2 JUSTIA COMO VIRTUDE

A justia no sentido genrico uma virtude.

No entendimento grego, virtude (aret) significa a
primazia do desenvolvimento de certa capacidade
natural.
Somente o hbito de um comportamento
tico, relacionado com a razo, pode-se construir
um comportamento virtuoso. Pois tica (thos)
significa hbito, em grego. Portanto ser justo
praticar a justia voluntariamente.
Portanto a justia possui dois extremos: o
excesso e a carncia. A qual se caracteriza dois
vcios: o injusto por excesso e o injusto por
defeito.
O equilbrio est no fato de um indivduo no
invadir o espao do outro, ou seja, no reter o maior
nmero de bens e menor de males. Sendo isso
considerado um vcio. Para Aristteles a felicidade
uma condio, realizvel com a prtica tica. Onde a
virtude pode discernir entre o justo e o injusto, e optar
por realizar aes a um ou a outro.
Tanto a virtude quanto o vcio realizam-se pelo
hbito, aes repetidas em determinado sentido, com
causa conhecida e vontade deliberada.

3 O JUSTO E O INJUSTO: JUSTO TOTAL

Aristteles analisa as vrias acepes do termo
justia e identifica vrios sentidos. No entanto estuda a
primeira noo conceptual do termo: a justia total
(dkaion nomimn), que pode ser interpretada como
a

observncia

da

lei

visando

bem

da

comunidade (o bem comum). Nesse caso, quem

respeita os contedos legais pode ser chamado de
justo e quem no respeita visto como injusto.
A acepo mais ampla do termo justia est na
justia total ou justia universal ou integral, pois a sua
abrangncia visa o Bem de todos, para Comum. A
virtude, no que diz respeito ao outro, entendida como
justia total ou universal. Sendo entendida como
virtude completa ou perfeita com relao ao outro
(semelhante).
O indivduo que respeita uma lei serve a
todos que por ela so protegidos, mas aquele que
no as acata contraria a todos que so por ela
protegidos ou beneficiados. Neste sentido, todos
esto indiretamente ligados por suas atitudes,
com todos os que compartilham o mesmo meio
poltico, onde as conseqncias aes da esfera
individual recaem sobre a coletiva.

A ao humana de acordo com o contedo

da lei a realizao da justia total. Essa a
justia aplicvel vida poltica, organizada pelos
ditames do legislador. Estando aqui presente toda
virtude, pois o respeito da lei significa o respeito de
todos. Assim, o legislativo ao criar as leis exerce a
prudncia legislativa.
No

convvio

social,

justia

virtude

se

identificam no sentido em que, uma vez respeitado o

contedo da lei h uma conduta que representa o meiotermo. Um homem justo quando age legalmente
e considerado virtuoso quando age seguindo
esses mesmos vetores sem o conhecimento da lei.
Esta a forma de justia mais difcil de ser
exigida e a mais excelente de todas. Pois quem pratica
a justia visando interesses particulares tambm o faz
em funo do outro, no convvio social em comunidade.
4O

JUSTO

INJUSTO:

JUSTO

PARTICULAR
O justo particular corresponde a uma parte da
virtude. Pode ser dividido em justo distributivo e
justo corretivo.
O justo distributivo refere-se a todos os bens
sujeitos aos governantes do Estado, como dinheiro,

honras, cargos, etc., ou seja, quem exerce o poder

de distribuir e outro apto a receber.
O justo corretivo consiste em estabelecer
correes ou sanes nas transaes entre os
indivduos. Caracteriza-se por uma justia que visa
reparao e igualdade nas relaes. Neste sentido,
ela divide-se em justo particular corretivo que se
baseia no vnculo voluntrio entre pessoas, como
locao, depsito, compra e venda, etc. e no vnculo
involuntrio, surgidas a partir de uma violncia
ou clandestinidade, como roubo, difamao, seqestro,
etc.
5 O JUSTO PARTICULAR DISTRIBUTIVO
O

justo

particular

dianemetikn) caracteriza-se

distributivo
quando

(dkaion
h

uma

relao pblico-privada, onde a justia e injustia

dos atos esto na ao do governante dirigida aos
governados. H uma relao de subordinao entre
quem distribui e quem recebe. Sendo estes ltimos
sujeitos passivos da justia ou da injustia de quem
possui o poder. Portanto a injustia, nesse sentido
desigual, pois h uma escassez de benefcios ou um
excesso de nus para uns ou para outros, sendo injusto
quem os distribui conscientemente, pois dele a
iniciativa da ao.

A justia distributiva consiste numa medida a ser

estabelecida entre quatro termos de uma relao,
sendo dois desses sujeitos que se comparam e, os
outros dois, os objetos. A distribuio atingir seu
justo objetivo se proporcionar a cada qual aquilo
que lhe

devido,

dentro

de uma

razo

de

proporcionalidade.
A injustia ocorre quando pessoas diferentes
recebem os mesmos encargos e de benefcios ou
quando pessoas iguais recebem de maneiras desiguais
os encargos e benefcios. Em ambos os casos h um
excesso ou uma falta, onde o justo encontra-se no
meio.
A justia supe uma pluralidade de pessoas
e na justia distributiva essas pessoas so "o
todo" (a comunidade) e os "particulares". Nesse
sentido a sociedade teria que dar a cada um de
seus membros o que lhe devido[3]. Sendo assim a
justia distributiva a igualdade de carter
proporcional.
A

justia

distributiva,

salvo

nos

casos

excepcionais, no consiste em partilhar, ainda que

proporcionalmente,

uma

realidade

homognea

quantificada, como uma soma de dinheiro, uma terra,

atos ou servios, constituindo uma massa. Seu objetivo

 dar a cada um sua parte do bem comum. assegurar

a todos os membros da comunidade o conjunto de
"condies sociais" que lhes permitam ter uma vida
plenamente humana (...) Essas "condies sociais",
esse estatuto geral, so devidas a cada um por justia,
mas

so

coisas

inteiramente

diferente

de

uma

"quantidade" a partilhar[4].
6 O JUSTO PARTICULAR CORRETIVO
A justia particular corretiva, ao contrrio
da justia distributiva, tem sua aplicao entre os
indivduos

cuja

situao

encontra-se

de

coordenao e no de subordinao. Assim, a

justia

corretiva

baseia-se

na

igualdade

aritmtica, na igualdade perfeita ou absoluta.

Neste caso no se tem em conta os mritos, as
qualificaes

entre

os

indivduos.

Existe

uma

espcie de peso, entre a perda e o ganho de cada um,

objetivando a posio inicial em que se encontravam.
Uma parte pratica a justia particular corretiva e
a outra sofre a injustia particular corretiva, onde a
igualdade aritmtica entre elas o justo meio, a
perfeio na diviso. Segundo Aristteles, o justo
meio:

"De

fato,

nos

casos

deste

tipo,

se

fala

simplesmente mesmo se para alguns o nome no

prprio o ganho para quem, por exemplo, feriu e
perda

para

quem

foi ferido.

Perfaz-lo

consiste

exatamente em no tomar alm do que lhe

pertence, ou no causar a ningum qualquer dano
que os reflexos podem ser de carter penal ou
civil.[5]"
Ainda, segundo Aristteles o "justo" o meio,
a diviso entre partes iguais, pelo juiz.
Porm este justo corretivo pode ser aplicado
nas relaes estabelecidas voluntariamente ou
nas

relaes

estabelecidas

entre as partes.

involuntariamente

No primeiro caso, podemos

chamar de justo comutativo, cuja aplicabilidade

poderia ser em transaes como compra e venda,
locao, depsito, ou seja, contratuais, onde h um
vnculo entre as partes. Neste caso, a injustia ocorre
na desigualdade dos bens ou servios trocados entre
ambas as partes, buscando ento, a igualdade absoluta
para o reequilbrio da interao voluntria.
Aristteles diferenciou o conceito de justia
com reciprocidade, no sentido em que no se deve
responder com injustia a uma injustia (como
ocorria com a lei de Talio). Referente a este tema, o

filsofo atribui retribuio proporcional e no

de igual medida. A justia comutativa, portanto,
a realizao perfeita das interaes voluntrias.
Pois a vida em sociedade exige trocas, o convvio com
interesses diferentes. Neste sentido, a procura por
algo, expressa certo grau de necessidade, onde a
escassez determina o seu valor e o intercmbio
realizado atravs da moeda. Esta o equilbrio de
valores das coisas, onde a desigualdade acarreta em
injustia.
O justo comunitativo leva reciprocidade
proporcional das trocas, onde so realizadas por
coisas diferentes e com valores diferentes, onde a
moeda a medida de interao entre quem vende e
quem compra.
No

mbito

encontra-se

das
justia

relaes

involuntrias

particular

corretiva

reparativa. Quem faz uma injustia recebe uma

sano por ter sido o causador de um dano a
outrem, desta maneira quem recebeu a injustia se v
ressarcido pelo prejuzo que sofreu.
A

igualdade

entre

as

partes

pode

ser

rompida de duas maneiras: por clandestinidade

(furto, adultrio, corrupo, entre outros), onde se
revela o carter ilcito da injustia cometida; e por

violncia (homicdio, roubo a mo armada, mutilao,

etc.), ressaltam-se os elementos de agresso moral ou
fsica.
As partes envolvidas, portanto, neste tipo de
justia / injustia so: o autor da injustia, aquele que
defende quem sofre a leso e o recebedor da injustia
(parte passiva). Sendo chamado de sujeito ativo do
injusto aquele que causa o mal e de sujeito passivo do
injusto aquele que sofreu o mal. Em qualquer dos
casos a injustia desigualdade aritmtica, num
exerccio racional pelo juiz de apreciao do fato,
igualando

as

partes

aplicando-lhe

pena

correspondente, para que esta seja reparada.

7 O JUSTO POLTICO E JUSTO DOMSTICO
O justo poltico, segundo Aristteles, a
justia existente no meio social, no convvio
comunitrio, na cidade (Plis), entre homens que
partilham de um espao comum. Entretanto, na
Antiguidade, a cidade-estado era formada por nocidados, ou seja, no participavam ativamente do
processo poltico-deliberativo social.
A

cidade-estado

(Plis)

era

formada,

na

Antiguidade, alm dos cidados, por filhos destes e por

estrangeiros,

sendo

assim

indispensveis da vida

poltica social. Portanto, para estes no se aplicava a

justia poltica. Sendo que esta concentra sua ateno
apenas nos cidados, a quem dirigida as leis e as
normas.
Ser cidado, ento era aquele que governava e
aquele que era governado. No era considerado
cidado, portanto, as mulheres, menores de idade e os
que no gozam de liberdade.
A

justia

domstica

possui

dimenses

diferentes dentro do espao da casa, pois a justia

domstica diferente no que diz respeito
mulher, os filhos, os escravos.
Na Polis os cidados vivem aplicando o justo
poltico, com o objetivo de propiciar a convivncia
estvel, organizada, pacfica e racional. A razo que
regra a Plis. Mas no ambiente familiar se difere pela
aplicao do justo domstico.
8 JUSTO LEGAL E JUSTO NATURAL
Neste conceito pode-se dividir em duas formas
de justo: o justo lega, que corresponde parte das
prescries vigentes entre os cidados de determinada
plis surgida da nmos, e o justo natural parte que
encontra sua conceituao na natureza.

O justo natural existe por si s, no depende de

qualquer outra opinio ou conceito. por natureza e se
variar ou mudar ocorre pela prpria natureza. O justo
legal, ao contrrio, aquele que de princpio no se
importa com sua forma, mas uma vez imposto, deixa de
ser indiferente, mas necessrio. O legislador, de
criao da lei, torna algo indiferente em necessrio,
tendo por objeto tudo aquilo que poderia ser feita de
maneiras diferentes, e que deve ser obedecida. Assim,
tendo vrias maneiras de se estabelecer o princpio da
lei, compete ao legislador o contedo da mesma.
nesse tipo de justia que pertencem os
decretos e sentenas. As leis, na maioria das vezes,
dirigem-se genericamente a um grupo de pessoas. Mas
h casos em que necessrio atingir um grupo em
especial ou a uma nica pessoa. Os decretos e decises
emanadas do poder administrativo do governante,
como as sentenas judiciais esto atreladas ao justo
legal como parte da justia poltica, vivida na vida
cvica.
O justo poltico resume-se no justo legal, perante
a opinio de alguns, pois, segundo estes as leis so
mutveis

assim

no

existiria

uma

justia

por

natureza. O mesmo fato que ocorre em lugares

diferentes no iguais no sentido absoluto, portanto,
mutveis. Para o homem, o justo por natureza est

sujeito a mutao. O justo legal, sendo mais mutvel

substitui ao lado do que menos mutvel (justo
natural), porm, mesmo assim, mutvel. Pois, ambas as
formas de justo poltico so mutveis.
O justo legal pode variar de lugar para lugar.
Como as medidas, que so diferentes aqui e ali,
conforme a sociedade. aquele que vem expresso na
legislao vigente. E o justo natural, por sua vez,
constitui no conjunto de regras que encontra aplicao,
validade, fora e aceitao universais e que no
depende do arbtrio do legislador, sendo universal.
Enquanto a justia legal aponta a multiplicidade,
a justia natural faz para a unidade de tratamento
especfica da situao. A natureza em princpio o fim
em movimento, e no busca fora de si o movimento.
Onde tudo parte para a realizao de um fim que
inerente a cada coisa, que seu bem.
Segundo o sistema aristotlico pode se dizer
que phisis algo independente da vontade humana. A
justia natural visa realizao plena do ser humano
inserido

na

sociedade,

sendo

um

ser

poltico

naturalmente. Reger-se sob o signo de sua natureza

para o homem significa estar sob o governo das leis, no
contexto social.

O justo legal tem sua origem no justo natural,

assim: a partir de um princpio comum entre todos os
seres racionais que se extrai um comportamento, da
natureza das coisas (o princpio da norma proibitiva do
roubo); e com base em textos inteligveis aplicados
em casos especficos surgidos no meio social, que
surge a lei positiva (o valor e o modo da pena em caso
de roubo).
Para saber se uma lei justa ou injusta deve-se
perguntar se ela visa o Bem Comum ou a satisfao de
interesses particulares. Para a legitimao da lei
necessrio conhecer a prpria finalidade do finalidade
do poder poltico. O que compe o justo poltico, a
natureza e a razo, pode ser considerado bom,
enquanto aquela que conforme a lei pode ser boa ou
m.
11 EQUIDADE E JUSTIA
A aplicao da equidade decorre do fato de
que o contedo das leis est de forma genrica,
igual a todos. Sendo assim, ao aplic-la pode estar
cometendo uma injustia. Com o objetivo de superar
os problemas de haver uma legislao detalhista que
existe o quo. A lei falha por si mesma, pois cada caso
um caso, que merece uma ateno em especial e com
caractersticas prprias. Portanto, a lei escrita um

imperativo em que se formula impessoalmente

abrangendo a pluralidade dos cidados e os mltiplos
casos.
Nesse sentido, agir com equidade agir sem
o legislador em um caso especfico. Na ausncia
de lei que a equidade torna-se til. No sendo
diferente do justo, a equidade melhor do que o
justo. A equidade a medida corretiva da justia
legal,

quando

esta

produz

injustia

pela

generalidade de suas normas.

A equidade surge a partir da singularidade de
casos concretos e em seus julgamentos que o juiz
dever utiliz-la. Nesse sentido, o julgador que se faz
legislador um homem quo, onde a prudncia tornase um juzo ntegro, na utilizao da razo para um
comportamento tico. O apelo razo o mesmo que o
apelo natureza das coisas que esto em profunda
mudana, diante das leis.
Ocorrem

casos

em

que

injustia

praticada sem a inteno de seu autor. A lei,

ento o pune rigorosamente, e neste caso a
equidade

surge

como

critrio

para

medir

adaptar a lei ao caso especfico. Para que, assim, em

prtica da lei escrita no produza mais um arbtrio do
que no Estado onde elas no estejam presentes.

Segundo

Aristteles:

"Os

atos

que

so

perdoados so passveis da equidade[6]".

A

equidade

origina-se

na

subjetividade

de

qualquer virtude, sendo algo superior a um tipo de

justia. Uma espcie de carter do homem eqitativo.
Desta forma a essncia quo do homem definida:
capacidade de deciso e ao com algo quo; quando a
justia for a pior soluo, no ser rigoroso; e buscar ter
menos mesmo se a lei favorvel a outro.
A

chamada doutrina

do

direito

natural,

segundo Kelsen, uma doutrina idealista-dualista

do direito. Posto que ela distingue, ao lado do direito
real, isto , do direito positivo decorrente do homem
e portanto mutvel, um direito ideal, natural, que
identifica-se com a justia.
A natureza - geral (iusnaturalismo cosmolgico)
ou

do

homem

em

antropocntrico)

particular

- funciona

(iusnaturalismo

como

autoridade

normativa, isto , legiferante; logo, quem age conforme

seus preceitos, age justamente. Estes preceitos so,
pois,

imanentes

natureza.

Assim,

atravs

de

cuidadosa anlise, pode-se deduzir da natureza, ou

seja, podem ser encontrados ou, por assim dizer,
descobertos tais preceitos na prpria natureza (podem
ser conhecidos).

No so essas normas, como as do direito

positivo, posta pela vontade humana, arbitrria e,
portanto, mutveis; mas sim normas que j nos so
dadas pela natureza anteriormente a toda a sua
possvel fixao por atos de vontade humana, normas
por sua prpria essncia invariveis e imutveis.
Se por natureza entende-se realidade emprica
do acontecer fctico, ento uma doutrina que afirme
poder-se deduzir normas da natureza, est assentada
num

inexplicvel

erro

lgico

fundamental.

Com

efeito, essa natureza um conjunto de fatos que, pelo

princpio da causalidade, esto ligados uns aos outros e
assim,

melhor

dizendo,

essa

condio

fctica

subjacente um ser, e de um ser no se pode inferir

um dever-ser, da mesma forma que de um fato no se
pode concluir uma norma. No pode estar esta
imanente ao ser, um dever-ser, que um juzo de valor.
S do confronto entre ser e dever-ser, entre fato
e normas, podemos apreciar e valorar a realidade
focalizada, qualificando-a. Enfim, dos fatos no surgem
as

normas,

tampouco

da

realidade

os

valores.

Realidade e valor radicam em domnios diversos.

A natureza no imutvel, donde, ento, a
imutabilidade da norma que domina toda a doutrina do
direito natural?

Neste passo, transforma-se a regra do ser em

norma do dever-ser, imputando desavisadamente um
juzo de valor realidade. De onde provm esta
concepo naturalista do Direito? Certamente de
origem metafsico-religiosa.
Destarte, a natureza (a realidade) sendo obra de
uma autoridade transcendente (Deus), tendo ela uma
valor moral absoluto, e sendo todo dever da natureza
presidido por essa autoridade infalvel, conclui-se que a
lei natural oriunda dessa fonte absoluta; da, pois, o
direito natural seridentificado com a justia deste
direito (o direito justo).
Esta viso naturalstica do Direito leva-nos a uma
concepo teleolgica desta natureza, e o fim da
natureza s pode ser pensado com a idia de um ser
promotor de tudo. Ccero j ensinava que o direito da
natureza, que difere do direito positivo (real) de Roma
ou Atenas, eterno e imutvel, tem Deus o seu autor e
seu juiz (A Repblica), e assim o direito seria reduzido
a simples captulo da teologia.