Cynthia Carol Estrada Monroy

19/Septiembre/2015

Eupalinos o el arquitecto
Paul Valry
(Tercer reporte)
Comienza Scrates explicando que el grado de conjunto es ms elevado que el de
los detalles y que un gran ejemplo de ello es lo que produce la naturaleza por su
orden y distribucin de las partes y de los elementos acoplados para formar un
ser. Pero si los objetos son obra del hombre su estructura es un desorden ya que
no se preocupan de todas las cualidades de la sustancia que modifican sino
solamente de lo que a nuestro fin bastare es lo nico que nos importa. El hombre
fabrica abstraccin ignorando las cualidades de lo que emplea como el bebedor
que difcilmente piensa sino en beber. Por lo tanto el hombre crea objetos cuyo
conjunto es siempre de grado menor al de sus partes.
Fedro contradice esa idea ya que explica que el hombre mismo es todo un orden
como los soldados la obediencia y unanimidad es el orden mismo.
Entonces Scrates llega a la conclusin de que existen diversos generos de orden
uno de los cuales, el natural y dado, sufre y soporta al otro, acto de las
necesidades y deseo del hombre. El hombre no necesita toda la naturaleza, sino
parte de ella.
Scrates explica que el hombre solo puede obrar porque puede ignorar, esto es
parte de ser humano. Y habla sobre que todas las cosas visibles proceden de tres
modos de generacin o produccin que son unas principalmente que dejan

traslucir el acaso poblado a trechos de plantas espontaneas, los otros se basan en

una duracin o potencia de contenidos y aumentan en armona con las cosas de
su alrededor. Entonces explica que por ejemplo el rbol no construye sus ramas ni
sus hojas, pero el rbol y todas sus partes fueron por los propios principios no
separados de la construccin. Sin embargo los objetos hechos por el hombre son
actos del pensamiento. La naturaleza no distingue a los detalles del conjunto, sin
ensayos ni retornos, sin modelos ni objetivo particular no divide el proyecto que
ejecuta. Pero al construir el hombre divide los principios. Crea dos tiempos uno
donde fluye el dominio del puro posible y otro es el tiempo de la naturaleza; los
proyectos los separa del acto y del resultado.
El hombre discierne en tres grandes cosas del todo: encuentra en el su cuerpo,
encuentra su alma y existe el resto del mundo. Bien en vista de su cuerpo, ste
es el principio llamado utilidad, bien en vista de su alma es lo que busca bajo el
nombre de belleza y lo que lo obliga a perdurar en el mundo oponindose a la
naturaleza es la solidez o duracin.
Fedro

comienza a hablar sobre un viejo amigo suyo

llamado Pireo que se

distingua por llevar una vida galante y navegar en el mar pero sobre todo porque
usaba las astucias de la naturaleza, las imitaba para oponerlas as misma y
arrebatarle secretos que se volviesen contra su misterio.
Scrates entonces lo comprende como una persona que ha descubierto el
casamiento de la prctica y la teora. Quien buscaba imitar a la perfeccin a los
peces ms veloces para mejorarla marcha y andadura de sus naves.
Entonces Scrates cae en cuenta que no solo los dems pueden aprender de l,
sino que las dems personas tambin pueden dejarle algo qu aprender y se

menciona a s mismo como Juez de sus infiernos espirituales. Menciona que

creemos que todas las cosas y el tiempo, no son ms que un bocado para nuestra
boca y que nos es posible pensar lo contrario, que pensamos que la belleza se
debe adaptar a nuestro deseo como delicias de un solo individuo.
Fedro entonces le dice que ha tenido esta charla con l para hacerle darse cuenta
de ello.
Scrates propone una

mejora a s mismo como un anti-Scrates que sera

definido como el constructor. Aqul que sea basado no en la palabra sino en los
actos porque es ah donde se halla el sentimiento de la presencia de lo divino. Ya
que una obra requiere amor, meditacin, obediencia a tu ms bello pensamiento y
la invencin de leyes por tu alma.
Entonces Scrates habla sobre Demiurgo quien quit el desorden del mundo e
incluso lleg a separar la materia del espritu. A lo que Scrates estando ya muerto
se da cuenta de que no puede ser arquitecto pues ya no es parte del mundo
material, pero an si en su mundo material hubiera sido arquitecto tal ves no
sera inmortal cmo es recordado.
Fedro explica que de ello trata la inmortalidad, de ser el recuerdo de los mortales,
pero no se puede cambiar nada de lo que en vida se hizo.

Cynthia Carol Estrada Monroy

19/Septiembre/2015

Eupalinos o el arquitecto
Paul Valry
(Tercer comentario)
En sta tercera parte del libro, podemos notar como Fedro va haciendo cambiar la
postura de Scrates y su forma de ver las cosas. Hablan sobre los conjuntos parte
de un mismo elemento que conforman una unidad y cmo deben ser los detalles
dentro de la arquitectura respecto a los principios de belleza, utilidad y resistencia
y porqu estos principios son importantes no slo en la arquitectura, sino en
nuestro mundo diario. La belleza es aquello que llena nuestra alma, la utilidad
aquello que sirve a nuestro cuerpo, y la resistencia aquello que nos da esa
conexin con el mundo oponindonos a la construccin desordenada

pero

maestra de la naturaleza.
Tambin podemos ver el porqu los personajes estn muertos, ya que de no
estarlo, tal ves Scrates hubiese cambiado su

vida y creado su propio estilo

socrtico de la arquitectura pero no sera hoy en da inmortal en la mente de

todos de la forma que lo es, entonces es una forma de demostrarnos como incluso
en la inmortalidad la arquitectura es un placer terrenal.