Julius Evola - Centros Iniciticos e Histria

por Julius Evola

Considerando as confuses que abundam nessa rea, oportuno clarificar

primeiro o que queremos dizer, em geral, por "centros iniciticos" e
"organizaes iniciticas".
Ns tratamos da iniciao em um outro captulo, ento aqui ns nos limitaremos
a relembrar que, em seu sentido autntico e integral, a iniciao consiste em uma
abertura da conscincia para alm das condicionalidades humanas e individuais,
implicando em uma modificao do sujeito (de seu "status ontolgico"), que
ento participa de uma liberdade superior e de uma conscincia superior. Isso
est ligado ao enxerto no indivduo de uma influncia de uma certa maneira
transcendental, ou no simplesmente humana. Em geral tal influncia
transmitida, e a transmisso uma funo essencial de um centro inicitico. O
que emerge disso a idia de uma "corrente" ininterrupta (o termo usado no Isl
exatamentesilsila) cujas origens so remotas e misteriosas, em paralelo com
uma "tradio". Segundo a escola guenoniana, os vrios centros iniciticos, se
so autnticos e regulares, estariam conectados a um nico centro e at mesmo
derivariam suas origens dele. Uma hiptese similar nos confronta porm com
difceis problemas, se ela deve ser validada de alguma maneira.
Para o tpico que pretendemos discutir aqui, surge a questo sobre aquele
aspecto das influncias espirituais que no concernem to somente ao
"conhecimento", uma iluminao espiritual, o atingir da gnose, mas tambm um
poder. Esse poder pode mesmo ser considerado por alguns - e no incorretamente

- como um sinal positivo, enquanto ele se refira apenas a um conhecimento

relativo s esferas superiores, mas se ele permanece em um domnio puramente
interior, ele tambm pode criar iluses. A coexistncia de um poder, que
enquanto tal verificvel, uma prova indireta, porm suficientemente positiva,
para a solidez e realidade do mesmo conhecimento que considerado como
tendo sido alcanado por meio de uma iniciao.
Titus Burckhardt, ademais, foi capaz de falar, em termos de centros de iniciao,
de influncias espirituais "cuja ao, se no sempre aparente, passa
incomensuravelmente para alm de tudo que esteja em poder dos homens".
Vamos passar agora rea da realidade e da histria. Ns tivemos um debate
amigvel com Burckhardt sobre a existncia e o estado de uma organizao
inicitica no mundo atual. No que afirmemos que elas no mais existem, mas
sim que elas se tornaram ainda mais raras e difceis de acessar (a hiptese
sempre em relao a organizaes iniciticas autnticas, e no de grupos esprios
que reivindicam tal carter). Parece que um recuo progressivo de tais
organizaes, e portanto das foras que so manifestas nelas e das quais elas
eram as portadoras, se verifica. Ademais, para fazer referncia a algumas
tradies dignas de nota, esse fenmeno nem mesmo seria recente. Nos
limitaremos a mencionar aqueles textos em que se diz que a busca pelo Graal foi
levada a um fim, mas que atravs de uma ordem divina, os Templrios do Graal
teriam abandonado o Ocidente e passado, junto com o objeto mstico e mgico
que no mais permanecia "entre povos pecadores", a uma regio misteriosa, s
vezes identificada com onde "Preste Joo" reinava. E para l, magicamente, o
Castelo do Graal, Montsalvat tambm teria se deslocado. Naturalmente, a
dimenso simblica deve ser considerada nisso tudo.
Uma segunda tradio, mais recente, concerne os Rosacrucianos. Aps causarem
uma comoo, especialmente com seus Manifestos nos quais eles davam a
conhecer sua "presena invisvel e visvel" e com seu projeto da restaurao de
uma ordem superior geral, os Rosacrucianos tambm recuaram, nos idos do
sculo XVIII; por essa razo, ns consideramos que certos grupos que
subsequentemente se auto-qualificaram como "Rosacrucianos" no tinham
autorizao e careciam de qualquer filiao tradicional regular ou continuidade.
Ns poderamos tambm acrescentar um testemunho da corrente inicitica
ismaelita e em particular dos assim chamados Duodecimanos. A viso
correspondente a de que o Im, o lder supremo da Ordem, a manifestao de

um poder de cima que tambm d as iniciaes, similarmente se retraiu. Eles ao

invs aguardam aquele que se tornar manifesto novamente, mas a poca atual
seria uma de "ausncia".
No obstante, isso, em nossa opinio, no implica em que centros iniciticos no
sentido estrito do termo no existam atualmente. Sem dvida eles ainda existem,
mesmo que em relao a isso o Ocidente mal entre em questo e seja necessrio
se remeter a outras reas, tanto no mundo islmico como no Oriente. Estando
isso estabelecido, o problema o seguinte: se, como Burckhardt afirma, tais
centros foram depsitos das influncias espirituais por definio, parte do uso
inicitico, ns temos que atribuir o incio de uma ao possvel em relao a algo
externo que "se no sempre aparente, passa incomensuravelmente para alm de
tudo que est em poder dos homens", como devemos ns conceber o
relacionamento entre tais centros ainda existente (se existirem no como meras
sobrevivncias) e o curso da histria recente?
Desde o ponto de vista tradicional, esse curso possui, em geral, um carter
absolutamente involutivo e dissolutivo. Agora, em face das foras que esto
atuando nesses desenvolvimentos, qual a posio dos centros iniciticos? Se
eles sempre tiveram aquelas influncias como afirmado, deve-se pensar em um
tipo de ordem recebida delas, mas no fazendo uso delas, e no impedindo o
processo de involuo, ou deve-se sustentar que o processo geral de
"solidificao" e impermeabilidade do ambiente ao suprassensvel, provocando
um tipo de racha agora torna relativa toda ao que v para alm do campo
inicitico em uma direo puramente espiritual e interior?

 bom esclarecer e por de lado os casos histricos em que simplesmente se

colhem os frutos plantados h muito tempo. Os homens possuem uma liberdade
fundamental. Se eles fizeram uso dela para a runa, a responsabilidade recai sobre
eles e no h motivo para intervir. Agora, ns podemos dizer isso sobre o
Ocidente, que tem tomado o caminho da anti-tradio por algum tempo e que por
uma cadeia de causa e efeito, s vezes bem visvel, s vezes oculta a um olhar
superficial, fatalmente procedeu a se achar em seu estado atual, que se assemelha
Kali Yuga, a "idade das trevas" profetizada pelas tradies antigas.
Mas em outros casos, as coisas no permanecem da mesma maneira. H
civilizaes que por no terem seguido o mesmo caminho, por no terem
escolhido vocaes equivocadas, mas se encontrando sujeitas a influncias
externas, teriam que ser defendidas. Mas isso no observado. Por exemplo, no
caso do Isl h certamente centros iniciticos sufi existentes, mas sua presena
no impediu realmente a evoluo dos pases rabes em uma direo antitradicional, progressista, e modernista, com todas as consequncias inevitveis.
Mas um caso decisivo o do Tibet. O Tibet no considerou de modo algum
tomar o mesmo caminho que os pases ocidentais. Ele havia preservado suas

estruturas tradicionais intactas e tambm era considerado um pas em que, mais

do que qualquer outro, existiam indivduos e grupos que estavam em contato com
poderes divinos e superiores. Isso no o impediu de ser invadido, profanado e
devastado pelas hordas comunistas chinesas, que tambm puseram um fim ao
"mito" do Tibet cujo fascnio teve uma enorme influncia sobre o meio espiritual
ocidental. Porm, em princpio, deveriam ter se manifestado oportunidades
concretas atribuveis a uma ordem no meramente humana e material.
Para ser mais preciso, ns no estamos pensando em barreiras mgicas e
invisveis de proteo que teriam bloqueado os invasores do Tibet. suficiente
atentar para algo um pouco menos espetacular. Por exemplo, com referncia
chamada pesquisa parapsicolgica moderna, realizada sob controles estritos, a
realidade dos "fenmenos paranormais" foi verificada, isto , a possibilidade de
que objetos possam ser deslocados, movidos ou levitados distncia sem uma
explicao normal. Simplesmente, considerando as coisas tratadas pela pesquisa
paranormal, uma questo de processos espontneos espordicos, muitas vezes
extrassensoriais, mais no reprodutveis vontade. No obstante, j se verificou
que um agente psquico pode causar fenmenos como a levitao de um objeto
pesado, o que implica em uma fora indubitavelmente superior fora necessria
para causar, por exemplo, um dano cerebral com um resultado mortal. Mesmo o
fenmeno da bilocao, ou a projeo da prpria imagem em um lugar distante,
j foi verificado (ademais, parece que isso aconteceu mesmo com o Padre Pio de
Pietralcina).
Assim, de tudo que j foi relatado por viajantes e observadores dignos de
credibilidade, comeando por Alexandra David-Neel, fenmenos similares j
foram verificados no Tibet, porm no como fenmenos de um carter
extrassensorial e inconsciente, mas como fenmenos conscientemente
controlados e voluntrios, tornados possveis pela disciplina e por iniciaes.
Agora, teria sido suficiente usar poderes desse tipo para causar, por exemplo,
uma leso cerebral e portanto fulminar Mao Ts-Tung no momento em que a
primeira diviso comunista cruzasse a fronteira tibetana. Ou talvez usar o poder
da projeo da prpria imagem para causar uma apario alarmante em face do
lder comunista chins.
Tudo isso no deveria aparecer como mera fantasia digressiva para aqueles que
possuem uma concepo de centros iniciticos como a indicada pelas palavras de

Burckhardt citadas acima e que acreditam que tais centros de iniciao similares
ainda existem. E no falam as tradies tibetanas do famoso Milarepa que no
primeiro perodo de sua vida, antes de alcanar a Grande Liberao, era um forada-lei que se dedicou magia negra, e, de fato, causou um massacre de seus
adversrios por meios mgicos? Ao invs nos deparamos no presente com o fim
do Tibet, sem sermos capazes de invocar a idia de um tipo de Nmesis (para o
Ocidente). Um livro recentemente traduzido ao italiano [Nascido no Tibet, de
Chogyam Trungpa] fala da Odissia daqueles lamas que no foram capazes de
nada alm de fugir para salvar suas vidas, enquanto no pas outros eram
massacrados, por aqueles que buscavam erradicar tudo que possua um carter
sagrado, e comear a doutrinao comunista atia do povo.A nica resistncia
foram as guerrilhas de partisans tibetanos que se entrincheiraram em uma rea
inacessvel. intil dizer o que uma defesa oculta como a mencionado teria
significado. Sua significncia teria feito todas as viagens e incrveis exploraes
parecerem jactncias banais e inspidas do mundo ocidental.
Assim o problema que acabamos de apresentar permanece sem que, parece, um
esclarecimento adequado
seja possvel. A nica idia que eu talvez poderia apresentar a de um tipo de
fratura do que existe com a autonomizao de uma certa parte da realidade, e
portanto tambm da histria, com uma consequente impermeabilidade em relao
a influncias extrassensoriais. Isso tambm poderia ter relao com a doutrina
dos ciclos, quilo que caracterstico do fim de um ciclo. Porm no caso em
questo pouco espao restaria para valores de carter moral. Ns deveramos
pensar em um processo geral no qual mesmo aqueles que no o fomentaram se
encontram implicados. E isso tambm estaria relacionado a algum tipo de senha
transmitida aos centros iniciticos, com o objetivo de permitir que os destinos
sejam cumpridos.
Essa uma ordem de idias que levariam bem longe, mesma concepo de uma
direo inescrutvel do mundo e, em outra direo, relao existente entre
liberdade e necessidade. Quando outra perspectiva assumida que no a dos
valores, a necessidade s pode ser relacionado ao domnio factual da existncia, a
liberdade para vrias atitudes que se poderia assumir em face dos fatos (ou em
reao a eles), que, em termos de princpio, no est determinada. Nesse
contexto, se poderia dar um peso particular at mesmo para experincias
negativas e dramticas, se for assumida uma certa atitude, como se tivessem o
carter de um teste. Como vemos, esse um campo de problemas vastos e

complexos, com o qual tambm se lida na teologia da histria. Ns mencionamos

isso apenas como um pano de fundo geral ao qual se refere o aprofundamento do
tema especfico desse ensaio.