TEMA

ETHOS DE LA VERDAD:
VERACIDAD

DOCENTE:

INTEGRANTES:
YNOSTROZA SERRANO, LUIS ALBERTO.

CUSCO - PERU

ETHOS DE LA VERDAD
VERACIDAD
"Ethos" de la verdad: la veracidad
La libertad asume como tarea lo que la conciencia reconoce como valor. A la autoconciencia del
valor= verdad le sigue el cumplimiento tico de la veracidad en la plridiinensiopalidad de las
exigencias .y responsabilidades que la verdad, comporta y suscita. Son exigencias de escucha,
de sinceridad, de veracidad, de testimoni, de, dilogo y tolerancia.
La veracidad es virtud moral. Como tal es actitud de toda la persona: disposicin de la libertad,
que yo soy, a la verdad. Y es virtud social, que abre a los dems, cualificando y promoviendo las
relaciones. La veracidad es virtud de fidelidad: fidelidad a la verdad y en la verdad. Es respeto y
amor de la verdad, atencin y bsqueda, comunicacin y atestacin, docilidad y servicio de la
verdad. La veracidad hace verdadera a la persona de la verdad que profesa eficazmente en su
vida. Y la hace ministro de la verdad, o sea de Dios, del que toda verdad es refraccin
reveladora. Dios es el veraz, la verdad que se auto comunica en Cristo por medio del Espritu y
que hace veraz al hombre. La veracidad es por s misma fidelidad a la verdad creadora y
liberadora de Dios igual que Cristo es logos veraz de Dios y en comunin con Cristo; de cuyo
logos el cristiano es constituido signo y testimonio.
Por eso la veracidad no es tanto la ley que prohbe la mentira como la autoconciencia cargada
de exigencia de una fidelidad. Es fidelidad a la verdad, y por tanto a Dios, fundamento, fuente y
plenitud de la verdad. Y, as mismo, a la verdad que me hace verdadero; y a los otros,
encontrados en la verdad que une y hace la comunidad. Por eso la infidelidad a la verdad es
recreadora, y la Escritura la identifica con el maligno y su accin.
ESCUCHA. La primera veracidad se da frente a la verdad misma. K. Rahner la ha llamado " el
sentido de la verdad" (La veracit, 289), como sensibilidad vigilante y constante del hombre a la
verdad. No puede haber comunicacin de verdad sin comunicarse con la verdad. De ah el
cometido primario de la apertura y de la permeabilidad a la verdad, de su bsqueda, de su
intensificacin: "Todos los hombres... son impulsados por su propia naturaleza a buscar la
verdad, y adems tienen la obligacin moral de buscarla... Y estn obligados as mismo a
adherirse a la verdad conocida y a ordenar toda su vida segn las exigencias de la verdad" (DH
2).
Esta forma originaria de la veracidad se basa en la confianza. No solamente en las posibilidades
del hombre de encontrarse y reconciliarse con la verdad, sino ante todo en la realidad de la
verdad y en sus posibilidades reveladoras de valor y de sentido. A esta confianza se le entrega la
verdad, sobre todo en la medida en que no se trata de verificarla y de tomarla, sino de
reconocerla y dejarse tomar. Sin embargo; el hombre atraviesa hoy una crisis de desconfianza
en la verdad, aunque no sea sino porque ha perdido su sentido y valor, desvindolo y
reducindolo a verdades perifricas y empricas, por lo cual se mide slo con stas, cayendo en
el monismo de la verdad, de modo que cuanto rebasa este nivel goza no del beneficio de lo
verdadero, sino de lo opinable.

Pero la veracidad no est constituida por la opinin, ni siquiera por la dominante o

estadsticamente ms sostenida. La veracidad se consigue a s misma a la luz reveladora del ser
y de la realidad. En este significado originario la veracidad es "la apertura del hombre como
espritu hacia el ser simplemente tal -en el que se fundamenta todo el ser de los seres-, como la
aceptacin del misterio, que es el fundamento en que se basa toda realidad, y al que llamamos
Dios, como la verdad primaria que tiene en s misma su pleno sentido, aunque no sea til para
nada, aunque no pueda ser tcnicamente utilizada y puesta al servicio del progreso biolgico, del
avance en el nivel de vida, de las distracciones y de las diversiones; el sentido de la verdad que
es severa, exigente y se da a s misma con esos caracteres, que no slo se dirige y llama a la
racionalidad del hombre tcnicamente refinado, sino que posibilita y exige su espritu, la decisin
ltima de la libertad y al hombre todo" (K. RAHNER, La veracidad, 249).
Para realizar esta primera y decisiva veracidad se necesita una disponibilidad de escucha
acogedora, lograda mediante el recogimiento con el que la libertad se sustrae a la dispersin y
se asume a s misma; de silencio, por el que, obligando a callar todas las distracciones, abre el
espritu a las profundidades trascendentes de la verdad; de contemplacin, con la cual relativiza
y trasciende la actitud del espectador, elevndose a la lgica de la participacin, o sea del
conocimiento ms comprometido y adherente, la nica que es capaz de alcanzar la profundidad
y la plenitud de la verdad.
SINCERIDAD
fidelidad a la verdad que hace verdadera la vida propia se proyecta como fidelidad en la verdad a
s mismo y a los dems; es la manifestacin del propio ser verdadero, por el cual la persona se
ofrece en la verdad. Es la veracidad como sinceridad: ser verdaderos.
Es el emerger que se auto manifiesta del propio ser personal, la continuacin de la propia
realidad como presencia de s a s y a los otros; el darse puro, simple, sincero de la verdad. Por
eso veracidad y verdad, como en la emeth bblica, son la misma cosa: la verdad del propio ser
que se auto-revela, "la veracidad de la propia verdad para los otros" (K. RAHNER, La
veracidad, 273) en la libertad y en el amor. -En la libertad, porque esta autoapertura no procede
necesariamente, sino como acto d fidelidad a la verdad del propio ser y a los dems, a los
cuales se abre la verdad. Ello comporta el riesgo tico y la posibilidad inversa de la infidelidad
como interaceptacin manipuladora y desviada de la propia verdad a los otros. En el amor,
porque aqu veracidad es autodonacin de la verdad que yo soy, y por tanto de mi ser verdadero
al otro. Es gracia: reflejo de la verdad d Dios, que se automanifiesta y da a nosotros. Por eso la
insinceridad es siempre un acto de rechazo egosta de darse en la verdad.
a) Consigo mismo. El primer alter, el primer t al que me abro y ofrezco en la verdad soy yo
mismo para m. Por eso la primera sinceridad es consigo mismo; es la imagen que se da de s.
Cada uno secunda los fenmenos de la represin, de la racionalizacin, de la autojustificacin,
de la pseudoconciencia, de la ntima ficcin, con los que de manera ms o menos refleja procede
a la adaptacin utilitaria y gratificante de la verdad de s a s mismo. Por eso nos concedemos
una imagen ficticia, fuente de complacencia satisfactoria.
En cuanto la libertad experimenta este condicionamiento de la verdad, est llamada, por una
parte, a una conversin radical de toda certificacin instintiva y emocional de s; por otra, a una
liberacin autocrtica de toda imagen torcida e inautntica: por la confrontacin abierta con la

realidad ntima y genuina, con la experiencia, con los otros, con la autoridad, con la comunidad,
con la palabra de Dios; en vigilante y confiada docilidad a la accin liberadora y sinceradora del
Espritu, del que es don y fruto la verdad de nuestro ser.
En la autoconciencia segn la verdad, el hombre es verdaderamente libre porque se autoposee
en el ser y en el deber ser. En el ser, por el que simplemente es, sin el afn de la apariencia ni la
angustia del lmite. En el deber ser, porque tiene la serena conciencia de sus posibilidades y de
sus obligaciones y se abre a la conversin, a la fidelidad y a la esperanza.
b) Con los otros. Todo hombre es l mismo delante de los otros: se muestra. Mostrarse es
ofrecerse a la mirada; revelar el propio rostro, comunicar en la verdad del rostro. De esta
reciprocidad de rostro y mirada procede la dinmica social de comunin y comunidad; es la
propia sinceridad ofrecida a los otros en una fidelidad simultnea e indivisible a s mismo y a los
dems.
Pero el hombre no se ofrece a la mirada a la manera de una cosa o de un animal. En el animal
hay autoidentidad, porque es naturaleza. En el hombre hay auto-espritu, porque es persona:
sujeto consciente y libre. Faltndole la natural auto-identidad del animal, el hombre se ofrece a la
mirada segn la imagen que ofrece l de s. El animal est todo l en su exterioridad; es lo que
aparece de s. A diferencia de la persona que es unainterioridad, no transparente por s misma,
sino por la mediacin reveladora de la exterioridad. De ah el papel decisivo de la libertad en esta
mediacin de la verdad: el hombre puede ofrecerse en la transparencia del rostro o en su
enmascaramiento, en la unidad de la sinceridad o en la doblez de la hipocresa.
En una libertad de lealtad el hombre es l mismo y fuente de confianza y de fiabilidad. Se mide
con la verdad, no con la ventaja, la bonita figura o la buena opinin que necesitan garantizarse
mediante el consenso humano. No se sobrevalora ni se ufana, no simula ni disimula; est en paz
consigo y con los dems; se siente serenamente seguro, sin necesidad de defenderse de nada
ni de nadie. Y se ofrece en la verdad. De l podemos fiarnos, de l no nos defendemos. Su
sinceridad conquista y desarma, porque conquista para la verdad y la lealtad, anulando y
rompiendo la espiral perversa de ficcin y contraficcin. De la confianza que la sinceridad funda y
derrama procede la comunin y vive la comunidad humana. Por ella nos encontramos de
persona a persona, en la reciprocidad donante y acogedora del amor.
VERACIDAD.
"Verum est diffusivum su", dice la ontologa clsica. En trminos de filosofa personalista podra
traducirse: "La verdad est cargada de destino". La verdad es verdad para otros. Se afirma para
decirse; se acoge para ser comunicada. Como tal, toma cuerpo en la palabra: es llevada por la
palabra. Y se hace mensaje.
De esta manera la palabra se convierte en el lugar-vector de la verdad y termina desempeando
un papel decisivo. Pues en ella la verdad encuentra su fuerza mediadora: mediante la palabra, la
verdad atraviesa el espacio y el tiempo y se hace presente, convincente, operante. Pero
encuentra tambin su fragilidad, porque sigue su suerte. No es ya simplemente verdad; es
palabra verdad, lo cual significa que puede convertirse en palabra falsa. No por auto
contradiccin de la verdad, sino por inadecuacin o traicin de la palabra; por infidelidad de la
palabra a la verdad.

La palabra es siempre dicha por alguien; es palabra de un sujeto humano. La persona es la que
se hace palabra, que por eso lleva la responsabilidad de la palabra segn verdad. Y sta es tal
cuando es verdica, o sea por doble y simultnea fidelidad a la verdad y a su destinatario.
a) Fidelidad a la verdad. La veracidad es fidelidad a la verdad, por lo cual el hombre cuando
habla debe decir la verdad. Puede callarse; incluso muchas veces es prudente y obligado
callarse; el silencio es virtud. Exhorta el apstol. "Todo hombre debe ser pronto para escuchar,
pero lento para hablar" (Sant 1,19). Pero cuando habla, debe decir la verdad. La palabra es acto
humano; el hombre no la vive como fenmeno puramente natural, sino como acontecimiento
propiamente humano, que compromete su libertad. sta la asume como obligacin de lealtad, de
palabra segn verdad. Es un cometido que requiere tambin valor: el valor de decir la verdad.
Descuidar esta obligacin significa mentir: traicionar la verdad con la palabra. Y esto es la l
mentira: infidelidad a la verdad. Pero puede ser ms que mentira cuando se trata, de la verdad
de alguno; su distorsin o falsificacin puede convertirse en maledicencia, denigracin y
calumnia. A la traicin de la verdad se aade una traicin del derecho y del amor.
La veracidad no es nunca manifestacin pura y simple del pensamiento, porque no puede
separarse de la prudencia y de la caridad. Una palabra indiscreta que revela un secreto, una
palabra impdica que pone al desnudo una intimidad, aunque responda a la verdad, no puede
responder al amor hacia aqul de quien hablamos.
b) Fidelidad al destinatario. La palabra por s misma activa una relacin; se hace mensaje de
un emisor a un destinatario, que por lo mismo entran en relacin. Para ser una comunicacin
humana, o sea creadora de una socialidad humanizante, debe producirse en la verdad, debe ser
don e intercambio de verdad. En la verdad los. Hombres se hacen crebles y fiables, y la
comunidad progresa en la justicia y en el amor.
En la comunicacin verdadera el destinatario es afirmado y confirmado en, su dignidad de
persona: de sujeto con valor de fin, nunca de medio. Hablarle es ms que darle verdades-.
noticia que tratarlo de objeto de informacin. Hablarle es darle la palabra, suscitar en l la
palabra que lo hace sujeto de verdad en la comunicacin y en la comunin. Al contrario, la
comunicacin falsa coloca al destinatario a merced de la voluntad instrumental del emisor; ste
no le da la palabra de verdad, sino que lo confunde para su propio uso o placer. Esto se verifica
no slo en la mentira bonita y buena, sino en todas las formas pilotadas y parciales de
comunicacin, en las cuales la verdad no hace verdaderos, sino que ideologiza; no humaniza,
sino que funcionaliza.
Hay que concienciarse de estas posibilidades y riesgos en relacin con la extensin masiva y
planetaria de las relaciones que la palabra hoy activa y entrelaza. Son posibilidades inesperadas
y cargadas de promesa para la afirmacin de la verdad y la promocin social humana, Pero al
mismo tiempo comportan un enorme riesgo de monopolizacin y de manipulacin de la verdad y
de la comunicacin, que es preciso contrastar y conjurar con valor atento y crtico: Aqu el
problema tico de la veracidad se vuelve al mismo tiempo poltico, y la responsabilidad moral
queda activamente involucrada a nivel de gestin del poder y de control del poder (!
Comunicacin social V, 5).

Como la verdad de aqul de quien hablo, tampoco la verdad a aqul a quien hablo est nunca
sin el amorcaridad. No se trata de hablar de cualquier manera, sino de hablar en la sintona de la
caridad, en la longitud de onda del amor. Una verdad echada en cara, proferida de malos modos
o en-.un momento inoportuno; una verdad que deprime, -ofende, aleja o destruye, es verdad sin
amor. Pero una lisonja, una mentira piadosa o benvola, es amor sin verdad. Verdad y amor son
inseparables en la palabra; sta es dictada por el amor y se mide por la verdad.
TESTIMONIO.
Consistencia personal de la verdad, por la cual la persona se ofrece en la verdad y se hace
palabra de verdad, da a la veracidad un carcter atestativo: La veracidad es testimonio,
testimonio de la verdad con uno mismo entero, con la propia vida.
Todo testimonio es siempre a partir de una experiencia personal de la verdad, de una escucha
fiel y operante de ella. Por eso la verdad me identifica y mi ser se convierte en el rostro revelador.
Por mi testimonio el otro es ms que informado o instruido; es implicado y renovado. Porque
informacin e instruccin son funciones del tener; entre yo y el otro hay comunicacin de datos.
El testimonio, en cambio, es expresin del ser/ ser-con: yo comunico simplemente algo, pero me
comunico; y el otro no adquiere una verdad-objeto, sino que acoge una verdad-persona en una
comunicacin que es comunin.
En el testimonio la vivencia precede a la palabra y la hace verdadera; y el sujeto es veraz no por
las pruebas que sabe ofrecer o por el poder con que se impone, sino por la credibilidad que sabe
suscitar, por la coherencia atractiva y arrolladora con que vive la verdad que profesa. Su
presencia testificadora es la demostracin primera y decisiva de la verdad. El otro, ms que
convencido o persuadido, es conquistado para la verdad, convirtindose en testimonio suyo a su
vez.
El testimonio es a la vez una exigencia tica de la verdad-valor-sentido, que llama a la
coherencia operativa; y del amor-caridad, que llama al anuncio, a la comunicacin, a la comunin
en la verdad. Es una tarea que implica a todos. Cada uno, en efecto, responde del testimonio
que est llamado a ofrecer en la condicin especfica de su situacin y de su-eleccin profesional
y vocacional. Nadie puede sustraerse, porque la renuncia al testimonio no es la nada de hecho,
sino el testimonio de una indiferencia a la verdad, de un gris axiolgico; de una insignificancia
que son ya un antitestimonio, de cuyos efectos involutivos es responsable el sujeto.
Para el cristiano el testimonio, es ms que una exigencia tica. Es la vida misma cristiana
recibida como gracia y tarea sacramental: ser signo transparente, y atractivo de Cristo-verdad
constitutiva y dinamizante de toda nuestra vida. La veracidad cristiana es por s misma un
testimonio (He 1,8; 10,39; 2Tes 1,10). Brota de una experiencia personal de la verdad; toma
forma en una escucha observante y comprometida (Jn 14,15; 15,10; Lc 11,28;. Sant 1,22); es
practicada no con el "prestigio de la palabra" (1 Cor 2,1), sino con "el ministerio del testimonio del
evangelio" (He 20,24); y supone la parresia, "la franqueza valerosa" (He 4,31) de un testimonio a
pesar de todo. El estilo del testimonio impregna toda la vida del cristiano; informa la vivencia de
la fe, conformando a la vez toda la vida moral cristiana. Porque el testimonio de la fe es el
testimonio de la verdad que la fe saca, anima y finaliza de modo indeduciblemente nuevo.

Como para todo hombre, tambin para el cristiano, en un sentido evanglicamente ms fuerte y
grave, sustraerse al testimonio es hacerse culpable de escndalo: de un testimonio frustrado o
de un testimonio de la no-verdad eclesial y socialmente de-creadores. Por eso el evangelio (cf Lc
17,2-3) y el Apocalipsis (cf Ap 3,15) pronuncian una fuerte y severa condena en contra. As como
el testimonio involucra en la verdad, el escndalo es contagioso en el error y en la falsedad. Ser
activamente conscientes de ello es tener conciencia de la responsabilidad social y eclesial de la
verdad.
DILOGO Y TOLERANCIA.
Tendencia moral a la verdad no tolera la violencia. Busca la verdad y no se satisface ms que en
ella. Pero en esta bsqueda tiene la concreta conciencia de encontrarse y confrontarse con
mediaciones humanas de la verdad; son mediaciones marcadas por la diversidad de individuos y
comunidades, que por lo mismo recorren caminos mltiples y separados.
Sin embargo, la verdad no se nos ha dado en su forma pura, sino marcada histrica y
culturalmente. Por eso es susceptible de determinaciones parciales, espreas, unilaterales,
desequilibradas; est sujeta a olvidos y descuidos, a tensiones dialcticas y reacciones
emotivas, a resistencias polmicas y a conformaciones irnicas, a fugas hacia adelante y a
imprevisibles reflujos. Personas y comunidades, movimientos y corrientes de pensamiento, en la
bsqueda y en la defensa de la verdad padecen el influjo, no reflejo pero determinante, del
propio hbitat de la verdad: la conciencia de la verdad resulta inevitablemente marcada por ello.
Esta diversificacin de la verdad nos da una concepcin sinfnica y pluralista de la unidad de la
verdad, que orienta ticamente la libertad frente al pensamiento y a las convicciones ajenas. Tal
orientacin es una forma particular de la veracidad, como fidelidad a la verdad de la que el otro
est personalmente persuadido. Por eso no se le refuta en la diversidad de su convencimiento y
comportamiento, pero de todos modos se lo encuentra y acepta (cf GS 92).
Esta veracidad es ante todo dilogo, como confrontacin e intercambio integrador de aspectos,
dimensiones, y momentos de la verdad que cada uno (individuo o comunidad) siente y manifiesta
de modo propio y particular. Est al servicio de aquella comprensin sinfnica de la verdad, a
cuya riqueza armnica cada uno concurre con su singularidad, superando todo monolitismo
uniformizante y totalitario de la verdad. Veracidad significa aqu atencin y acogida de las
aportaciones de todos a la luminosidad de la verdad en nosotros y alrededor de nosotros. Aqu
no est en juego la verdad; la diversidad no es sentida como no-verdad, sino como acentuacin
y manifestacin particular de la verdad.
En cambio, hay situaciones en las cuales la persuasin del otro, ms que como tonalidad
particular de la verdad, es sentida como una opinin discutible o inaceptable, que no se consigue
compartir por respeto a la verdad. Aqu se verifica una especie de conflicto entre la fidelidad al
otro exigida por el amor/ caridad y la fidelidad a la verdad que no tolera el error. Manifiestamente
no se puede en nombre del amor ceder a una visin acrtica o indiferente de la verdad; de ah se
derivara un sincretismo indiferente a la verdad y a la falsedad. Ni tampoco se puede en nombre
de la verdad denunciar al otro, distanciarse de l y abandonarlo a su error.
Hay una veracidad que es amor a la verdad y al otro, que le indica a la libertad una solucin
dinmica y dialctica de este conflicto. Es la tolerancia, virtud de respeto de las convicciones

personales ajenas. Ella satisface a la vez las exigencias del amor y de la verdad. Y porque amor
y verdad se implican indivisiblemente: el amor se complace en la verdad (1Cor 13,6) y la verdad
se realiza en la caridad (Ef 4,15).
La tolerancia, sin ceder a relativismo alguno, parte del supuesto de la inherencia personal de las
opiniones ajenas. Estas son expresin de las convicciones profundas de un sujeto que las ha
madurado en su ambiente vital. Por tanto no se las puede tratar de acuerdo con ideas annimas
y abstractas, sino persuasiones de una conciencia personal que, en cuanto tal, merece atencin,
respeto y crdito.
Son actitudes que el tolerante vive activamente, porque se siente ntimamente impulsado por la
veracidad a la confrontacin y al dilogo crtico y veraz con el otro. La tolerancia es camino
progresivo hacia la verdad que hay que buscar y alcanzar juntos. Parte de una crtica sincera y
vigilante de las propias certezas y los propios criterios de verdad. Libera igualmente de una
visin posesiva y preconcebida de la verdad y pone en la libertad de comprender al otro, de
valorar sus convicciones y de orientar a la verdad el camino del dilogo.
La tolerancia tiene por base la humildad, por lo cual no nos sentimos dueos y rbitros de la
verdad, sino fieles servidores suyos; y se basa en la confianza, por lo cual no se condena al otro
a su error, sino que nos unimos a l en el camino hacia la verdad. Ella permite descubrir en l
elementos y recursos imprevisibles de verdad, que el intolerante no slo no ve, sino que reprime
e impide que afloren.
La tolerancia no minimiza ni condesciende nunca con el error; no es nunca un modo de pasar
por encima o de convenir como sea, sino que lo afronta y lo vence con voluntad paciente e
itinerante de encuentro crtico y persuasivo.
La tolerancia es virtud ecumnica; une en una comunin de tendencia a la verdad que tenemos
delante como horizonte de comprensin y luz que orienta y hace de meta de nuestro camino. La
Iglesia del Vat. II ha marcado el estilo y el modo de referirse y medirse con todos los dems en la
verdad.
La verdad es a la vez y siempre una fuente y una meta. Esta polaridad dialctica dinamiza
el ethos de la veracidad como fidelidad prolctica a la verdad. De esta luz fontal y final saca la
veracidad no slo conocimiento, sino tambin libertad: libertad de ser y deber-ser, sin ceder a
fatalismo alguno de la verdad. Porque la verdad es a la vez y siempre revelacin y liberacin:
"conoceris la verdad, y la verdad os har libres"