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VIOLENCIA Y PODER
(VIOLENCE AND POWER)
Leonardo Gustavo CARABAJAL* y Federico FERNNDEZ**
En la historia real el gran papel lo desempean, como es sabido, la
conquista, el sojuzgamiento, el homicidio motivado por el robo:
en una palabra, la violencia.
Karl Marx.
RESUMEN
La hiptesis principal de este trabajo se basa en el carcter histrico de la
violencia en contra de las posturas biologicistas de la misma. Para argumentar a
favor de la construccin histrica de la violencia, se analizarn los conceptos de
violencia y cultura en la filosofa contractualista moderna. Posteriormente se estudiar el vnculo de violencia y cultura a partir de teoras sociolgicas modernas
tomando como ejes los conceptos de proceso civilizatorio de Norbert Elas, y el
concepto de habitus de Pierre Bourdieu. Se analizan adems, algunas reflexiones
de Tzvetan Todorov y Pierre Clastres sobre la construccin de la otredad americana, interpretada desde la narrativa ilustrada dominante europea. Por ltimo, nuestro
trabajo concluye con una interpretacin que intenta dar cuenta de los relatos dominantes sobre la otredad en nuestra regin, puntualizando especialmente en las
relaciones que existen entre el poder de categorizacin (clasificacin de los otros),
y su vnculo indisoluble con el ejercicio de la violencia fsica y simblica a lo largo de
nuestra historia local y regional.
Palabras Clave: violencia, cultura, poder, civilizacin, habitus.
ABSTRACT
The main hypothesis of this work addresses the historical characteristic of
the violence against the biological points of view of the violence itself. The concepts
of violence and culture of the modern contractualist philosophy will be analyzed in
order to argue in favor of the historical construction of the violence. Then, the
connection between violence and culture will be studied considering modern
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sociological theories that take into account the concept of civilization process of
Norbert Elias, and the concept of habitus of Pierre Bourdieu. Finally, some thoughts
from Tzvetan Todorov, and Pierre Clastres about the construction of the american
otherness will be analized, interpreting them from the european dominant enlightened
narrative point of view. At last our work concludes with one an interpretation that
tries to explain the dominant account on otherness in our region, stating specially
the relationship that exist between the power of categorization (the classification of
others), and its indissoluble bond with the use of physical and symbolic violence
along our local and regional History.
Key Words: violence, culture, power, civilization, habitus.
Nuestro ttulo no es azaroso supone, en principio, un vnculo indisoluble entre
ciertas prcticas consideradas como violentas, y las estructuras de poder presentes
en una sociedad. Tal afirmacin implica bsicamente un posicionamiento de carcter
epistemolgico que conlleva una serie de consecuencias prcticas concretas. En
efecto, nuestro planteamiento admite como punto de partida que la comprensin y
explicacin de los fenmenos de violencia entre grupos humanos, debe ser entendida
dentro de relaciones sociales que se expresan (y solo pueden ser entendidas) en
marcos socio-histricos de sentido y no, como ocurre en gran parte de los anlisis
contemporneos, como una forma natural de interaccin entre determinados
sectores sociales. Creemos que una de las consecuencias prctica-polticas mayores
de este ltimo planteo es la criminalizacin de vastos grupos sociales desprotegidos
por las polticas pblicas diseadas, paradojalmente, para el tratamiento, contencin
y erradicacin (como lo sealan muchos de los funcionarios gubernamentales) de
los fenmenos de violencia.
Proponemos, en oposicin al eslogan de moda que dice: luche contra la
violencia, por un mundo mejor y en paz social, una pausa reflexiva. Qu entendemos
por un mundo mejor?, A que llamamos paz social? Sin caer en el sueo ingenuo
del relativismo y la contemplacin de los fenmenos sociales sin ms, es necesario
elaborar una mirada retrospectiva sobre aquello que consideramos como: La
violencia. Actualmente, los Medios de Comunicacin saturan las palabras por
repeticin: violencia en las canchas, robos, asaltos, muerte, violacin, asesinato
mltiple. Sin dudas, todo esto ocurre pero: Desde cundo? Siempre? Ahora
ms que nunca? Se roba, se mata y se pega en los mismos lugares, con la
misma intensidad que antes? Antes de qu? Despus de qu? Ninguna de estas
incgnitas parece importarles a la mayora de los comuniclogos. Resulta ms
sencillo en cambio establecer juicios de valor condenatorios sobre los otros: los
violentos de siempre, los piqueteros, los vagos los ladrones del barrio x, los
patoteros, etc. Optamos, con las herramientas analticas que nos ofrecen las
Ciencias Sociales, abstenernos de la condena para poder pensar en los significados,
y los contextos que posibilitan que stas prcticas condenadas existan y sean
consideradas como tales. Estamos convencidos de que no es una tarea sencilla,
pero al mismo tiempo nos anima una de las pocas certezas con la que contamos:
aquello a lo que llamamos violencia no es un agente patgeno de un organismo
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enfermo, por ende, no es un ente biolgico incrustado en nuestro cuerpo, es, sobre
toda las cosas, una construccin social cuyo sentido, legitimidad e intensidad debe
ser descripta y comprendida bajo la lupa de las Ciencias Sociales y Humansticas.
ANTECEDENTES TERICOS Y PROPUESTAS PARA EL ABORDAJE DE LA
VIOLENCIA INTERGRUPAL
Si retomamos nuestra hiptesis principal, sobre el distanciamiento de todo
sesgo biologicista de la violencia, nos surge la necesidad de desarrollar los
argumentos a favor de su carcter histrico. En primer lugar, los hombres son
histricos y desde su propia historicidad crean una imagen del mundo donde se
entrelazan distintas relaciones de poder. Y es precisamente la exgesis de
significados socio-histricos de aquello que se nos presenta como la violencia, lo
que nos interesa analizar en los prrafos que siguen. En este sentido, como sostiene
Tzvetan Todorov (2008), la monopolizacin de una interpretacin del mundo (la
exgesis del poder), bajo una perspectiva y una actitud asimilacionista, es decir,
(..) en la proyeccin de los propios valores en los dems (Todorov, 2008:57), implica
la imposicin de una voluntad de poder que impide pensarlo al otro, en tanto otro,
siendo as la violencia el resultado de la asimilacin de lo heterogneo en lo idntico.
Nuestra primera lnea de argumentacin, comenzar con el anlisis del
contractualismo moderno como un caso emblemtico de asimilacionismo, el cual
comprender slo por cultura la razn moderna, y todo lo distinto a ella ser barbarie.
Prueba de ello servirn, al final de esta introduccin, algunos relatos de la conquista
de Amrica -como el caso particular de las narraciones de Lozano- y su incapacidad
de interpretacin del otro, del indio, actitud que, por otra parte, P. Clastres consider
como la imposibilidad epistemolgica para pensar al otro salvaje, como un otro
social. Pero antes de arribar a dicha conclusin se deber mostrar como la cultura
es una forma de violencia.
Desde esta perspectiva analtica, proponemos el siguiente desarrollo temtico:
en primer lugar, transitaremos las nociones centrales que han alimentado la polmica
entre las nociones de violencia y cultura en la filosofa contractualista moderna;
luego se establecern las grietas que nos posibiliten re-pensar el vnculo entre
estas nociones de violencia y cultura a partir de teoras sociolgicas modernas
tomando como ejes los textos principales de Norbert Elias y Pierre Bourdieu; y por
ultimo, a partir del debate sobre esta dos categoras (violencia y cultura), analizaremos
algunas reflexiones de Tzvetan Todorov y Pierre Clastres sobre la construccin de
la otredad americana, interpretada desde la narrativa ilustrada dominante europea.
LA VIOLENCIA EN LA TEORA CONTRACTUALISTA DE LA MODERNIDAD
Probablemente para la gran parte de los filsofos modernos la violencia era
todo lo opuesto a la cultura. En el caso particular de los pensadores contractualistas
(1), por ejemplo en Hobbes, el egosmo innato de los hombres y su deseo de poder
implica un estado de naturaleza donde el deseo de aduearse de todas las cosas,
las cuales eran escasas, generaba una situacin de anarqua que terminaba
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A modo de una aclaracin preliminar es posible decir que el habitus (2) no es una
entidad o cosa, sino que es una actividad, cuyo lugar de operacin es el sujeto
donde se depositan un conjunto de saberes, sentimientos, preferencias, acumuladas
en experiencias anteriores y convertidas en principios ms o menos estables de
operaciones (Martinez, 2007:81). El carcter disposicional de la accin no implica
determinacin o internalizacin al modo conductista, su nivel de operacin es ms
sutil, pero al mismo tiempo, es el canal por donde se incorpora la violencia simblica.
Desde el punto de vista etimolgico habitus es una palabra latina que, entendida
como sustantivo (habitus-us), significa: aspecto o modo de ser, condicin o estado;
tambin entendida como disposicin o cualidad fsica o moral adquirida (Mir,
1998:217). Se relaciona con el verbo (habeo-ui-itum) donde unos de sus significados
es llevar algo en el pensamiento (Mir, 1998:217). Este trmino en francs se traduce
como habitude, y en el sentido moderno posee los siguientes significados: 1) manera
de actuar constante, costumbre, hbitos; 2) frecuentacin ordinaria de alguien; 3)
acostumbramiento, adaptacin; finalmente, 4) prctica, habilidad, experiencia (3).
El propio Bourdieu prefiere, siguiendo a Mauss, darle el uso latino antes que el
francs, por expresar mejor el sentido social del concepto de habitus.
El habitus y la dominacin simblica
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Podemos ver quizs con cierta previsibilidad que la tesis contractualista supone
que la razn, o bien, todos los valores culturales, se configuran en un lazo social
que cohesiona al grupo y, de este modo, la fortaleza del lazo se funda en eliminar
todo rasgo de pasin o violencia, cuasi innata, en los hombres. La violencia sera la
caracterstica de una sociedad que no ha dejado su condicin de animal estpido,
como dira Rousseau. Sin embargo, ya Durkheim consideraba insostenible la idea
del contrato y la racionalidad como forma de cohesin (5). En su obra Acerca de la
divisin del trabajo social, Durkheim establece que los lazos de cohesin surgen
por causa de la solidaridad, sta es un tipo de sentimiento fundado en intereses y
fines comunes de unidad. Segn el nivel de desarrollo se pueden clasificar, en
funcin de la divisin del trabajo, en sociedades de solidaridad mecnica (en las
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Pierre Clastres fue sin dudas uno de los ms lcidos intelectuales que se
plante, a mediados de los 70, nuestra segunda incgnita. En sus escritos sobre
la Sociedad contra el Estado y en Arqueologa de la violencia, Clastres recorre la
informacin etnolgica sobre los pueblos que existieron antes de la conquista en
Sudamrica. Su inters se centr no solo en los registros etnogrficos sobre los
otros lejanos al occidente cristiano y civilizado, sino tambin y fundamentalmente
en las concepciones analticas que subyacen en la descripcin de aquellos salvajes.
De acuerdo con Clastres, lo que encontramos en los primeros escritos sobre la
regin amaznica de Amrica del sur, es una imposibilidad epistemolgica para
pensar aquel mundo salvaje como un mundo social. Mas especficamente, aquellos
otros no encuadraban en la representacin de lo social para la Europa civilizada.
Esto ocurre fundamentalmente porque para la tradicin occidental, en cuyo seno se
han desarrollado las ideas contractualistas de Hobbes y Rousseau:
() la representacin de la sociedad en cuanto tal debe encarnarse en
una figura de lo Uno exterior a la sociedad, en una disposicin jerrquica
del espacio poltico, en la funcin del mando del jefe, rey o dspota: no hay
sociedad al menos que est bajo el signo de su divisin en seores y
subordinados. (P. Clastres, 2004:9)
una de sus ltimas plegarias el rey de las tinieblas contesta, pero en este caso, a
travs del sacerdote jesuita y su razonamiento ya plasmado en la reproduccin
escrita del relato histrico, es decir, como instrumento para retener cierto pasado y
re-configurarlo. As pues, el demonio que en la lgica del texto habla a travs de los
hechiceros indios, se nos presenta ahora en el relato como vos escriturada y reinterpretada por el Padre Lozano:
(..) Les haca saber [el demonio] que presto entraran en su tierra, una
gente desconocida, valiente, belicosa y enemiga capital de los indios,
contra la cual haba estado batallando en otras partes, sin frutos, aquellos
cuatro aos en que haban enmudecido sus orculos; que aquellas gentes
conquistaran y se hara seores absolutos y despticos dueos de sus
tierra, de sus mujeres, de sus hijos y an de su propia libertad, abusando
de todo segn su antojo, y tratndoles a todos ellos como esclavos suyos,
y an, quizs peor, porque una vez que ellos metan pie en estas provincia,
como sin duda la metern en un tiempo, por ms que yo os quiera ayudar,
no les podris resistir, pues no se quien les ampara y favorece, que hallo
flacas y dbiles mis poderosas fuerzas y las de todos mis secuaces para
contrastarles (). (P. Lozano, 1989:56)
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CONCLUSIN
El punto de partida inicial fue la inversin entre la relacin cultura y violencia,
donde mostramos cmo en la modernidad stas configuraban una dicotoma, siendo
as, la violencia el alter ego de la cultura y la civilizacin. Esta concepcin se
encontr representada en la teora contractualista moderna, ejemplificada en Hobbes
y Rousseau. Luego la va de anlisis comprendi a la cultura y al proceso
civilizatorio sealado por N. Elas - como una forma de violencia capaz de regular
las conductas de los actores sociales, para lo cual vincul el concepto de habitus
de Pierre Bourdieu. ste fue entendido como un concepto disposicional capaz de
hacer inteligible la relacin entre las estructuras sociales y las prcticas de los
agentes sociales. De este modo, logramos mostrar cmo el concepto de habitus,
en el sentido de formas simblicas de dominacin se configuraba en un dispositivo
eficaz y sistemtico capaz de moldear las actitudes y las acciones de los sujetos.
En este sentido, es el propio sistema simblico de la cultura el que se internaliza,
en algunos casos, como violencia simblica en los campos sociales, sobre todo
como proceso de aculturacin de las clases dominadas en el caso de la educacin.
De modo tal que es posible concluir una mirada crtica al contractualismo moderno
y su contraposicin entre violencia y cultura.
En la segunda parte de nuestro trabajo, analizamos precisamente la puesta
en prctica de esta oposicin originada tras el pensamiento contractualista. Las
narrativas dominantes sobre la conquista de Amrica y el comportamiento de aquellos
otros exticos y lejanos para el Occidente Civilizado, constituyen sin dudas una
clara prueba de cmo funcion la oposicin entre violencia y cultura como dispositivo
argumentativo.
Que hacer con los incivilizados, los irremediablemente violentos? Esta fue,
en sntesis, una de las cuestiones cruciales para la evangelizacin temprana en
nuestra regin. Las respuestas no fueron ni monolticas ni homogneas. Sin embargo,
lo que realmente interesa es el sentido de la pregunta, es decir, lo que Clastres
llam imposibilidad epistemolgica para pensar al otro salvaje como un otro social.
Los aborgenes del gran Chaco Gualamba son, segn el presagio evangelizador,
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seres que desde sus orgenes estuvieron asesorados y posedos por hechiceros
del demonio, llevan en sus cuerpos y en sus actos las marcas de una violencia
perversa. Y es precisamente aquella parte maldita del otro la que funcion como
uno de los argumentos legitimadores para la violencia colonizadora.
Desde los escritos de Lozano han pasado ms de 300 aos. Sin embargo,
los descendientes de aquellos seres malficos, siguen an hoy con una carga
maldita entre sus cuerpos. A lo largo de esta escala temporal se han producido
cambios estructurales importantes, ms especficamente, ha cambiado en forma
radical el campo relativo tal como lo entendi P. Bourdieu sobre el cual lo
maldito se configura como tal. No es necesario ya hablar de demonios que incitan
a sus socios del mal, puesto que el mal ya se ha incorporado, segn las narrativas
hegemnicas, en los cuerpos, los gestos, las formas. La idea de lo incivilizado
como un cuerpo inmanentemente violento, se encuentra encastrada entre las
representaciones dominantes de nuestras sociedades desde hace siglos.
Actualmente, es precisamente este relato hoy ms que nunca adornado con
palabras diplomticas (Civilizadas) el que legitima muchas de las formas de
explotacin ms brutales de nuestro tiempo. Cmo explicar sino la segmentacin
tnica actual del mercado trabajo? Qu lugar ocupan, en la escala productiva y
salarial, aquellos que son definidos hoy como indios (Wichis, Koyas, Guaranes,
etc.)? Se trata pues de un estigma que trasciende los tiempos. Un estigma que
naturaliza, y en la mayora de los casos fundamenta las asimetras de poder en las
construcciones de gnero (Hombres/ Mujer), las distinciones de clase, las
construcciones ideolgicas del saber (la escuela, la universidad). En suma, todo
esto es, da sentido y ordena este constructo relacional complejo que llamamos:
Violencia.
NOTAS
1) Se puede denominar contractualistas a todos aquellos que consideran que la
sociedad humana debe su origen a un contrato o pacto entre individuos, sin que
esto signifique un origen en el tiempo, sino slo en el sentido que su condicin
de posibilidad consiste en que los hombres se asocian para un fin comn. Ver
Ferrater Mora, J. Diccionario de filosofa Vol I, 1 ed Ariel, Barcelona, 1999.
Especialmente el artculo Contrato social p. 686 en adelante.
2) Para la comprensin del concepto de habitus en Bourdieu seguir la
interpretacin de Martinez Ana Teresa (2007), Pierre Bourdieu, Razones y
lecciones de una prctica sociolgica, Ed. Manantial, 1 ed. Bs. As.
3) Estos cuatro significados se hallan en el Diccionario de la lengua francesa
Robert histrico, citado en Martinez A. T., op cit. p. 69.
4) En este punto la influencia de la concepcin del tiempo en Husserl es central,
ver Husserl Lecciones para una fenomenologa de la conciencia intima del tiempo.
5) Durkheim puede tener esa concepcin, porque en el siglo XIX Hegel y Marx
plantean una concepcin de Estado fuera del contractualismo.
6) Cfr. Martines op cit, 124.
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