino angosto hacia el Reino de los Cielos. Aqu
esta todo el hincapi: "Lee, cree y vende los libros de Russell - Rutherford, habla de Dios como
de Jehov y de todas las iglesias y gobiernos como del anticristo. Acta as y te salvars!."
La enseanza de los testigos de que "Dios nunca condena, ni en esta ni en la otra vida," abre el
camino hacia la disolucin y el pecado. Como vivas ahora resulta irrelevante para la vida eterna.
Todos tendrn una segunda oportunidad. Pero si t te mostraras tambin indigno de la
condecoracin, entonces simplemente dejars de existir. Pasars a la inexistencia sin sufrir
dolor.
Los testigos manipulan arbitrariamente los textos sagrados, ignoran totalmente los hechos
histricos y los ms elementales reglamentos de la exegtica, de la literatura sobre lgica y
consecuencia. Ellos rechazan las principales verdades cristianas - la doctrina de la Santsima
Trinidad, la divinidad de Jesucristo, la inmortalidad del alma y otras verdades - sobre la
resurreccin, el Temible Juicio y la vida eterna - lo desfiguran hasta lo irreconocible.
Los Testigos de Jehov se preparan con urgencia para el encuentro de Armagedn, luego del
cual esperan entrar en el reino milenario terrenal. La medida de su fervor se debe a aquella
energa, con la que ellos pasando cuadra tras cuadra, expanden su enseanza. Anualmente
reparten en forma gratuita 150 millones de ejemplares de libros y publicaciones en 106
idiomas. Esta organizacin pretende bombardear al mundo, utilizando sus enormes recursos y
nuevos mtodos de propaganda.
Su obstinada prdica sobre el acercamiento del feliz reino milenario propaga la idea de que es
indispensable finalmente para todas las naciones reunirse en un nico gobierno mundial. Solo l
podr vencer por completo los ancestrales problemas de la humanidad, como la guerra, las
violaciones, la desigualdad social, la pobreza, el hambre y otros. De las Escrituras sabemos que
realmente, antes de la Segunda Venida de Cristo se levantar un gobierno semejante "Babilonia," que ser guiado por la "bestia" - el feroz enemigo de Cristo y la Iglesia. l entonces
ofrecer al mundo su religin universal, compuesta de diferentes doctrinas, entre las cuales
estar tambin la cristiana. En el nuevo panten de los profetas venerados y divinidades ser
colocado tambin un pedestal para Cristo, como uno de los grandes maestros y profetas.
Rechazando su divinidad y desfigurando Su doctrina, los testigos de Jehov preparan al mundo
para la "era pos - cristiana."
La guerra espiritual, que llevan los Testigos de Jehov contra la Iglesia y el cristianismo, no es
acaso aquel Armagedn espiritual, que se anuncia en el Apocalipsis?

Y as nadie que respete por lo menos un poco la autoridad de las Sagradas Escrituras y la
doctrina cristiana, puede obrar de otra manera, que no sea rechazando la vituperacin de la
enseanza de los falsos Testigos de Jehov!

Jesucristo:
Dios u Hombre?
La fe en la divinidad de Jesucristo se manifiesta como el fundamento de todas nuestras
convicciones religiosas.
Ella vuelca en nosotros fuerzas espirituales, inspira para hacer lo bueno, dirige nuestros
esfuerzos y esperanzas. Sin ella el cristianismo pierde su sentido, su fuerza espiritual y se
transforma en una coleccin de mitos antiguos y promesas imposibles.
Pero ante toda su excepcional importancia, la verdad de la Divinidad de Cristo, no-se auto
evidencia. Algunos sitios en los Evangelios pareciera que contradicen esto. Es por eso, que la
gente que impugna la Divinidad de Cristo, no encuentra obstculos en buscar estos textos
bblicos, los que pareciera confirman sus ideas de que Jesucristo fue solo un hombre o puede
ser un ngel encarnado, y por eso no puede ser llamado Dios en el sentido propio de esta
palabra. Ante esto los adversarios de la fe en la divinidad de Cristo se basan en que el mismo
Jess nunca se llam a s mismo Dios y de esto sacan una conclusin errnea, que este ttulo le
fue concedido mas tarde.
Las ideas contrarias con relacin a la naturaleza de Cristo, comenzaron a verterse desde los
primeros das del cristianismo. Especialmente fuertes discusiones y agitaciones ofreci en el
4to. siglo la hereja arriana, la que enseaba que Jesucristo solo era Hijo de Dios por ttulo pero
por naturaleza - un ngel, creado por Dios.
La hereja arriana fue minuciosamente revisada en el Primer Concilio Ecumnico, establecido en
la ciudad de Nicea en el ao 325. Los Padres del Concilio rechazaron la hereja arriana y
compusieron el Smbolo de la fe, que se utiliza hasta hoy en la Iglesia, en el cual puntualmente
expusieron la correcta enseanza sobre Jesucristo.
En nuestros tiempos, la secta de los Testigos de Jehov sac del polvo escondido la hereja
arriana y en su variante ensea como si Jesucristo fuera el arcngel Miguel encarnado. La
peligrosidad de la secta de los Testigos de Jehov se resume en que poseyendo recursos
materiales ilimitados, ella inunda al mundo con su literatura y con sus predicadores.
Aunque las Escrituras Sagradas mencionan a Jesucristo Hijo de Dios, las personas que
impugnan su naturaleza divina se basan en que la Sagrada Escritura denomina hijos de Dios a
otras personas, por ejemplo, a los ngeles y a los hombres. Para evaluar esta cuestin hay que
tener en cuenta lo siguiente. Al hablar de los hombres o de los ngeles, las Sagradas Escrituras
nunca utilizan el singular y nunca llaman a determinado hombre u ngel 'hijo de Dios', sino que
siempre utiliza la forma plural de manea colectiva: hijos de Dios. Al lector siempre le resulta
axiomtico, que aqu se habla de los 'hijos de Dios' no por naturaleza sino aceptados
misericordiosamente por el Seor, ellos son nios no por naturaleza, sino prohijados. (Aqu el
entendimiento literal de 'hijos' lleva a la absurda conclusin de que algunos hombres, por
ejemplo, los enemigos de Dios, a quienes la Escritura denomina "hijos del diablo," tienen otra
procedencia, distinta a la de los fieles).
Solamente con respecto a Jesucristo las Sagradas Escrituras cambian hacia el singular,
llamndolo Hijo de Dios y adems solo con respecto a l se agregan estas palabras puntuales
como Unignito, Amado, Hijo del Dios Vivo, Hijo de verdad o Verdadero. (Romanos 8:22). Esto
remarca que a diferencia de nosotros Jesucristo es el Hijo de Dios por naturaleza. l es Hijo en
el sentido real de esta palabra. Por eso los mormones cometen un error imperdonable cuando

dicen que Jesucristo tena otros dioses - hermanos, como por ejemplo, Lucifer (Satans) y
distintos espritus. Las Sagradas Escrituras severamente distinguen al Hijo de los hijos: El
Primero es nacido, los siguientes creados.
Al principio de la prdica de Jesucristo, Dios Padre dio testimonio sobre Su Hijo, diciendo: "Este
es mi Hijo amado, en el cual tengo contentamiento" (S. Mateo 3:4). Mas tarde en el monte
Tabor Dios Padre repiti estas palabras agregando: "A l escuchen" (S. Mateo 17:5). Esto
determina que los hombres debemos recibir todo lo dicho por el Seor Jesucristo como la
completa e invariable verdad.
Pero que se puede por ejemplo decir a los que rechazan la divinidad de Jesucristo, cuando el
mismo Jesucristo dijo: "Mi Padre es mayor que yo... sobre aquel da y hora (fin del mundo)
nadie sabe, ni los ngeles de Dios, ni el Hijo, solo el Padre... el Hijo nada puede hacer, si no ve
al Padre haciendo... Mi alma esta triste hasta la muerte...No sea mi voluntad, sino la tuya...," y
frases semejantes, en las que l se coloc en una segunda y servidora posicin en relacin con
el Padre? (S. Juan 14:28, S. Marcos 13:32, S. Lucas 22:42, S. Mateo 24:39).
Adems de eso si Jesucristo realmente se hubiera credo Dios, entonces porque no lo manifest
abiertamente? Con esto habra disipado cualquier duda con relacin a su naturaleza.
Para entender porque Jesucristo no manifest pblicamente acerca de su divinidad, tratemos
de ubicarnos mentalmente en aquella poca y circunstancias, en las que l predic.
Pensemos como habran reaccionado las personas ante las palabras de un hombre que
caminaba por la ciudad diciendo: "Yo soy Dios." Seguramente la muchedumbre se habra
burlado de l como si fuera un loco, y los dirigentes de la fe juda se habran apurado para decir
que era un vituperador, y lo habran condenado. Solo los paganos que reconocen muchos
dioses, hubieran podido aceptar semejantes manifestaciones con mayor seriedad que los judos,
entendindolo por supuesto, en el sentido de sus creencias. (Recuerda la reaccin de los
paganos al ver los milagros del apstol Pablo, como ellos queran tratarlo como uno de los
dioses y traerle ofrendas, Hechos: 14,11). En nuestros tiempos, escuchando a un predicador
que se llama a s mismo dios, simplemente lo rechazaramos con menosprecio. De esta manera,
la directa manifestacin del Salvador sobre su divinidad no habra trado los resultados
necesarios.
Realmente, el Hijo de Dios no vino al mundo para subyugar a sus contemporneos con su
poder, como a siervos ponerlos bajo su divina potestad; sino para convencerlos para que
retornen de sus pecados y comiencen a creer correctamente y a vivir con rectitud. Las personas
se haban alejado tanto de lo espiritual que se les hizo imposible entender correctamente la
verdad de la divinidad de Cristo. Recuerda del Evangelio cun difcil le era a Cristo predicar
entre los judos, cuantas burlas tuvo que escuchar de parte de los sabios malvados, quienes
contradecan en las disputas y hacan renegar de la fe al pueblo simple. Por eso la primer obra
para Jesucristo era llevar a los hombres con arrepentimiento hacia Dios y cambiar sus prejuicios
religiosos, sembrar en ellos la semilla de la fe verdadera. Habiendo llegado a esto, haba que
inspirarlos hacia la nueva correcta forma de vivir, ensear a perdonar, compadecer y amarse
unos a los otros.
Un cambio espiritual tan profundo en forma colectiva era imposible de alcanzar con amenazas y
milagros. Evidentemente, cuando el Seor Jesucristo haca manifiesta su naturaleza divina con
algn milagro, esto despertaba en el comn de los judos pensamientos insanos sobre el
glorioso reinado mesinico en la tierra, en el cual ellos iban a enseorearse ante las dems
naciones. Es por eso que el Seor Jesucristo tena la necesidad de prohibir que se divulguen los
milagros por l realizados.
Para renovar moralmente a la gente y hacerlos aptos para la fe verdadera, Cristo escogi el
buen camino, induciendo las palabras y los ejemplos personales. Desde la compasin hacia la

gente perdida, decidi compartir con ellos su pobreza, esfuerzos y penas. Para curar sus llagas
y heridas, l tom sobre s los pecados de la gente y en la cruz los lav con su pursima sangre.
En general, toda la obra de la salvacin de la humanidad pecadora, comenzando desde el
momento de la encarnacin del Salvador y finalizando con sus sufrimientos en la cruz, fueron
para l obras de una voluntaria auto humillacin. Segn las palabras de apstol Pablo: "Cristo
siendo en forma de Dios, no tuvo por usurpacin ser igual a Dios, sin embargo, se anonad a s
mismo, tomando forma de siervo."(Filipenses 2:6-9).
El profeta Isaas describe de esta forma el sacrificio voluntario de auto humillacin del Mesas:
"No hay parecer en l, ni hermosura: verlo hemos, mas sin atractivo para que le deseemos.
Despreciado y desechado entre los hombres, varn de dolores, experimentado en quebranto: y
como que escondimos de l el rostro, fue menospreciado, y no lo estimamos. Ciertamente llev
l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por
herido de Dios y abatido. Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros
pecados: el castigo de nuestra paz sobre l; y por su llaga fuimos nosotros curados. Todos
nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino, mas Jehov carg
en l el pecado de todos nosotros. Angustiado l y afligido, no abri su boca: como cordero fue
llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeci, y no abri su
boca. De la crcel y del juicio fue quitado; y Su generacin quin la contar? (Isaas 53). Con
estas palabras concluyentes el profeta se dirige hacia las conciencias de aquellos que
rechazaron con desprecio al Salvador, y como si les hablara dice: ustedes rechazan con
desprecio a Cristo sufriente y humillado, mas comprendan, que por su causa, pecadores, l
sufre tan pesadamente. Obsrvense en su hermosa espiritualidad, y entonces quizs, podrn
entender que l vino para ustedes desde el mundo de arriba. Mas voluntariamente auto
humillndose para nuestra salvacin, el Seor Jesucristo, no obstante, permanentemente
revelaba el misterio de su unidad con Dios Padre a aquellos que eran capaces de sobrepasar la
burda concepcin de la muchedumbre. As por ejemplo, les dijo a los judos: "Yo y el Padre una
cosa somos...El que me ha visto, ha visto al Padre...Yo soy en el Padre y el Padre en m...Todas
mis cosas son tus cosas, y tus cosas son mis cosas...Vendremos a l, y haremos con l morada"
(S. Juan 10:30, 14:10-23, 17:10). Estas y otras expresiones semejantes remarcan
unnimemente en l Su naturaleza divina.
Adems, el Seor Jesucristo paulatinamente revelaba su esencia, de manera que solo Dios
puede hacerlo. Por ejemplo, l se llam a s mismo CREADOR, cuando dijo: "Mi Padre hasta
ahora obra, y yo obro" (S. Juan 5:17).
Significativamente los judos al or estas palabras, las entendieron enteramente y quisieron
matar a Cristo con piedras como a un vituperador, "porque no solo quebrantaba el sbado, sino
que tambin a su Padre llamaba Dios, hacindose igual a Dios" (S. Juan 5:17-18). No
contradiciendo su entendimiento el Seor con esto ratific que ellos lo haban comprendido
bien.
En otras conversaciones el Seor Jesucristo se llam a s mismo ETERNO. Cuando por ejemplo
los judos le preguntaron: "T quien eres?" Jess les respondi: "El que al principio tambin os
he dicho" (Yo Soy, 8:24-25). Y ms adelante agreg: "De cierto, de cierto os digo: antes que
Abraham fuese, yo soy" (S. Juan 8:58). Aqu debemos prestar atencin a que Jess no dijo "yo
fui," como corresponde correctamente decir gramaticalmente segn el contexto, mas utiliz el
tiempo presente: "Yo Soy" - o puntualmente: "Yo el que Soy." El profundo sentido de esta
palabra se demuestra en el original del idioma hebreo. Cuando Moiss ante la zarza que arda
sin consumirse, pregunt a Dios como era Su nombre, el Seor contest: "Yo - el que Soy" (en
hebreo: Jehov). Entonces el mismo nombre "el que Soy" (Jehov) remarca la diferencia de
esencia de Dios: l es Aquel, que siempre existe, l es eterno. Llamndose a s mismo "el que
Soy" (Jehov) Jesucristo us aquel nombre con el que los hebreos llamaban a Dios. Recuerda
ante esto, que el nombre Jehov se veneraba tanto por los judos, que solo lo utilizaban en
ocasiones especiales y solemnes, mas en la conversacin habitual usaban los nombres Seor,
Creador, Altsimo, Bendito y otros.

Luego de su resurreccin de los muertos Jesucristo ratific su eternidad, diciendo: "Yo soy el
Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor, que es y que era, y que ha de venir, el
Todopoderoso " (Ap. 1:8). En otras oportunidades l se denomin como Omnisciente diciendo:
"Como el Padre me conoce, y yo conozco al Padre" (S. Juan 10:15). Evidentemente la esencia
de Dios es inabarcable para las creaciones limitadas.
Solo Dios puede conocer su naturaleza en su totalidad. El Seor Jesucristo tambin se llam
Omnipresente, cuando dijo: "Y nadie subi al cielo, sino el que descendi del cielo, el Hijo del
Hombre, que est en el cielo"..."Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all
estoy en medio de ellos" (S. Juan 3:13 y S. Mateo 18:20). Aqu otra vez Cristo us la palabra "el
que Soy," remarcando que l no solo estuvo o estar en los cielos, sino que constantemente
permanece all.
De esta forma como dividiendo con Su Padre todas Sus Divinas Virtudes: creacin, eternidad,
omnisciencia, omnipresencia y otros - Jesucristo debe ser reconocido por todos igual al Padre,
por honor, por eso "todos deben honrar al Hijo, como honran al Padre. El que no honra al Hijo,
tampoco honra al Padre que lo envi" (S. Juan 5:23). Todo lo dicho aqu debe inspirar en el
hombre no prejuicioso, una verdad indubitable; es a saber, que Jesucristo se manifiesta como
Verdadero Dios, igual al Padre por naturaleza.
Aunque Jesucristo evitaba llamarse directamente a s mismo Dios, para no despertar en la
muchedumbre inquietudes innecesarias, igualmente l consenta a aquellos que eran capaces
de llegar hasta esta verdad. As por ejemplo, cuando el apstol Pedro en presencia de otros
apstoles dijo: "T eres Cristo, Hijo del Dios Vivo." El Seor acept su confesin de fe,
agregando, que Pedro no lleg a este convencimiento solo por su razonamiento, sino gracias a
una iluminacin especial desde arriba: "Bienaventurado t Simn, hijo de Jons, porque no te lo
revel carne ni sangre, mas mi Padre que esta en los cielos" (S. Mateo 16:16-18).
De manera semejante, cuando el apstol Toms hasta ese momento dudaba viendo ante s al
Salvador resucitado, exclam: "Seor mo y Dos mo" (S. Juan 20:28) - Cristo no rechaz esta
denominacin, sino que adems ligeramente reproch a Toms por su tardanza y dijo: "Porque
me has visto (resucitado), Toms, creste: bienaventurados los que no vieron y creyeron" (S.
Juan 20:29).
Recuerda, finalmente que la misma condenacin de Cristo para la muerte en la cruz fue
oficialmente publicada por reconocerse Su Divinidad. Cuando el sumo pontfice Caifs
conjurando pregunt a Cristo: "Dinos, eres t el Cristo, Hijo de Dios?" Cristo respondi: "T
has dicho," utilizando la forma determinada para la respuesta afirmativa. (S. Mateo 26:63, S.
Lucas 22:70, S. Juan 19:7).
Ahora corresponde explicar otra cosa, que esta relacionada con esta importante pregunta: de
dnde Caifs, as como muchos judos y hasta los demonios () podran sacar la idea, de que el
Mesas sera Hijo de Dios? La respuesta aqu es una: de la Escritura del Antiguo Testamento. l
especialmente preparaba el terreno para esta fe. Realmente, hasta el rey David, que vivi mil
aos antes del nacimiento de Cristo, en tres salmos nombra al Mesas Dios (Salmos 2, 44 y
109). El profeta Isaas, que vivi 700 aos antes del nacimiento de Cristo, revel esta verdad
con mayor claridad. Prediciendo el milagro de la encarnacin del Hijo de Dios, Isaas escriba:
"He aqu que la virgen concebir, y parir un hijo, y llamar su nombre Emmanuel," lo que
significa: "Dios con nosotros." Y no mucho mas adelante el profeta aun ms fehacientemente
devela la Naturaleza del Hijo que debe nacer: "Y llamarse Su nombre: Admirable, Consejero,
Dios fuerte, Padre eterno..." (Isaas 7:14, 9:6). Estas denominaciones no son posibles de
adjudicar a nadie mas que a Dios. Sobre la eternidad del Nio que debe nacer escriba tambin
el profeta Miqueas (ver Miqueas 5:2).
El profeta Jeremas, que vivi aproximadamente 200 aos despus de Isaas nombra al Mesas
"Seor" (Jeremas 23:5 y 33:16), sobreentendiendo a Aquel Seor, que lo envi a la prdica; y

el discpulo de Jeremas, el profeta Baruj, escribi las siguientes y maravillosas palabras sobre el
Mesas: "Este es nuestro Dios, y ningn otro se igualar con l. l encontr todos los caminos
de sabidura y la otorg a Su siervo Jacobo y a Su amado Israel. Luego de eso l se apareci en
la tierra y anduvo entre los hombres" (Baruj 3:36-38) - es decir el mismo Dios vendr a la tierra
y vivir entre los hombres!
He aqu el porqu los judos ms atentos, teniendo estas indicaciones definidas en la Sagrada
Escritura, podan reconocer sin vacilacin en Cristo al verdadero Hijo de Dios. Es notablemente,
que aun antes del nacimiento de Cristo la recta Elizabeth al encontrarse con la Virgen Mara,
que esperaba al Nio, la recibe con el siguiente saludo solemne: "Bendita t entre las mujeres,
y bendito el fruto de tu vientre! Y de dnde esto a m, que la madre de mi Seor venga a m?
(S. Lucas 1:40-43). Es evidente, que la recta Elizabeth no poda tener otro Seor, mas que
Aquel al cual ella serva desde su infancia. Como explica el apstol Lucas, Elizabeth no dijo esto
de su parte, sino por inspiracin del Espritu Santo.
Habiendo asimilado con fuerza la fe en la Divinidad de Cristo, los apstoles sembraban esta fe
en l tambin entre todos los pueblos. Con la revelacin de la naturaleza Divina de Jesucristo,
el evangelista Juan comienza su Evangelio:

En el principio era la Palabra, y la Palabra era con Dios, y la Palabra era dios...
Esta era en el principio con Dios. Todas las cosas por l fueron hechas; y sin l nada de lo que
es hecho, fue hecho... Y aquella Palabra fue hecha carne, y habit entre nosotros, lleno de
gracia y de verdad... y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre, A Dios nadie le vio
jams; El unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le declar (a Dios) (S. Juan 1:1-18).
La denominacin del Hijo de Dios como Palabra (Verbo), ms que otras denominaciones, revela
el misterio de las relaciones recprocas internas entre la Primera y Segunda Hipstasis de la
Santsima Trinidad - Dios Padre y Dios Hijo. Realmente, el pensamiento y la palabra son
distintos uno del otro en cuanto a que el pensamiento permanece en la razn, y la palabra es la
expresin del pensamiento. Al mismo tiempo son inseparables. Ni el pensamiento existe sin
palabra, ni la palabra sin el pensamiento. El pensamiento es como la palabra escondida en el
interior, y la palabra es la manifestacin del pensamiento. El pensamiento, encarnndose en la
palabra, transmite a los que escuchan el contenido del pensamiento. En este plano el
pensamiento, siendo el principio independiente, es como el padre de la palabra, y la palabra es
como el hijo del pensamiento. Antes del pensamiento ella es imposible, sin embargo no procede
de ningn lugar fuera, sino solo del pensamiento y queda inseparable del pensamiento. De
forma semejante el Padre, el enorme Pensamiento que todo lo abarca, diman de su seno al
Hijo - Palabra (Verbo), Su primer Intrprete y Mensajero (segn San Dionisio de Alejandra).
Sobre la Divinidad de Cristo los apstoles hablaban con total claridad: "Empero sabemos que el
Hijo de Dios es venido, y nos ha dado entendimiento para conocer al que es verdadero: y
estamos en el verdadero, en Su Hijo Jesucristo" (1 S. Juan 5:20). De los israelitas naci "Cristo
segn la carne, el cual es Dios sobre todas las cosas" (Romanos 9:56). "Esperando aquella
esperanza bienaventurada, y la manifestacin gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro
Jesucristo" (Tito 2:13). "Si ustedes judos hubieran conocido [la Sabidura de Dios], no hubieran
crucificado al Seor de gloria" (1 Corintios 2:8). "En l (Cristo) habita toda la plenitud de la
divinidad corporalmente" (Colosenses 2:9). "Y sin contradiccin, grande es el misterio de la
piedad: Dios ha sido manifestado en carne" (1 Timoteo 3:16). Con respecto a que el Hijo de
Dios no es una creacin, sino Creador, que ilimitadamente est por encima de todas las
esencias creadas por l, el apstol Pablo detalladamente lo demuestra en el primer y segundo
captulo de su epstola a los hebreos. Los ngeles son solo espritus servidores.
Es indispensable recordar, que la denominacin del Seor Jesucristo como Dios - Theos - por s
misma habla de la plenitud de Divinidad. "Dios" con comillas de lgica, filosficamente, no
puede ser "segundo escaln," "menor categora," Dios limitado. La virtud de naturaleza divina
no depende de las condiciones, de la disminucin. Si es "Dios," lo es enteramente, y no en
partes. Solamente gracias a la unidad de las Hipstasis en Dios es posible reunir en una

proposicin el nombre del Hijo y del Santo Espritu en igualdad con el nombre del Padre, por
ejemplo: "Por tanto, id, y doctrinad a todos los gentiles, bautizndolos en el nombre del Padre,
y del Hijo, y del Espritu Santo..." (S. Mateo 28:19). "La gracia del Seor Jesucristo, y el amor
de Dios, y la participacin del Espritu Santo sea con vosotros todos" (2 Corintios 13:13). "Tres
son los que dan testimonio en el cielo, el Padre, el Verbo, y el Espritu Santo: y estos tres son
uno" (1 Juan 5:7). Aqu el apstol Juan subraya, que Tres son uno - una esencia.