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RESUMEN
El presente artculo expone el concepto de poltica en Hannah Arendt: La poltica no
debera entenderse ni vivirse como una actividad propia de una lite, sino como el
mbi- to de realizacin humana. Este artculo presenta los elementos necesarios para
compren- der el alto estatus que Arendt le da a la accin poltica. Se explican los
supuestos antropolgicos de la autora, as como su concepcin de poltica como
actividad cons- tructora de un mundo especficamente humano. Lo anterior implica
que la verdadera poltica raras veces se ha dado. Sin embargo; los humanos estamos
facultados para ella y de nuestra libertad depende el ejercerla.
Palabras clave: Arendt, poltica, libertad, accin, humano.
ABSTRACT
This article presents the concept of politics in Hannah Arendt: Politics should not be
understood nor lived as an activity suitable only for elites, but as the sphere of human
fulfillment. This article provides the necessary elements to understand the high status
given to politics by Arendt. The authors anthropological assumptions and her concept
of politics as an activity that constructs a specifically human world are explained. This
implies that true politics has rarely existed. Nevertheless, human beings possess the
faculty for it, and its exercise depends on their liberty.
Keywords:
human.
Arendt,
politics,
liberty,
action,
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Cuando pensamos es poltica, se nos viene a la cabeza la poltica tradicional la cual es ejercida por unos pocos y son quien toma las
decisiones. Para Arendt Una nueva definicin de poltica requiere una nueva definicin de hombre. La vida del hombre, tal
como lo entiende nuestra autora, consiste slo parcialmente en las actividades que corresponden a su ciclo biolgico. La
otra parte de la vida, la que vale la pena, se desarrolla en otro mbito: el de la accin poltica. Al examinar las tres
categoras de la vida activa (labor, trabajo y accin), veremos por qu Arendt considera ciertas actividades humanas
como meramente biolgicas. Asimismo, comprenderemos lo que ella valora en el ser humano y por qu lo llama
poltica. es necesario estudiar lo que acontece en la vida interior del hombre; lo que Arendt llama vida del espritu pues
da cuenta del hombre poltico en su dimensin intangible. El pensamiento, la voluntad y el juicio (que son las tres
facultades de la vida del espritu) le dan profundidad al ser humano que previamente habremos retratado en su faceta
activa. Para Arendt ser necesario analizar el mundo, pues ste es especficamente humano; no existira como tal sin los
hombres, cuya humanidad se manifiesta al construir y habitar este mundo. Finalmente, cuando ya sepamos cul es la
vida del hombre, qu es la poltica y en qu mundo la vive.
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slo tienen sentido bajo esta visin suya del hombre como productor de su pro- pio mundo.
Como el hombre arendtiano slo es tal en cuanto es libre y creador, es
imposible decir de una vez por todas en qu consiste su vivir, porque ste
siem- pre es innovador. Sin embargo, s se puede hacer la distincin, para cada
perso- na, entre una vida evidente a los sentidos y otra intangible. La
exposicin de ambas ser nuestra gua para conocer lo propiamente humano.
Vida activa
Se trata de las tres actividades bsicas que el hombre lleva a cabo en el tiempo
entre nacer y morir: labor, trabajo y accin. Lo comn a estas tres actividades
es el mbito perceptible a los sentidos de todas las personas. De hecho, dentro
de la vida activa, slo la accin es poltica. Veamos de cerca cada una de las
tres actividades bsicas para adentrarnos en el problema.
Labor. La labor se distingue por corresponder a los procesos cclicos
necesarios para la vida biolgica. La labor corresponda entonces a la
privacidad del hogar. Gradualmente, la labor fue saliendo de la intimidad de la
vida privada.
La labor debe limitarse a ser slo una parte de la vida.
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El ttulo original de La vida del espritu es The life of the mind, con lo cual se entiende que las tres
actividades mentales bsicas sean las actividades espirituales.
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Arendt basa sus reflexiones sobre el juicio en las de Kant, quien es de los
pocos filsofos que se ocuparon del problema. Para l, el juicio sensato y el
pensamiento crtico requieren tener en consideracin a los dems. El juicio se
diferencia del gusto en que el segundo es ntimo, incomunicable y subjetivo. El
juicio, en cambio, versa sobre cosas del mundo y tiene que tomar en cuenta al
mundo, en donde estn los dems. Ms an, para Kant, Los hombres son
huma- nos gracias a esta idea de la humanidad presente en cada individuo
singular; y pueden considerarse civilizados o humanos en la medida en que
esta idea se convierte en el principio de sus juicios y de sus acciones (Arendt,
2002: 468).
Para Arendt, la originalidad del juicio es radical: La prdida de criterios
[] slo es una catstrofe para el mundo moral si se acepta que los hombres
no estn en condiciones de juzgar las cosas en s mismas, que su capacidad de
juicio no basta para juzgar originariamente, que slo puede exigrseles aplicar
correctamente reglas conocidas y servirse adecuadamente de criterios ya existentes (Arendt, 2001: 56). Esta habilidad para pronunciarse ante las cosas, en
los raros momentos en que se ha llegado a un punto crtico, puede prevenir
catstrofes (1999: 137).
La vida del espritu en la poltica
Hannah Arendt, en Arendt sobre Arendt. Un debate sobre su pensamiento,
opina que los filsofos y metafsicos han monopolizado la capacidad de pensar, olvidando que ella le es necesaria a todo ser humano, aunque no la use
para grandes abstracciones ni para resolver cuestiones ltimas (ibdem: 139).
Para Arendt, la comprensin no brinda resultados especficamente
provechosos o clarificadores en poltica. Sin embargo sta debe
acompaarnos en el combate si se trata de algo ms que de una lucha por la
supervivencia () En este senti- do, la actividad de comprender es necesaria; a
pesar de que nunca pueda inspirar directamente la lucha o proveerla de los
objetivos que le faltan, ella sola puede darle sentido y prodigar nuevos recursos
al espritu y al corazn humano que acaso slo se pondrn de manifiesto una
vez que la batalla haya sido ganada como afirma en Comprensin y poltica
(ibdem: 32). Toda la reflexin de Arendt plasmada en sus obras es
precisamente, como lo expresa un ejercicio de pensamiento que no nos dice
qu verdades sostener, pero que abona al aprendizaje de cmo habitar la brecha entre el pasado y el futuro (ibdem: 86-87).
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mo. Slo donde las cosas pueden verse por muchos en una variedad de
aspectos y sin cambiar su identidad, de manera que quienes se agrupan a su
alrededor sepan que ven lo mismo en total diversidad, slo all aparece
autntica y verda- deramente la realidad mundana(Arendt, 2005: 77).
Arendt se da cuenta de que la publicidad del mundo no est garantizada: la
construimos en la medida en que fabricamos cosas objetivas y las compartimos
con los dems, en la medida en que intentamos imaginar cmo es una cosa
desde una perspectiva diferente a la propia, en la medida en que hacemos
acuerdos con otras personas y otros pueblos.
Ms arriba, en el apartado sobre la accin, se hablaba de unos
mecanismos que impedan que la indeterminacin de la libertad nos llevara al
caos. Esos mismos mecanismos ahora los tomaremos como constructores del
mundo. Es el caso de la lex romana, que era una liga establecida con los
pueblos conquistados para ensanchar el mundo humano. No se trataba de una
identificacin entre los contrayentes, sino de establecer un espacio que los
uniera, relacionando a quie- nes antes estaban aislados; y a la vez los separara,
teniendo en cuenta sus dife- rencias de perspectiva. La ley griega, la nomos,
tambin era una constructora de mundo, aunque en un sentido diferente que la
romana: era un requisito para la poltica. No era poltica en s misma, pero
serva para establecer fronteras, para delimitar el hbitat y el comportamiento
de los ciudadanos hacia dentro de la polis (Arendt, 2001: 120-123). La
comprensin, asimismo, permite que los hom- bres seamos contemporneos,
habitantes del mismo mundo. Por qu? Porque es sta facultad espiritual la
que nos lleva ms all de la experiencia inmediata, en la que los hombres
somos contiguos pero no estamos realmente juntos. Nece- sitamos ser
conscientes de la vida que compartimos y darle un significado para que
podamos afirmar que actuamos en un mundo comn. De igual forma, seala en
Comprensin y poltica la existencia conjunta de las personas no ocurrira en
un mundo humano a no ser por la imaginacin, pues sin ella slo conoceramos rgidamente y ejecutaramos instrucciones, sin tener una experiencia interna desde la cual relacionarnos con los dems (Arendt, 1999: 45-46).
As como construimos esta publicidad del mundo, tambin es posible
des- truirla. Precisamente el diagnstico de Arendt es que en la Edad Moderna
perdi- mos el mundo comn que nos une y nos separa, el mundo que es
durable y
objetivo (2005: 75). Las guerras totales, las bombas atmicas e incluso la igno-
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rancia, pueden acabar con mundos humanos enteros, con lo cual la humanidad
se resta a s misma (2001: 117).
La poltica en el mundo
Hemos ubicado ya al hombre de Arendt en su ptima actividad la poltica y
en su espacio deseado el mundo. Estamos ahora en condiciones de entender
lo lejos que la humanidad ha estado y sigue estando de la poltica. sta ha sido
degradada y tergiversada desde hace milenios, como tambin lo ha sido la verdadera naturaleza del poder. Por eso se cree que hay poltica en regmenes
donde la gente es sometida a violencia, se encuentra pasiva o es movilizada por
intere- ses de bienestar biolgico. Arendt es clara y exigente en cuanto a lo
necesario para una verdadera poltica.
La degradacin de la poltica tiene su origen en la filosofa platnica, la
cual la consider slo como un medio para asegurar la vida y as posibilitar a
los hombres el dedicarse a la contemplacin (ibdem: 84). De esta nocin
platnica sobrevivi la creencia de que la poltica estaba al servicio de
posibilitar algo ms: la filosofa primero, despus las instituciones religiosas y
finalmente la vida privada. La tradicin de la filosofa poltica occidental ha
considerado la poltica como medio para alcanzar la libertad, con lo cual se
invierte la formula- cin griega, en la que se necesitaba ser libre para ejercer la
poltica.
Esta inversin provoc un malentendido mortal concerniente al sentido y
al fin de la poltica. La libertad es el sentido o significado de la poltica, pero
Marx pens que era su fin, y en el momento en que un sentido es concebido y
perseguido como un fin, inevitablemente todos los fines se degradan y
transfor- man en medios (Arendt, 1999: 62). La categora medios-fines no
corresponde a la accin. La poltica requiere, para sobrevivir, que no se la
pretenda utilizar para fines ajenos a ella misma.
Una accin es poltica cuando engendra poder. Arendt hace una distincin
entre poder y violencia. El poder es construccin de mundo y slo lo instauran
los hombres en conjunto mediante los acuerdos entre ellos. En cambio, la violencia, que es privada, a pesar de su poder de destruccin, no puede construir
nada (ibdem: 166). Por eso una tirana se desmorona cuando se elimina a quienes ejercen violencia para coaccionar a la gente. La violencia puede acabar con
el poder slo si extermina a todos sus participantes. El poder, entonces, slo se
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constituye por medio de la relacin entre diferentes personas que forman una
colectividad.
La poltica tampoco puede construirse con slo enunciar colectividades
tericas como pas o cultura. stas, si se quieren implementar sin un verdadero sustento poltico, slo pueden llevarse a la prctica con la coaccin de
la violencia. La pretensin de estabilidad, por ejemplo, es falaz cuando
consiste en mantener el conservadurismo a toda costa, sin que ste sea deseado
por la mayo- ra. Arendt sostiene en Comprensin y poltica que los pases
que intentan mantener su estabilidad sin un sustento poltico, corren un grave
riesgo: El ms mnimo incidente puede destruir unas costumbres y una
moralidad que ya no tienen fundamento en la legalidad; cualquier contingencia
puede amenazar una sociedad que ya no est sostenida por sus ciudadanos
(ibdem: 37). La poltica, entonces, lejos de amenazar con eliminarnos, puede
ser la nica salvacin para ciertos mundos resquebrajados.
En inters de definir la autntica poltica, Arendt desaprueba que se
intente usar el potencial poltico de la pobreza, porque sta es una carencia
correspon- diente a la labor, a las necesidades de la vida. sta es la censura que
le hace tanto a la Revolucin francesa como al marxismo (2004: 82). Los
sindicatos, por su parte, slo son polticos en la medida en que tengan
propuestas de gobierno y no slo intereses particulares (reivindicaciones), en
cuyo caso no seran diferentes a un partido de clase ni superaran al animal
laborans (2005: 239).
Tampoco es poltico el actual sistema de partidos, que se reduce a mera
representacin y administracin en el mejor de los casos (2004: 377). El que
funcione y se mantenga estable es slo una prueba de que polticamente
estamos muertos, pues ni siquiera hay una violencia que nos coaccione a no
actuar, sino que somos nosotros mismos los que nos conformamos con emitir
un voto de vez en cuando. Abundan los casos en que los gobernantes ni
siquiera cumplen su funcin administrativa y ms bien se dedican a abusar de
su autoridad en bene- ficio propio. Cuando esto ocurre, los ciudadanos no
pueden contentarse con mantener a raya estos abusos para salvaguardar
algunos espacios de libertad; un sistema as sera absurdo (2001: 90).
Ante esto, qu cabe hacer? A lo largo de su pensamiento, Arendt ha estudiado y valorado los intentos por transitar de un rgimen a otro mejor. Para
ella, las revoluciones no pueden ser cualquier cambio; no pueden
conformarse con
eliminar a los opresores ni con satisfacer necesidades biolgicas. Para ser autn153
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permitiera la obediencia a una lite. A estas alturas de la historia y del pensamiento de Arendt, slo valen la pena los cambios que estn sustentados en el
poder y no en la violencia. Tampoco sirve de nada, e incluso resulta peligroso
dar a la gente todo el poder a ttulo privado, por decreto, sin establecer ningn
espacio donde [puedan] conducirse como ciudadanos (Arendt, 2004: 349).
Slo la formacin poltica y de pensamiento crtico durante el actual sistema
puede dar una oportunidad de xito a un sistema nuevo. De otro modo, an si
logrra- mos derrocar el orden actual, no sabramos qu hacer a continuacin,
por lo que se desencadenara una tirana o un caos.
Qu cabe hacer para repolitizar el mundo? Primero, un ejercicio de
pensa- miento, porque cualquier accin poltica se sustenta en la vida del
espritu. Arendt, en su obra, realiza este ejercicio. Su anlisis fenomenolgico
de la vida nos aclara qu parte de nosotros es propiamente humana y lo que
deberamos tomar en cuenta si pretendemos cultivarla. Sus interpretaciones
sobre nuestro desempeo poltico a lo largo de la historia crean un lugar, una
brecha entre el pasado y el futuro, desde la cual las acciones humanas pueden
cobrar direccin y significado. Su obra es una invitacin a que cualquiera
realice este tipo de ejercicios que ella considera definitoriamente humanos y
polticos. Sabemos que el mundo humano y la libertad se construyen
deliberadamente; no pueden ser otorgados por decreto y corren el riesgo de
perderse si no nos dedicamos a construir sus condiciones de existencia. Para
eso necesitamos valernos de los mecanismos que conocemos para imponerle
nuestra marca humana a un cosmos que sin nuestra accin sera slo
indiferencia.
Para dedicarse a la poltica es necesario ser libres de la esclavitud. Hoy,
la esclavitud se presenta en muchas formas, sin duda ms complejas y menos
evi- dentes que en la antigua Grecia. (2001: 95). Lo que en nuestra poca y
lugar nos impide ser plenamente humanos nos impide la accin es algo ms
sutil y qui- zs ms irreversible que el totalitarismo como lo entendi Arendt.
Sin embargo, ella demuestra que cualquier actividad libre y creadora
desempeada en el m- bito pblico, sin necesidad de otra legitimidad, por
pequea que sea; engendra poder (ibdem: 96), construye un mundo y no es
susceptible de desmoronarse
fcilmente.
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