2013 10 Derens Geslin PDF

LES BALKANS AU DFI
DUNE RADICALISATION DE LISLAM ?
Jean-Arnault DRENS et Laurent GESLIN
tudes et Analyses N 31 Octobre 2013

URL : http://religion.info/pdf/2013_10_Derens_Geslin.pdf
2013 Jean-Arnault Drens et Laurent Geslin
Lislam radical est-il en train de submerger les Balkans ? Cette crainte, exprime
depuis la guerre de Bosnie (1992-1995) et les attentats du 11 septembre 2001, refait
rgulirement surface. Les militants radicaux qui se sont implants dans la rgion nont
pourtant quune influence limite. linverse, existerait-il mme un islam europen
des Balkans, traditionnellement modr et tolrant ? En ralit, lislam tel quil est
pratiqu dans les Balkans na cess de subir de multiples influences et se redfinit en
permanence, au contact des dbats qui agitent lensemble du monde musulman.
Profondment lacises durant la seconde moiti du XXe sicle, les socits musulmanes
des Balkans sont traverses par des mouvements complexes depuis la chute du communisme
et lclatement de l'ancienne Yougoslavie. En Albanie, la fin du rgime stalinien et de la
stricte lacit impose depuis 1967, anne de linterdiction de toute pratique religieuse a
transform le pays en un supermarch de la croyance1 , o des missionnaires de tout acabit
(musulmans, catholiques, orthodoxes, protestants, etc.) tentent dattirer des fidles privs des
repres que donne la continuit des cadres et des pratiques religieuses. Dans lancienne
Yougoslavie, o le communisme navait jamais tent deffacer de manire aussi radicale
lhritage religieux, malgr un profond remodelage de la pratique de lislam et de ses
cadres, les musulmans ont peru les vnements du dbut des annes 1990 comme la
dangereuse remise en cause dun systme politique plutt protecteur. Sous le rgime titiste,
lislam tait mieux que tolr, jouissant mme, au nom des amitis cultives par la
Yougoslavie dans le cadre du Mouvement des non-aligns, de relatifs avantages par rapport
aux autres communauts religieuses (catholiques et orthodoxes), dont lattachement rel
ltat yougoslave restait souvent entach du soupon dun doute le rgime associant les
deux confessions chrtiennes au spectre honni du nationalisme, tant serbe que croate.
Avec leffondrement de ltat commun, les musulmans yougoslaves ont t soumis aux
dfis poss par le renouveau de ces nationalismes, et mme somms de prouver la
lgitimit de leur prsence sur le territoire o ils vivaient depuis des gnrations. La survie
physique des musulmans de Bosnie-Herzgovine a t directement mise en danger durant la
guerre de 1992-1995, et de vifs dbats se poursuivent toujours sur lidentit nationale de
la Bosnie-Herzgovine, des Bosniens et des Bosniaques 2. Dans les espaces albanais de
lancienne Yougoslavie, au Kosovo, mais plus encore peut-tre en Macdoine, o la pratique
religieuse est traditionnellement plus forte, les relations entre identit nationale albanaise et
appartenance confessionnelle sont galement devenues lobjet dpres polmiques :
lidentification parfois prne par certains, comme le reisu-l-ulema de Macdoine Sulejman
ef. Rexhepi3 , entre islam et identit albanaise est mal perue, tant par les musulmans qui ne
Lire Miranda Vickers, LAlbanie, terre de mission et la foi des Albanais , Le Courrier des Balkans,
22 novembre 2006.
1
Rappelons que les Musulmans ont t reconnus comme une nation en 1969, tandis que lusage officiel
actuellement en vigueur Sarajevo distingue les Bosniaques (Bonjaci) ou Bosniaques musulmans des
Bosniens (Bosanci), cest--dire lensemble des habitants de la Bosnie-Herzgovine, Serbes, Croates ou
Bosniaques. Lidentit bosniaque renvoie linscription dans une tradition musulmane, qui ne suppose pas
ncessairement la pratique dune foi personnelle. La question dun nationalisme bosnien / bosniaque lac
demeure toujours pose sans oublier lexistence dimportantes communauts bosniaques hors de BosnieHerzgovine (Sandjak de Novi Pazar, Kosovo, Macdoine, mais aussi Grce ou Turquie).
3 Auteur,
en 1996, dun ouvrage au titre loquent : Pr fe e atdhe (Pour la foi et la patrie).
Drens et Geslin - Les Balkans au d dune radicalisation de lislam ? - Octobre 2013
sont pas albanais (Turcs, Bochniaques, Torbches) que par les Albanais non-musulmans et/ou
attachs une dfinition laque de lidentit nationale
Les musulmans des Balkans sont galement confronts aux miroirs grossissants dun
monde globalis : depuis le 11 septembre 2001, ils peuvent ressentir le regard ngatif
souvent port sur lislam voire subir une islamophobie de plus en plus rpandue,
notamment ceux qui vivent en migration dans les pays de tradition chrtienne dEurope
occidentale ou dAmrique. Dans le mme temps, le sentiment dappartenance lumma peut
constituer un antidote grisant, une nouvelle identit par dfi , notamment pour des
Balkaniques de la diaspora qui se sentent parfois profondment europens, mais rejets
par leurs pays daccueil dans une communaut indiffrencie de migrants musulmans ,
confondus avec des ressortissants dAfrique, du Proche ou du Moyen-Orient...
Ces courants contradictoires nourrissent les dbats sur les ventuelles spcificits dun
islam balkanique ou dun islam europen . Cette mise en avant dune autochtonie
de lislam et de ses diffrences supposes avec lislam pratiqu dans dautres rgions du
monde est aussi une rponse aux courants dits wahhabites - de nombreux chercheurs,
comme Xavier Bougarel et Nathalie Clayer4, estimant quil est plus juste dutiliser le terme de
no-salafistes , le wahhabisme tant un phnomne trs particulier et, en ralit, trs peu
prsent dans les Balkans5.
Ces courants radicaux se sont bien sr implants dans la rgion la faveur de la guerre
en Bosnie-Herzgovine, de nombreux mujahidin ayant afflu du monde entier. Certains de ses
volontaires ont tent de faire souche en Bosnie, mais la plupart ont t chasss du pays aprs
les vnements du 11 septembre 2001, les tats-Unis ne voulant pas que ce pays, ni les
Balkans en gnral, ne deviennent un sanctuaire pour les jihadistes internationaux.
Limportance de cette greffe trangre ne doit pas tre surestime, car dautres
phnomnes se poursuivent. Ainsi, de plus en plus de jeunes musulmans des Balkans vont
poursuivre leurs tudes dans les pays du monde arabo-musulman6 : cest l quils rencontrent
des pratiques de lislam diffrentes de celle de la tradition des Balkans, et quils peuvent
frquenter des militants radicaux de diverses obdiences. Les musulmans originaires des
Balkans qui vivent en diaspora en Europe occidentale ou en Amrique sont galement souvent
amens rencontrer des pratiques de lislam diffrentes de celles quils connaissent.
Lislam des Balkans na jamais form un isolat ; il vit dans une socit dislam
mondialise, et il est lobjet de multiples pressions et dinfluences contradictoire. La Turquie,
naturellement, pse dun grand poids du fait de son ancrage historique dans la rgion, mais
lArabie saoudite, le Qatar ou les mirats arabes unis cherchent aussi des relais dinfluence
dans la rgion. La confrontation entre un suppos islam des Balkans et des courants
radicaux doit se comprendre dans ce contexte global ; cest aussi une manifestation de la
Bougarel, Xavier et Nathalie Clayer, Les musulmans de lEurope du Sud-Est. Des Empires aux tats
balkaniques, Paris, Karthala, 2013, 349 pages.
5 Dans les Balkans, eux-mmes le terme, frquemment utilis, de vehabije ( wahhabites ) ne doit pas faire
illusion : son utilisation est tout sauf exacte.
Lgypte et la Syrie ont longtemps t les deux destinations de prdilection des tudiants en thologie venus
des Balkans. On peut ajouter cette liste la Jordanie mais lArabie saoudite ou les pays du Golfe persique sont
des destinations beaucoup moins frquentes.
crise de modernisation et dadaptation de lislam local et de ses structures officielles aux

nouvelles conditions conomiques, sociales et politiques de notre dbut de XXIe sicle.
Naturellement, lapproche radicale se nourrit d'un contexte politique souvent
dltre, comme en Bosnie-Herzgovine, et dune situation sociale catastrophique : il faut
cependant se garder dun dterminisme trop simpliste, laggravation de la crise que connat la
Bosnie nentrane pas un renforcement immdiat et mathmatique des courants radicaux.
De nombreux facteurs entrent en ligne de jeu lattitude des structures officielles de
lislam ntant pas la plus ngligeable des variables. Parfois, en rponse des agendas
politiques particuliers, celles-ci ont pu faire le choix de favoriser ponctuellement le
dveloppement de courants no-salafistes. Laccusation en a souvent t porte contre le
reisu-l-ulema de Bosnie-Herzgovine, Mustafa ef. Ceri, ainsi que contre le mufti du Sandjak
de Novi Pazar, Muamer Zukorli. linverse, en Macdoine, les affrontements entre les
diffrents partis politiques albanais et les relations trop troites quils entretiennent avec la
Communaut islamique ont contribu dgager un espace pour ces courants salafistes.
La guerre de Syrie, nouveau terrain du jihad mondialis

Depuis le dbut de la guerre civile en Syrie, plusieurs dizaines de volontaires venus des
Balkans sont tombs en Syrie, lors de combats contre les forces du rgime de Bachar elAssad. Parmi les derniers martyrs recenss, certains taient originaires du Sandjak de
Novi Pazar. Deux jeunes hommes, qui avaient pris les noms de Abu Merdi et Abu Bera, sont
morts au combat la mi-mai. Abu Merdi laisse une femme, quatre filles et un fils. Abu Bera,
originaire de Novi Pazar (Serbie) sappelait Eldar Kundakovi. Sa famille a fait paratre une
annonce de dcs dans les journaux, expliquant que le jeune homme tait tomb sur la voie
dAllah le 14 mai, dans sa vingt-septime anne. Son ami Abu Bera, originaire de Roaje
(Montngro), de son vrai nom Adis Salihovi, est mort le lendemain.
Selon les mdias locaux, 50 volontaires de Bosnie-Herzgovine, 30 du Sandjak et 100
autres du Kosovo taient partis pour la Syrie au printemps 2013 Des chiffres impossibles
vrifier. Cest quand un dcs est annonc par la famille que lon peut tre certain du
dpart dun islamiste sur le front , explique le journaliste Esad Heimovi, spcialiste de
lislam radical en Bosnie. Fin mai, on pouvait recenser parmi les victimes confirmes, cinq
volontaires originaires dAlbanie, un de Macdoine, deux de Bosnie-Herzgovine, deux du
Sandjak de Novi Pazar, deux de la valle de Preevo, et peut-tre une dizaine du Kosovo.
Muaz Ahmeti, 23 ans, venait de Veliki Trnovac, un des plus gros villages de la valle de
Preevo, cette petite rgion majoritairement albanaise de Serbie, colle au flanc oriental du
Kosovo, sur la route qui mne en Macdoine et, plus loin, vers la Grce et la Turquie. La
Valle de Preevo est, de longue date, un corridor majeur sur la route de la drogue, qui
remonte dAfghanistan, via Istanbul, en direction de lEurope occidentale. Veliki Trnovac fut
un bastion de la gurilla albanaise de lUPMB durant le conflit de 2001, le village est
toujours une plaque tournante de tous les trafics. Son imam, Ulvi Fejzullahu, qui a tudi au
Caire et Mdine, est un disciple dclar dune version rigoriste de lislam, un wahhabite ,
assurent les autres cadres religieux de la rgion, mme sil serait plus juste de le qualifier de
no-salafiste pitiste . Dans ses prches, Ulvi Fejzullahu nappelle pas partir combattre
en Syrie, mais il ne cherche pas non plus retenir les volontaires. Muaz Ahmeti a cependant
probablement subi dautres influences que celle de limam du village. Avant de sengager, le
jeune homme avait tudi durant deux ans la thologie au Caire. Le 20 mars dernier, sa
famille a publi un avis dans les journaux, dclarant quelle acceptait les visites de
condolances.
Certains parcours sont plus surprenants, comme celui du wahhabite bosnien Bajro
Ikanovi, originaire de Hadii, non loin de Sarajevo. Bless la jambe ds son arrive en
Syrie, lors dune rixe avec un autre groupe de mujahidin, il aurait, selon lhebdomadaire Dani,
refus dtre rapatri au pays. Lhomme est tout sauf un inconnu : fin 2005, il tait arrt en
Bosnie-Herzgovine en possession de vingt kilos dexplosifs destins commettre un
attentat en Europe occidentale , condamn huit annes de prison pour terrorisme ,
avant dtre libr pour bonne conduite aux deux tiers de sa peine7 . Aprs sa sortie de
cellule, Bajro Ikanovi ouvre chez lui, en 2010, une cole no-salafiste, puis un centre de
dsintoxication pour alcooliques et toxicomanes dans une ferme de Hadii. Son vritable
travail restait toutefois dtre percepteur pour le compte de Dragan Staji Sijali, lun des
principaux trafiquants darmes et de drogues entre la Bosnie et la Serbie. Avant sa conversion
lislam radical, Bajro Ikanovi tait connu comme un petit dealer, et il aurait accumul de
lourdes dettes auprs de puissants parrains locaux de la drogue notamment Naser Ori,
lancien chef de guerre bosniaque de lenclave de Srebrenica, condamn en 2009 par la justice
bosnienne pour divers trafics, et Naser Kelmendi, le grand parrain balkanique de la drogue,
arrt Pristina le 6 mai dernier. Bajro Ikanovi semble avoir prfr le confort trs relatif
dun hpital syrien un retour prcipit au pays.
Depuis les Balkans, rien nest plus simple que de rejoindre la Syrie. Toutes les grandes
villes de la rgion sont relies Istanbul par autocar ou par avion. Ensuite, selon les
indications de la police bosnienne, les volontaires se rendent Antioche, puis traversent la
frontire de Bab Al-Hawa avec laide de la rsistance syrienne. Ils rejoignent ensuite le Front
Al-Nosra, une organisation considre comme le pendant syrien dAl-Qaida. Le voyage ne
cote pas cher moins dune centaine deuros pour aller en bus de Sarajevo Istanbul. Aucun
rseau structur norganise ces dplacements, les informations circulent sur Internet et dans
les lieux de prire contrls par les no-salafistes . Selon la presse de Sarajevo, les
volontaires qui quittent la Bosnie toucheraient un petit pcule on parle de 3.000 euros
remis par Nusret Imamovi, le chef de la dernire enclave no-salafiste du pays, le village
de Gornja Maoa, situ prs de Brko.
Dans le monde albanais, la porosit est beaucoup plus grande entre les structures de
lislam officiel et les prdicateurs radicaux. Certaines mosques servent de relais la
mobilisation pour la Syrie, mme si la figure historique de lislam radical en Albanie,
limam Ahmed Kalaja, appelle ne pas partir combattre. Dans mes prches, jappelle ne
pas aller en Syrie, et pour cela, jai reu beaucoup de menaces , assure-t-il. Cette guerre
nest pas celle des Albanais, et lopposition syrienne est divise : avec qui aller se battre ? De
plus, un musulman ne peut partir la guerre sans laccord de ses parents. Or, quel pre
albanais permettrait son fils daller se battre en Syrie ? Au printemps, cinq citoyens
dAlbanie taient pourtant dj tombs sur le front syrien. La famille dAnri Maliqi, qui vit
dans le village de Prush, non loin de Tirana, a appris la mort de ce volontaire par un SMS
envoy par ses frres darmes.
7
Lire Majda Tatarevi Na Allahovom putu u plijaku , Dani, 27 avril 2013.
La communaut islamique du Kosovo tient une position plus nuance. Interrog par
Radio Free Europe, son porte-parole Ahmed Sadri conteste lide quun jihad serait en cours
en Syrie, mais il voque une guerre de libration face un rgime dictatorial dans un
parallle vident avec la situation du Kosovo sous le rgime serbe8 . Enes Goga, imam dans la
ville de Pe/Peja, voque aussi lmotion lgitime que provoquent les images en
provenance de Syrie, tout en excluant toute organisation particulire des dparts, qui seraient
des choix individuels . De la sorte, si les structures officielles de lislam kosovar se gardent
bien dappeler les fidles partir se battre, elles ne portent aucun jugement sur ceux qui font
ce choix. Pour leur part, les autorits de Pristina reconnaissent quelles sont informes de
certains cas de volontaires partis se battre en Syrie, tout en affirmant quil nexiste pas de
rseau qui organiserait ces dparts, et en rappelant que le Kosovo fait partie du groupe, trs
occidental, des amis de la Syrie . Ces derniers mois, plusieurs tudiants kosovars en
thologie ont galement t rapatris de Syrie.
Durant la guerre de Bosnie-Herzgovine, des centaines de volontaires du monde arabe,
du Proche et du Moyen-Orient taient venus combattre les forces serbes et croates. la fin du
conflit, beaucoup de ces hommes ont obtenu la citoyennet bosnienne, mme si la plupart
dentre eux ont fini par quitter le pays au tournant des annes 2000, aprs les attentats du 11
septembre et la traque mondiale contre les islamistes radicaux. Dans le mme temps, de
jeunes musulmans des Balkans bosniaques ou albanais sont partis se former en gypte, en
Syrie ou dans les pays de la pninsule arabique. Dans les villages du Kosovo ou de
Macdoine, il est frquent que les nouveaux imams parlent mieux larabe que leurs ans,
duqus Sarajevo du temps de la Yougoslavie socialiste. Aujourdhui, explique Esad
Heimovi, ce sont souvent les jeunes de la diaspora, des jeunes qui ont quitt la Bosnie en
guerre alors quils taient enfants, ou bien mme qui sont ns ltranger, qui sont les plus
attentifs aux sirnes islamistes, comme si partir en Syrie tait une manire de venger la
Bosnie, de dfier lOccident et de solder des comptes avec leur propre histoire
La nbuleuse du radicalisme
La guerre de Syrie fonctionne comme un rvlateur et un acclrateur des dynamiques
en cours au sein des communauts musulmanes de la rgion, ouvrant une nouvelle brche
entre les milieux no-salafistes jihadistes et le reste des fidles. Tandis que les structures
officielles des Communauts islamiques sen tiennent un discours de prudence cette
guerre, horrible, nest pas la ntre une partie des musulmans observent avec sympathie,
respect, voire mme admiration, les jeunes qui franchissent le pas et partent combattre.
Par son effet de miroir (des guerres de Bosnie et du Kosovo), le conflit syrien joue
donc un rle mobilisateur bien suprieur aux autres vnements ayant pu agiter le monde
arabo-musulman, mme la cause palestinienne. Si cette dernire jouit dun trs large soutien
dans les Balkans qui ne se limite pas dailleurs, tant sen faut, aux musulmans les
manifestations pour dnoncer les offensives israliennes sur Gaza nont jamais mobilis audel de la frange des 2 3.000 no-salafistes qui sont de toutes les mobilisations Sarajevo9.
8
Lire Fatmir Aliu, Lufta n Siri dhe shqiptart e Kosovs , Radio Free Europe, 1er juin 2013.
Par exemple en janvier 2009, lire Valentina Pellizzer, Bosnie/Palestine : Sarajevo soutient Gaza, mais dans la
division , Le Courrier des Balkans, 15 janvier 2009.
En 2006, les manifestations contre laffaire des caricatures du Prophte avaient eu la mme
ampleur10 . Les musulmans des Balkans ont galement regard avec distance et prudence les
guerres dAfghanistan et dIrak. Seul le noyau dur des milieux no-salafistes exprimait un
soutien moral aux taliban. Ces guerres ont beaucoup divis les musulmans albanais,
encore trs amricanophiles et tents par le parallle de la lutte contre la dictature ,
rapprochant Saddam Hussein de Slobodan Miloevi. Le gouvernement dAlbanie a envoy
des troupes en Irak, sans provoquer de ractions notables dans les milieux musulmans.
Dans le cas de la Syrie, la vague dmotion et de sympathie va au-del des rangs
habituels des sympathisants no-salafistes. Cette guerre aura donc des consquences et plus
longtemps durera le conflit, plus profonds seront les bouleversements quelle entranera dans
les communauts musulmanes. La guerre de Syrie fera-t-elle sortir les courants les plus
radicaux de lislam du relatif isolement dans lequel ils se trouvent confins depuis vingt ans ?
Va-t-elle acclrer leffilochement de la ceinture de scurit que les structures officielles
de lislam ont russi imposer avec plus (Bosnie-Herzgovine) ou moins (Macdoine) de
succs ? Les vnements dgypte sont galement scruts avec angoisse et attention dans les
Balkans. Les structures officielles de lislam, notamment la Communaut islamique de
Bosnie-Herzgovine, cultivaient en effet une forte proximit spirituelle avec les Frres
musulmans.
Bosnie-Herzgovine, du panislamisme au no-salafisme

La priodisation de lhistoire rcente de lislam radical en Bosnie-Herzgovine peut
sembler relativement facile tablir, le 11 septembre 2001 marquant une rupture
fondamentale. Dans limmdiat aprs-guerre, les combattants trangers du jihad ceux qui se
sont battus dans la brigade Al-mujahid de lArme bosniaque11 , ou ceux qui ont travaill pour
les ONG humanitaires musulmanes ont russi faire souche, tablissant, avec quelques
convertis locaux, de solides bases, tant urbaines que locales. Cette forte visibilit du nosalafisme et mme la cration de petits mirats islamistes semblaient tolres, tant de la
part des autorits religieuses et politiques de Bosnie-Herzgovine que de celle de la
communaut internationale. Les soldats de la SFOR, la mission de lOTAN en Bosnie, avaient
alors dautres priorits que de traquer les caches darmes islamistes en Bosnie centrale Les
attentats du 11 septembre 2001 ont chang la donne, les tats-Unis et les autres pays
occidentaux, semblant brusquement dcouvrir limplantation de rseaux jihadistes
internationaux en Bosnie-Herzgovine12, affilis de prs ou de loin la nbuleuse Al-Qaida.
La traque des islamistes trangers sest poursuivie durant plusieurs annes, non sans
poser de srieux problmes de droit : beaucoup de ces militants islamistes, exposs la
rpression, voire en danger de mort dans leurs pays dorigine, avaient reu la citoyennet
bosnienne en remerciement des services rendus, beaucoup avaient fond des familles en
Bosnie Malgr cela, la plupart de ces volontaires trangers ont t expulss, certains
Lire Laurent Geslin, Bosnie : lislam radical se mobilise contre les caricatures du prophte , Le Courrier
des Balkans, 9 fvrier 2006.
10
11
Lire Heimovi, Esad, Garibi. Mudzahedini u BiH, 1992-1999, Zenica, Fondacija Sina, 2006.
Sur limplantation de ces rseaux, lire Bougarel, Xavier et Nathalie Clayer, Le nouvel islam balkanique, Paris,
Maisonneuve et Larose, 2000.
12
dports Guantanamo13. La dernire figure historique de cette mouvance, Abu Hamza, a

t arrt en 2008, et se trouve toujours dtenu dans le centre de rtention de Lukavica,
Sarajevo, alors quil ne peut pas tre expuls vers son pays dorigine, la Syrie14.
Linfluence de ces rseaux est toujours reste limite ils ont pu acqurir une certaine
aura durant les plus sombres annes de la guerre et les plus difficiles priodes de limmdiat
aprs-guerre, grce laide sociale et aux subsides quils pouvaient distribuer, mais les
conversions durables quils ont obtenues par ce biais peuvent se compter sur les doigts dune
main, mme dans les communes o ils taient le mieux tablis, notamment en Bosnie centrale
ou dans le canton de Tuzla. Ces cercles ont galement tent dapprocher les rfugis de
Srebrenica, proie a priori facile, mais, l aussi, sans rel cho. Si la phase conqurante de
limplantation de lislam radical sest donc acheve et sans succs bien notables ds 2001,
une autre phase lui a succd, celle de limplantation en profondeur. Plusieurs petits cercles
militants se rfrent au no-salafisme, et se passent dsormais trs bien de lappui des
grands frres venus du monde arabe.
On doit fondamentalement distinguer deux grandes mouvances. Tout dabord, les
groupes les plus radicaux pratiquant lhijra, lexil volontaire hors dune socit considre
comme impie. Tous les petits mirats tablis en Bosnie centrale ont t dmantels en
2000/2001, seule demeure encore la zone de non-droit de Gornja Maoa, o vivent quelques
dizaines de no-salafistes regroups autour de Nusret Imamovi. Ce village, situ ct de
Brko, demeure inaccessible la police15 . Il sert de point dancrage aux militants de toute la
rgion, notamment ceux du Sandjak de Novi Pazar. Nusret Imamovi et le prdicateur Bilal
Bosni sont les deux figures les plus connues de cette mouvance, qui rayonne au-del de
Gornja Maoa, en se dveloppant surtout lextrieur des mosques contrles par la
Communaut islamique officielle. Ces groupes se consacrent essentiellement la dawa, au
proslytisme, conu comme un devoir de tout musulman. Les vidos des prches enflamms
de Bilal Bosni ont un succs grandissant sur Internet, notamment auprs de la diaspora
bosniaque en Europe occidentale, tandis que les runions quanime Nusret Imamovi
rassemblent des centaines de personnes. En 2012-2013, le prdicateur a ainsi organis, dans
de grands htels du centre de Zenica et de Tuzla, des rencontres qui portaient sur des thmes
comme Quest ce que le terrorisme ? ou encore La charia est-elle meilleure que la
dmocratie ? . Les marches de mditation dans la montagne et des pique-niques en famille
organiss chaque t depuis plusieurs annes peuvent aussi runir jusqu 500 personnes. Les
militants salafistes de Bosnie-Herzgovine se financent grce un rseau de petits
commerces. Cest dans cette vritable contre-socit, qui chappe tout contrle des autorits
religieuses et politiques du pays, que circulent lappel au jihad et les bons plans pour rejoindre
la Syrie Les informations publiques et la propagande circulent essentiellement sur Internet
(vidos sur Youtube, rseaux sociaux comme Facebook, ou certains sites comme
Lire Selma Borai, Guantanamo : sept ans denfer pour six citoyens de Bosnie-Herzgovine , Le Courrier
des Balkans, 13 janvier 2012.
13
14 Abu Hamza serait un Palestinien de Syrie, n dans un camp de rfugis. Sur ltrange cohabitation , dans le
centre de Lukavica, entre les derniers militants no-salafistes trangers de Bosnie-Herzgovine et les migrants
clandestins en attente dexpulsion, lire Rodolfo To, Balkans, sur les routes des migrants. 4 - En Bosnie, dans
le trou noir de Lukavica , Mediapart / Le Courrier des Balkans, 4 dcembre 2012.
Lire Rodolfo To, Attentat en Bosnie : nouveau raid de la police dans lenclave wahhabite de Gornja
Maoa , Le Courrier des Balkans, 9 novembre 2011.
15
www.putvjernika.com, ce dernier donnant beaucoup dinformations sur la Syrie, reprenant

galement les communiqus des Shebab de Somalie).
A linverse, certains no-salafistes ont fait le choix de rester au sein des structures
officielles de la Communaut islamique. Ils ditent notamment la revue Saff16, bnficiant,
selon les lieux, de la tolrance plus ou moins grande des structures officielles de la
Communaut islamique. Ces courants sont aussi en relation avec laile panislamiste du Parti
de laction dmocratique (Stranka demokratske akcije, SDA), historiquement et
spirituellement lie aux Frres musulmans dgypte. Ce courant est toutefois en net dclin au
sein du parti depuis la mort dAlija Izetbegovi (2003), et la reprise en main du parti par
Sulejman Tihi dans les annes 2000. Le conflit interne qui a oppos ce dernier Bakir
Izetbegovi, le fils du dfunt prsident, devenu membre de la Prsidence collgiale de BosnieHerzgovine en 2010, avait, entre autres causes, ce poids contest du courant panislamiste,
mais Bakir Izetbegovi ny est assurment pas autant li que son pre. Cet affaiblissement du
courant panislamiste sexplique aussi par la rupture entre le SDA et le reis Ceri, qui a
tent de jouer dautres cartes politiques.
En effet, le discours officiel de la Communaut islamique et du reisu-l-ulema Mustafa
Ceri a considrablement vari selon les priodes. La politique du reis a toujours prsent une
constante : tenter par tous les moyens daugmenter le poids et la visibilit sociale de lislam
dans le pays. Pour cela, il a longtemps jou la carte dune alliance privilgie avec le
SDA, nhsitant pas appeler dans les mosques voter pour le parti. Il faut rappeler que les
tentatives gnralement avortes dimposer une plus grande visibilit de lislam dans la
socit (interdiction de la vente et de la consommation dalcool, dnonciation de ftes
paennes comme celles de Nol, introduction de cours de religion pour les enfants en bas
ge, etc.) ont toujours man des structures officielles de la Communaut islamique, soutenue
par certains de ses partenaires politiques. La prise de contrle du parti par Sulejman Tihi a
entran une rupture durable. Le reis a cherch cultiver dautres relais politiques de son
influence, dabord avec le Parti pour la Bosnie-Herzgovine (Stranka za Bosnu i
Hercegovinu, SzBiH) de Haris Silajdi : le soutien de la Communaut islamique a srement
t dterminant dans llection de ce dernier la Prsidence collgiale du pays en 200617.
Toutefois, la rupture na pas tard venir, et le reis Ceri a ensuite appuy le nouveau Parti
pour un meilleur avenir (Stranka za bolju budunost, SBB) de Fahrudin Radoni, magnat des
mdias et sulfureux homme daffaires originaire de Plav (Montngro), devenu ministre de la
Scurit publique en 2011.
La stratgie du reis Ceri sest longtemps droule sur plusieurs niveaux : qute dun
soutien politique fort, influence dans les mdias de masse, mais aussi bien consolidation de
son influence sur les cadres religieux du pays, et recours des chevau-lgers , en
loccurrence les rseaux no-salafistes, largement tolrs jusquau milieu des annes 2000. Le
dmantlement de la plupart des bases jihadistes aprs le 11 septembre 2000 na pas remis en
cause ce soutien aux no-salafistes, quils acceptent ou non lautorit de la Communaut
islamique. La rupture na t acte quen 2007, quand le reis est entr en guerre contre les
16
http://www.saff.ba
Lire Saida Mustajbegovi et Nerma Jelai, Bosnie : la nouvelle stratgie politique des dirigeants
religieux , Le Courrier des Balkans, 2 octobre 2006.
17
rseaux radicaux, notamment ceux qui avaient tabli leurs quartiers dans la mosque de
Cerava, Sarajevo.
Le reis Ceri visait notamment trois prdicateurs alors trs en vue dans les milieux nosalafistes bosniens18 : Adnan Buzar, Senad Podojak et Jusuf Bari, tous les trois gs dune
quarantaine dannes, ayant tudi les sciences islamiques Sarajevo avant la guerre, mais
trs lis aux rseaux salafistes de Vienne. En effet, le 7 janvier 1988, Adnan Buzar a pous
Vienne une Palestinienne, Badia Khali, fille de Sabria Al Banna, plus connu sous le nom
dAbou Nidal, le fondateur du Fatah-Conseil rvolutionnaire, retrouv mort Bagdad en
2002. Le rseau vis par le reis Ceri chappait donc au mainstream de lislam radical, pour
se raccrocher une frange plutt marginale, davantage issue de la tradition du nationalisme
rvolutionnaire palestinien. La dcision de couper avec ces milieux est probablement le
rsultat, tant de pressions extrieures, notamment turques, que de la volont du reis de
prsenter un nouveau visage de lislam, tolrant, ouvert et europen . Il est intressant
de noter quune rupture similaire sest produite en cette mme anne 2007 dans le Sandjak
entre les wahhabites , qui occupaient la mosque arabe de Novi Pazar et le mufti
Muamer Zukorli.
Un an plus tt, le 2 juillet 2006, le reis Ceri avait paraph la Dclaration de Topkap,
un texte la forte porte thologique reconnaissant explicitement la libert de conscience, en
sappuyant notamment sur les versets de deux sourates19 : Nulle contrainte en religion ! Car
le bon chemin sest distingu de lgarement (Al-Baqarah 2.256), ou encore Celui-ci qui
le veut, quil croit et celui-l qui le veut, quil soit incrdule ! (Al-Kahf 18:29).
Cette dclaration visait inscrire lislam dans la longue dure dune tradition
europenne depuis lEspagne et la Sicile musulmane du Moyen ge jusqu la prsence des
communauts immigres. Dans cette vision, une place centrale revenait bien sr lislam
autochtone des Balkans, dvelopp lpoque ottomane. Pour le reis, ce ralliement
avait tout dune vritable OPA stratgique. Elle lui permettait la fois de conforter son image
internationale dhomme de dialogue modr20, tout en justifiant ses prtentions un
leadership rgional sur lislam des Balkans. Lopration, amorce dans le Sandjak, na pas eu
de succs vritable dans le monde albanais et a vite tourn court, probablement parce que
Mustafa Ceri na pas obtenu le soutien quil escomptait de la part de la Diyanet, la direction
des affaires religieuses de Turquie21 . Elle ncessitait en tout cas que Mustafa Ceri tout
comme, Novi Pazar, son proche alli Muamer Zukorli prenne ses distances avec des
rseaux wahhabites qui devenaient trop gnants. Cette rupture, consomme en 2007,
concomitante avec laffaiblissement de laile panislamiste du SDA, a eu pour consquence
lautonomisation des petits cercles no-salafistes qui oprent en Bosnie, qui ne sont plus
18 Lire Adnan Buturovi, Bosnie : le reis Ceric essaie de se dbarrasser discrtement des wahhabites , Le
Courrier des Balkans, 12 avril 2007.
Le texte de la Dclaration est, notamment, disponible sur le site du thologien Tariq Ramadan : http://
www.tariqramadan.com/spip.php?page=imprimir_articulo&id_article=740
19
Voire, par exemple, le film de Jacques Debs, Chrtiens dOrient, musulmans dEurope , http://www.arte.tv/
fr/musulmans-d-europe-chretiens-d-orient/1389728.html
20
Littralement Prsidence des affaires religieuses (Diyanet leri Bakanl), institution officielle
dpendant du Premier ministre, mise en place dans la Turquie rpublicaine la suite de labolition du Califat :
http://www.diyanet.gov.tr/
21
10
dpendants de mentors moyen-orientaux mais qui se sont immanquablement rapprochs

des diffrents ples dun rseau salafiste mondialis et trs clat. Dans cette nouvelle
gographie dun salafisme en rseau , la diaspora bosniaque, en contact direct avec
dimportants centres comme celui de Vienne, joue naturellement un rle majeur.
Le dbat sur un islam dEurope masque une question beaucoup plus gnrale sur les
relations entre lislam et la modernit. Insister sur les spcificits dun islam dEurope ,
bien difficiles tablir, revient en ralit invoquer un dterminisme gographique, qui
voudrait que lislam pratiqu dans les anciennes rgions europennes de lEmpire ottoman
aurait t diffrent de celui pratiqu dans les autres parties de lEmpire.
En ralit, la vision lisse que certains cherchent donner de lislam en Bosnie un
islam ottoman et tolrant jusqu lclatement de la Yougoslavie et la guerre, puis la
tentative fondamentalement infructueuse dimplantation dun islam radical dorigine
trangre, suivie, dans un troisime temps, dun jeu plus trouble dacteurs comme le reis
Ceri ne correspond pas tout fait la ralit. Xavier Bougarel et Nathalie Clayer
soulignent que le mythe de lislam europen masque le processus rel de confrontation de
lislam avec la modernit tout au long du XXe sicle voire depuis lpoque des Tanzimat
(rformes) de lEmpire ottoman dans la seconde moiti du XIXe sicle22 et notamment avec
la modernisation impose aprs 1945 par le rgime socialiste. Lislam de Bosnie a toujours t
fortement connect aux dbats et aux courants affectant tout le monde musulman. Il a t
travers par les courants de rforme du XIXe et du XXe sicle, comme ceux ports par le
rformateur Djeml ad-Din al-Afghani (1838-1897) puis les Frres musulmans. Au sortir de
la Seconde Guerre mondiale, le mouvement des Jeunes Musulmans (Mladi Muslimani), dont
faisait partie Alija Izetbegovi fut au cur de ces dbats, et conserva une influence
souterraine malgr la rpression du rgime. Les cartes ont t rebattues dans le contexte trs
particulier de la chute du communisme, de la guerre et de laprs-guerre. Lislam de Bosnie
est dsormais engag dans un autre processus de confrontation avec la modernit, qui affecte
lensemble du monde musulman. Celui-ci se mne dans un monde plus ouvert que jamais, o
les ides, les modes et les influences circulent la vitesse de lInternet. La guerre de BosnieHerzgovine a elle-mme t non seulement un vnement plantaire, mais un vnement
affectant de faon particulire lensemble du monde musulman, tout comme lest aujourdhui
la guerre de Syrie.
La vritable nouveaut consiste en ralit en la consolidation, ces dernires annes, de
rseaux radicaux extrieurs la communaut islamique institutionnelle. Ce phnomne
participe une individualisation de la foi, o plusieurs manires possibles de vivre son
identit musulmane coexistent dans le mme temps et le mme espace. Dans le cas des
groupes radicaux qui ont incontestablement russi prendre pied en Bosnie-Herzgovine,
mme si leur influence ne doit surtout pas tre exagre, la distinction entre no-salafistes
pitistes et jihadistes tend saffaiblir la faveur de la guerre de Syrie, qui modifie
lordre des priorits.
Cette priode est magnifiquement illustre par Ivo Andri dans son roman Omer Pacha Latas (traduction
franaise, ditions du Rocher, 1999).
22
11
Le Sandjak de Novi Pazar, ternel baril de poudre ?

Le Sandjak de Novi Pazar cristallise depuis longtemps les tensions politiques, sociales
et religieuses. Cette rgion historique, vritable corridor reliant le Kosovo la BosnieHerzgovine, na pas dexistence administrative et se trouve partage depuis 1912 entre la
Serbie (communes de Priboj, Nova Varo, Prijepolje, Sjenica, Novi Pazar et Tutin) et le
Montngro (commune de Pljevlja, Bijelo Polje, Berane, Roaje et Plav). La population totale
de la rgion est estime environ 500.000 personnes, dont 300.000 en Serbie et 200.000 au
Montngro. Les musulmans reprsentent environ 60% de la population totale, et sont
aujourdhui concentrs dans lest de la rgion (Sjenica, Novi Pazar, Tutin, Roaje, Plav), les
orthodoxes tant majoritaires prs des frontires de la Bosnie-Herzgovine, dans la valle de
la Drina (Priboj, Nova Varo, Pljevlja).
Sur le plan religieux, lhomme fort du Sandjak serbe est, depuis deux dcennies, le
mufti Muamer Zukorli. son retour dAlgrie o il tudiait la thologie Constantine, en
1993, ce jeune homme dalors 23 ans se proclame mufti du Sandjak une charge cre pour
loccasion. Louvoyant entre les autorits de Belgrade et les partis politiques bosniaques du
Sandjak, eux-mmes diviss par la forte rivalit opposant Sulejman Ugljanin et Rasim Ljaji,
le mufti parvient simposer comme le vritable patron de la rgion. Il est notamment
linterlocuteur privilgi du Premier ministre serbe Zoran ini23 .
Le mufti est fort de sa relation privilgie avec la Communaut islamique de BosnieHerzgovine et de ses liens troits avec le reisu-l-ulema Ceri. Il parvient capter
dimportants financements du monde arabe sa premire pouse est jordanienne , mais aussi
de Turquie, simposant comme un interlocuteur incontournable de la Diyanet, quand celle-ci
dveloppe ses activits dans les Balkans, au dbut de ses annes 2000.
Cest srement cette priode que le mufti Zukorli atteint le sommet de sa puissance.
Il compte alors aussi sur sa force de frappe , des jeunes no-salafistes quil laisse
simplanter Novi Pazar. Le groupe compte quelques dizaines de membres actifs, qui se
runissent la mosque arabe (Arap damija, cest son nom de toute date), dans le centre
de Novi Pazar, peut-tre 200 sympathisants. Alors que la consommation de drogue explose en
ville, ces no-salafistes sengagent dans la lutte contre la toxicodpendance. Ils organisent
mme des stages et des camps dans la montagne, avec la double bndiction du mufti et de la
police
Bigame, menant un train de vie fastueux, lhomme ne se dplace pas sans une escouade
de gardes du corps. Il obtient mme limmatriculation particulire Mufty pour son 4x4
Il se croit au-dessus des lois, matre tout-puissant de Novi Pazar, quil entend peu peu
rislamiser , mais ses relations se tendent rapidement avec le Premier ministre Vojislav
Kotunica, tandis que les autorits serbes ne supportent plus la prsence trop visible des
wahhabites du Sandjak. En mars 2007, la police dmantle des camps dentranement
sur le mont Ninaja, prs de Tutin, puis en avril dans le village de Trnava, prs de Novi
Pazar24. Les stocks darmes trouvs sur place peuvent faire sourire : la menace ntait
23 Lire J.A. Drens, Balkans: le Sandjak de Novi Pazar, carrefour de l'islam radical? , Religioscope, septembre
2004.
24 Lire Sladjana Novosel, Serbie : la police dmantle un camp dentranement wahhabite dans le Sandak de
Novi Pazar , Le Courrier des Balkans, 19 mars 2007, et Serbie : sanglant affrontement entre la police et les
wahhabites dans le Sandak , Le Courrier des Balkans, 20 avril 2007.
12
gure srieuse, mais la police met en scne cette action trs profitable, tant sur un plan interne
(mobiliser lopinion publique sur une nouvelle menace, aprs la perte du Kosovo) que sur le
plan international (positionner la Serbie comme un alli de lOccident dans la lutte contre le
terrorisme islamique ). Aprs ces oprations, les no-salafistes disparaissent de la ville,
laccs la mosque arabe leur est interdit et le mufti se dfend davoir entretenu les
moindres relations avec eux
Cette mme anne 2007, le mufti jouait une partie difficile, en essayant dunifier sous sa
houlette toutes les communauts musulmanes de Serbie cest--dire, outre le Sandjak, celles
de Belgrade, de Vovodine et de la Valle de Preevo. La Communaut islamique en Serbie
(Islamska zajednica u Srbiji), cre par le mufti le 27 mars 2007, se plaait sous la
dpendance de celle de Sarajevo, dont le reisu-l-ulema Mustafa Ceri tait reconnu comme
autorit suprme. Les reprsentants des communauts musulmanes de Belgrade et de la Valle
de Preevo boycottrent la runion fondatrice de Novi Pazar, dont la date doit tre souligne.
Cette runion est intervenue une semaine aprs le premier raid de la police serbe sur le
mont Ninaja, salu par le mufti, et alors mme que le reis Ceri dveloppait une vaste
stratgie de communication denvergure sur la thmatique de lislam europen . La
stratgie du reis Ceri consistait se poser en leader effectif dun islam balkanique en voie
dunification si la Serbie se ralliait la Bosnie, ne restait plus que le gros morceau de
lislam albanais avaler et en leader potentiel dun islam europen encore inventer
Il tait temps, en ce printemps 2007, de se dbarrasser des wahhabites qui avaient pu se
rvler utiles, mais devenaient dfinitivement trop gnants
La tentative dunification se solda par un chec cuisant, puisquune communaut
islamique rivale fut cre quelques mois plus tard, sous la direction dun imam jusqualors
peu connu du Sandjak, Adem Zilki, proclame reisu-l-ulema de Serbie. Cette Communaut
islamique de Serbie (Islamska zajednica Srbije) runissait surtout les fidles de Belgrade,
Novi Sad, Subotica et ceux dune poigne de mosques du Sandjak. De vritables batailles
ranges ne tardrent pas sengager dans toute la rgion entre partisans de Zukorli et de
Zilki pour le contrle des mosques, notamment dans les communes de Tutin et de Sjenica25.
Six ans aprs ces vnements, le schisme de lislam de Serbie nest toujours pas
rsorb, mme si lengagement croissant de la Turquie au cours de lanne 2012 pouvait faire
esprer un rglement passant par la cration dune troisime Communaut islamique, qui
pourrait tre dirige par Bekir Maki, ancien chef du Bureau du Hadj et du conseil des
oulmas de la Communaut islamique en Serbie (Zukorli), entr en dissidence avec le toutpuissant mufti Cet engagement de la Turquie mrite dtre soulign : il sagit en ralit
dun double engagement, les plus hautes autorits de ltat le Prsident Abdulah Gl, le
Premier ministre Recep Tayyip Erdoan se rendant Novi Pazar, pour contribuer dpasser
les rivalits opposant non seulement les deux factions rivales de lislam, mais aussi les
diffrents partis bosniaques, tandis que la Diyanet entreprenait de monter un nouveau cadre
autour de Bekir Maki 26.
25
Lire J.A. Drens, Lislam en Serbie , Religioscope, dcembre 2007.
Lire S.Novosel, Serbie : runification en vue pour les frres ennemis de lislam ? , Le Courrier des
Balkans, 20 juin 2013.
26
13
Il va pourtant de soi que la pousse salafiste mise en terre par le mufti Zukorli au
cours de la premire moiti des annes 2000 na pas disparu du jour au lendemain, aprs le
dsaveu des structures officielles de lislam et les oprations de police du printemps 2007.
Le 28 octobre 2011, un jeune homme entreprend dattaquer, seul, lambassade des tats-Unis
dAmrique Sarajevo. Mevlid Jaarevi est vite matris, aprs avoir tir quelques rafales.
Ce jeune homme, n en 1988, dont les parents sont spars, a partiellement grandi Vienne,
o il a t condamn pour des petits dlits de droit commun, avant de se convertir au nosalafisme. Il rentre alors Novi Pazar, dont sa famille est originaire, et se lie aux cercles
salafistes locaux. En 2010, il est interpell, alors quil sapprtait attaquer un groupe de
diplomates occidentaux devant la mairie de Novi Pazar. Il a galement frquent le village de
Gornja Maoa, prs de Brko, le refuge de la branche dure des no-salafistes de Bosnie. Il
a t condamn 18 ans de prison par la justice bosnienne en novembre 2012. Son parcours
rvle ltroitesse des liens entre les cercles radicaux de Novi Pazar et de Bosnie, mais le cas
de Mevlid Jaarevi est surtout emblmatique de ces jeunes dsocialiss, souvent marqus par
un passage ltranger, qui trouvent dans lislam radical une rponse leurs incertitudes
identitaires.
Montngro, la nouvelle plaque tournante?

Anis Salihovi, alias Abu Merdi, originaire de Roaje, a t tu le 15 mai 2013 en Syrie.
Cest le premier citoyen montngrin avoir perdu la vie dans ce conflit, et son dcs a attir
lattention sur les cercles no-salafistes du Montngro, traditionnellement discrets et fort
marginaux. La journaliste Aida Skorupan assure pourtant que Salihovi n'est pas un cas isol.
Selon les donnes dont je dispose, plusieurs dizaines de ressortissants du Montngro sont
dj partis se battre en Syrie. Ils sont tous originaires du nord du Montngro, cest--dire de
la partie mridionale du Sandjak , explique-t-elle Radio Slobodna Evropa27.
Jusqu prsent, lislam au Montngro prsentait fondamentalement deux visages.
Dans le sud du pays (Bar, Ulcinj, Podgorica), les communauts musulmanes sont
nationalement mixtes (Albanais et Bosniaques tant prdominants), globalement peu
pratiquantes et trs bien insres dans la socit environnante non-musulmane. Les autorits
de la Communaut islamique sont trs lies aux autorits politiques du pays, et les musulmans
ont toujours rpondu lors des grands choix stratgiques sur lavenir du pays, comme le
rfrendum dindpendance de 2006. Ils considrent encore Milo ukanovi comme leur
protecteur face une hypothtique menace serbe .
Dans le nord du pays, les communes de Pljevlja, Bijelo Polje, Berane, Roaje et Plav
correspondent la partie mridionale du Sandjak de Novi Pazar, une rgion historique qui na
pas didentit administrative, puisquelle est divise depuis 1912 entre la Serbie et le
Montngro28. Depuis un sicle, les relations sont fort tendues entre Bosniaques musulmans
et les orthodoxes, serbes ou montngrins. Les musulmans sont trs majoritaires Roaje et
Plav, mais aujourdhui minoritaires Berane et Pljevlja, tandis que les deux communauts
27
Predrag Tomovic, Vehabije na Balkanu izmanipulisane , Radio Slobodna Evropa, 1er juin 2013.
28 Les puristes noteront que Plav appartient historiquement au Sandjak de Shkodr et non pas celui de Novi
Pazar. Les vicissitudes du XXe sicle ont nanmoins rapproch cette commune des autres communes du Sandjak
de Novi Pazar, dautant que toutes les relations avec lAlbanie ont longtemps t coupes.
14
confessionnelles sont de poids sensiblement gal Bijelo Polje. Le mufti Zukorli a tent
dtendre son influence dans le Sandjak montngrin, mais sans jamais rencontrer le moindre
succs. La rupture entre les musulmans du nord et du sud du Sandjak sest aggrave quand
le mufti a appel voter contre lindpendance du Montngro au rfrendum de 2006, afin
de ne pas diviser le Sandjak . Cette position allait lencontre de loption indpendantiste,
totalement hgmonique chez les musulmans montngrins, avant tout par rflexe antiserbe .
Politiquement, les Bosniaques sont rests fidles tout au long des annes 2000 au Parti
dmocratique des socialistes (DPS) de Milo ukanovi, tandis que les orthodoxes votent
principalement pour les partis serbes . Lors du rfrendum de 2006, cest Roaje que le
oui lindpendance a obtenu son meilleur score national (97%). Roaje, place forte du
DPS, est aussi de longue date une ville de trafic (armes, prostitution, drogue), trs lie au
Kosovo voisin. Ladministration locale et la police collaborent avec les trafiquants, qui sont
eux-mmes lis au DPS par des relations clientlistes. Durant la guerre du Kosovo, Roaje a
jou un rle essentiel dans lapprovisionnement en armes de la gurilla albanaise de lUK,
ces canaux tant ensuite utiliss par les grandes figures de la pgre kosovaro-bosnienne,
comme Naser Kelmendi29 arrt le 5 mai 2013 au Kosovo, dont on sait par ailleurs quil a
entretenu des relations daffaires avec certains no-salafistes de Bosnie.
Par ailleurs, on notera que ce mme Kelmendi entretenait des liens trs troits avec
Fahrudin Radoni, ancien patron du groupe de presse Avaz et actuel ministre de la Scurit
de Bosnie-Herzgovine. Lorsquil sest lanc en politique, aux lections de 2010, Fahrudin
Radoni jouissait du soutien ouvert du reis Ceri et a essay de dtourner au profit de son
Parti pour un meilleur avenir (SBB) llectorat islamiste traditionnel du SDA. Dans le mme
temps, Radoni a toujours conserv des relations troites avec le Montngro son pays
dorigine, puisquil est n Plav notamment avec Milo Ukanovi. Lhomme daffaires est
ainsi actionnaire de Pobjeda, le journal officieux du rgime montngrin...
Les autorits montngrines nont jamais tent de bloquer les trafics passant par le nord
du pays, et singulirement par Roaje, malgr les mises en garde et les injonctions, qui
venaient autrefois de Belgrade et aujourdhui de lUnion europenne Elles se contentent
dun modle de gestion souple et distance , contrlant les trafiquants en exigeant deux,
en retour, quils contribuent la stabilit de la rgion. Cette stabilit tait jusqu
prsent assure par le vote massif des musulmans en faveur du DPS, mais ce pacte
pourrait tre remis en cause30 .
Les cercles no-salafistes au Montngro sont en effet mentionns comme une
menace dans les rcents rapports de lAgence de scurit nationale (ANB), mme si la
police assure toujours que la situation est sous contrle . Des groupes actifs sont recenss
Roaje, o ils vont prier la vieille mosque Katunska, mais surtout Plav, qui fait figure de
centre salafiste dans le pays. Il est intressant de noter que les parcours de conversion
lislam passent tous par ltranger : Vienne, bien sr, mais aussi le Luxembourg, o vit une
29 Lire Mustafa Canka, Montngro : derniers jours tranquilles pour le boss mafieux Naser Kelmendi ? , Le
Courrier des Balkans, 18 juin 2012.
30
Cette fidlit au DPS est en train de seffriter depuis quelques annes. Les partis musulmans, comme le SDA,
reprennent et de limportance et de lautonomie, tandis que les Bosniaques de Plav sont traditionnellement
acquis au Parti social-dmocrate (SDP), lui-mme en train de se dtacher du DPS.
15
importante diaspora musulmane montngrine Ce sont des jeunes de la diaspora qui

seraient les plus impliqus, avec une forte capacit dattraction sur les cousins rests au
pays. Sociologiquement, la famille dAnis Salihovi tait trs modeste, et il semble que les
no-salafistes ont un pouvoir de recrutement sur les franges de la population qui ne sont pas
impliques dans les trafics et nen tirent donc aucun bnfice.
Les no-salafistes du Sandjak organisent chaque t des rassemblements dans la
montagne en 2013, il sagissait officiellement de la treizime dition. Ces rassemblements
ont longtemps eu lieu ct serbe, avant dy devenir impossibles partir de 2007. Cette anne,
le rassemblement a eu lieu au dbut du mois daot sur le mont Hajla, au Montngro, prs de
Roaje et de la frontire du Kosovo. Le camp, dress dans une pture habituellement
frquente par les bergers, se composait dune dizaine de tentes, lentre flottait le drapeau
vert de lislam et celui de la Turquie Aucun incident na t signal.
Alors que la drive mafieuse dune commune comme Roaje est une tragique vidence,
les no-salafistes peuvent se prsenter comme une alternative la dgnrescence
conomique, sociale et morale de la rgion, au moment mme o le DPS est en train de perdre
le contrle quasi absolu quil exerait depuis vingt ans sur la socit bosniaque du nord du
Montngro. Dans le mme temps, et mme si ces no-salafistes restent en nombre restreint,
ils pourraient facilement se greffer sur les rseaux traditionnels de trafics, notamment
darmes, qui passent par le Montngro, plate-forme traditionnelle et point de passage
oblig entre le Kosovo, lAlbanie et la Bosnie-Herzgovine.
La Valle de Preevo, terre dimams

La Valle de Preevo, cette petite rgion majoritairement albanaise du sud de la Serbie,
accole au flanc oriental du Kosovo, nest gure quun minuscule confetti peupl par une
centaine de milliers de personnes, mais cette rgion cristallise les tensions serbo-albanaises et
son avenir demeure toujours incertain, loption dun ventuel rattachement au Kosovo ne
pouvant tre carte.
Les Albanais de la Valle de Preevo sont presque tous musulmans, mme sil existe
une tradition de cryptocatholicisme31 dans les villages des pentes montagneuses du Karadak.
La rgion a mme t durant longtemps une grande pourvoyeuse dimams : elle disposait
donc, mme lpoque yougoslave socialiste, dun clerg plutt abondant et dassez bon
niveau intellectuel. La Valle de Preevo est affecte depuis longtemps par un mouvement
massif dmigration principalement vers la Belgique, la Suisse et lAllemagne : de ce fait,
beaucoup dAlbanais de la Valle, tablis en diaspora, sont en contact avec dautres pratiques
de lislam que celles qui sont usuelles dans les Balkans. Cependant, si la pratique religieuse
est globalement importante, la question de lislam a toujours t relgue au second plan par
31 Le cryptocatholicisme tait une pratique bien ancre dans de nombreuses communauts albanaises, notamment
au Kosovo, lpoque ottomane. Elle consiste professer publiquement lislam, tout en observant en cachette
les rites chrtiens Cette tradition sest marginalement maintenue jusqu nos jours, mme si la plus grande
prudence doit tre de mise. Le terme de cryptocatholicisme peut recouvrir des pratiques syncrtistes
solidement ancres dans certaines communauts isoles. Un certain opportunisme, encourage par lglise
catholique au Kosovo, doit tre constat, certaines communauts se dclarant (crypto)catholiques dans le but
den retirer des avantages dailleurs bien incertains
16
la question nationale, celle des droits de la communaut albanaise et de ses relations difficiles
avec le pouvoir de Belgrade.
lpoque yougoslave, les cadres religieux de la Valle se formaient principalement
Sarajevo, centre de lislam pour toute la Fdration. Comme partout, ces 20 dernires annes,
la situation a radicalement chang : tandis que les premires annes de medresa seffectuent le
plus souvent au Kosovo ou en Macdoine, la poursuite des tudes se fait gnralement dans
les pays du monde arabo-musulman (le plus souvent en Syrie dans les annes 1990). Cela
signifie quil existe un foss gnrationnel entre les imams : ceux de plus de 45-50 ans ont eu
une formation yougoslave , et matrisent trs bien le serbo-croate ou le bosnien , ce
qui nest pas le cas pour la gnration plus jeune.
On pourrait rapprocher cette coupure gnrationnelle de celle qui existe chez les
populations en diaspora : jusqu la fin des annes 1980, les Albanais de la Valle tablis en
Belgique ou en Allemagne frquentaient peu les mosques, et se sociabilisaient
essentiellement travers les associations dimmigrants yougoslaves seule une petite frange
trs politise appartenait aux cercles nationalistes albanais. Depuis 20 ans, ce modle a
chang du tout au tout : au tournant des annes 1990-2000, les Albanais de la Valle en
diaspora se sont mobiliss pour la cause patriotique, le soutien la gurilla de lUK au
Kosovo, puis de la gurilla locale de lArme de libration de Preevo, Medvedja et
Bujanovac (Ushtris lirimtare pr Preshev, Medvegj dhe Bujanoc, UPMB) ; mais
lenthousiasme patriotique est bien retomb, bien peu de changements positifs ayant t
constats dans la Valle. Dans ce contexte, une frange de la jeunesse diasporique a repris le
chemin des mosques, souvrant toutes les influences qui travaillent lislam.
Dans le mme temps, les jeunes imams forms en Syrie sont revenus au pays, et certains
dentre eux professent un islam qui ne respecte nullement les usages hanfites usuels dans les
Balkans. Selon limam Nexhmedin Ademi, secrtaire de la Communaut islamique de la
Valle, seul limam Ulvi Fejzullahu de Veliki Trnovac, serait ouvertement wahhabite entendre no-salafiste. Nanmoins, les cadres locaux de lislam ont t profondment
fragiliss par prs de quinze annes dincertitudes politiques et institutionnelles.
Jusquen 2003, la communaut islamique de la Valle dpendait de celle de Pristina, ce
qui signifie qu partir de 1999, les structures locales de lislam ntaient plus reconnues par
Belgrade. En 2005, la nouvelle loi serbe sur les cultes a pouss les cadres locaux de lislam
enregistrer une nouvelle communaut locale, mais celle-ci sest vite trouve confronte la
lutte fratricide opposant les deux branches de lislam serbe Schmatiquement, la majorit
des imams locaux taient nomms en concertation par Pristina et le mufti Zukorli, tandis que
quelques autres dont Nexhmedin Ademi avaient reconnu lautorit du reisu-l-ulema de
Serbie Adem Zilki. La situation a volu ces dernires annes, essentiellement lincitation
conjointe de Pristina et de la Diyanet turque, qui ont pouss la rconciliation entre les
imams locaux. Une nouvelle Communaut islamique runifie de la Valle a t cre, dont le
secrtariat est assur par Nexhmedin Ademi, et un mufti de la Valle doit tre lu, pour la
premire fois dans lhistoire, dans les prochains mois Cette communaut runifie devrait,
normalement, se rattacher une Communaut de Serbie elle-mme runifie, tout en
conservant des relations spirituelles troites avec Pristina.
Ces longues batailles administratives, qui ne sont pas encore acheves, auraient pu
dgager un boulevard pour les quelques prdicateurs no-salafistes qui oprent dans la rgion,
17
et qui sont lis aux cercles du Kosovo et de Macdoine. Leur emprise locale demeure
toutefois relativement faible cest surtout par le biais de la diaspora que lislam radical a fait
son entre dans la rgion.
Macdoine: la bataille est-elle dj perdue?

Les 13 et 14 janvier 2012, lors du carnaval de Vevani, dans lest de la Macdoine, des
personnages affubls de burqas dfilent au milieu de la fte. Une provocation, selon les
autorits musulmanes de la ville voisine de Struga32, o plus de la moiti des habitants sont
des Albanais de confession musulmane. Cette mise en scne a t organise pour provoquer
dlibrment les croyants , affirme Selim Sulejmani, le mufti de Struga, les carnavaliers
ont fait des jeux de mots avec le nom du Coran, ce qui est totalement intolrable pour nous .
Aprs deux semaines de calme o, selon leurs dires, les autorits musulmanes attendaient
des excuses de la part des autorits du festival et du gouvernement macdonien33 , une
manifestation est organise le 27 janvier 2012 devant la mairie de Struga. Celle-ci rassemble
plus de 10.000 personnes, en majorit des jeunes hommes, dont de nombreux no-salafistes 34.
Le drapeau macdonien est descendu de la mairie et remplac par celui de lislam. Les
slogans fusent parmi la foule : Allahu akbar ! Morts aux infidles ! A bas Vevani ! Dieu est
avec nous ! . Lancien mufti de Struga, Ferhat Polisi, exige des excuses publiques et la
dmission du maire de Vevani. A Labunita/Llabunisht, un gros village majorit albanaise
coinc dans les montagnes qui bordent lAlbanie, la petite glise orthodoxe est incendie.
Ces vnements illustrent la tension extrme qui prvaut depuis des annes entre les
communauts albanaise et macdonienne. Le mufti Selim Sulejmani reconnat lui-mme que
depuis le conflit de 2001, les relations se sont dtriores avec la population macdonienne
et quelles sont trs mauvaises avec le gouvernement . Selon ses dires, toutes les tentatives
de dialogue entames avec les autorits politiques du pays, ou avec le clerg orthodoxe ont t
des checs. Les 10 et 13 fvrier 2010, de violents affrontements clataient par exemple
Skopje entre des groupes de jeunes Macdoniens et de jeunes Albanais, la suite de la
dcision du gouvernement de construire un muse ecclsiastique dans lenceinte du Kale, la
vieille forteresse ottomane de la capitale macdonienne. Huit personnes au moins sont
blesses durant ces meutes, dont deux policiers 35.
Ces incidents interviennent dans un contexte de replis identitaires des deux
communauts majoritaires du pays. Depuis larrive au pouvoir en 2006 du VMRO-DPMNE
de Nikola Gruevski, le gouvernement cherche en effet mobiliser le nationalisme macdonien
en tablissant un lien direct entre la Macdoine antique et les Slaves orthodoxes qui vivent
actuellement sur le territoire du pays. Cette antiquisation de lhistoire et de lidentit
32 La municipalit de Struga (65.000 habitants dont 40.000 musulmans) compte 33 mosques. Dix dentre elles
sont postrieures lindpendance de 1991, 23 sont des constructions nouvelles. La ville de Struga compte
quatre mosques.
Le gouvernement macdonien finance le carnaval de Vevani et la ministre de la Culture, Elizabeta Kancevska

Milevska, tait prsente sur place au moment des blasphmes .
33
34
On peut voir des images de ces manifestations : http://www.youtube.com/watch?v=ZL41ZqFM4kY
Lire Belgzim Kamberi, Macdoine : affrontements entre Albanais et Macdoniens autour du muse
ecclsiastique de Skopje , Le Courrier des Balkans, 13 fvrier 2011.
35
18
macdonienne se concrtise notamment par la mise en uvre dun immense projet

architectural baptis Skopje 2014 . Dans la capitale macdonienne ont t construites des
dizaines de statues, reprsentant les hros de lantiquit (Alexandre le Grand et Philippe II),
ainsi que les principales figures des rvoltes contre lEmpire ottoman, au dbut du XXe sicle.
Mme si quelques difices ont t construits pour les Albanais , comme le muse de Mre
Teresa ou le ramnagement de la place Skenderbeg, cette politique nationaliste ne manque
pas de durcir les tensions entre les Macdoniens et les communauts musulmanes
principalement albanaises, qui se sentent exclues de la nouvelle histoire du pays que veut
rcrire le VMRO-DPMNE. Ces dernires radicalisent leur discours, mme si lUnion
dmocratique pour lintgration (BDI-DUI), un des deux principaux partis albanais de
Macdoine, avec le Parti dmocratique des Albanais (PDSH-DPA), est membre depuis 2006
de la coalition gouvernementale. Form danciens gurilleros de lUCK-M, le BDI est
indispensable au VMRO-DPMNE pour former au Parlement une majorit stable, mme si le
parti albanais se contente dans les faits de profiter de sa position dominante au sein de la
communaut albanaise pour placer ses hommes aux postes importants de ltat et participer
ainsi une conomie de prdation des ressources publiques.
La mobilisation nationaliste, instaure par le VMRO-DPMNE dans un contexte
conomique et social catastrophique, dont participe la mise en scne des vnements de
janvier 2012, est un pari risqu. Elle ne peut que braquer la communaut albanaise ; de plus,
elle survient alors les structures officielles de lislam en Macdoine sont extrmement fragiles
et subissent la concurrence dun no-salafisme en relle expansion.
Depuis le dbut des annes 2000, des luttes internes dune extrme violence ont dchir
la Communaut islamique de Macdoine, mme si lhomme fort de lislam dans le pays, le
reisu-l-ulema Sulejman Rexhepi semble avoir repris, du moins officiellement, une position
dominante. Sulejman Rexhepi affirme aujourdhui que toutes les mosques sont sous
contrle , avouant demi-mot avoir pass des accords avec les groupes de no-salafistes qui
ont longtemps dfi son autorit. Lislam nest quun , affirme-t-il aujourdhui, une
position bien loigne de celle quil adoptait il y a quelques annes, lorsquil appelait les
tats-Unis et lUnion europenne protger les musulmans modrs de notre pays ,
menacs par une contagion wahhabite 36.
En 2010, de violents affrontements ont en effet oppos des groupes radicaux aux
structures officielles de lislam. Fin juin 2010, la prire du vendredi de la mosque Isa Beg de
Skopje a t violemment interrompue par un groupe de no-salafistes guid par Ramadan
Ramadani, ancien hodja de cette mosque, relev de ses fonctions pour avoir donn des cours
non autoriss sur le Coran. De nouveaux affrontements se sont produits le 2 juillet 2010.
cette poque, quatre mosques de Skopje sont sous le contrle de groupes radicaux : celles de
Jahja Pasha, Sultan Murat, Hudaverdi et Kjosekadi. On estime alors quenviron 500 nosalafistes sont actifs en Macdoine. Ils bnficient, tout le moins, du soutien passif dune
frange beaucoup plus large de fidles.
Lhistoire de lislam en Macdoine na rien dun long fleuve tranquille, au moins depuis
la fin de la Yougoslavie fdrale. Aux tensions structurelles entre les fidles albanais,
majoritaires et tents dimposer leur hgmonie, notamment linguistique, et ceux issus
Lire Macdoine : lirrsistible progression de lislam radical ? , Le Courrier des Balkans, 26 novembre
2010.
36
19
dautres communauts nationales (Turcs, Rroms, Macdoniens musulmans ou Torbches,

Bosniaques, etc.) est venue sajouter une vritable crise de leadership, longtemps domine par
les deux figures rivales de Jakup Selimovski, dernier reisu-l-ulema de Yougoslavie, issu de la
communaut torbche, et Sulejman Rexhepi, reis de Macdoine de 1993 2000, puis
nouveau depuis 2006. ce conflit sajoutent les tentatives constantes dinfodation et de
manipulation de la Communaut islamique par les partis albanais rivaux, le BDI et le PDSh.
Les affrontements ont culmin en 2005-2006 dans le village de Kondovo, jouxtant
Skopje, qui abrite la medresa de Skopje et la Facult de thologique islamique, ancien fief
dAgim Krasniqi, un chef de la gurilla albanaise durant le conflit de 2001, proche du PDSh
et reconverti dans des activits criminelles. Le BDI a essay de prendre lascendant sur la
Communaut islamique, en sappuyant notamment sur lancien mufti de Skopje, Zenun
Berisha, qui a dlibrment favoris limplantation des no-salafistes, afin dtablir sa propre
autorit. En raction, un groupe dimams mcontents , dirig par Muarem Veseli, est
apparu, dnonant la drive wahhabite du mufti de Skopje37 ce groupe tait
naturellement soutenu par le PDSh et, localement, par Agim Krasniqi, vritable pistolero du
parti, nhsitant pas faire le coup de feu dans les btiments de la medresa et de la Facult de
thologie, justement situs dans son fief de Kondovo Passages tabac, enlvements,
menaces se sont multiplis.
Selon plusieurs services de renseignement europens, Zenun Berisha joue le jeu des
Saoudiens, en favorisant lapparition dun Islam fondamentaliste dans les Balkans ,
soutenait en 2005 Claude Moniquet, expert en terrorisme et directeur d'un assez obscur
Centre europen dintelligence et de scurit (ESISC 38). En ralit, Zenun Berisha sentendait
aussi bien avec les Turcs quavec les Saoudiens et ntait certainement pas plus proche des
no-salafistes que ses rivaux, mais il na pas eu dautre choix que de jouer cette carte, par
opportunisme et avec laval de la direction du BDI dAli Ahmeti. Finalement, le reis Arif
Emini a jet lponge en 2005, et Sulejman Rexhepi a t rlu la charge de reisu-l-ulema,
lissue dune session extraordinaire tenue dans la medresa de Kondovo, avec un soutien
marqu du PDSh et sous la protection des hommes arms dAgim Krasniqi. Il a recueilli 58
voix sur 70, contre 7 son principal adversaire, Muhamed Hysejni. Lancien-nouveau reis a
remport une seconde victoire en septembre 2008, avec les lections la charge de mufti de
Skopje : il est parvenu liminer le sortant Taxhedin Bislimi, soutenu par le BDI 39.
La Macdoine offre, en ralit, un exemple extrme de manipulation politique de
lislam radical et du no-salafisme. Le reis Rexhepi a, en apparence, rtabli son autorit. Plus
exactement, le BDI a jet lponge et renonc le pousser la dmission. En contrepartie, le
reis a d accepter dintgrer dans le fonctionnement de la Communaut islamique un grand
nombre de partisans du no-salafisme, qui contrleraient toujours entre un quart et un tiers
des mosques du pays.
Politiquement, la situation ne manque pas de piquant. En 2006, le PDSh, alli du reis
Rexhepi, entrait en gouvernement aux cts du VMRO-DPMNE. Le BDI jouait en sous-main
Lire Risto Karajkov, Islam de Macdoine : la pente dangereuse de la radicalisation , Le Courrier des
Balkans, 24 aot 2005.
37
38
http://www.esisc.net/
Lire Biljana Jovanovska, Tensions au sein de lislam de Macdoine : on rglera les comptes aprs le
ramadan , Le Courrier des Balkans, 1er octobre 2008.
39
20
la carte de la radicalisation islamique. Deux ans plus tard, toutefois, les alliances se
renversaient, et le BDI entrait au gouvernement, tandis que le PDSh tait rejet dans
lopposition. Le parti dAli Ahmeti doit dsormais contenir le radicalisme quil a lui-mme
contribu dvelopper. linverse, le contrle de la Communaut islamique est lune des
dernires cartes matresses que possde encore le PDSh, affaibli par ses dfaites lectorales
successives, la dernire en date tant celle des lections municipales de mars 2013. Le reis,
oblig de composer avec les no-salafistes et de les rintgrer dans les institutions au prix de
compromis purement formels, se positionne clairement dans lopposition au gouvernement,
tout en essayant de ne pas tre dbord par la vague de radicalisme quexacerbent les
provocations de ce gouvernement. Dans lternelle partie de billard bandes multiples qui se
joue en Macdoine, la situation est avantageuse pour le PDSh, car les diplomates occidentaux
ne peuvent pas se couper compltement de ce parti, au risque de perdre tout relais dinfluence
sur la communaut islamique Une nouvelle crise politique et sociale majeure pourrait
nanmoins faire clater ce fragile statu quo, et la Macdoine est certainement le seul pays de
la rgion o les no-salafistes sont dsormais devenus des acteurs majeurs, autonomes et
incontournables du jeu tant religieux que politique.
Kosovo: le dfi de la diaspora

La question de limplantation de lislam radical suscite toujours un profond malaise
dans la socit albanaise du Kosovo. En effet, le nationalisme albanais sest construit autour
de rfrents lacs quil sagisse du dogme de la tolrance religieuse albanaise 40 ou de
lorigine marxiste-lniniste des principaux cadres de lUK et du PDK, aujourdhui au
pouvoir. De plus, les Albanais demeurent trs amricanophiles, considrant que les tats Unis
les ont sauv et libr de loppression. De ce fait, lanti-amricanisme des milieux
islamistes radicaux est totalement irrecevable pour de larges franges de lopinion. Malgr
cela, la greffe no-salafiste a pris au Kosovo.
Le 2 mars 2011, Urid Uka, un jeune homme de 21 ans, originaire de Mitrovica, a tir
neuf reprises sur un bus de larme amricaine dans laroport de Francfort, faisant deux
morts et deux blesss. Deux ans plus tt, en juillet 2009, un jeune Albanais du Kosovo de 24
ans, Hysen Sherifi, originaire de Gjilan/Gnjilane, rsidant depuis dix ans en Caroline du Nord,
avait t inculp pour avoir prpar une attaque terroriste sur le territoire du Kosovo. Il aurait
appartenu une cellule terroriste dont sept membres ont t arrts par le FBI. Ces signaux
qui viennent de la diaspora ne manquent pas dinquiter : quels que soient les pays o ils
vivent, de jeunes Albanais, qui taient encore enfants au moment de la guerre de 1998-1999,
sont tents par des pratiques radicales et exigeantes de lislam. Certains frquentent des
mosques et des lieux de prire no-salafistes, dautres vont encore plus loin, en rejoignant
des rseaux jihadistes ou en se lanant dans des aventures personnelles et sans lendemain. En
Suisse, le site dinformation communautaire www.albinfo.ch consacre une importante
couverture cette radicalisation, sensible chez la jeunesse albanaise, y compris les jeunes de
deuxime gnration , ns en Suisse : port du voile, exigences de nouveaux lieux de prire,
40 Ce dogme sarticule autour de la fameuse formule de Pashko Vasa : la religion de lAlbanais, cest
lalbanit , oubliant que ce vers tait performatif, et faisait immdiatement suite au triste constat des divisions
causes par le facteur religieux Lire Natalie Clayer, Aux origines du nationalisme albanais : la naissance
dune nation majoritairement musulmane en Europe, Paris, Karthala, 2007.
21
etc. Si la gnration des parents, arrives dans les 1970 et 1980 tait surtout connue pour son
engagement politique, et pratiquait sa religion de manire trs discrte, une frange, certes tout
fait minoritaire, de la jeunesse albanaise de Suisse est au premier rang des mobilisations
pour une plus grande visibilit de lislam dans la Confdration
On observe alors la consolidation de petits foyers no-salafistes dans plusieurs villes
du Kosovo, notamment Mitrovica, qui fait figure de bastion de ce courant, mais aussi
autour de la Grande Mosque de Pristina, Gnjilane/Gjilan, Prizren, ou bien encore en
Drenica, o un imam originaire dAlbanie, Xhemail Duka, a difi une mosque qui chappe
tout contrle de la Communaut islamique dans le village de Morina.
Limplantation des wahhabites au Kosovo est postrieure la guerre (1998-1999) :
avant cela, on pouvait trouver quelques no-salafistes, individuellement convertis, mais le
contexte de polarisation avec le rgime serbe les privait de toute visibilit sociale. Laprsguerre a, naturellement, ouvert le Kosovo diffrentes ONG masquant plus ou moins leurs
activits proslytes derrire des proccupations humanitaires. Parmi ces organisations
humanitaires , la Revival of Islamic Heritage Society, qui aurait t lie Oussama Ben
Laden. Elle serait dirige par un Koweitien, Otham A.O.Alihadidar. Prsente partir de 2000
au Kosovo, elle offre des repas aux orphelins, et a officiellement quitt le pays en 2004. De
mme, en mai 2007, trois des neufs organisations humanitaires islamiques prsentes au
Kosovo, Al-Haramain Humanitarian foundation , Sheikh Euid Bin Mohd, Al-Thami
Charity Association , Qatar Charitable Society se sont vu retirer leur permis de travail
par le gouvernement et sont lobjet denqutes policires. Une autre ONG, La main de
lAide ( Dora e Nidihmess ) aurait pris plus tard le relais41. Mme si ces ONG sont donc
aujourdhui beaucoup moins prsentes quil y a dix ans, elles ont pu contribuer former de
petits rseaux dans certaines villes du Kosovo.
Beaucoup de tensions se sont polarises autour de la rnovation des difices religieux
endommags durant les combats, certains bailleurs de fonds originaires du golfe Persique
conditionnant leur aide une modification des caractristiques architecturales des btiments
concerns (notamment par leffacement des fresques anciennes), comme la mosque Hadum
de Djakovica/Gjakova42 . La Diyanet turque a pu prendre le relais, en proposant des
programmes de restauration naltrant pas les caractristiques historiques fondamentales du
patrimoine religieux du Kosovo. Toutefois, la Diyanet na commenc devenir un acteur
important que dans la seconde moiti des annes 2000.
Rgulirement, des incidents clatent. Ainsi, limam Hamit Kamberi de Mitrovica a-t-il
t agress le 21 janvier 2010 par des wahhabites . Je respecte les rgles de la
communaut islamique, selon les prceptes du mezheb hanfite , expliquait Hamit Kamberi,
mes agresseurs veulent dautres rituels . Le chef de la Communaut islamique de
Mitrovica, Jetish Berisha, a rappel que les agressions contre les imams ntaient pas
nouvelles, citant le cas dun imam de Drenas/Glogovac attaqu un an plus tt43. Rahovec/
Orahovac, de fortes tensions opposent aussi de manire rcurrente les derviches rifai et
41 Lire Serbeze Haxhiaj, ONG islamiques au Kosovo : danger rel ou paranoa ? , Le Courrier des Balkans,
30 mai 2007.
42
Cf. le site de la Communaut islamique de cette ville : http://www.islamgjakova.net/index.php
43
Lire Kosovo : des wahhabites agressent un imam Mitrovica , Le Courrier des Balkans, 25 janvier 2010.
22
halveti, localement trs influents, des no-salafistes dimplantation beaucoup plus rcentes,
souvent originaires des villages de la Drenica voisine.
Fondamentalement, la situation globale au Kosovo est assez classique : il sagit dun
jeu trois , la direction de la Communaut islamique (BIK) essayant de tenir distance la
frange no-salafiste la plus radicale qui boycotte les mosques et considre la BIK comme
une institution sans lgitimit, tandis quune autre frange no-salafiste a, au contraire, choisi
de simplanter au sein des structures officielles et pse dun poids significatif au sein du sein
du conseil de la BIK. Dans ce contexte, la bataille pour le renouvellement du mandat du mufti
Trnava, qui tombe chance le 15 octobre, savre particulirement rude44.
Sur le plan politique, lislam du Kosovo a du mal se faire entendre, du fait de ces
divisions internes, par manque de grandes figures intellectuelles, mais aussi parce que
lhritage musulman, associ au souvenir de la domination ottomane, demeure mal peru par
le nationalisme albanais45. Ces dernires annes, de violentes polmiques ont agit la scne
politique kosovare autour des deux questions controverses de lenseignement religieux
lcole et du droit au port du voile dans les coles et les institutions publiques46. Pour lun des
chantres du puritanisme islamique au Kosovo, Shefqet Krasniqi, imam de la Grande Mosque
de Pristina et enseignant la Facult des tudes islamiques, la question du foulard est
lessence mme de lislam. Pour ce cadre religieux charismatique portant une barbe
imposante, form lUniversit de Mdine en Arabie Saoudite (o il a pass quinze ans et
obtenu un doctorat en shariah islamique) et revenu au Kosovo en 2001, une personne qui
nie ce pilier [le voile] de la foi musulmane et cet impratif indispensable, est du nombre de
ceux qui nient la vrit 47 . Le Parti de la Justice, petite formation tendance islamiste,
soutient toutefois la coalition gouvernementale, tout en militant pour lenseignement religieux
et le port du voile dans les coles publiques.
Les structures officielles de lislam au Kosovo ptissent galement du faible soutien
accord par le monde arabo-musulman au Kosovo. La majorit des tats membres de
lOrganisation de la confrence islamique (OCI) nont toujours pas reconnu lindpendance
proclame le 17 fvrier 2008. La Communaut islamique du Kosovo a tent de faire
campagne en ce sens, mais sans succs notable48. Il est vrai que le gouvernement de Pristina,
en se positionnant dlibrment comme pro-occidental ne faisait rien pour faciliter sa
reconnaissance par les tats de lOCI ou de lUnion africaine, tandis que la Serbie,
linverse, pratiquait un intense lobbying auprs de ces organisations Seule la Turquie, qui
fut lun des premiers pays reconnatre le Kosovo, reste en ralit un alli fiable et constant.
44
Lire Donjeta Demolli, Hapja e Rrugs Pr Mandat T Tret , Gazeta Jena n Kosov, 16 septembre 2013.
Les communauts musulmanes non-albanaises (Rroms, Ashkali, Balkano-Egyptiens, Turcs, Bosniaques,

Gorani) sont marginalises et doivent accepter de faire avec des institutions entirement albanophones, sauf
se tourner vers le Sandjak ou la Bosnie (ce qui est le plus facile pour les Bosniaques de la rgion de Pec/Peja).
45
Lire Belgzim Kamberi, Kosovo : le Parlement vote contre lenseignement religieux et le port du voile , Le
Courrier des Balkans, 31 aot 2011.
46
47
Cit par Bashkim Iseni, Kosovo: la question de lislam , Religioscope, 5 dcembre 2005.
Lire Besar Likmeta, Les Albanais se mobilisent pour la reconnaissance du Kosovo par la Confrence
islamique , Le Courrier des Balkans, 4 fvrier 2009.
48
23
Les dbats sur les relations entre islam et identit albanaise ont rebondi loccasion, ces
dernires annes, de la construction de la cathdrale de Pristina, un immense btiment situ au
centre de la ville, qui semble dmesur par rapport limportance restreinte de la
communaut catholique locale (la plupart des catholiques du Kosovo se concentrant dans les
rgions de Prizren, Klina et Gjakova/Gjakovica). En raction, plusieurs associations
musulmanes ont rclam la construction dune grande mosque. Un projet ambitieux a t
lanc par la Communaut islamique. Selon le cahier des charges, la future grande mosque
devra accueillir 80 magasins, un restaurant de 200 couverts, 920 places de parking, une cole
maternelle de 60 places et un appartement de 120 m2 pour limam. Selon le mufti Naim
Ternava, la mosque pourra recevoir 3.800 hommes et 3.600 femmes, ce qui en fera une des
plus grandes des Balkans49. Une partie des financements proviendrait de Turquie, tandis que
ce pays a galement pris sa charge la construction de la nouvelle grande mosque de
Mitrovica.
Les mobilisations pour la grande mosque ont mis en avant le mouvement Bashkohu50,
expression publique et politique du no-salafisme au Kosovo. Ce mouvement est men
par Fuad Ramiqi, souponn dtre proche du Hamas (lhomme a notamment fait partie de la
premire flottille qui a tent de forcer le blocus de Gaza, en 2010). Malgr le succs des
manifestations pour la mosque en 2011-2012, linfluence relle de ce mouvement ne doit pas
tre survalue, tandis que sa capacit fdrer les diffrents groupes no-salafistes demeure
trs incertaine.
En ralit, ce mouvement pourrait reprsenter une forme de recentrage du no-salafisme
les groupes les radicaux restant attachs la discrtion, voire la clandestinit, et refusant
toute logique denregistrement administratif. Ces petits groupes sont trs surveills par les
innombrables services de renseignement prsents au Kosovo la question restant ouverte de
savoir qui est le plus nombreux au Kosovo, des no-salafistes jihadistes et des agents chargs
de les surveiller. La seule vritable menace scuritaire vient en ralit de la diaspora, qui
chappe au quadrillage du territoire pratiqu au Kosovo par les services occidentaux.
Albanie: au supermarch de la mission

En 1967, toute pratique religieuse a t interdite en Albanie, proclame premier tat
athe de la plante . Quand le communisme stalinien sest effondr, en 1991, lAlbanie est
donc devenue un terrain de prdilection des missionnaires en tout genre catholiques,
orthodoxes, protestants vanglistes de diffrentes obdiences et musulmans51.
Deux traditions religieuses coexistaient en Albanie, celle de lislam sunnite de rite
hanfi et celle de la tradition mystique des derviches, notamment bektashi. Au sein de lislam
sunnite, une pre bataille a oppos les tenants du suppos islam traditionnel de rite hanfi
aux diffrents courants no-salafistes, forts de laide financire venue du Golfe persique. La
Lire Enver Robelli, Islam au Kosovo : une grande mosque pour Pristina ou un centre commercial ? , Le
Courrier des Balkans, 7 janvier 2013.
49
50
http://www.levizjabashkohu.com/online/
Lire Miranda Vickers, LAlbanie, terre de mission et la foi des Albanais , Le Courrier des Balkans,
22 novembre 2006.
51
24
question financire tait dautant plus importante que toutes les institutions religieuses et
quasiment tous les lieux de cultes devaient tre reconstruits, sans que lon puisse, comme au
Kosovo ou en Macdoine, compter sur la mobilisation traditionnelle de la diaspora. La survie
de lislam traditionnel tait dautant moins assure que la transmission de la tradition avait
subi une rupture violente et tragique sous le communisme les rares imams ayant survcu au
traumatisme taient souvent gs et malades. La reconstruction de lislam en Albanie
ncessitait une forte aide extrieure. Des jeunes musulmans ont commenc partir se former
dans les pays arabes tandis que des missionnaires de toutes les tendances possibles de lislam
affluaient en Albanie. La partie tait dautant plus importante que le Premier ministre Sali
Berisha faisait adhrer en 1995 lAlbanie lOrganisation de la Confrence islamique (OCI),
sous linfluence du chef des services de scurit, Bashkim Gazidede, par ailleurs animateur de
l'Association des intellectuels musulmans Kultura Islame.
A priori, linfluence de la Turquie est dterminante sur les structures officielles de la
Communaut islamique, mais dautres influences se font galement sentir. Ainsi, une figure
comme Bashkim Gazidede tait-elle notoirement lie la Syrie. Les tensions entre les
structures officielles de la Communaut islamique et une frange plus radicale de jeunes
musulmans sont arrives leur paroxysme en janvier 2003, avec lassassinat de limam Salih
Tivari52, secrtaire de la Communaut islamique, qui na toujours pas t lucid.
En ralit, le principal dfi pos lislam et par lislam en Albanie tient la faiblesse
gnrale des cadres rglementaires. Ainsi, le pays a-t-il pu tre utilis comme plaque
tournante vers les Balkans et le reste de lEurope par diffrents mouvements radicaux dans les
annes qui ont suivi les meutes de 1997, quand de vastes zones chappaient largement tout
contrle public. Cette situation, toutefois, ne sest pas poursuivie au-del de 2000. Par contre,
il nexiste toujours aucun cadre lgal entourant la pratique religieuse : ainsi, nimporte qui
peut construire une mosque et sen proclamer imam. De mme, de nombreuses coles
coraniques, voire mme des jardins denfants musulmans, ont pu se dvelopper dans les
annes 1990 et au dbut des annes 2000, sans aucune autorisation publique. Une certaine
normalisation est intervenue depuis quelques annes, mais on estime toujours aujourdhui
quune dizaine de lieux de culte chapperaient tout contrle de la Communaut islamique.
Cest notamment dans ces mosques sauvages que lon prche le jihad syrien
No-salafisme vs. islam traditionnel des Balkans?

Selon certaines visions optimistes , laffaire serait assez simple. Il existerait
un islam des Balkans - ou, pour mieux dire, un islam europen - naturellement
tolrant, hritage dun Empire ottoman, lui-mme largement idalis, qui aurait survcu aux
bouleversements du XXe sicle, et qui subirait depuis vingt de nouvelles attaques : celles des
jihadistes trangers venus combattre durant la guerre de Bosnie-Herzgovine, celles des
Lire Lufti Dervishi, Albanie : le meurtre dun imam rvle les divisions de la communaut musulmane , Le
Courrier des Balkans, 3 fvrier 2003.
52
25
influences arabes, celle dune diaspora qui redcouvrirait un islam exogne dans les lieux de
culte louche des banlieues dOccident...
Lide dun islam europen , qui serait par nature diffrent de celui pratiqu plus
lest a t vhicule, partir du milieu des annes 2000, par le reisu-l-ulema de BosnieHerzgovine, Mustafa Ceri. Elle a aussitt trouv un large cho mdiatique international.
Jusqualors, prvalait plutt la perception dun islam diffrent , qui aurait t reli la
tradition ottomane ce qui est une manire singulire doublier que, dans lEmpire ottoman,
lislam a connu, comme ailleurs, ses priodes de rigueur, de contestation, douverture,
dintgrisme, de manipulations politiques, etc. La notion dislam europen, telle quelle se
dgage, notamment, de la Confrence dIstanbul en 2007, associe trois ralits sociohistoriques : le souvenir dune prsence prestigieuse et brillante de lislam en terre dEurope,
avec la Sicile et lEspagne musulmane ; lancrage sculaire de lislam dans les Balkans ; et
enfin, la prsence relativement nouvelle et massive dun islam dimmigration partout en
Europe, formant dans beaucoup de pays occidentaux la seconde communaut confessionnelle
par ordre dimportance.
Sur le plan thorique, le dbat sur cet ventuel islam europen sinscrit dans le cadre
beaucoup plus large dune rforme et dune refondation thologique, que mnent des
intellectuels comme Tariq Ramadan, autour des notions de tolrance religieuse et dadaptation
de lislam des socits scularises mais, en loccurrence, ce dbat concerne tous les pays
o lislam est prsent, et na rien de particulirement europen . Rduire ce dbat sa
dimension europenne relve en ralit dune dangereuse logique dessentialisation
gographique : ce qui est europen serait, par nature, plus moderne , plus
progressiste et plus tolrant En ralit, plus qu la rflexion thologique pure, ce
dbat renvoie des proccupations trs politiques : celle de la gestion et du contrle de
lislam dans les pays occidentaux o il est minoritaire53 , et les stratgies de pouvoir de
dignitaires religieux comme le reis Ceri.
En Bosnie-Herzgovine, ce dernier sest en effet trouv confront une impasse
politique et un relatif chec de sa stratgie de construction dune hgmonie culturelle qui
passait par la mobilisation de rseaux no-salafistes favoriss en sous main par les autorits
islamiques jusquau milieu des annes 2000 : lislam a, certes, acquis un poids et une
visibilit sociale incomparablement suprieurs ce qui existait avant la guerre, mais les
marges de progression semblent faibles. En ralit, la Bosnie a surtout connu un processus
de diffrenciation sociale et dindividualisation des comportements sociaux, parmi lesquels la
pratique rigoureuse de lislam ou laffirmation ostentatoire de la foi trouvent leur place,
comme des phnomnes parmi dautres Sur le plan politique, la mort dAlija Izetbegovi a
dfinitivement affaibli le courant panislamiste au sein du SDA, les relations de la
Communaut islamique avec son successeur la tte du parti, Sulejman Tihi, se sont
beaucoup rafrachies et les accords politiques que le reis pouvait passer avec dautres partis
(SzBiH, SBB) ntaient que des alliances de circonstances.
Mustafa ef. Ceri choisit donc une stratgie nouvelle, consistant mettre en avant cet
islam dEurope , tout en se posant comme le leader naturel de lislam des Balkans,
pilier principal de cet islam dEurope en construction. On parlait alors douvrir une
On pourrait rappeler quen cette mme anne 2007, en France, le candidat Sarkozy est lu la prsidence de la
Rpublique, et sempresse de crer un Conseil franais du culte musulman.
53
26
rplique de lUniversit Al-Azhar Mostar, qui aurait eu vocation accueillir des tudiants de
toute lEurope, une ide qui fut bien vite enterre En effet, les islams dimmigration en
Europe occidentale ne se montrrent gure intresss par le projet et, dans les Balkans, lislam
albanais nadhra pas non plus cette stratgie, qui ne trouva gure dcho rel que dans le
Sandjak de Novi Pazar. La Diyanet turque elle-mme tait sceptique, et considrait que les
ambitions du reis de Bosnie-Herzgovine taient dmesures. Le projet a chou, mais il
ncessitait que lislam officiel de Bosnie et du Sandjak dsavoue publiquement les rseaux
no-salafistes. La rupture, relle et profonde, a t acte en 2007.
Les Balkans, un enjeu majeur pour la Turquie

Les Balkans reprsentent un pilier essentiel de la nouvelle stratgie multilatraliste de la
diplomatie turque54. Le rayonnement politique, conomique et culturel55 de la Turquie dans
cette rgion de son hinterland naturel suppose galement un contrle des questions
religieuses. Laction est largement dlgue la Diyanet, la direction des Affaires religieuses.
Cependant, en cas de crise majeure, comme celle qui affecte le Sandjak en raison du
schisme de lislam en Serbie entre Muamer Zukorli et Adem Zilki, ce sont directement
les plus hautes autorits de ltat turc qui se saisissent des dossiers. Ainsi, tant le Premier
ministre Erdoan que le ministre des Affaires trangres Ahmet Davutolu ou le Prsident
Gl se sont directement investis dans le dossier sandjaki, chacune de leurs visites en Serbie
ces dernires annes56.
La bonne image que doit donner lislam dans les Balkans touche directement au
prestige et la rputation de ltat turc et au modle politique que lAKP entend promouvoir.
Lenjeu est aussi direct, car limplantation une chelle significative de rseaux radicaux dans
les Balkans pourrait, terme, reprsenter une menace pour la Turquie, tant les liens et les
changes sont redevenus intenses entre les socits balkaniques et la socit turque. De ce
point de vue, la logique inquitante qui prvaut en Macdoine ne manque pas dinquiter
Ankara dautant quil existe de trs fortes communauts de muhacir (rfugis) albanais et/
ou originaires de Macdoine en Turquie.
Dans des pays comme lAlbanie ou le Kosovo, une vritable rivalit oppose la Diyanet
dautres vecteurs dinfluence, principalement issus du monde arabe, pour le contrle des
structures officielles des Communauts islamiques. Il y a fort parier que le vent de
lhistoire soit en train de tourner en faveur de la Turquie. En effet, lheure nest plus au
proslytisme arabe, en raison de la surveillance globale lie la lutte antiterroriste et au
contexte politique actuel du monde arabe. Les financements qui avaient afflu dans la rgion
la fin des annes 1990 et encore au dbut de la dcennie suivante, tant en Bosnie quau
Kosovo, pour reconstruire ou rnover des mosques dtruites durant la guerre et financer
dinnombrables ONG, se sont taris.
Lire le dossier : Turquie : le grand retour dans les Balkans ? du Courrier des Balkans, http://
balkans.courriers.info/spip.php?page=dossier&id_article=15743 ; et aussi J.A.Drens, Le grand retour de la
Turquie dans les Balkans , Politique internationale, n134, hiver 2012.
54
55
Ce rayonnement culturel reposant largement sur le succs des sries tlvises
Lire Serbie : la Turquie propose sa mdiation dans le Sandak de Novi Pazar , Le Courrier des Balkans,
29 avril 2011.
56
27
Linfluence turque demeure encore essentiellement institutionnelle, par le biais de la

Diyanet. Elle s'exerce galement par de nombreux canaux, comme le rseau d'coles cr par
Fethullah Glen, que l'on retrouve notamment en Bosnie-Herzgovine, au Kosovo et en
Macdoine, et qui se donne pour but de former les futures lites de la rgion - sans que la
rfrence religieuse ne soit directement prsente. D'ailleurs, lheure de lindividualisation
des pratiques religieuses, la Turquie na pas vraiment de modle culturel proposer,
lislamo-ultra-libralisme de lAKP ntant tout de mme gure de nature faire rver les
foules Et le modle traditionnel de lislam officiel des Balkans sera toujours
rgulirement critiqu par des jeunes gens la recherche dune spiritualit plus exigeante,
dun engagement moins compromis dans les jeux politiciens et les turpitudes notabiliaires.
Les no-salafistes, combien de divisions?

Combien sont-ils, au bout du compte, ces militants no-salafistes des Balkans ? Si lon
ne prend en considration que les plus radicaux, les no-salafistes jihadistes, le compte est
assez vite fait : quelques centaines en Bosnie-Herzgovine, groups autour du ple de
Gornja Maoa, o une poigne de purs pratiquent lhijra, rejetant un monde satanis
devant lequel la Communaut islamique a abdiqu. On peut en compter autant au Kosovo, en
Macdoine et en Albanie. Les militants actifs ne sont, par contre, plus quune poigne dans le
Sandjak et ils nont srement jamais t beaucoup plus nombreux dans la valle de Preevo.
En tout, un petit monde de 1000 1500 individus lchelle de toute la rgion, soumis un
important turn-over. La plupart des agences de renseignements occidentales donnent
certainement une version exagre de la ralit, en ngligeant cette vidence : frquenter un
moment de sa vie les milieux no-salafistes ne signifie pas y adhrer pour toujours. On
passe par ces milieux, tout comme on peut, en Occident, passer par certaines modes
musicales ou certains engagements politiques (extrme gauche, no-punk gothique, manif
pour tous, etc.). Beaucoup de jeunes musulmans se dtachent vite de ces pratiques radicales,
tout en restant croyants : seuls les plus extrmistes des salafistes pourront considrer cette
volution comme une apostasie.
Sans une tolrance des autorits religieuses, sans un contexte politique particulier, le
no-salafisme reste un choix ultra-marginal. Il na pu se dvelopper en Bosnie-Herzgovine et
dans le Sandjak de Novi Pazar quen raison du choix des autorits religieuses, respectivement
du reis Ceri et du mufti Zukorli, de jouer cette carte pour asseoir leurs stratgies de pouvoir.
Dans une stratgie gramsciste de reconqute dune hgmonie sociale de lislam, les nosalafistes ont servi de chevau-lgers. Quand ils nont plus t ncessaires, quand ils sont
devenus trop encombrants, il a t facile de rduire leur influence et leur visibilit. En
Macdoine, cette carte salafiste na pas t joue par les autorits religieuses, mais par
certains partis politiques, principalement par lUnion dmocratique pour lintgration (UDIBDI), afin daffaiblir son rival du DPA-PDSh. En loccurrence, les amis du trs lac Ali
Ahmeti ont perdu la partie, le contrle de la Communaut islamique leur chappe toujours,
mais il se rvle plus difficile quen Bosnie de faire rentrer le diable dans la bote , dautant
que le dveloppement dun islam radical, la trs visible dangerosit arrange bien le
VMRO-DPMNE au pouvoir, pour stigmatiser musulmans et Albanais
La Macdoine et dans une bien moindre mesure le Kosovo reprsente donc le seul
endroit de la rgion o existe un rel danger de radicalisation de lislam ou, plus exactement,
28
dutilisation de lislam dans le contexte de la radicalisation politique intercommunautaire. Si

la Macdoine poursuit son inexorable course vers lautodestruction, dont la politique du
VMRO-DPMNE a considrablement acclr la cadence, lislam sera assurment un acteur
majeur et sensible de lexplosion finale qui emportera le pays. Le reis Rexhepi nest srement
pas un pompier pyromane, mais, priv de tout rel moyen daction pour ralentir lincendie, il
se contente de le regarder consumer peu peu le pays, en esprant parvenir sauver ce qui
pourra ltre.
Hormis ce cas particulier de la Macdoine, le no-salafisme demeure donc un
phnomne marginal, un piphnomne de peu dimportance dans la recomposition globale
de lislam rgional. Seuls deux facteurs pourraient amplifier son rle : le poids de diasporas
sensibilises des formes radicales de pratique religieuse et que lexprience de lexil a rendu
trs hostiles lOccident ; la guerre de Syrie, acclrateur de cette radicalisation, vecteur dun
nouvel anti-occidentalisme militant et crateur potentiel de nouveaux consensus sociaux dans
toutes les socits musulmanes du monde. Quel sera limpact global durable de cette guerre ?
Il est encore trop tt pour le dire.
Lislam balkanique ne constitue pas, et na jamais constitu un isolat. Il est totalement
impliqu dans les dbats et les volutions qui affectent lensemble du monde musulman tout
en tant galement trs rceptif aux volutions, aux questionnements, aux modes qui viennent
de la socit environnante, dun monde global et interconnect. Il serait donc totalement
illusoire dimaginer lvolution future de la pratique religieuse musulmane dans les Balkans
en la coupant de ce qui se passera ailleurs dans le monde musulman, mais aussi de lensemble
des volutions sociales, politiques, conomiques et culturelles affectant la rgion.
Le monde de lislam est nouveau mis au dfi par la modernit, et cette modernit
entrane surtout, dans un monde connect, mais clat en rseaux, une individualisation de la
pratique religieuse. Le no-salafisme est une des expressions possibles de cette
individualisation. Il continuera se dvelopper, sans avoir besoin dun soutien international
trs important, mais ne constituera un rel danger que si des circonstances politiques et
sociales particulires sont runies, concrtement si les autorits religieuses et/ou politiques
choisissent de jouer la carte du dveloppement de ce no-salafisme.
Si le principe dune surveillance des rseaux no-salafistes semble pleinement lgitime,
leur dangerosit potentielle ne devant jamais tre sous-estime (le passage lacte dans
des actions jihadistes violentes est toujours possible au moins titre individuel), il faut bien
distinguer les courants jihadistes des courants pitistes, et comprendre que lide dune
radication de lislam radical est illusoire. Dans un islam en perptuel renouvellement,
une tentation radicale sera toujours prsente, en mode mineur, comme un horizon de fuite.
Par contre, pour que cet piphonme prenne lallure dune dangereuse bourrasque, il faut que
soit remplies, comme aujourdhui en Macdoine, des conditions politiques bien particulires,
sur lesquelles il est, par contre, toujours possible de peser.
29

2013 10 Derens Geslin PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

2013 10 Derens Geslin PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

LES BALKANS AU DFI

DUNE RADICALISATION DE LISLAM ?

Jean-Arnault DRENS et Laurent GESLIN

tudes et Analyses N 31 Octobre 2013

en 1996, dun ouvrage au titre loquent : Pr fe e atdhe (Pour la foi et la patrie).

Drens et Geslin - Les Balkans au d dune radicalisation de lislam ? - Octobre 2013

Drens et Geslin - Les Balkans au d dune radicalisation de lislam ? - Octobre 2013

crise de modernisation et dadaptation de lislam local et de ses structures officielles aux

La guerre de Syrie, nouveau terrain du jihad mondialis

Drens et Geslin - Les Balkans au d dune radicalisation de lislam ? - Octobre 2013

Lire Majda Tatarevi Na Allahovom putu u plijaku , Dani, 27 avril 2013.

Drens et Geslin - Les Balkans au d dune radicalisation de lislam ? - Octobre 2013

Drens et Geslin - Les Balkans au d dune radicalisation de lislam ? - Octobre 2013

Bosnie-Herzgovine, du panislamisme au no-salafisme

Drens et Geslin - Les Balkans au d dune radicalisation de lislam ? - Octobre 2013

dports Guantanamo13. La dernire figure historique de cette mouvance, Abu Hamza, a

Drens et Geslin - Les Balkans au d dune radicalisation de lislam ? - Octobre 2013

www.putvjernika.com, ce dernier donnant beaucoup dinformations sur la Syrie, reprenant

Drens et Geslin - Les Balkans au d dune radicalisation de lislam ? - Octobre 2013

Drens et Geslin - Les Balkans au d dune radicalisation de lislam ? - Octobre 2013

dpendants de mentors moyen-orientaux mais qui se sont immanquablement rapprochs

Drens et Geslin - Les Balkans au d dune radicalisation de lislam ? - Octobre 2013

Le Sandjak de Novi Pazar, ternel baril de poudre ?

Drens et Geslin - Les Balkans au d dune radicalisation de lislam ? - Octobre 2013

Lire J.A. Drens, Lislam en Serbie , Religioscope, dcembre 2007.

Drens et Geslin - Les Balkans au d dune radicalisation de lislam ? - Octobre 2013

Montngro, la nouvelle plaque tournante?

Drens et Geslin - Les Balkans au d dune radicalisation de lislam ? - Octobre 2013

importante diaspora musulmane montngrine Ce sont des jeunes de la diaspora qui

La Valle de Preevo, terre dimams

Drens et Geslin - Les Balkans au d dune radicalisation de lislam ? - Octobre 2013

Drens et Geslin - Les Balkans au d dune radicalisation de lislam ? - Octobre 2013

Macdoine: la bataille est-elle dj perdue?

Le gouvernement macdonien finance le carnaval de Vevani et la ministre de la Culture, Elizabeta Kancevska

On peut voir des images de ces manifestations : http://www.youtube.com/watch?v=ZL41ZqFM4kY

Drens et Geslin - Les Balkans au d dune radicalisation de lislam ? - Octobre 2013

macdonienne se concrtise notamment par la mise en uvre dun immense projet

Drens et Geslin - Les Balkans au d dune radicalisation de lislam ? - Octobre 2013

dautres communauts nationales (Turcs, Rroms, Macdoniens musulmans ou Torbches,

Drens et Geslin - Les Balkans au d dune radicalisation de lislam ? - Octobre 2013

Kosovo: le dfi de la diaspora

Drens et Geslin - Les Balkans au d dune radicalisation de lislam ? - Octobre 2013

Cf. le site de la Communaut islamique de cette ville : http://www.islamgjakova.net/index.php

Drens et Geslin - Les Balkans au d dune radicalisation de lislam ? - Octobre 2013

Les communauts musulmanes non-albanaises (Rroms, Ashkali, Balkano-Egyptiens, Turcs, Bosniaques,

Drens et Geslin - Les Balkans au d dune radicalisation de lislam ? - Octobre 2013

Albanie: au supermarch de la mission

Drens et Geslin - Les Balkans au d dune radicalisation de lislam ? - Octobre 2013

No-salafisme vs. islam traditionnel des Balkans?

Drens et Geslin - Les Balkans au d dune radicalisation de lislam ? - Octobre 2013

Drens et Geslin - Les Balkans au d dune radicalisation de lislam ? - Octobre 2013

Les Balkans, un enjeu majeur pour la Turquie

Ce rayonnement culturel reposant largement sur le succs des sries tlvises

Drens et Geslin - Les Balkans au d dune radicalisation de lislam ? - Octobre 2013

Linfluence turque demeure encore essentiellement institutionnelle, par le biais de la

Les no-salafistes, combien de divisions?

dutilisation de lislam dans le contexte de la radicalisation politique intercommunautaire. Si

Drens et Geslin - Les Balkans au d dune radicalisation de lislam ? - Octobre 2013

You might also like