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cuatro conceptos
fundamentales del
psicoanlisis
Luis Carlos H. Delgado
Introduccin
I
El inconsciente freudiano y el nuestro
Lacan afirma:
El inconsciente de Freud no es en absoluto el inconsciente romntico de la
creacin imaginativa. No es el lugar de las divinidades de la noche. Y no es que
ste carezca enteramente de relaciones con el lugar hacia donde se dirige la
mirada de Freud, pero el hecho de que Jung, punto de relevo del inconsciente
romntico, haya sido repudiado por Freud basta para indicar que el
psicoanlisis introduce algo distinto. Asimismo, para decir que el inconsciente,
tan igual a un desvn, un heterclito, que elabor durante toda su vida de
filsofo solitario Eduardo Von Hartmann, no es el inconsciente de Freud hay que
andarse con mucho cuidado, ya que Freud, en el captulo siete de La
interpretacin de los sueos, se refiere a l en una nota; eso quiere decir que hay
que ir con mucho cuidado para designar lo que hace que el de Freud sea
diferente.
A continuacin invita a leer en el diccionario de Lalande, entre miles de
variedades, la enumeracin que hizo Dwelshauvers (un psiclogo flamenco18761950), adelantando que no le dicen nada a nadie
.
Las manifestaciones del Inconsciente, aunque designen aspectos diferentes de
nuestra actividad psquica proceden del mismo centro generador. Indican el
esfuerzo de dicha actividad, su impulsin inagotable. En todas partes esa fuerza
interior est presente. Las formas de que se reviste varan segn las relaciones
que debe sostener: organizacin de los movimientos de adaptacin, luego
sistematizacin de procesos sensitivos y motores, en seguida, tendencias afectivas
sostenedoras a la vez del pensamiento y del acto en fin, reflexin del
pensamiento sobre s mismo. En ciertos momentos el conjunto del Inconsciente se
ilumina sbitamente esos momentos duran poco, y, en el estado actual de nuestro
desarrollo mental, no se mantienen sino por un tenso esfuerzo de la voluntad
percibimos entonces, como en una visin animada, el mundo innumerable que se
agita dentro de nosotros y los mil lazos que nos unen a los seres y a las cosas.
Desde fines del siglo XVIII los filsofos han empezado a ocuparse de ese extrao
modo de conocer, que pasa sobre la abstraccin y las ideas para sumergir una
mirada espiritual dentro del alma. Se le llama intuicin. Entre los filsofos
contemporneos, Enrique Bergson es quin mejor ha hecho comprender su
importancia. Pero ese conocimiento intuitivo, que se parece extraamente a la
invencin del artista y del sabio, no se manifiesta sino a intervalos. Pues nos es
ms fcil fijar en ideas el producto de la actividad psquica y hacer pasar as del
inconsciente a la conciencia lo que es, en s, esencialmente vivo y correcto. Las
ideas inmovilizan lo que es mvil y la abstraccin descolora la realidad. Sin
duda, para que la conciencia delimite sus objetos, es preciso que fije los rasgos
de su panorama. No por eso ayuda menos a la intuicin pues, esta no podra
sostenerse mucho tiempo por s misma el hombre de genio, despus de haber
Hacer del otro un enigma insoluble del cual depende mi vida, como sugiere
Guide, es consagrarlo como Dios, exaltar hasta el misticismo la necesidad
del ser, al fin, acceder al conocimiento por el no conocimiento:
No me queda entonces ms que trastocar mi ignorancia en verdad. No es
cierto que cuando ms se ama ms se comprende; lo que la accin
amorosa obtiene de m no es ms que esta sabidura: que el otro no es para
conocerlo Qu es lo que quiero yo que quiero conocerte? (Barthes)
II
Estructura del inconsciente
La hiancia domina el texto de Lacan sobre el inconsciente. El
inconsciente como hiancia.
Hiancia: brecha, abertura, ranura, grieta.
Tambincomo tropiezo.
Freud introdujo como fenmenos del inconsciente: el sueo, el acto
fallido, la agudeza
Lo que se produce en esta hiancia, en el sentido pleno del trmino
producirse, se presenta como el hallazgo.
La sorpresa del fenmeno rebasa al sujeto, es un encuentro invalorable,
pero que se escabulle.
Inicia aqu una reflexin encaminada a una mayor comprensin del
concepto de inconsciente, en el sentido que su experiencia introduce el
uno de la hiancia, de la ranura, de la ruptura. La nocin de falta que hace
surgir la ausencia y abre la posibilidad de bsqueda como motor de la
pulsin
Lacan lo representa con el caso del olvido, por parte de Freud, del
nombre Signorelli despus de su visita a las pinturas de Orvieto.
As lo transmita yo en mis clases:
El ejemplo Signorelli: Olvido de los nombres propios
El 31 de agosto de 1899 Freud parti con Marta hacia el Adritico. Y
a la costa Dlmata. Bosnia Herzegovina acababa de ser retirada del
imperio otomano para pasar al protectorado del imperio Austrohngaro.
Fue la primera vez que viajaban solos a los pases del Sur. Freud debi
dejar a Marta, fatigada y con trastornos gstricos en Ragusa (Dubrovsnik)
y continu hacia Cattaro (Koto). Freud realiz su excursin acompaado
de un abogado berlins Freyhau. Hablaron de las costumbres de los turcos
que vivan en la regin. Freud destac la confianza que ponan en los
mdicos y su resignacin ante la muerte; cuando se anuncia a los
familiares que el caso del enfermo es desesperado, responden "Amo Herr),
no hablemos ms. S que si fuera posible salvarlo, t lo haras". Freud
pens entonces en otra ancdota pero la call a su interlocutor a causa de
su contenido de carcter escabroso. Su pensamiento ms o menos era s:
"esos turcos atribuyen un valor excepcional a los placeres sexuales, a lo
que corresponda la siguiente expresin: "Bien sabes Herr, que cuando eso
ya no marcha la vida no tiene ya ningn valor". Luego la conversacin gir
hacia la pintura. Freud habl del Juicio final de Orvieto ("El ms
grandioso que haya visto, le haba escrito en una carta a Fliess). Pero de
pronto fue incapaz de recordar el nombre del pintor. Se le ocurrieron
Boticelli y Boltrafio, pero no eran acertados. En lugar de obstinarse en
encontrar el nombre dej a su mente asociar en libertad. Cuando el
verdadero nombre, Signorelli le fue comunicado por otro, lo reconoci en
Her - zegovina
Bo- l trafio
Bo - snia
Herr
Trafoi
Muerte y sexualidad
Pensamientos reprimidos
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III
El objeto ausente
Lacan menciona el Ensayo sobre las magnitudes negativas de Kant, para
sealar la precisin con que se discierne la hiancia que desde siempre presenta la
funcin de la causa a toda aprehensin conceptual. Concepto inanalizable
imposible de comprender mediante la razn.
El problema que constituye este engorro para los filsofos lo traslada al
campo freudiano donde siempre algo cojea. Siempre que hablamos de causa
hay all algo anticonceptual, indefinido. Freud, segn Lacan, se lava las manos
apelando, por ejemplo, a la espera de algn nuevo conocimiento biolgico que
cierre la cuestin.
Sostiene Lacan que con el cierre la neurosis no cura, se hace distinta, se
vuelve a veces cicatriz del inconsciente, algo que pertenece al orden de lo no
realizado, por lo cual critica a la generacin de psicoanalistas que se dedicaron
a suturar la hiancia del inconsciente psicologizando la tarea analtica. En verdad
donde una puerta se cierra diez se abren. Es errneo, adems, poner a esta
discontinuidad, el teln de fondo de una totalidad
Queda planteado el inconsciente como hiancia y discontinuidad, sin teln
de fondo como falsa unidad:
Me concedern que el uno que la experiencia del inconsciente introduce es el
uno de la ranura, del rasgo, la ruptura.
Aqu brota una forma no reconocida del uno que no es el no concepto sino el
concepto de falta.
El trmino falta est relacionado con el deseo. Desde la visin de Sartre, el
deseo es una relacin del ser con la falta, la falta de de ser por la cual el ser
existe, el deseo de ser el mismo. Veamos que esto es el ncleo de la experiencia
analtica y la pasin del analizante. Lacan lo resignifica con la demanda de un
objeto faltante, ser el falo en el complejo de castracin, o la falta de un
significante en el Otro, al fin, la falta es contitutiva del sujeto.
A propsito, introduzco un escrito de Mercedes Ercilia Delgado
El dado transparente
Eras un nio cuando me ofreciste, aqulla, tu primera prueba de ternura. Tan
slo un dado transparente que apenas caba en tu mano. Pero ese da
comprend que me queras.
Te habas desprendido del mejor de tus juguetes y si embargo me dijiste:
Esto no es nada. Tambin tengo uno verde
Y revolvimos en su busca toda la casa, hasta que el desencanto cay sobre
nosotros.
Tu magnfico tesoro no estaba. Lo habas perdido.
Yo me qued triste, con una particularsima visin de aquel dado en mi alma,
cristalina esmeralda de amor y de bondad.
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IV
Red de significantes y el sujeto de la certeza
Al leer a Lacan nos antecede desde un principio su afirmacin que el
inconsciente est estructurado como un lenguaje. Antes de la formacin del
sujeto la naturaleza proporciona significantes que organizan las relaciones
humanas de manera inaugural, dan las estructuras de estas relaciones y las
modelan.
Retrocedamos a trabajos de Freud muy anteriores para estimar la proximidaddistancia con la concepcin lacaniana:
Desde lo biolgico el joven Freud postul una serie de argumentos que
merecen nuestra atencin:
Todo organismo tiende a mantener un nivel ptimo de excitacin.
Ante el incremento de excitacin, el organismo tiende a la descarga.
La estimulacin sigue la va de la sensibilidad y la descarga la va de
la motricidad. De esta manera, segn el modelo del arco reflejo, logra
mantener su nivel tensional.
Las estimulaciones internas, como la sed y el hambre, no se resuelven
con la simple descarga motriz. Requieren una satisfaccin especfica por
la adecuacin de un objeto determinado, como la que puede brindar el
agua o el alimento para la sed y el hambre.
Mediante esta adecuacin se logra una descarga de la tensin, lo que
corresponde psquicamente a una experiencia de satisfaccin.
La necesidad de bsqueda o espera de ese objeto especfico obliga al
organismo a sostener la carga y soportar su incremento, hasta que se
cumpla el encuentro con el objeto que cumpla las condiciones de
adecuacin a la demanda.
Lo motivacional se vincula con el desarrollo total del individuo, que
incluye el pensamiento, la conciencia, el lenguaje.
En funcin de la pulsin logra el desarrollo de capacidades de anlisis
perceptivo y exploratorio en conjuncin de sus descargas instintuales y
motricidad, con las respuestas dadas por otro ser humano. Interacciones
que a travs de la reproduccin de sucesos semejantes posibilita la
incipiente reflexin que har del recin nacido un observante judicativo
capaz de manipular datos y huellas mnmicas para la direccin ms
efectiva de sus demandas. La vinculacin del motivo con el pensamiento y
la memoria en la estructuracin del deseo, es una de las contribuciones
fundamentales del psicoanlisis. Tales procesos significan en ltima
instancia un trabajo adaptativo que tiene la particularidad de enlazar la
conducta instintiva motriz con la exploracin del objeto especfico; por lo
tanto se puede hablar de una percepcin que, cuando se acompaa de
satisfaccin, inducir una accin imitativa y simpattica as como en el
caso del displacer, un movimiento defensivo y antittico.
Si tomamos en cuenta que todo esto est sucediendo en el comienzo
de la vida en interaccin con otros seres humanos parlantes (relaciones
objetales) y sobre las propias experiencias corporales con ellos, se hace
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Hecho perceptivo
Hecho perceptivo
Hecho perceptivo
ANALISIS PERCEPTIVO
(momento exploratorio)
Aspecto desiderativo
(motivo)
REPRODUCCION
(reflexin)
Observante judicativo
vinculado
vinculado a la insatisfaccin
la
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Descartes nos dice: Estoy seguro, porque dudo, de que pienso por pensar
soy, existo
Freud, como cualquiera puede dudar de sus sueos, pero Freud aunque
dude de sus sueos est seguro que en ese lugar hay un pensamiento. Que ese
pensamiento es inconsciente, lo cual quiere decir que se revela como ausente.
Pero con todo, el sujeto del inconsciente se manifiesta, importa que piensa,
antes de entrar en la certeza.
No hay remedio que al llamarnos sujetos debemos admitir, la barra, el
estar barrados porque el verdadero sujeto es el inconsciente.
Y de aqu Lacan hace surgir las correlaciones con un Otro engaoso y un
Otro engaado.
El engao no perturbaba a Freud en la experiencia del anlisis. El
inconsciente puede ejercerse en el sentido del engao, y para Freud esto no tiene
ningn valor de objecin.
En efecto puede no haber una verdad en la mentira? Lacan, aludiendo al
anlisis de Dora y de una homosexual seala, que por esta formulacin Freud
fall. Con esto pretende distinguir la funcin del sujeto de la certeza con
respecto a la bsqueda de La verdad.
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V
De la repeticin
A propsito, escuchen lo que me pas el sbado.
Viajaba en el subterrneo cuando mi mirada se cruza con un sujeto del que
fui vecino en mi viejo barrio. Ambos hubiramos querido evitar el encuentro
pero estbamos muy cerca y no pudo ser. No se trataba de un verdadero
amigo pero por doce aos nos habamos saludado a diario y en muchas
oportunidades se acerc a la barra; nos oblig el tributo de nostalgia a
nuestra juventud.
Conoca por otros la reciente prdida de su hermano en circunstancias
trgicas y a la molestia de un psame tardo se una el movilizar una historia
vergonzosa relacionada con l, que no es oportuno traer aqu. As que sin
ms trmite me propuse excluir el tema durante la conversacin que
sostendramos.
- Qu tal, Eduardo? Salud y me acerqu a su lado forzando una sonrisa.
Me puse a hablar cuidndome de no tocar ningn asunto conectado con el
hermano ni sugerir lo que saba. Mi propsito era apurar esas cuatro o cinco
estaciones sin que ninguno de los dos lo recordramos.
- S, trabajando Eduardo y ya estaba instalado en el curso de una
conversacin por mi parte animada y trivial. Sin embargo, a medida que
discurra, perciba en los ojos de mi acompaante una sombra de melancola
y dolor que se me antojaba debi existir en las largas horas de tragedia y
duelo. As, sin lgrimas, lo habra sentido y llorado.
Yo continuaba mi charla en la procura de llevarlo a temas cotidianos; pero
en vano. All estaba esa claridad vidriosa de su mirar a travs del cual
pareca contemplar la otra escena. Por fin tuvimos que separarnos y por
ltima vez:
- Hasta siempre, Eduardo
Descendi, lo vi alejarse sin dedicarme un ltimo saludo. Fue en el preciso
momento en que se cerraba la puerta automtica y el coche arrancaba que
comprend lo ocurrido. Su nombre no era Eduardo. Lo haba estado tratando
reiteradamente con el nombre del hermano muerto.
Fragmento de El personaje excluido en La tensin flotante.
Luis Carlos H, Delgado
Freud vincula la repeticin con la pulsin de muerte, una compulsin
bsica a repetir. Sobre todo la tendencia del sujeto a exponerse una y otra vez
a situaciones angustiantes. Por los aos 50 Lacan la asocia como
automatismo de repeticin, segn los conceptos de su maestro Clrambault.
Luego lo expresar como la insistencia del significante, o insistencia de la
cadena del significante o la insistencia de la letra. Ciertos significantes
persisten en retornar a la vida del sujeto a pesar de las resistencias que los
bloquean (En la dcada de estos textos la repeticin es relativa con el
retorno del mero goce, un exceso de goce que vuelve una y otra vez para
transgredir los lmites del principio de placer y buscar la muerte. (Dylan
Evans)
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Hacer del otro un enigma insoluble del cual depende mi vida, como sugiere
Guide, es consagrarlo como Dios, exaltar hasta el misticismo la necesidad
del ser, al fin, acceder al conocimiento por el no conocimiento:
No me queda entonces ms que trastocar mi ignorancia en verdad. No es
cierto que cuando ms se ama ms se comprende; lo que la accin
amorosa obtiene de m no es ms que esta sabidura: que el otro no es para
conocerlo Qu es lo que quiero yo que quiero conocerte? (Barthes)
Lacan en esta clase vuelve al anlisis del sueo: Padre no ves que
ardo?.. Previo comentario de un sueo suyo. Bajo el golpe del despertar la
conciencia se restituye y recobra su representacin onrica. El despertar nos
vuelve a situar en una realidad constituida y representada. Lo real hay que
buscarlo ms all del sueo, en lo que el sueo ha recubierto, envuelto,
escondido tras la representacin Ese real, ms que cualquier otro,
gobierna nuestras actividades y nos lo designa el psicoanlisis.
Habla Freud del ombligo de los sueos para designar el ltimo
trmino, el centro desconocido, esa hiancia de la que henos hablado; la
funcin pulsativa del inconsciente destinada a escabullirse y desaparecer lo
que se asoma en su ranura.
En este punto Lacan expresa la esperanza de una ciencia conjetural del
inconsciente.
Por fin Lacan reintroduce el concepto de repeticin sintetizando un
texto de Kierkegaard escrito bajo el seudnimo de Constantin Constantius:
quien hizo pasar ese encanto (el del amor) por exaltacin de otro,
hacindolo prisionero de esta exaltacin, su desaliento quien con el otro
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Kierkegaard. La repeticin.
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VI
Anlisis y verdad
Vuelve Lacan al tema de la verdad y la certeza.
Descartes nos dice: Estoy seguro, porque dudo, de que pienso por
pensar soy, existo
Su punto de partida ha sido la duda metdica, por aplicacin de su
mtodo alcanza en realidad, no a la verdad, sino a la certeza, pero lo
verdadero le ha obligado a cuidarse de otro engaoso, por lo que pone ese
Otro, en este caso, en un Dios perfecto. En cambio Freud cuando duda
est seguro que en ese lugar hay un pensamiento, que es inconsciente, lo
cual quiere decir que se revela como ausente. Pero con todo, el sujeto del
inconsciente se manifiesta, piensa, antes de entrar en la certeza.
Y desestima que ese Otro pueda ejercerse en el sentido del engao.
Lo hemos visto.
La verdad del sujeto, segn hasta aqu, slo puede decirse a medias,
porque existe una diferencia entre la representacin de esa verdad en el
discurso, implcita o explcita, y la intencionalidad de hacerla manifiesta
en la enunciacin. En realidad la distincin va ms lejos, porque para el
psicoanlisis no es slo cuestin de la opacidad significante, sino adems
de la reticencia consciente, y de la represin inconsciente.
El Otro, del lado de la escucha, el lugar evocado en el recurso de la palabra;
se lo conceptualiza como:
Quien sanciona el mensaje.
Alteridad radical.
Alteridad no personal. Sitio.
El lugar donde el mensaje es ledo y sancionado como mensaje.
Tesoro del significante y reglas de su empleo.
La lengua materna que la madre encarna.
El Otro de la primera dependencia.
El lenguaje que siempre viene del otro.
Encuentro con el significante de la madre.
La ilusin de una relacin intersubjetiva.
Hay ms con respecto al Otro.
En principio veamos, que el sujeto de la enunciacin es gracias a su
enunciacin y enunciado, susceptible de interpretacin profunda. Adviene
como sujeto por el lenguaje, su advenimiento se produce en el acto
mismo de la articulacin significante por la enunciacin. Pero en cuanto
ese sujeto aparece gracias al lenguaje pierde dentro de l la verdad de
serlo, puesto que slo aparece representado. Sin embargo, es por la misma
enunciacin que puede atisbarse su verdad, y no solamente en el
contenido del discurso, sino curiosamente, en los silencios y puntuaciones,
en sus tropos y fallidos. Digmoslo de esta manera: el sujeto del
inconsciente puede ser localizado al nivel del sujeto de la enunciacin
Una consecuencia teraputica: el psicoanalista es un profesional
receptivo a los significantes que llegan a travs del decir del enunciante,
ms all de los significados que se organizan en lo dicho. Se separa de
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VII
La transferencia
La enamorada del muro - Estela Figueroa
La enamorada del muro no sabe cmo es el muro. Pero seguro siente su
humedad cuando ha llovido. Su aridez en tiempo seco. La enamorada del muro
depende del muro. A l se aferra. Si el muro cae ella se desparrama como una
cabellera sin cabeza. A veces es tmida y cubre slo la base como una mujer
arrodillada que abrazara las piernas de un hombre. Y a veces qu deseo y
qu orgullo caben en ella cubre no slo el muro sino toda la casa.
Todo amor nace a partir de una pequea confusin. Nadie puede decir con
certeza si es el muro el que sostiene a su enamorada o es la enamorada la que
sostiene al muro. Y todo amor crece a partir de pequeas carencias: la
enamorada del muro no florece. Tampoco el muro.
Visto desde afuera la impresin general es de una gran belleza. Pero quin
puede alejarse para mirar cuando est enamorado? El muro no ve el hermoso
conjunto. Ve pequeos tentculos que se clavan en l. La enamorada ve el
muro descarnado. l es el hueso que me da forma. Yo soy la carne que le da
vida.
Vampiro en el jardn Ningn jardinero la recomendara. La enamorada del
muro tan prdiga con el muro tiene un rol muy cruel en el jardn. Est en su
naturaleza apropiarse de toda la humedad del terreno. De modo que mientras
ella se expande y se demora tiernamente en el abrazo las otras plantas mueren.
Qu puede importarle? Una mujer enamorada es capaz de atravesar sin ver
una ciudad bombardeada.
Los ojos fijos en los labios de su amor. No hay culpa en la pasin. No
permitir que nada ni nadie te haga dao amor mo. En s misma Slo una
loca pudo enamorarse de un muro. Un muro no habla. No escribe cartas. No
florece. Cubierto totalmente por las hojas deja de ser visible. Hasta se puede
dudar de su existencia. No es eso hija lo que te enamora. No es el muro. Es tu
esplendor.
Me ubico ahora en el estudio de la transferencia, postergando captulos
anteriores. En la exposicin electiva de sus conceptos fundamentales, Lacan
los asoci por pares: inconsciente y repeticin, pulsin y transferencia. Esta
ltima, para l, se relaciona y diferencia con la repeticin. Es cosa frecuente
escuchar que la transferencia es una repeticin, porque el concepto de
repeticin surgi de la experiencia de la transferencia. Para Lacan no son, sin
embargo, en absoluto la misma cosa.
Con Freud se interpretaba la transferencia como una resistencia donde en
determinado momento del tratamiento el paciente dejaba de recordar para
repetir con el profesional aquellos aspectos relacionados con su conflicto. La
transferencia sera repeticin de la neurosis infantil y la cura de la neurosis de
lograba la cura de la neurosis.
Los analistas ortodoxos desarrollan el fenmeno con interpretaciones
autorreferenciales forzadas
En la opinin de Lacan, no se puede crear en su totalidad el fenmeno
transferencial contando que fuera de ella, ya estn presentes posibilidades que
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VIII
La sexualidad en desfiladeros del significante
El inconsciente es los efectos que ejerce la palabra sobre el sujeto, es la
dimensin donde el sujeto se determina en el desarrollo de los efectos de la
palabra y, en consecuencia, el inconsciente est estructurado como un
lenguaje
Con estas palabras Lacan comienza la clase, y contina:
Esta es aparentemente, la direccin indicada para evitar que cualquier
aprehensin del inconsciente tenga como mira una realidad que no sea la
constitucin del sujeto.
A propsito [Apuntes, L.C.H. Delgado]
El punto de partida del recin nacido es una vivencia de desamparo
absoluto: un organismo inerme frente a la necesidad de aliviar y calmar la
excitacin interna. La incapacidad para sobrevivir por su cuenta lo consagra
a la muerte. Solo un Otro podr salvarlo y de ello derivar su oscura
autoridad, no habra podido subsistir sin ese Otro que interpreta su llanto o
su grito.
El vnculo fetal con la madre pudiera ser la representacin inicial de la
cosa, el recuerdo del paraso perdido, la supuesta felicidad del tero
materno.
La Cosa es lo que queda en el sujeto como huella de lo que ya nunca
habr.
Concebimos a la madre gozando luego en la manipulacin del nio e
inicindolo en el goce. La hiptesis es fuerte: el deseo de la madre conduce a
un goce, implica e inscribe al hijo en l.
Titular a este goce como flico es apelar a un significante y significarlo
como el objeto primordial del goce. Pero aqul goce del nio antecede a la
adquisicin del lenguaje. Su goce de la cosa es aquello de lo real que carece
de significante; durante este tiempo es atravesado por palabras que aun no
comprende. El momento de la cosa antecede a la adquisicin del lenguaje
El goce cae. La madre ha efectuado su deriva hacia el padre. El Nombre
del Padre es un nuevo significante que mantiene la creencia en la existencia
del goce, por el padre ahora apropiada. Con ello se da la aparicin
propiamente del sujeto hijo dentro de la triada, la determinacin del valor
significante del falo y la funcin del Nombre del Padre. Hablar, pensar, son
los efectos del destierro de la cosa; de la insatisfaccin.
En el principio era el goce, pero de ese goce no se sabe sino a partir de su
prdida. Con esa cada se forma el inconsciente, constituido por las palabras
que han atravesado al nio y que ahora acceden al lenguaje. Caracterstica
fundamental del momento lgico donde se estructura el inconsciente como un
lenguaje. La Cosa sigue implicada en aquello de lo Real que padece de
significante. Entonces puede decirse: el inconsciente es un trabajo cuya
materia prima fue el goce y su producto un discurso que sucede a los
momentos del significante puro.
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XI
La pulsin
El texto Desmontaje de la pulsin del Seminario 11 editado por Paids
abunda en trminos alemanes que dificultan la lectura de corrido, algunos no
traducidos. Intento solucionar esto con una pobre investigacin idiomtica,
pero til al menos como mayor aproximacin al significado.
Trieb
Jenseits des Lustptinzips
Die unsserung der Trgheit
Drang
Einfhrung
Einfhrung zum Narzissmus
Triebe und Triebschicksale
Triebwanf-lungen
Schiscksal
Quelle
Objekt
Ziel
Grundbegriff
Starrheit
Konvention
Entwurf
Reiz
Hunger
Durst
Ich
Real icht
Triebreiz
Triebbesetzt
Kostante Kraft
Momentane Stosskraft
choque
Stoskraft
Befriedigung
Zilgehenmt
Not del Bedrfnis
Tour
Turn
Trick
Umwelt
Sexualstrebuung
Pulsin
Ms all de los
El principio de inercia
Empuje
Introduccin
Introduccin al narcisismo
Brotes y signos de disparar
Avatares
Aventura, vicisitud
La fuente
El objeto
La meta
Concepto fundamental
Fascinacin
Convencin
Diseo
Excitacin
Hambre
Sed
Yo/ me
Obligacin real
Unidad de estmulo
Coche ocupado
Fuerza constante
Momentnea
fuerza
de
Fuerza de choque
Satisfaccin
Inhibida
No es necesario del
Tour
A su vez
Juego de manos
Medio ambiente
Sexuals trebung
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X
La pulsin parcial y su circuito
Esta segunda clase sobre la pulsin se inicia motivada por una
afirmacin de Lacan segn la cual la transferencia es lo que manifiesta
en la experiencia la puesta en acto de la realidad del inconsciente en tanto
ella es sexualidad E inmediatamente se plantea si representa el amor el
punto culminante, el momento logrado, el factor indiscutible y si se
presenta la sexualidad en la transferencia.
Tras la vertiente del desmontaje de la pulsin examinar el das lieben,
el acto de amor.
A propsito del tema transcribo la siguiente pgina de Excesos, obra
de mi autora, en que se cuestiona el problema de la fe.
Me haba adherido a sentencias:
Qu es el amor, mi amor?
Mi amada amada, no usar la palabra amor excepto para decirte que te
amo.
Quin camina una legua sin amor camina amortajado a su propio
funeral.
De la primera no recordaba el origen, su resonancia redundante satisfaca
la expresin de un anhelo y del sentirme misteriosamente preso de su
necesidad. La segunda provena de un film blico, donde un soldado
intenta hacer llegar un postrer sentimiento a quin esperar intilmente su
retorno.
La ltima era de Walt Withmann, sola utilizarla como admonicin.
Ciertamente crea imposible vivir sin amor. Todas las sentencias trataban
del amor humano.
Existan otras.
Amaos los unos a los otros.
Ama a tu prjimo como a ti mismo.
Ama a tu prjimo como yo los am.
mame porque yo te amo.
No tendrs otro Dios ms que a m
A pesar de la exacta comprensin del clamor celestial, mi alma no
terminaba de encontrar all su ruta, Cumpla con el prjimo pero el amor
profano me distanciaba de una conformidad con el amor divino,
experimentando la tensin de ese alejamiento.
Negar a Dios era un a priori que mi razn no permita. Me bastaba pensar
que si existiese, habra de tener bien maquinada la complejidad del
Universo.
Como hijo estaba reconciliado, por lo que no me resultara difcil
acomodarme a la magnificencia de un padre semejante.
Lo que disparaba mi incredulidad era la sospecha por el exceso con que
nos carga la vida en su indudable designio de perseverar y acrecentar
mecanismos de perdurabilidad, no de sus criaturas o formaciones
individuales, sino de ella misma; en un sentido antropomrfico figurado:
ciega, sorda y muda a intereses particulares que no le competen ni le
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XI
Del amor a la libido
Carl Gustav Jung, concibi una sola energa vital de naturaleza sexual, la
libido, contra la dualidad de Freud que sostena entonces, la existencia de otra
energa ms, opuesta a la libido sexual como energa no sexual.
Su metapsicologa sostena el concepto econmico con respecto a la
naturaleza de la libido.
Dejando de lado las explicaciones religiosas y posturas filosficas sobre la
continuidad de la vida humana, la psicologa profunda recala en los arquetipos de
evolucin junguianos o en la concepcin de Freud sobre principios vitales.
A propsito, con Excesos podemos demorarnos en mis especulaciones
literarias relativas al tema, para continuar luego interiorizndonos con el texto de
Lacan.
Examinaba opciones disponibles:
Acaso la Vida fuera lanzada por un Alfa que nos recoge en su Omega de infinitud,
para juzgarnos, corregirnos, reprendernos o perdonarnos.
O que su objetivo fuera, agotar hasta el infinito la aparicin de nuevas formas.
Puede que el Eterno haya deseado completar su creacin con criaturas,
productos azarosos de metamorfosis consentida, fuera de su predestinacin.
O pudiera ser la ddiva concedida a un rebelde de las internas angelicales, que
intenta probar al Creador la inutilidad csmica de la existencia.
Puede que, simplemente le hicieran felices los nios, como imagin Par
Lagerkvist. Y que fuese capaz de amor, como nosotros mismos, y haya puesto
como exigencia y condicin de su obrar, el ser por nosotros amado, la comunin
con l, y en su defecto, la condenacin o aniquilamiento eterno
Razonaba, al fin, que una deidad de inconmensurable autonoma no necesitara
del amor humano, no poda adolecer de esta falta, a menos de ser un
desamparado o haberlo sido durante su Encarnacin en la Tierra.
O an, que el tiempo o la historia que nos constituye fueran slo una ilusin
concedida por su magnanimidad y que recin acabara de crear el mundo
Despus de todo Lacan apela a la buena fe:
No puedo pedirles a todo los presentes conformarse enteramente [con lo que
digo]
Pero su presencia aqu responde a cierta confianza, confianza en lo que llamar,
teniendo en mientes el papel que desempeo para ustedes- el papel del Otro- , la
buena fe. Se trata de una buena fe, sin duda precaria, supuesta, ya que al fin y al
cabo dnde termina esa relacin del sujeto con el Otro.
Concepto esencial del pensamiento lacaniano: El sujeto como tal est en la
incertidumbre debido a que est dividido por efecto del lenguaje, y se realiza cada
vez ms en el Otro en quien est implcita la misma dificultad respecto a las vas
del deseo.
40
prrafos de
La
con ello
41
XII
El campo escpico
El tema de las pulsiones parciales nos conduce ahora al campo escpico, ya
que Lacan suma a las pulsiones oral y anal, la pulsin escpica y la invocante.
Hemos visto que la pulsin se origina en una zona ergena, gira en torno al objeto
y vuelve a la zona ergena.
Este circuito est estructurado por las tres voces gramaticales:
1. La voz activa (por ejemplo ver
2. La voz reflexiva, por ejemplo verse
3. La voz pasiva, por ejemplo ser visto.
Los dos primeros tiempos son autoerticos, se relacionan con la demanda,
les falta un sujeto nuevo, el Otro. El segundo par se relaciona con el deseo. Con
todo el deseo es uno e indiviso y las pulsiones los aspectos parciales en los cuales
el deseo se realiza.
He pergeado una breve ficcin para introducirnos en el tema del campo
escpico.
La seora Juana se demoraba en sacar la ropa tendida en la soga de su jardn.
Su vida era solitaria y su carcter hosco. El temor lo provocaba la sensacin que
al realizar esa tarea, alguien la espiaba a travs del seto vegetal. El terreno
vecino estaba habitado pero era tan amplio como para permitir que un intruso
se ubicara all, a las horas del anochecer, sin ser visto por los ocupantes de la
casa, O tal pudiera ser que fuera alguno de ellos.
Juana sola percibir un rumor, un silbido una respiracin, que intensific su
conviccin y pnico. Paradjicamente se retrasaba tanto que llegaba a estar
oscuro cuando se decida a salir. Entonces descolgaba la ropa rpida y
desprolijamente en su afn de volver a resguardarse en su encierro. El fenmeno
se repeta y ahora era suficiente una rfaga, un aroma, el susurro entre las hojas
que denunciaban esa furtiva mirada. Alguien realmente habra podido verla,
cuando al cargar con sus sbanas stas la envolvan dndole una apariencia
fantasmal.
Lacan, en este captulo, La esqizia de la mirada acude a los escritos
deMaurice Marleu-Ponty y de Jean Paul Sartre, pero al fin se diferencia de ellos
con una afirmacin original, segn la cual el ojo pertenece al sujeto y la mirada
al objeto. Trataremos de seguirlo para cuya interpretacin he presentado el
relato anterior.
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Slo veo desde un punto pero en mi experiencia soy mirado desde todas partes
El ojo y la mirada, sa es para nosotros la esquizia en la cual se manifiesta la
pulsin a nivel del campo escpico
A propsito incluyo los siguientes trabajos para aproximacin al tema.
Supe de un hombre que antes de concebir un hijo viaj largo tiempo visitando
museos con el propsito de recrear su alma con las imgenes de ngeles y los
semblantes ms bellos de nios y nias, hombres y mujeres, esculpidos en
mrmoles o representados en telas. Era para los dems un hombre muy feo que
haba, por extraa fortuna, desposado una hermosa mujer, de all su razn. Por
los desfiladeros del espritu pudo haber incorporado, textualmente corporizado,
querubines, vrgenes y Adonis, germinando en sus entraas aquellas visiones
apropiadas en claustros y galeras.
No puede establecerse si en verdad la criatura fue bella por designio o por
diseo, pero s que la esposa reconoci en la mirada del hombre las huellas de
aqul empeo y no necesitaron ya de la oscuridad para encubrir sus facciones,
desvanecidas al fin en ternura y pasin.
Luis Carlos H. Delgado, recreacin de una vieja pelcula francesa protagonizada
por Michel Simn.
Belleza y fealdad parecieron siempre depender de la visin. An aludiendo la
sensibilidad del invidente que recorre con sus dedos los rasgos del sujeto, que se
presta confiado o avergonzado al reconocimiento. Ms all de la voz y del aroma,
el silencio pausado que supone la ciencia de aqul que a travs de las manos
mira, la mirada siempre, discerniendo la apariencia.
Supe de una madre alucinada que tuvo un nio muy agraciado. Todos lo
confirmaban, pero an no dudando de ello, su afeccin no le permita ver ms
que monstruos. Su percepcin estaba enferma y cada vez que miraba a su hijo
slo el espantajo creado por la mente se le haca visible. En vano intentaba
apropiarse de la armona del rostro que saba perfecto, ya que siempre se le
impona la visin de la monstruosidad. Su sufrimiento fue atroz, no slo por el
horror que le produca lo que no poda dejar de ver sino por el dolor de serle
negada la visin de lo amado.
No es sta una historia moral. El hombre, la mujer, el nio y la loca existen y se
cuelan por el portal de mis sueos.
Luis Carlos H. Delgado, de La tensin flotante
Cuesta penetrar en este captulo abandonando los tradicionales conceptos de
evolucin pico-sexual como apoyo de funciones biolgicas progresivas de
autoconservacin. Freud nos leg un texto cercano a la psicosomtica,
Trastornos neurticos de la visin, donde claramente se refiere a la doble
pertenencia de la vista a la funcin biolgica y adaptativa, y por otra parte a la
funcin sexual. No se puede servir a dos amos sin interferencia.
Pero ahora se trata de entender las pulsiones parciales independientemente
de lo gentico, estructural y organizativo. Lacan cuestiona la organizacin genital,
porque, segn l, slo representa la sexualidad parcialmente, y en la dimensin
del goce.|
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Cierto que Freud estableci que todo el cuerpo puede funcionar como una
zona ertica y. previamente en Tres ensayos se refiri a la forma polimorfa y
anrquica de la sexualidad infantil
Lacan plantea las pulsiones parciales no alineadas evolutivamente y no
necesariamente integradas por la etapa genital, cuyas metas no son otra cosa que
el regreso en forma de circuito, en torno a un objeto perdido representado por el
objeto a .
El ojo y la mirada es para l la esquizia en la cual se manifiesta la pulsin a
travs del ampo espico.
Nos refiere una interesante ancdota de su juventud:
Navegando en una barca de pescadores, probablemente bizarro entre todos
ellos, uno le seal una pequea lata flotando entre las olas, y le dijo en tono de
broma
Ves esa lata, la ves? Pues bien ella no te mira!
Reflexiona que l era una mancha en el cuadro de ese grupo de trabajadores
pero concluye para s, contrariamente al sealamiento del pescador, que Lo que
es luz me mira y, gracias a esa luz, en el fondo de mi ojo algo se pintaella es
ms bien lo que se apodera de m, la que me solicita a cada instante y hace del
paisaje algo diferente de una perspectiva, algo diferente de lo que llam el
cuadro.
De estos captulos plenos de significacin pueden puntearse algunos
detalles; pero he intentado conformar al lector con el sentido de mis propios
cuentos.
Y no puedo reprimir ahora un poema de Antonio Machado, circuito
melanclico del deseo:
Los ojos en el espejo
Son ojos ciegos que miran
Los ojos con que los veo.
Puntuaciones para una mayor investigacin:
Maurice Merlau Ponty, Lo visible y lo invisible.
Fenomenologa del a percepcin
Jean Paul Sartre: El ser y la nada
Caillois: Medusa y compaa
Valery: La Joven Parca
Cuang-tz: El sueo de la mariposa
Freud: El hobre de los lobos
Elsa de Aragn; Contrechant
Hans Holbein: El cuadro de los embajadores
Anamorfosis.
Diderot; Carta sobre los ciegos para uso de quienes ven
Salvador Dal
Cornelius Agripa
Fenmenos del mimetismo
Raymund Ruyer: Neofinalismo
Zeuxis y Parrhasios: Las uvas y los velos
Qu es un cuadro?
La pera de Pekin.
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XII
El campo del otro
La funcin de la reproduccin no est representada en el psiquismo. No hay
nada que permita al sujeto representarse como ser macho o como ser hembra.
Freud incorpora la polaridad de la pasividad y de la actividad. Con Lacan, lo que
hay qu hacer como hombre o como mujer aparece en la trama del campo del
Otro.
Hay un campo ltimo de la realizacin sexual que el inocente desconoce.
Lacan evoca el viejo cuento de Dafnis y Cloe, novelista del siglo II, Longo
de Lesbos. Sobre una pareja de jvenes que amndose transita su sexualidad por
las pulsiones parciales.
Lycenia, una mujer con experiencia ensear a Dafnis cmo tener relaciones
sexuales con una mujer, anticipndole que a Cloe le dolera un poco debido a su
doncellez pero que sin embargo lo disfrutara. Dafnis se dej seducir por ella y
aprendi muy bien lo que le inculcara. Cloe llega virgen al matrimonio y
Dafnis hizo con ella lo que le haban enseado. Cloe reconoci entonces, la
simplicidad y niera de sus experiencias pasadas.
(Durante el desarrollo de los cuatro conceptos Lacan ha dado respuesta a una
pregunta sobre el tiempo lgico:
El tiempo lgico est constituido por tres tiempos. Primero el instante de ver,
que no deja de ser misterioso. Pero que se define bastante bien en esa
experiencia psicolgica de la operacin intelectual que es el insight. Luego el
tiempo para comprender. En fin, el momento de concluir)
A propsito de esto y de la afirmacin de lo que hay qu hacer como hombre o
como mujer aparece en la trama del campo del Otro, incluyo aqu un trabajo de
Graciela Vernica Garca sobre un cuento de Abelardo Castillo La madre de
Ernesto relacionado con El tiempo lgico y el aserto de incertidumbre
anticipada, Un nuevo sofisma de Jacques Lacan.
El trabajo de la autora se titula El nuevo sofisma adolescente analizado en el
cuento la madre de Ernesto de Abelardo Castillo1 ; del mismo transcribo su
ltima parte
Contexto previo: Tres muchachos estn esperando en un prostbulo por su debut
sexual en una sala anterior a la entrada de la habitacin de la nueva prostituta del
pueblo, que crean conocerla de su infancia, como la madre de Ernesto.
Me dola el estmago y tena la garganta seca. De la risa, creo. Pero de pronto
quedamos serios. El que estaba adentro sali. Era un hombre bajo, rechoncho;
tena aspecto de cerdito. Un cerdito satisfecho. Sealando con la cabeza hacia la
habitacin, hizo un gesto: se mordi el labio y puso los ojos en blanco.
1
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Julio pregunt:
-quin pasa?
Planteo del problema lgico: atrs, bajo escaleras, quedaba la crcel, la infancia.
Los tres individuos en la sala con los pasaportes colgando a sus espaldas.
Tendran que dar cuenta de quin es adolescente. En la puerta: la mujer y la cara
de satisfaccin del hombre prometen la libertad, la vida, el debut sexual.
Nos miramos. Hasta ese momento no se me haba ocurrido, o no haba dejado
que se me ocurriese, que bamos a estar solos, separados-eso: separados-delante
de ella. Me encog de hombros.
El instante de la mirada: estando ante (al menos) dos nios; se sabe que se es
adolescente.
-Qu se yo. Cualquiera.
No aparece el aserto subjetivo anticipante: un adolescente sabe lo que no es
adolescente y los adolescentes se reconocen entre ellos por ser adolescentes.
La duda, suspende el acto de arrojo. En esa suspensin crece la tensin
suspensin del acto de comprender. No hay anticipacin de la accin vista en los
otros.
-bueno?
Su voz, inesperada, me sobresalt: era la misma.
Dialctica de retorno al momento previo donde se ubica el planteo del problema
lgico: aparece nuevamente la niez, la crcel; el lugar de donde deben partir
siendo adolescente, dando cuenta de ello. . Ese valor instantneo de la
evidencia, tiempo de relmpago de darse cuenta de un solo golpe que se es
adolescente, se dilata
Por la puerta a medio abrir se oa el ruido del agua saliendo de una canilla.
Lavatorio. Despus, un silencio y una luz que nos dio en la cara; la puerta
acababa de abrirse del todo. Ah estaba ella. Nos quedamos mirndola,
fascinados. El deshabill entreabierto y la tarde de aquel verano, antes, cuando
todava era la madre de Ernesto y el vestido se le separ del cuerpo y nos deca si
queramos quedarnos a tomar la leche. Slo que la mujer era rubia ahora. Rubia
y amplia. Sonrea con una risa profesional: una sonrisa vagamente infame.
Capturados por la imagen de la mujer, no aparece el Momento ontolgico de la
angustia. Lejos est el tiempo de comprender.
Algo, sin embargo, haba cambiado en ella, en la voz. La mujer volvi a sonrer
y repiti bueno,
El tiempo de comprender que llega mediante la inercia de su semejante no aparece
como la clave de su saberse adolescente. El tiempo se prorroga entre los dos
momentos de invitacin de la mujer. La evidencia de ese momento lgico en
ellos, supone la duracin de un tiempo de meditacin para cada uno de los
individuos. ste sera el momento en que alguno de ellos debera comprender que
si fuesen adolescente, por lo menos uno de ellos ya hubiera hecho la movida del
avance hacia la invitacin de la mujer, y en forma presurosa. Esta dilacin supone
que por lo menos alguno de ellos o todos son nio.
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y era como una orden; una orden pegajosa y caliente. Tal vez fue por eso que,
los tres juntos, nos pusimos de pie.
Esta tardanza en la cual llegan a ponerse de pie todos juntos, rompe con el punto
cero y el momento de comprender no llega. Sigue confirmndose que no saben
cada quin, qu son (si adolescente o nio) pues no se distingue entre ellos
uno que avance primero.
En ese tiempo de detencin que parece infinito, la evidencia de este momento
lgico, supone la duracin de un tiempo de meditacin de cada uno de los
individuos en el que debe comprobar que si fuese adolescente, quien lo supiera
con acierto, hubiera salido sin esperar un instante, y que en contrapartida, la
cadenciosa meditacin de todos no les permite concluir: que al menos uno de
ellos es adolescente. Segundo momento de suspensin y no sucede nada. Estn
en un momento transitivista, donde el sujeto all es impersonal e indefinido por la
reciprocidad de sus pares.
La segunda referencia, que se expresara en el mirarse a los otros, es decir,
cuando deberan reconocer-se el uno al otro, introduce la frmula del otro en
cuanto tal, como pura reciprocidad, pues el que acierta que es adolescente no
se descubre ms que en el otro, y no descubre el atributo adolescente que es
suyo, sino y tan slo en la equivalencia del tiempo propio de los otros dos. Esto,
no ocurre. Quedan detenidos: petrificados.
Ni el personaje Julio ni los otros dos pueden arribar as a concluir que son
adolescente: Ni Julio ni los otros se distinguen como tales en la parada y
detencin al unsono. Nadie da cuenta de s, ya que no les aparece inscrito la
identidad adolescente
como si los hubiera visto escritos en un bandern de un solo golpe.
Su deshabill, me acuerdo era oscuro, casi traslcido.
-voy yo-murmur Julio, y se adelant resuelto.
Tarde.
Alcanz a dar dos pasos: nada ms que dos. Porque ella entonces nos mir de
lleno, y l, de golpe, se detuvo.
Otra vez: tarde. La suspensin del acto pone de manifiesto la angustia generada
por el retraso subjetivo dado por los otros sujetos semejantes. No apareci la
urgencia lgica del momento de concluir que son adolescentes, todos. Julio no
pudo apropiarse de la verdad de su condicin adolescente pues pudo ms el
recuerdo de la infancia en el mirarse de lleno a los ojos.
Se detuvo quin sabe por qu: de miedo o de vergenza tal vez, o de asco. Y ah
se termin todo.
Momento de concluir: son todos nios an.
El autor da sinnimos a una angustia que los desborda, la llama miedo o
vergenza o asco. Momento de la segunda suspensin como angustia de un
individuo indefinido e impersonal. El momento lgico de comprender pas
demasiado lento, muy lento. Esto determin que ese momento lgico perdiera su
sentido.
Porque ella nos miraba y yo saba que, cuando nos mirase, iba a pasar algo.
Los tres nos habamos quedado inmviles, clavados en el piso; y al vernos as,
titubeantes, vaya a saber con qu caras, el rostro de ella se fue transfigurando
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XIII
La alienacin
Creo necesario dividir el captulo en dos partes. El contenido del aporte de
Graciela V. Garca es de anlisis suficientemente profundo como para cederle un
espacio propio. Lo es tambin el cuento de Abelardo Castillo, acotado a su final.
Avanzo entonces con Lacan que instaura la sexualidad en el sujeto por va
de las faltas. Una se trata del avenimiento del sujeto en la relacin con el Otro; la
segunda se sita en el advenimiento del ser viviente, o sea la reproduccin
sexuada. El ser viviente por estar sujeto al sexo queda sometido a la muerte
individual.
Es inevitable frente a este aserto establecer, para el sujeto de la lectura,
asociaciones con las renovaciones generacionales, ya que el ser sexuado ha de
brindar el pasaje a su descendencia, constatando en su experiencia concreta lo
que manifiestan los siguientes versos:
Hecatombes
A mi espalda,
Por delante
La marcha
Sobre un campo
Minado
Hecatombes
A mi derecha,
A mi izquierda
Y la ventura
De seguir
Andando
O en las coplas de Manrique a la muerte de su padre:
vino la muerte a llamar a su puerta diciendo:
Buen caballero,
Dejad el mundo engaoso
Y su halago, vuestro corazn de acero
Muestre su esfuerzo famoso
En este trago,
Pues de la vida y salud
Hiciste tan poca cuenta
Por la fama, esfurcese la virtud
Para sufrir esta afrenta
Que os llama.
Pero Lacan, probablemente quiera significar otra cosa. Pues veamos. Con
respecto a la falta del avenimiento del sujeto en la relacin con el Otro, resulta
ilustrativa la cuestin del terapeuta con relacin al autista.
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XIV
El rombo
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a narrarla, cada vez que lo hago no puedo evitar, al final del relato, una
sacudida de emocin.
Entre sus mensajes, la comunin con el otro, la fiesta de estar juntos y disfrutar
de una buena cena, pone el toque de alegra y sensualidad a una comunidad
danesa luterana y puritana, cerrada y muy austera, que al principio, tiene
miedo de daar a la ley divina al aceptar una cena francesa; pero la delicia de
los platos provocan que los invitados ya no puedan cumplir, como haban
pactado para no desairar a la generosa anfitriona, aceptar, pero no degustar de
ellos: "cenar como si no tuvieran sentido del gusto" .
Un general ya maduro y su madre, jerarcas del pueblo, asisten a la cena que
conmemora los 100 aos del nacimiento del "pastor" (fallecido a la sazn) que
conden a sus dos bellas hijas a la soltera porque "el matrimonio es cosa de
poco valor"... Ellas son Martina (por Lutero) y Philipa (por Melanchton) las
que aceptan que su afortunada sirvienta, que ha ganado algo as como una
lotera, les organice el festn como prueba de su gratitud por haberla acogido.
Contrariamente a lo previsto la cena despierta en sus almas reconciliaciones,
alegra, profunda ternura y caridad, reconocimiento, amor a la vida. Todo
muy sobrio, sin ninguna lujuria. Slo se empiezan a ver algunos colores en las
caras de la gente, algunas sonrisas, casi se siente el olor de los manjares, el
gusto del vino.
El men que eligi Babette para agasajar a sus invitados es extico: sopa de
tortuga, codornices rellenas con foie gras y salsa de trufas, tarta de higos
frescos al ron, frutas frescas Todo acompaado con champagne Veuve Cliquot,
con vino Chteau Clos de Vougeot de 1845,con jerez, con oporto dependiendo
del plato.
Y he aqu el brindis de aquel general que debi renunciar al amor de una de
ellas para, en compensacin, realizar su carrera, y que tras muchos aos asiste a
la cena con el secreto propsito de confrontar el valor de su antigua decisin:
Dice as
La misericordia y la verdad se han encontrado, la justicia y la dicha se besan
mutuamente; en nuestra ternura, debilidad y miopa creemos que deberemos
hacer una eleccin en nuestras vidas y temblamos ante el riesgo que corremos;
nuestra eleccin no importa nada, llega un tiempo en el que se abren nuestros
ojos y llegamos a comprender que la Gracia es infinita, y lo maravilloso, lo
nico que debemos hacer, es esperar con confianza y recibirla con gratitud. La
Gracia no pone condiciones y mirad, lo que hemos logrado nos es concedido. Y
lo que rechazamos nos es dado, incluso se nos devuelve aquello que tiramos;
porque la misericordia y la verdad se han encontrado y la justicia y la dicha se
besarn
En Kierkegaard, vimos, que su posicin existencial opone al orden de lo
real la superacin trascendente de la subjetividad afirmada en Dios; se enlaza
entonces lo eterno y contingente, superando el determinismo fatalista,
asegurando una presencia eterna que sostiene el orden real. Lacan, con su
inclusin, alude a ello.
En tanto determinacin tico-metafsica de la libertad, la regeneracin
espiritual es esencial para sostener la vida.
La repeticin implica la recreacin del espritu libre. En este sentido la
vida es una repeticin y la repeticin es y siempre ser una trascendencia.
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XV
De la interpretacin de la transferencia
Lacan nos remite a su artculo de 1957, La instancia de la letra en el
inconsciente donde se emplea la condensacin del significante como efecto de
metfora, como en cualquier metfora potica. Toma el ejemplo de Booz
dormido de Vctor Hugo porque supone que en su lengua prcticamente es por
todos conocidos. Entre nosotros mucho no, razn por la cual incluyo el poema
completo para luego trabajar sobre l:
Booz se haba acostado, rendido de fatiga;
Todo el da haba trabajado sus tierras
y luego preparado su lecho en el lugar de siempre;
Booz dorma junto a los celemines llenos de trigo. Ese anciano posea campos de
trigo y de cebada;
Y, aunque rico, era justo;
No haba lodo en el agua de su molino;
Ni infierno en el fuego de su fragua.
Su barba era plateada como arroyo de abril.
Su gavilla no era avara ni tena odio;
Cuando vea pasar alguna pobre espigadora:
"Dejar caer a propsito espigas" -deca.
Caminaba puro ese hombre, lejos de los senderos desviados,
vestido de cndida probidad y lino blanco;
Y, siempre sus sacos de grano, como fuentes pblicas,
del lado de los pobres se derramaban.
Booz era buen amo y fiel pariente;
aunque ahorrador, era generoso;
las mujeres le miraban ms que a un joven,
pues el joven es hermoso, pero el anciano es grande.
El anciano que vuelve hacia la fuente primera,
entra en los das eternos y sale de los das cambiantes;
se ve llama en los ojos de los jvenes,
pero en el ojo del anciano se ve luz.
2
As pues Booz en la noche, dorma entre los suyos.
Cerca de las hacinas que se hubiesen tomado por ruinas,
los segadores acostados formaban grupos oscuros:
Y esto ocurra en tiempos muy antiguos.
Las tribus de Israel tenan por jefe un juez;
la tierra donde el hombre erraba bajo la tienda, inquieto
por las huellas de los pies del gigante que vea,
estaba mojada an y blanda del diluvio.
3
As como dorma Jacob, como dorma Judith,
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XVI
Del sujeto que se supone saber
A propsito y a modo de introduccin rescato algunas reflexiones previas de
mi trabajo, Psicoterapias de orientacin psicoanaltica:
En funcin de sntesis didctica, este artculo ofrece una serie de cuadros con
valor testimonial y evocador de la ruta recorrida por el psicoanlisis durante
un Siglo, sugiriendo la complejidad y vicisitud de su construccin como sistema
y la profusa bibliografa disponible. Los particulares aspectos biogrficos, de
los que no podremos ocuparnos ahora, son a la vez interesantes e ilustrativos
de como se han construido las redes del sistema analtico, ya que sus
protagonistas estn enlazados no solamente por circunstancias tnicas,
histricas e institucionales, sino por la intimidad de sus vidas expuestas en
autoanlisis y tratamientos; tramas lineales y cruzadas por la necesidad de
cura y formacin. Factores estos de influencia y orientacin que incluyen
ligmenes, encadenamientos, lealtades, afectos, acatamientos, rupturas
apasionadas, competitividad, confrontaciones, sufrimientos, duelos y
esperanzas, que obra todo ello como pautas indelebles de formacin y
certidumbres de todos los afectados por la experiencia
Lacan inicia esta clase declarando que lo que sigue siendo el objeto de su
enseanza es formar analistas; sin embargo, seala, que los principios de
esta formacin son esquivados en la literatura analtica.
Inmediatamente se cuestiona sobre la confianza de un sujeto que se
atiene a la tcnica, pero advierte que este aspecto debe ser elidido para
ocuparse del analista, al cual refiere el deseo: el deseo del analista.
De hecho, la transferencia es el fenmeno esencial a analizar, ligado al
deseo como fenmeno nodal del ser humano.
La clase introduce El sujeto que se supone saber:
Freud es el sujeto esencial del supuesto saber sobre el inconsciente; en
realidad no supuesto: l saba y nos ha dado este saber en forma indestructible.
Fuera de l: Quin puede sentirse investido este saber para asumir el
tratamiento de un paciente?
Funcin encarnada por algn profesional de lo cual resulta el ser
consultado. Al ser consultado la transferencia ya est instalada, No importa,
entonces, el saber real de ese analista. Habr en todo caso, dos personas, una
que habla, el analizante y la otra que escucha, el analista. Con respecto al
saber supuesto, el analista aparece como elemento ordenador de las
observaciones freudianas otorgndole un
valor
estructurante a la
transferencia
Ahora bien: no ha de haber en la transferencia analtica pretensin de
intersubjetividad la que consiste, en realidad, en la bsqueda incesante de
realizar la metfora del amor intercambiando el lugar del objeto a.
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Eplogo personal
Como conclusin de mi trabajo deseo editar otras reflexiones surgidas de la
lectura de la obra de Lacan, que considero vlidas, por su sencillez y hasta su
inocencia, con las que, a travs del tiempo, he entrado y salido de sus escritos
Desde el divn un paciente contabiliza lo perdido y lo no logrado,
desarrolla mecanismos para no confrontar o se sumerge en el duelo y la
insatisfaccin. Un resto de vitalidad lo conforma en la ignorancia del
merecimiento, con el. Qu se yo? Alude a lo que debiera haber sido. A la
cosa inapresable o indefinible de su deseo.
No costar admitir que el nio viene al mundo por el deseo de la madre, si
es que su boca de cocodrilo no lo devora.
El punto de partida del recin nacido es una vivencia de desamparo
absoluto: un organismo inerme frente a la necesidad de aliviar y calmar la
excitacin interna. La incapacidad para sobrevivir por su cuenta lo consagra
a la muerte. Solo un Otro podr salvarlo y de ello derivar la oscura autoridad
y dependencia, no habra podido subsistir sin ese Otro que interpreta su llanto
o su grito. El vnculo fetal con la madre pudiera ser la representacin inicial
de la cosa, la supuesta felicidad del tero materno o los brazos acogedores.
La Cosa podra ser la aoranza del paraso perdido, lo que queda en el
sujeto como huella de lo que ya nunca habr. Falso, porque la satisfaccin
plena es slo uno de los afectos que marcan el inicio de la vida. Junto con
ello, tambin existi el enojo y la depresin. vivencias instauradas por el
alejamiento de la madre
Concebimos a la madre gozando en la manipulacin del nio e
inicindolo en el goce. La hiptesis es fuerte: el deseo de la madre conduce a
un goce, implica e inscribe al hijo en l.
Este goce del nio antecede a la adquisicin del lenguaje. Su goce de la
cosa, su momento, es aquello de lo real que carece de significante;durante
este tiempo es atravesado por palabras que an no comprende.
Pero el goce cae: la madre mira hacia otro lado, ha efectuado su deriva
hacia el padre, el nio ya no es el objeto de su goce.
El Nombre del Padre es el nuevo significante que mantiene la creencia en
la existencia del goce ahora apropiada por l. Con esta frustracin de lo
imaginario surge la funcin del padre en lo simblico, la aparicin del propio
nombre del sujeto hijo, dentro de la triada, la determinacin del valor
significante.
Hablar, pensar, son los efectos del destierro de la cosa; de la
insatisfaccin.
En el principio era el goce, pero de ese goce no se sabe sino a partir de
su prdida. Segn la hiptesis, con esta cada se forma el inconsciente,
constituido por las palabras que han atravesado al nio que ahora accede al
lenguaje. Caracterstica fundamental del momento lgico donde se estructura
el inconsciente como un lenguaje. Pero la Cosa sigue implicada en aquello de
lo Real que padece de significante y que se anhela. Entonces puede decirse: el
inconsciente es un trabajo cuya materia prima fue el goce y su producto un
discurso que sucede a los momentos de aquel imposible significante puro.
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A propsito
El Ciudadano Kane
El cuento La carta robada de Edgar Allan Poe ha sido objeto de una
clsica exposicin de Lacan para ejemplificar la funcin del significante.
Quin quiera ahondar sobre esto puede remitirse al escrito correspondiente.
Para nuestro texto ejemplificaremos con el film de Orson Welles El
Ciudadano.
El Ciudadano est construido como un rompecabezas. La vida de Kane es
rearmada a travs de las indagaciones de un periodista, abrindose y
cerrndose con un enigma no resuelto. Su ltima palabra al morir fue
"Rosebud" he aqu el significante que conduce a la investigacin periodstica.
El significado convencional de esta palabra es "pimpollo" "nio o nia que se
distingue por su belleza". Vemos aqu como una palabra que implica
convencionalmente significante y significado es en realidad un significante
cuyo significado se desconoce.
El nio Kane hereda una fabulosa fortuna a serle entregada a sus 25 aos
a condicin de que el Banco se haga cargo de su educacin. Para ello es
obligado a dejar su hogar, del cual el film nuestra un paisaje nevado, juegos
en la nieve, un padre inestable, una madre afectuosa que rechaza y descalifica
a su cnyuge. El deseo del nio es permanecer junto a su madre en aquel lugar
y la actitud hacia el emisario o tutor es violenta.
El espectador sabr al final del film que Rosebud es la palabra escrita
sobre el trineo con el cual jugaba en la infancia y que en la ltima escena
aparece como un objeto de desecho perdido en un abarrotamiento de
esculturas, cajas, embalajes, que bien puede metaforizar la cadena de
significantes que han alienado al protagonista del goce infantil, que es al fin,
el significado profundo, evasivo e inhallable para los que investigaron a
Kane.
Que el protagonista aparezca como adulto joven reclamando la direccin
de un peridico puede interpretarse como el acceso de lo imaginario a lo
simblico y opaco de las palabras.
Reforzando la idea de una alienacin en el lenguaje lo expresamos en el
impulso que da el protagonista al peridico Inquirer a base de la adulteracin
de la noticia.
La reduccin del signo lingstico a la categora de significante est
relacionada con la actividad de un yo (moi) inconsciente que tiende a regular
y moderar las pulsiones instintivas que no sern reconocidas por la
conciencia. En trminos freudianos se trata de los mecanismos de defensa
propios del yo. Si no alcanzara una normalizacin de satisfaccin aceptable y
una regulacin de la angustia conforme a la vez a las funciones del
inconsciente y a las exigencias de la realidad, se vera precisado a encontrar
mecanismos transaccionales o derivados que protegiesen al sujeto de mayor
dolor psquico. Tal la formacin de sntomas y signos enigmticos reveladores
del conflicto. El deseo del sujeto accede al lenguaje enajenando su expresin
en la misma cadena de recursos encubridores perdindose la claridad de sus
demandas en las relaciones lingsticas entre sus contenidos y la expresin
resultante. Relaciones verbales siempre. An la memoria, que a travs de
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En su suspenso
Mi corazn
Niega la falta
E intenta en vano
La concordancia
De su deseo
Con su fantasma
L,C.H.Delgado Poemas
La direccin de la cura
(Lacan, 1958)
La palabra tiene en la cura todos los poderes.
Lacan se opone a la concepcin del psicoanlisis como una reeducacin
emocional del paciente y a la impostura de la contratransferencia y el ejercicio
de poder que le confiere a la praxis; tambin el pretensioso afirmar que el
analista cura menos por lo que dice y hace que por lo que es.
Dirigir la cura no es lo mismo que dirigir la conciencia del paciente. Se
est muy lejos de cumplir regla general de dirigir al sujeto hacia la palabra plena,
ni siquiera hacia el discurso coherente. Se lo deja libre de intentarlo.
Esta libertad es lo que ms cuesta tolerar.
La direccin de la cura consiste en primer lugar en hacer aplicar la regla
analtica, la que sin embargo no puede formularse sobre una lnea de
comunicacin unvoca.
El psicoanalista debe cuidarse de actuar como un orculo y articularlo a
su capricho.
Tampoco es el anlisis una situacin entre dos, concepto que articula los
principios de una domesticacin. Nadie se engae con la metfora del espejo en
virtud de que conviene a la superficie lisa que presenta al paciente el analista.
Yendo ms lejos el analista es an menos libre en estrategia y tctica; hara
mejor ubicarse por su falta de ser que por su ser.
La interpretacin ocupa un lugar mnimo en la actualidad psicoanaltica.
S importa el significante en la localizacin de la verdad.
Puesto que no se pone ningn obstculo a la confesin del deseo, es hacia
eso donde el sujeto es dirigido e incluso canalizado.
No hay otra resistencia al anlisis que la del analista mismo.
Cuando la transferencia se desarrolla no es el que est a nuestra proximidad
a quien uno se dirige, de all el negar la entrevista cara a cara.
La demanda es propiamente lo que se pone entre parntesis en el anlisis,
puesto que est excluido que el analista satisfaga ninguna de ellas. Se siente aqu
la ardiente tentacin del analista responder por poco que sea a la demanda.
Ms an cmo impedir que el sujeto impute cualquier respuesta a su
demanda, conforme al horizonte de un discurso que imputa tanto ms derecho
que la autoridad que el analista haya asumido.