Ton Van Der Kroon

El Retorno del Rey

Un libro para hombres sobre el amor,

el placer y el liderazgo

Vesica Piscis

Ttulo original: De Terugkeer Van de Koning

Het boek voor mannen over liefde lust en leiderschap
Copyright 2009 Ton Van der Kroon

El Retorno del Rey

Un libro para hombres sobre el amor, el placer y el liderazgo

Copyright 2010 Ediciones Vesica Piscis.

Apartado de correos 1083,
18697 La Herradura, Granada, Espaa.
T: 0034 958 64 00 28
F: 0034 958 82 72 70
edito@vesicapiscis.eu
www.vesicapiscis.eu
Traduccin: Rosa Heras
Revisin: Jorge Gonzles y Mara Fabuel
Diseo de cubierta: Robert Munck
Todos los derechos reservados.
Impreso en Espaa

ISBN: 978-84-936399-6-9
D.L.: GR 671-2010

Toda impresin, reproduccin y difusin de esta obra o de sus ilustraciones, sea total
o parcial, realizada a travs de fotocopias o medios magnticos, as como su almacenamiento o
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El Retorno del Rey

Un libro para hombres sobre el amor,
el placer y el liderazgo

ndice

Prlogo de la edicin espaola............................................9

Parte 1 El camino hacia lo interior......................................................11
Captulo 1 Mitologa o el software para el alma.......................................13
El camino hacia arriba frente al camino hacia abajo........................... 15
Los siete arquetipos........................................................................... 17
El santo............................................................................................. 20
El mago............................................................................................. 21
El bufn............................................................................................ 22
El rey................................................................................................. 23
El guerrero......................................................................................... 24
El amante.......................................................................................... 26
El salvaje............................................................................................ 27
Clasificacin de captulos................................................................... 28
Capitulo 2 Parsifal o el camino del hroe.................................................. 33
El rey est enfermo............................................................................ 35
El hroe ingenuo............................................................................... 37
El castillo del Grial o la entrada a la realidad mitolgica.................... 41
El rey pescador enfermo.................................................................... 44
El Caballero Rojo.............................................................................. 47
Ejercicio 1 Visualizacin del castillo del Grial................................... 49
Captulo 3 Hamlet o la bsqueda del padre.............................................. 53
El rey del sol y el rey de la sombra..................................................... 55
La ausencia del padre......................................................................... 56
El hijo perdido.................................................................................. 58
La lucha entre ego y alma.................................................................. 61
El poder de la madre.......................................................................... 63
De lucha a cuidado............................................................................ 67
Al servicio del rey.............................................................................. 70
Ejercicio 2 Carta a tu padre.............................................................. 71

Captulo 4 Dionisio o el poder del placer................................................. 73

Dios del placer................................................................................... 75
La venganza de Dionisio.................................................................... 79
De matriarcado a patriarcado............................................................. 80
La lucha entre sexos........................................................................... 83
El arte de la sexualidad...................................................................... 87
Iniciacin sexual................................................................................ 89
Ejercicio 3 Conexin entre amor y placer ....................................... 91
Captulo 5 El salvaje o el encuentro con la muerte.................................... 93
Iniciaciones y rituales......................................................................... 98
De joven a hombre.......................................................................... 100
El tutor............................................................................................ 101
De dios celestial a dios terrenal........................................................ 105
El falo.............................................................................................. 106
La muerte........................................................................................ 108
Ejercicio 4 Ejercicio para desapegarse.............................................. 110
Captulo 6 Simba o la llamada a un nuevo liderazgo............................... 111
El crculo......................................................................................... 114
El centro mgico............................................................................. 116
El camino hacia el alma................................................................... 117
La lucha por ser rey......................................................................... 119
El matrimonio interior.................................................................... 120
Nuevo liderazgo............................................................................... 121
Vivir desde el ncleo........................................................................ 125
Ejercicio 5 Vivir como un rey......................................................... 126
Parte 2 El camino hacia lo externo................................................... 127
En el umbral de una nueva era......................................................... 130
Visin de transformacin................................................................. 133
Captulo 7 Truman o la ilusin de la realidad......................................... 137
Libertad de expresin...................................................................... 137
Matrix........................................................................................... 142
La realidad como eleccin................................................................ 143
Un mundo feliz............................................................................... 145
El campo......................................................................................... 150
El miedo como mecanismo de control............................................. 152
Ejercicio 6 Soltarse del campo................................................................ 153

Captulo 8 Gandalf o la lucha entre el bien y el mal............................... 155

Resumen - Primera parte................................................................. 156
Segunda parte ................................................................................. 157
Tercera parte.................................................................................... 158
Contexto......................................................................................... 159
Origen histrico-mitolgico............................................................ 160
El anillo de Salomn....................................................................... 161
La Tierra Media como Europa......................................................... 162
El Anillo.......................................................................................... 164
El final total..................................................................................... 166
Ejercicio 7 Crea tu propio grupo de viaje........................................ 168
Captulo 9 Mara Magdalena o la feminidad perdida.............................. 169
La religin del invasor..................................................................... 170
Arquetipos femeninos...................................................................... 173
De cruz a Iglesia.............................................................................. 174
La lnea de descendencia real........................................................... 176
El rey perdido.................................................................................. 177
La carga krmica de Europa............................................................. 179
Las Cruzadas y el Islam.................................................................... 181
Una nueva religin.......................................................................... 185
Ejercicio 8 Construye un altar en casa............................................. 187
Captulo 10 Titanic o el corazn quiere seguir............................... 189
Eros y Psique................................................................................... 191
La rosa mstica................................................................................. 193
El buque como smbolo de nuestra sociedad.................................... 194
La tierra es nuestro cuerpo............................................................... 196
El final del tiempo (de los tiempos)................................................. 200
2012: Apocalipsis o iniciacin?....................................................... 202
2012: un momento en el tiempo..................................................... 204
La energa de Cristo......................................................................... 206
Captulo 11 Mi propia historia............................................................... 209
Historia de un libro......................................................................... 214
Agradecimientos...................................................................................... 219
Sobre el autor.......................................................................................... 221
De la misma editorial.............................................................................. 223

Para Raya

Has olvidado quin eres,

por lo tanto me has olvidado.
Mira en tu interior, Simba,
eres ms de lo que eres ahora.
Debes ocupar tu lugar en el crculo de la vida.

Prlogo de la edicin espaola

Recientemente, le en el peridico que en Espaa est teniendo lugar

una estrategia de avance en el mbito de la emancipacin masculina,
que cada vez hay ms hombres que se quedan en casa, que ayudan
en las tareas domsticas, que se ocupan ms de los nios, etc. Y, si
bien todo esto representa, indudablemente, una valiosa evolucin,
pienso que el proceso de emancipacin de los hombres abarca mucho
ms que el estropajo, el cuidado de los nios y sacar la basura. A m,
personalmente, no me gusta demasiado la palabra emancipacin. Me
evoca asociaciones que, sobre todo, hemos utilizado al referirnos a las
mujeres. No es que est mal, pero el proceso de cambio va ms lejos
y es ms profundo: Qu es lo que queremos en el fondo de nosotros
mismos? Qu cosas ya no nos hacen felices? De qu tenemos que
desligarnos? Cul es nuestro papel como hombre, en la familia y en
la sociedad? Y relacionndolo todo, aparece la pregunta crucial: qu
significa la masculinidad sana? Desde luego, no es ya la del caduco
hombre-macho, que carece de cualquier sentimiento y se precia de una
imagen anticuada y autoritaria, pero tampoco el hombre blando, que
se sume en sus emociones y ya no sabe lo que quiere o que no es capaz
de actuar. Vamos a la bsqueda de una nueva imagen de masculinidad:
un hombre que est orgulloso de quien es, que pueda ser tanto enrgico
como compasivo. Un hombre que se conozca a s mismo y que se atreva
a estar en el mundo.
En los ltimos veinte aos, he impartido seminarios para hombres
en Holanda, Blgica, Rusia e Inglaterra, y los ltimos seis aos tambin
a hombres palestinos de la franja de Gaza, y en esencia he descubierto
que somos todos iguales. Todos tenemos tema con las mujeres, las
relaciones, el sexo. Todos buscamos una vida con significado, un trabajo
que nos entusiasme, respeto y reconocimiento. Todos tenemos nuestras
propias heridas del pasado: ofendidos, abandonados, incomprendidos.

Todos cometemos faltas y metemos la pata, y tambin todos tenemos

el poder y la esperanza para sobreponernos. Y este libro trata sobre el
camino hacia lo interior, el camino en el que a menudo ya nos han
precedido las mujeres, pero que para nosotros, los hombres, es casi
siempre terreno desconocido. No es fcil someterte a ti mismo a un
profundo autodescubrimiento que suele reducirse rpidamente a algo
teraputico o dbil. Despus de todo, los hombres tenemos que ser
fuertes, enrgicos, intrpidos y, adems, no tenemos que llorar.
No obstante, sin este conocerse a uno mismo no conseguimos nada.
Exige bastante valor hacer frente a tus miedos y traspasar el maravilloso
laberinto del autoconocimiento. He conocido a muchos hombres que
tardaron aos en apuntarse en un seminario para hombres y entiendo
por qu: no es fcil mostrarse como uno es, ni a ti mismo, ni a tu
pareja, ni mucho menos a otros hombres. Sencillamente, no estamos
acostumbrados.
Pero, aun as, el mundo se abre en cuanto experimentas el poder
de las amistades masculinas, la hermandad y la unin. Este libro es un
primer paso hacia ese camino y espero que tambin ser un apoyo y una
luz intermitente en el serpenteante sendero a travs del laberinto del
alma. Debes saber que no ests solo, sino que hay millones de hombres
en todo el mundo con las mismas preguntas, problemas e inquietudes
en torno al sentido de la vida.
Esta edicin ha sido posible gracias a la colaboracin de un grupo de
hombres holandeses y belgas que han contribuido en la financiacin de
la traduccin al espaol. Es su regalo para vosotros. La traductora Rosa
Heras ha traducido todo el libro en un tiempo rcord y Sylvie Duran,
directora editorial de Vesica Piscis, ha tenido el coraje de introducir este
libro en el mercado espaol. Gracias a todos vosotros!
A ti, lector (o lectora!), te deseo mucho placer y comprensin con
esta edicin espaola del libro para hombres sobre el amor, el placer y
el liderazgo, y espero que puedas probar la magia de una historia muy
antigua, que, sin embargo, hoy tambin es muy actual: el retorno del
rey.
Ton Van der Kroon

Parte 1
El camino hacia lo interior

12

El Retorno del Rey

13

Mitologa o el software para el alma

Captulo 1

Mitologa o el software para el alma

La sede del alma est all donde el mundo interior y exterior se encuentran.
Novalis

Este libro se ha escrito partiendo de unos cuantos relatos de iniciacin.

Iniciacin significa literalmente ir hacia dentro. Es la penetracin en
el mundo del alma, el mundo interior. En nuestro tiempo, la necesidad
de contactar con este mundo interior se hace cada vez ms palpable. Sin
una conexin entre el alma y la vida diaria perdemos el sentido; nuestra
vida se vuelve vaca e intentamos llenarla con todo tipo de sustitutivos.
Ya casi no existen rituales de iniciacin como los que conocemos de
tiempos pasados. La transicin de joven a hombre es una fase olvidada y
apenas hay ya iniciadores, viejos sabios o tutores que puedan ofrecer un
asidero a los hombres que entran en contacto con su propia esencia. Los
rituales han desaparecido o han sido reducidos a estructuras aparentes.
Lo que hemos mantenido es una masculinidad frgil y, a menudo,
inmadura; hombres que no estn en contacto con ellos mismos, que
han perdido el nimo y muchas veces son dirigidos por emociones y
deseos inconscientes.
Los relatos de iniciacin que se recogen en este libro ofrecen una
gua para penetrar en el camino hacia el interior. Son luces de direccin
en el camino del desarrollo personal. Pueden servir de inspiracin y
de brjula. Una vez atravesado el intelecto, nos dirigen a las zonas del
inconsciente. El proceso de iniciacin no es racional, aunque la razn

14

El Retorno del Rey

constituya uno de sus componentes. Gua la esencia de quienes somos

y de lo que tenemos que hacer en el mundo.
En este proceso, el contacto y el intercambio con otros hombres
tienen un valor inestimable. Porque, aunque ya no existan los viejos
sabios, cada uno tiene en sus manos una pieza del rompecabezas de lo
que significa ser hombre.
Uno de los grandes tpicos en las discusiones sobre hombres es la
idea de la necesidad de cambio. Los hombres tienen que cambiar
es un murmullo que resuena en la sociedad, a menudo expresado por
mujeres. Sin embargo, tener que no va aparejado con cambiar.
El cambio autntico procede de un deseo profundo de ser t mismo.
Aceptarte a ti mismo tal como eres, con todas las imperfecciones y
cualidades, y atreverte a defenderlas. Posiblemente, el significado literal
de la palabra desarrollo resulte ms preciso as: librarte a ti mismo de
todo el lastre innecesario y del comportamiento aprendido, de manera
que slo quede la esencia. Ni el malo de la pelcula, ni el papanatas, ni
el hroe o el dios, slo un hombre.
En los procesos de cambio social de nuestros das, parece que son las
mujeres las que han tomado la iniciativa. Desde una posicin opresiva,
ellas son las que han luchado por otra forma de sociedad, otros modelos
de relaciones y otros derechos y obligaciones. Parece que los hombres se
han quedado atrs, pero las apariencias a veces engaan. Los hombres
tienen otro camino que andar, y con frecuencia lo hacen en silencio,
porque es un camino doloroso y que no conlleva ninguna gloria.
Mientras las mujeres tienen mucho que ganar, los hombres tienen
mucho que perder de partida. Se trata de un camino de renuncia del
poder y de enfrentamiento a la impotencia y al dolor. De hecho, hace
falta mucho coraje para seguir este camino y descender despacio a las
cavernas del alma.
Poco a poco, los primeros hombres comienzan a volver del oscuro
viaje por el alma y a hablar sobre lo que all han experimentado. Son las
luces de cambio para muchos otros hombres que estn en el punto de

Mitologa o el software para el alma

15

perderlo todo, cuando se quedan sin trabajo, su mujer los abandona o

una enfermedad los ataca. En un tiempo donde los valores masculinos
y las instituciones patriarcales se desmoronan, surge poco a poco una
nueva figura de hombre: un hombre que ha unificado sus cualidades
masculinas y femeninas, y que carga con la responsabilidad de s mismo
y del mundo que le rodea. Ni macho ni papanatas, sino un hombre que
puede sentir y tambin actuar, un hombre que obra desde su corazn.
Es el relato arquetpico del joven que se hace hombre, el que deja
atrs el papel de hijo y prncipe y asume el de padre y rey. Es el desarrollo
psicolgico que, de diferentes maneras, se ha descrito en los cuentos y
antiguos mitos de iniciacin que hemos olvidado. Se trata del proceso
de nacer, morir en el interior y realizar el largo y pesado camino que
sigue para, finalmente, nacer de nuevo, esta vez plenamente consciente.
Una narracin repetitiva que se centra en torno a un tema antiqusimo
pero todava muy actual: el retorno del rey.

El camino hacia arriba frente al camino hacia abajo

Muchos relatos de iniciacin empiezan con un rey enfermo, ausente,
de viaje o moribundo. En otras palabras: el corazn, el centro del
cuerpo, est enfermo, ya no funciona bien. Desde el corazn podemos
emprender dos viajes, dos caminos de consagracin. Uno gua hacia
arriba a travs de los chakras de la garganta y del tercer ojo hasta la
coronilla, para volver a continuacin de nuevo al corazn. Es el camino
de la comprensin, la iluminacin, la transcendencia, la meditacin y
oracin. El otro camino gua hacia abajo, del tercer chakra y el chakra
del ombligo hasta el chakra raz, para terminar igualmente en el corazn.
ste es el camino del descenso, la iniciacin en el mundo del Averno.
En realidad, ambos caminos transcurren unidos como un laberinto
finamente zurcido y terminan en el mismo punto: el corazn. En las
culturas patriarcales y en las grandes religiones, este camino hacia abajo
es desconocido e impopular.

16

El Retorno del Rey

Al contrario, ms bien se mira y se aspira a lo de arriba. En el terreno

religioso, el camino se dirige hacia lo espiritual para sobreponerlo a
lo terrenal, para aspirar a ideales ms altos, para evitar el pecado y los
deleites mundanos. En el movimiento new age, a menudo se traduce en
el alcance de lo positivo, lo meditativo, lo transcendental, lo espiritual
en s mismo, la Luz. Tambin en el terreno social la escala conduce
esencialmente hacia arriba: alcanzar la cima es el ideal que la sociedad
espera que la persona cumpla. La palabra descenso no aparece en la
planificacin de una carrera.
El camino al descenso conduce a la oscuridad, a la noche oscura
del alma, a las sombras de la existencia. Nos lleva a nuestro propio
dolor, a nuestra ansia de poder, a nuestra vulnerabilidad y destruccin.
Son los aspectos de nosotros mismos que preferimos no conocer. Es el
demonio, el pecado, el desamor, lo animal y primitivo del hombre. Al
menos, as parecer a primera vista, porque quien desciende ms en esa
oscuridad descubre el reino que se esconde detrs de estas terrorficas
imgenes. Tras el dolor hay compasin, tras la destruccin hay sincera
decisin y pasin, y tras lo animal se encuentra el acceso a nuestras
propias capacidades instintivas y creativas. Es el camino de la iniciacin,
de la consagracin, que nos pone en contacto con el alma, tanto con
la nuestra propia como con el alma colectiva, y si escuchamos con
atencin, incluso podremos or la voz de la tierra.
El viaje hacia abajo se haca antes en el contexto de la tribu, durante
la iniciacin de joven a hombre. El joven descenda a su propia alma
para comprender su papel en el mundo y sentir compasin por lo
que le rodeaba. El tutor o chamn lo diriga a travs del dolor, que a
menudo se simbolizaba por un dolor fsico causado por las pruebas que
se realizaban durante la iniciacin. Tambin se enviaba a los jvenes a
pasar unos cuantos das al aire libre o se les enterraba en un agujero en
el suelo con el fin de que entraran en contacto con el alma de la tierra
y la naturaleza.

Mitologa o el software para el alma

17

Si este camino no se recorre en la pubertad, a menudo reaparece a

edad tarda en forma de crisis de los cuarenta. En el punto lgido de
la vida, de repente comienza el descenso.
No obstante, pocos en nuestra cultura han hablado de este camino.
se es el motivo por el que apenas hay rituales que comprendan el camino
de la iniciacin y que lo puedan transmitir a las siguientes generaciones.
Hemos perdido el contacto con la tierra. Vivimos en una cultura en la
que la relacin con lo terrenal ha desaparecido, donde la persona ha
ascendido a gran altura, pero ya no siente sus propias races. Las races de
sus antepasados, de los rboles y de los animales, de las plantas, del aire
y del agua. Sin estas races, nos secamos y perdemos nuestro alimento.
Antes de elevarnos a un estado superior de evolucin, tendremos que
descender al dolor, tanto individual como colectivo, de nuestra sociedad.
Tendremos que afrontar, una a una, todas las penalidades acumuladas
en guerras, conflictos, soberbia y abuso de poder. Y, as, dejaremos libre
el camino para nuestra propia supervivencia.

Los siete arquetipos

En muchos mitos y relatos encontramos una y otra vez los mismos
tipos en formas y apariencias diferentes. Son los llamados arquetipos,
determinadas estructuras de la psique con una estrecha relacin entre s.
Es un conjunto de cualidades de la persona que, bajo la superficie de la
vida cotidiana, despojado de matices y variaciones personales, siempre
toma la misma forma. En las diferentes culturas y religiones surgen
estos tipos, a veces con otros nombres u otras clasificaciones.
Como punto de partida para este libro, voy a emplear siete arquetipos
masculinos que aparecen muy a menudo en la mitologa occidental: el
santo, el mago, el bufn, el rey, el guerrero, el amante y el salvaje. Siete
tipos que por, su carcter, funcin y smbolos, son un reflejo de siete
aspectos diferentes de la psique masculina.

18

El Retorno del Rey

En las tradiciones orientales existe otro tipo de clasificacin que

empieza a extenderse por el mundo occidental y que muestra semejanzas
con los siete arquetipos. Se trata del sistema de los siete chakras, siete
centros de energa relacionados con una parte determinada del cuerpo
y que se encuentran en el eje que cruza el cuerpo humano desde la
coronilla al coxis: el chakra de la corona, el tercer ojo, el chakra de la
garganta, el chakra del corazn, el plexo solar, el chakra del ombligo y
el chakra raz.
En los ltimos aos, he aprendido a ver cada vez ms clara la conexin
entre ambas clasificaciones, la concepcin oriental basada en el cuerpo,
y la occidental, con un planteamiento ms psicolgico. Descubr que
los siete arquetipos coinciden de forma precisa con las funciones de
los siete chakras. La psique se refleja en el cuerpo y a la inversa. En la
siguiente tabla se esbozan los paralelismos entra ambas clasificaciones.
La combinacin de ellas ha servido como base de este libro.

Mitologa o el software para el alma

19

N.

Arquetipo

Chakra

Funcin

El santo

Chakra de la corona

Inspiracin
Direccin divina

El mago

Tercer ojo

Visin
Conocimiento

El bufn

Chakra de la garganta

Comunicacin

El rey

Chakra del corazn

Amor, liderazgo

El guerrero

Plexo solar

Poder, accin

El amante

Chakra del ombligo

Sentimiento,
Creatividad

El salvaje

Chakra raz

Contacto con la tierra

Autoridad

20

El Retorno del Rey

Presentacin de los personajes principales

Estos personajes principales forman en conjunto los siete arquetipos
que aparecen en los relatos de los siguientes captulos. Para dar una
idea de las funciones y los smbolos de estos siete arquetipos, voy a
presentarlos de uno en uno:

El santo
La funcin del hombre santo o mstico es desarrollar la conexin con
lo divino, con el cosmos, con lo que existe por encima de nosotros. Este
arquetipo coincide con el chakra de la corona, que se encuentra en la
parte superior de la cabeza, en la coronilla. Por esta parte de la cabeza
entra la inspiracin divina. Si una persona muere, el alma abandona
el cuerpo por ah y retorna a la unidad que gobierna esa dimensin
espiritual. Algunas rdenes de monjes se afeitan un pequeo crculo
de cabello en sus cabezas para facilitar la conexin entre lo divino y
lo humano. Adems, la cabeza rapada representa la humildad y la
sumisin. El don de este chakra es someternos a las leyes espirituales
y dejarnos guiar por lo divino. El santo intentar hacer coincidir su
propia voluntad con la voluntad divina. Hgase su voluntad y no la
ma, porque su voluntad es tambin la ma.
El smbolo del santo es un bastn de mendigo, signo de sencillez y
sumisin. Se ha deshecho de cualquier forma mundana de apego. Sexo,
dinero y poder ya no representan para l ningn papel, slo se trata
de servir a Dios y al prjimo. Su bastn es de madera y con l sigue su
camino de la vida de una manera sencilla.
Cada arquetipo tiene su deformacin o lado oscuro. En este caso, es
el hipcrita, el fantico que menosprecia lo terrenal y jura por la vida
espiritual, el creyente que se deja llevar como una oveja y no toma por
s mismo ninguna responsabilidad relacionada con su vida, el hombre
de la Nueva Era que medita e intenta desapegarse de lo terrenal, el

Mitologa o el software para el alma

21

predicador televisivo que es infiel y golpea a sus hijos, el benefactor que

dona todo para as recibir respeto o atencin.
En El Seor de los Anillos, el papel del santo est representado por los
sabios lderes del pueblo de los duendes, Elrond y Galadriel. Rivendel,
el lugar donde Elrond tiene su sede, coincide con el chakra de la corona.
Se encuentra en la vertiente ms nrdica de la larga cordillera de las
Montaas Nubladas, que en realidad simbolizan la columna vertebral.
Es en Rivendel donde se decide arrojar el anillo en la Montaa de
Doem, que se encuentra justo al final de la cordillera y refleja el ltimo
chakra.

El mago
El arquetipo del mago representa la comprensin, la visin y el
poder del pensamiento. Est relacionado con el sexto chakra, el chakra
del tercer ojo. Hace juegos de manos con la realidad y es consciente
del poder creativo de los pensamientos. En ese aspecto, camina entre
la estrecha lnea que separa la magia blanca y la magia negra. Cuando
hace uso de su comprensin para s mismo, para acariciar su ego, para
obtener dinero, para difamar a los dems, se inclina hacia el lado oscuro
de este arquetipo, representado por el falso consejero, el terapeuta que
manipula a su paciente o que da su opinin sin respeto, el asesor que
pierde la cabeza con el poder que tiene, o aqul que da consejo sin que
se le pregunte. El mago es capaz de abarcar con la vista grandes alianzas
temporales. Tiene comprensin del pasado y del futuro y de ah deduce
sus predicciones. As como el santo basa sus leyes en la inspiracin y
sabidura divinas, el mago basa las suyas en el conocimiento y el estudio.
A menudo se le representa en un laboratorio, con muchos cuadernos
y viejos libros. En una visin moderna, el mago es el investigador,
el que intenta profundizar en el misterio de la vida, el qumico que
analiza y combina sustancias, el fsico que investiga el funcionamiento
del universo, el fillogo que ahonda en la lengua o el antroplogo que
investiga otras culturas. El mago demuestra lo que el santo ya sabe.

22

El Retorno del Rey

Es un hombre que trabaja con los elementos y la materia, y que busca

pruebas para sus teoras. En el mundo empresarial, ocupa un cargo
directivo o es consejero del comit directivo.
El mago o hechicero tiene una varita mgica con la cual puede
dirigir su energa. Un vestigio moderno de este objeto sera la varita del
prestidigitador, con la que hace aparecer flores y conejos.

El bufn
El bufn es el arquetipo del chakra de la garganta. Este centro de
energa tiene como funcin central la comunicacin: la expresin de lo
que vive dentro de nosotros. Esto adquiere forma al cantar o al hablar,
o al escribir poesa o libros.
Tiene una pequea vara con una cabeza de bufn en la parte
superior, en muchas ocasiones una imagen de su propio rostro. Una
versin posterior de esta vara de bufn es el arlequn o el personaje del
guiol Polichinela.
Con su vara como mueco parlante, el bufn puede mantener
dilogos o hacer rer al rey cuando ste se siente presionado por los
intereses del reino. El bufn es el nico que, de forma satrica, puede
poner delante del rey un espejo, ridiculizarlo o incluso insultarle sin
que por ello reciba un castigo serio. Pero tambin es el que recibe los
golpes cuando el rey est de mal humor. Es tanto un tonto como un
sabio, y en muchas obras de teatro interpreta un papel importante
como mediador entre dos partes. As conocemos al bufn Touchstone
de Como gustis, de Shakespeare, el cual, a travs de sus textos satricos,
hace un comentario sobre los los que tienen lugar en la corte y en el
pas.
Sin embargo, el bufn tambin tiene un lado oscuro. Es el intrigante,
aqul que con sus palabras tergiversa la realidad, el que lleva la corriente
a la gente y no se atiene de forma ajustada a la verdad. All donde el
bufn sabio encanta con palabras para ayudar a una persona, el bufn

Mitologa o el software para el alma

23

malvado hace trucos para engaar a otra o para disimular hechos

importantes.
En la vida diaria son periodistas, publicistas, presentadores de
televisin, artistas, etc., los que se encuentran en el lado escurridizo de
este arquetipo. Si el bufn est al servicio de un buen rey, las palabras
vendrn del corazn, pero si urde sus propios e infames planes, o
simpatiza con el lado oscuro del rey, entonces sus palabras sembrarn
desconfianza, miedo y desunin. En El Seor de los Anillos, son los
tres hobbits quienes desempean el papel del bufn. Ellos se encargan
de dar humor y gusto a la historia. Los bufones suelen ser siempre
figuras insignificantes: su papel quiz sea pequeo, pero sirven al rey
y a menudo llevan la salvacin en momentos cruciales, como Pippin
y Merry al final de la batalla del cielo cuando llegan con Barbol y sus
gigantes del bosque.
Grima Lengua de Serpiente interpreta el papel de bufn sombro.
Susurra con su malvada y taimada lengua palabras envenenadas en el
odo de Theoden, rey de Rohan. Pero, en esencia, no sirve al rey sino al
falso mago Saruman.

El rey
El arquetipo del rey aparece como smbolo del corazn y del amor.
No del amor romntico, sino del amor que crea armona y orden, que es
justo, tiene compasin y sabe cmo proceder: el amor activo. El chakra
del corazn es el punto central del cuerpo, de la misma manera que un
rey es el centro de su reino. l es el centro desde donde se gobierna.
Tanto en la mitologa egipcia como en la celta, el rey es visto como la
reencarnacin del pas: si todo va bien con el rey, todo va bien en el
pas. Luis XIV, el Rey Sol, expres esto acertadamente con su frase: El
Estado soy yo. l es el sol, el punto luminoso. Si el rey rige desde su
corazn, hay orden y armona en el reino. Cada uno tiene su lugar y el
pas es prspero. Igual que cuando vivimos guiados por nuestro corazn

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El Retorno del Rey

hay orden y armona en nuestras vidas: todo encuentra su lugar preciso

y nuestros actos son fructferos.
A nivel psicolgico se puede ver al rey como el ego, el carcter central
dentro de las muchas subpersonalidades con las que se enriquece la
psique. Si el ego no est al servicio de la identidad espiritual del hombre
y vive para s mismo, eso significa que el rey est enfermo o se ha
convertido en un tirano.
Los smbolos externos de un rey consisten en una corona, un cetro y
un manto. La corona, abierta por arriba recalca la importancia para un
rey de supeditarse a la voluntad divina. Aunque tiene el mando sobre
los asuntos del mundo, tambin debe dejarse dirigir. La prioridad no
son sus propias ideas y anhelos, sino el inters del reino. Igual que un
sacerdote o un monje, un rey debe ajustarse a este mandato divino para
poder tomar las decisiones acertadas. Con ello es servidor de Dios y
dirigente del pas. Sumisin y liderazgo van aqu de la mano.
Esta relacin entre poder divino y poder terrenal viene expresado en
el cetro. Es una vara con una bola en la parte superior, smbolo de lo
secular, y encima de ella una cruz, smbolo de lo divino. La funcin del
rey es el acercamiento de estos dos mundos: del cielo y la tierra, de la
cruz y el crculo.
En la vida social, el arquetipo del rey es interpretado por altos
ejecutivos, lderes polticos y otras figuras que ocupan un papel central
dentro de un grupo humano. En el crculo familiar es el padre quien
representa este papel.

El guerrero
El arquetipo del guerrero representa el poder, la accin y la vigilancia
de las fronteras. Este arquetipo coincide con el tercer chakra, llamado
tambin plexo solar. El guerrero es simbolizado en la sociedad moderna
como el soldado, pero tambin es el directivo que pelea por su trabajo
y que va a trabajar con su armadura, o el deportista que lucha por

Mitologa o el software para el alma

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la victoria. Los samuris tenan que aprender tanto tcnicas de lucha

como artsticas, como hacer conjuntos florales o componer msica o
poesa. La intencin era desarrollar tanto el lado directo, masculino,
como el lado creativo, femenino, y encontrar el equilibrio entre ellos.
Los smbolos del guerrero son la espada y el escudo. La espada simboliza
la energa ofensiva, mientras que el escudo es la energa defensiva. Como
bastn utiliza una lanza, smbolo de la rectitud.
Las cualidades positivas del guerrero son la rectitud y el tesn. l
posee el poder para concentrarse y no dejarse distraer. El guerrero slo
puede hacer uso positivo de su poder si est al servicio del rey, del
corazn.
El lado negativo del guerrero se expresa por una ambicin ciega y
por el abuso de poder. Esto puede ocurrir en el mbito de la guerra,
en la poltica, en la vida empresarial, en el sistema sanitario o en la
educacin. Si un hombre se pasa en su energa guerrera, debilita su
feminidad interior, su sensibilidad y su vulnerabilidad. Vence una y otra
vez en su trabajo, pero en su vida sentimental sufre intensas prdidas.
Su mujer se aleja de l, y l no comprende por qu sus hijos se muestran
tan agresivos o, al contrario, tan indiferentes.
El soldado que abandona su propia responsabilidad y funciona
como un simple engranaje de un sistema puede ser visto como una
deformacin del arquetipo del guerrero. Slo he hecho lo que se me ha
ordenado, ser su respuesta a las cuestiones vitales. Un guerrero toma
para s mismo la responsabilidad total sobre sus actos y pone su poder
al servicio del amor. Lucha al servicio del corazn. Otra deformacin de
este arquetipo consiste en el hombre que no usa en absoluto su energa
guerrera, el hombre blando que puede sentir y puede juzgar, pero que
por temor al conflicto o a la violencia no se atreve nunca a desenvainar
su espada en los momentos necesarios. Asustados por el lado destructivo
de este arquetipo, muchos hombres de este tiempo han enterrado su
energa guerrera, tanto en sus relaciones como en su trabajo o en la
sociedad. Prefieren quedarse en las palabras, pero no ven que su falta de
dinamismo y la falta de lmites tambin producen violencia.

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El Retorno del Rey

El amante
El segundo chakra, situado justo debajo del ombligo, representa
todo lo que tiene que ver con la vida afectiva. Es la energa del amante,
y se relaciona con la comida, el placer, el sexo, la creatividad y lo ldico,
pero tambin con emociones como la tristeza, el enfado, el odio o los
celos. En contraposicin a la energa ardiente del guerrero, esta energa
es fluida y gil y coincide con el elemento agua. Es la energa que nutre
el lado creativo de la vida.
El agua puede fluir y burbujear, pero tambin puede transformarse
en una cinaga estancada o en un mar agitado que lo engulle todo.
El lado oscuro del amante aparece cuando un hombre no est en
contacto con sus sentimientos, o justo cuando se sume en ellos. En
algunos hombres, este segundo chakra sigue relacionado con la madre,
en el sentido de que la energa del amor todava sigue unida a ella por
medio de un cordn umbilical emocional, en lugar de estarlo con
una persona amada. La energa parece entonces infantil, ingenua,
manipuladora e ilimitada. Aqu no se habla del amante, sino del
jovenzuelo, el protagonista, del puer aeternus, el hombre que no
es capaz de mantener un compromiso, que no quiere ningn tipo de
responsabilidad, el hombre que todava vive agarrado a la falda de su
madre y quiere que se le cuide. Es el Edipo que se casa con su madre.
La vara de este arquetipo es la flauta. Con ella puede encantar a su
amada y hacer sonar la cancin de amor. La flauta tiene a menudo una
influencia mgica, como en El flautista de Hameln o en La flauta
mgica, de Mozart.
En los textos tntricos chinos, la flauta es el smbolo del pene. De
manera potica se habla sobre el toque de la flauta: tocar la flauta es
un asunto delicado y estimulante, en el que la mujer puede aprender
la esencia y las sutiles exquisiteces del lingam, trmino de la tradicin
tntrica para referirse a la ereccin del pene. En particular, se emplea

Mitologa o el software para el alma

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con el fin de conseguir el control sexual necesario para despertar el

xtasis mximo.
En la vida diaria, nos encontramos al amante en el artista o el
hedonista, el enamorado, el que disfruta de la comida, la msica, el arte
y el sexo, balancendose al borde del xtasis y del exceso. Es el hombre
que est en contacto con su vientre y con sus emociones.

El salvaje
Nos encontramos al salvaje en la forma de chamn, de tutor, de
anciano sabio, de curandero. Es un augur y un vidente. Puede hablar
con los animales y los rboles, y es capaz de contactar con el mundo de
los espritus. Por eso posee un poder curativo y tambin un don para las
predicciones. Comprende la psique colectiva y, por medio de rituales
y relatos, se ocupa de la armona entre el mundo visible y el mundo
invisible. De vital importancia para la supervivencia de la tribu o la
comunidad, el salvaje es un iniciador; es quin puede iniciar a un hombre
en su conexin con la tierra y el que lo puede dirigir hacia su interior.
Separa a los muchachos de su madre, los conduce a la naturaleza y los
lleva a sus propias races. Su salvajismo no se refiere tanto a la ferocidad
como a su salvaje naturaleza interior. Es la autenticidad, lo originario, la
verdadera esencia de una persona, que a menudo se pierde en el proceso
de hacerse adulto. El salvaje coincide con el primer chakra, tambin
llamado chakra raz.
La vara del salvaje es el garrote o la maza, que simboliza el primitivo
poder terrenal y, a veces, se representa como un rbol o un hueso. En
los rituales de iniciacin antiguos, el iniciado es golpeado hasta perder
el conocimiento con un hueso para poder as experimentar la muerte
simblica y el renacimiento. Es la misma fuerza que la del inconsciente, la
cual puede jugarnos malas pasadas que nos hagan perder temporalmente
el conocimiento. Ciertas experiencias traumticas como la muerte
de un hijo o de una persona amada, un despido o un divorcio pueden

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El Retorno del Rey

ser el desencadenante, pero el recuerdo del ritual de iniciacin puede

ayudar a encontrar de nuevo la luz.
La vara o garrote tiene, al igual que la flauta, una connotacin
sexual; se trata del smbolo del falo, que no es exactamente lo mismo
que el pene. El falo corresponde al pene y los testculos juntos. Los
testculos representan la fertilidad, la tierra, el fundamento y la fuerza
de un hombre. El pene simboliza su individualismo y dinamismo en
el mundo, pero sin su fundamento es estril. El falo abarca as los dos
aspectos de la energa masculina: poder estar solo en el mundo y formar
parte de la totalidad, es decir, de una comunidad, de una organizacin
o, en general, ser parte de la tierra.

Clasificacin de captulos
En cada captulo de este libro se analiza una conocida narracin
sobre reyes. El relato para el inicio del viaje, el chakra del corazn, es el
mito de Parsifal y el Santo Grial, que se remonta a los siglos xii y xiii.
En esta historia nos encontramos con el rey pescador, que tiene una
herida en el muslo y una enfermedad incurable. Slo el agua del Santo
Grial puede sanarlo. El joven Parsifal se pone en marcha para buscar el
Grial y curar al rey.
Por qu est el rey enfermo y qu es el agua del Grial? Dnde estn
los paralelismos con nuestro tiempo? Vivimos tambin en una poca
en la que el rey nuestro corazn est enfermo?
Despus del chakra del corazn, descendemos al tercer chakra, el
plexo solar, el centro de energa del guerrero. Aqu el hilo conductor
ser la historia de Hamlet, el prncipe dans que lucha para resolver el
asesinato de su padre. Hamlet fue escrito por William Shakespeare en
1604 y se ha convertido en la obra teatral ms famosa de la literatura
occidental. Por qu tiene un atractivo tan mgico? Por qu la compleja
figura de Hamlet nos fascina tanto? Por qu duda Hamlet a la hora de
empezar la lucha? Qu significa el espritu del padre de Hamlet? Cul

Mitologa o el software para el alma

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es la relacin del prncipe con Gertrudis, su madre? El tema de este

captulo es la diferenciacin entre el buen y el mal padre, junto con la
bsqueda que cada joven debe hacer con respecto a esas dos imgenes
paternas para encontrar su autntica fuerza.
A continuacin se tratar el segundo chakra, el chakra de la
sexualidad, la creatividad y las emociones, es decir, el arquetipo del
amante. El mito de Dionisio da forma a la trama de este captulo. Este
hijo de Zeus, dios del amor y del xtasis, viaja por el mundo para poner
en prctica sus rituales. Pero no se le agradece en todas partes y a veces
se encuentra con reyes, como Licurgo de Tracia y Penteo de Tebas, que
no quieren nada de este dios afeminado que predica sobe el deseo y el
placer. Ambos reyes son castigados de forma terrible por despreciar a
Dionisio. Qu leccin podemos aprender de estas tragedias griegas?
Cul es el papel de Dionisio en nuestra vida? Cmo podemos honrar
de nuevo a Dionisio, dios del deseo y el amor, y darle su lugar en la
sociedad? Se trata de un relato sobre masculinidad y feminidad, sobre
amor y sexualidad, y sobre el arte de amar.
En el captulo quinto llegamos al chakra raz, el lugar donde se
encuentra la llave que puede sanar al rey, el corazn. El relato del salvaje
son los cimientos de este captulo. Quin o qu es este salvaje? Un
smbolo del impulso primario y descontrolado del hombre, o el iniciador
que con mano suave nos dirige a la confrontacin con nosotros mismos,
es decir, al encuentro con la muerte? Cmo podemos dar a este salvaje
chamnico un lugar en nuestro mundo actual? Este captulo trata el
tema de la iniciacin, la transicin de joven a hombre, la relacin entre
sexualidad masculina y espiritualidad, y el contacto con la tierra. Este
viejo relato fue registrado por los hermanos Grimm en 1857, pero
procede de un pasado muy lejano. El poeta estadounidense Robert Bly,
inspirndose en este relato, ha expresado y hecho aflorar una nueva
sabidura para hombres en su libro El salvaje.
En el captulo sexto volvemos al chakra del corazn, para lo cual
el retorno del rey es descrito de la mano del moderno mito de El rey

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El Retorno del Rey

len de Disney. Cuando el pas se encuentra en su peor momento bajo

el liderazgo del tirnico Scar, la llamada de un nuevo liderazgo se hace

cada vez ms clamorosa. Simba, el hijo del asesinado rey Mufasa, se
vence a s mismo y tambin a su malvado to Scar, y vuelve a su pas
para ocupar su lugar en el crculo de la vida. La batalla ha tenido lugar,
el enemigo ha sido vencido y la tierra se ha renovado. Tambin en
nuestro tiempo pasamos por este arquetpico proceso de morir y volver
a nacer. La llamada del autntico liderazgo se escucha cada vez con
ms fuerza, del liderazgo tanto interior como exterior. Un liderazgo
que rene tanto cualidades masculinas como femeninas, que asume el
cuidado de la tierra y que se atreve a actuar desde el corazn. ste es el
tema del captulo sexto.
En la segunda parte seguimos el camino hacia arriba y consideramos
los desafos colectivos de nuestra sociedad. Cules son los poderes que
nos influyen? Qu corrientes latentes estn ahora en movimiento? Las
suposiciones bsicas del patriarcado se estn tambaleando. Se necesita
revalorizar el aspecto femenino con urgencia, tanto en hombres y mujeres
como en la propia sociedad. Se trata de una lucha entre el mundo creado
por los hombres y la naturaleza. Para comprender nuestro papel hoy es
importante que comprendamos el gran todo colectivo.
En el captulo sptimo observamos el poder de los medios de
comunicacin y la ilusin de la realidad que se crea a partir de la
tecnologa. Es el mundo de Truman en El show de Truman y de Neo
en Matrix; ambos son conscientes de que lo que viven es slo un reflejo
de lo que se encuentra detrs del velo de la realidad, lo autntico.
De la mano de estos dos guiones cinematogrficos, contemplamos la
meterica transformacin de un mundo industrial en un mundo digital
y las enormes consecuencias que esto supone para el hombre de hoy. La
tecnologa nos ofrece ms libertad que nunca, pero, al mismo tiempo,
tambin es necesario asomarse al lado oscuro de su desarrollo.
En el captulo octavo reflexionamos, de la mano de la triloga El
Seor de los Anillos, sobre las grandes lneas de la historia y la poltica

Mitologa o el software para el alma

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occidentales. La Tierra Media parece un reflejo de Europa, Iraq podra ser

Mordor y la lucha por el anillo del poder se parece sorprendentemente a
la lucha que en estos momentos se libra entre el cristianismo occidental y
el Islam. Qu paralelismos se pueden trazar entre este relato mitolgico
y la realidad? Magos como Merln y Gandalf aparecieron en tiempos de
gran caos y cambio. Comprendieron las grandes fuerzas de la historia y
el reto de no caer en la tentacin del poder, la violencia y el fanatismo,
para confiar en el poder interior, la amistad y la perseverancia. Cul es
el reto de Europa y del mundo occidental en nuestra poca?
El captulo noveno se centra en la investigacin de la religin y,
en concreto, del cristianismo. Despus de dos mil aos de religin
patriarcal, el elemento femenino parece estar ms preparado que nunca
para su rehabilitacin. De la mano de la figura de Mara Magdalena,
echaremos un nuevo vistazo a la historia de la religin, en la cual
renacern aspectos olvidados y desterrados hace mucho tiempo. Sin
la consagracin y el complemento del aspecto femenino, parece que a
nuestra sociedad le falta algo y se encuentra oxidada por una sobredosis
de valores patriarcales que no dejan florecer la autntica masculinidad
ni la autntica feminidad.
La pelcula Titanic, en la que se centra el dcimo captulo, parece
ser una metfora sobre la situacin en la que se encuentra el mundo
occidental en estos momentos. Mientras que la tecnologa funciona
mejor y ms rpido que nunca, parece haber algo dramticamente
fallido debajo de la superficie, en el inconsciente colectivo. En cuestin
de minutos en la escala del tiempo de la evolucin, el ser humano est
ante una eleccin crucial: Somos capaces de sobrevivir y de aprender
de la crisis ecolgica y espiritual en que nos encontramos o vamos a
hundirnos como los pasajeros a bordo del Titanic?
El libro termina con mi propia historia: los acontecimientos que me
han llevado a escribir este libro. Se trata de un relato personal, pero a la
vez un relato vivido por muchos. Del mismo modo que en los mitos,
aqu lo personal limita con lo universal, y lo que experimentamos es un

32

El Retorno del Rey

reflejo de los grandes campos de fuerza arquetpicos del mundo, porque

a travs de todos los siglos nos encontramos con relatos del descenso
del alma; el camino que debemos recorrer en tiempos de caos y cambio
para restablecer el orden. El camino que lleva a la esencia de nuestra
existencia, que no se puede capturar en palabras o en imgenes, pero
que slo podemos alcanzar viviendo de forma consciente la vida que se
nos ha dado.

Parsifal o el camino del hroe

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Capitulo 2

Parsifal o el camino del hroe

La curacin de la Tierra y la curacin del alma humana se han hecho una

y la misma cosa.

Salvemos la Tierra, Jonathan Porrit

Nuestro viaje por el cuerpo y la psique del hombre se inicia en el
corazn. El corazn es el centro del cuerpo, la sede del alma. Si su
corazn est enfermo, un hombre se endurece. Su energa deja de fluir.
Ya no est en contacto con su ncleo y pierde el sentido de la vida.
Abandona la relacin con el mundo y los hombres que lo rodean y se
atrinchera tras los muros de su fortaleza. Si esta situacin se mantiene
durante mucho tiempo, es posible que se convierta en una crisis
profunda que puede expresarse en un divorcio, una enfermedad, un
paro cardaco o una crisis existencial, como, por ejemplo, la famosa
crisis de los cuarenta.
Uno de los relatos ms conocidos de la mitologa que refleja esta
situacin es la historia de Parsifal y el rey pescador enfermo.
El relato dice as:
De nio, Parsifal es educado por su madre. Su padre ha cado en
combate luchando como caballero. La madre evita darle informacin
sobre su padre por miedo a que Parsifal elija el mismo camino y lo
pierda tambin. Por eso lo cra en el bosque, muy lejos de la corte.
Sin embargo, un buen da, un grupo de caballeros cabalga por el