Curso Taller para nacer de nuevo

PRIMER TEMA: EN EL PLAN DE DIOS

1 UNA ANTROPOLOGA REVELADA
Dios tiene una del hombre: la ubicacin que le dio en su universo y en la historia, el juego de la libertad
humana en su relacin con las iniciativas de Dios, la estructura del hombre, sus conflictos interiores, los
obstculos que se originan en el mismo hombre para hacer un camino hacia Dios.
Esta visin que Dios tiene del hombre, es una antropologa revelada a nosotros en la Biblia. Subyace a toda
otra antropologa. Condiciona todo trabajo que el hombre quiera emprender para conocerse y crecer.
A Un lugar en el universo
La Biblia nos revela que Dios cre todo el universo con amor y sabidura inmensos: Sab. 11, 21; Prov 8,
22,27; 29-30.
El libro del Gnesis describe esta ordenacin: el universo inanimado como plataforma que sostiene todo lo
dems; el mundo vegetal, como segundo nivel de perfeccin, con vida que crece, se el reino animal en
tercer nivel, gracias a una sensibilidad consciente; el hombre en un cuarto nivel: el de la inteligencia y la
voluntad libre, que lo asemejan a Dios.
Pero hay ms: la Biblia nos revela que toda la creacin tiene un centro que es Cristo: Col 1, 15-17. El
hombre est invitado a formar un cuerpo con Cristo recibiendo una vida, superior a la propia de la
naturaleza humana, que nos comunica el mismo Cristo por medio de su Espritu.
Cuerpo es algo que se mantiene en su forma, por cohesin. En el cuerpo humano tenemos una multitud de
clulas que se mantienen unidas y formando un todo, gracias al alma que da forma al cuerpo. A la hora de
la muerte, cuando el alma se separa, ya no tenemos cuerpo humano, sino un cadver que se va
desintegrando. Y el Cuerpo de Cristo del que formamos parte? Jess lo compar a una vid. La raz, el
tronco, las ramas de un rbol forman un cuerpo, cuya fuerza de cohesin es un principio de vida vegetal.
San Pablo compar el Cuerpo de Cristo a un cuerpo humano: Jess sera como la cabeza y nosotros los
miembros. Una misma vida circula por el cuerpo y lo mantiene unido, vivo, en desarrollo. El principio vital del
Cuerpo de Cristo es el Espritu Santo, comunicado por Cristo Cabeza a todos los miembros.
As el Cuerpo de Cristo es una realidad, no perceptible a nuestros sentidos, pero ms real que las
cosas que vemos y tocamos. Y aqu tenemos nuestro lugar en el universo. Nuestra ubicacin es en
Cristo, y l es el centro del universo.
B - Un lugar en la historia
El comienzo del universo data, quizs, de quince o veinte mil millones de aos; y la existencia del hombre
sobre la tierra data, quizs, de dos millones de aos.
La revelacin nos habla de la rebelda del hombre ante su Creador: es el pecado de Adn, por el que
entraron al mundo el pecado y la muerte (Rom 5,12). Despus se nos la el llamado de Abraham y la
eleccin de un pueblo, llamado a ser el pueblo de Dios (Ex 6, 7).
La historia del pueblo de Dios tiene una direccin un sentido: apunta hacia Cristo, el Ungido de Dios que
salvar su pueblo y a todos los pueblos. Cristo es el Centro de la historia: "As como en Adn todos mueren,
as tambin en Cristo todos tendrn vida" (1 Cor 15, 22).
Tenemos, pues, ubicado al hombre en el espacio del universo y en el tiempo de la historia: Cristo es nuestra
ubicacin. Pablo repetir muchas veces la expresin "en Cristo" y declarar que "la voluntad de Dios es...
reunir el universo entero bajo una misma Cabeza que es Cristo (Ef 1, 9-10).
Esta doble ubicacin del hombre puede ilustrarse con los esquemas siguientes (Ver Figs. 1 y 2).
En la figura 1 aparece la humanidad en el nivel ms alto de la creacin material. Pero la humanidad entera
est llamada a trascender su misma naturaleza para entrar a formar parte de Cristo, incorporndose en su
Cuerpo y "permaneciendo en l" (Jn 15, 4). Permaneciendo en Cristo, entramos en comunin con Dios (Ver
Jn 14, 6; 15, 5; 17, 26).

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Si miramos la historia de salvacin, descubriremos de nuevo que el lugar del hombre est en Cristo. (Ver
Fig.2) Toda la historia tiene como centro a Cristo. l es nuestra salvacin, ya que en l estamos "muertos y
resucitados; nuestra vida est escondida con Cristo en Dios. Cuando se manifieste el que es nuestra vida,
Cristo, entonces nosotros tambin gozaremos con l de plenitud de gloria" (Ver Col 3, 1-4).
Volvernos, pues, a la misma realidad. El hombre tiene su lugar en Cristo, ya que est llamado a ser el
coronamiento del universo material, pero no por su sola naturaleza, sino elevado a la unin con Cristo,
quien nos vincula a Dios.

Fig. 1

Fig.2

C - Libertad humana y gracia

Cmo juega en la vinculacin con Dios la libertad humana?
San Agustn escribi: "El que te cre sin ti, no te salvar ti. All afirma la necesidad de la colaboracin libre
del hombre; y tambin escribi: "Seor, dame lo que pides y pdeme lo que quieras". All nos recuerda la
necesidad de la gracia de Dios para responder a sus mandatos y a sus invitaciones.
San Pablo nos ensea la iniciativa de Dios (Ef 2, 10; Flp 1, 6); la respuesta activa o colaboracin con sus
invitaciones (1Cor 3, 8-9); la gracia que hace posible esta colaboracin (2Cor 3, 5).
En FIp 2, 13 se resume todo en esta frase: "Porque Dios, por su buena voluntad, es el que produce en
vosotros as el querer como el hacer".
En la figura 3 se representan los principales pasos en esta relacin de Dios con el hombre.

Este esquema nos ayuda a distinguir:

1. La iniciativa de Dios, "segn su buena voluntad". Puede ser un mandamiento ("amars a tu prjimo"), o
una invitacin...
2. Produce en el hombre una mocin (o deseo) del bien; una mocin para rechazar el mal.
3. El hombre se decide libremente con un s o no ante la inspiracin de Dios. Nunca falta la asistencia
divina, pero no anula la libertad de hombre.
4. La decisin incluye una peticin (explcita o implcita) de gracia de Dios para realizar lo que hemos
decidido.
5. Dios bendice con una gracia.
6. Capacitando para llevar a cabo la decisin. Toda intervencin y ayuda de Dios se llama "gracia",
porque es un don gratuito que consiste, no en una cosa, sino en la accin del Espritu Santo en nosotros.
"Todo lo que podemos hacer viene de Dios" (2 Cor 3, 5).

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Se ha escrito sobre "el camino de respuesta". La vida del hombre es un camino de constante respuesta a
Dios: respuestas flojas, negativas, o bien respuestas positivas, generosas. Estamos interpelados
continuamente por lo que nos sucede cada da, por lo que vemos y omos. Es Dios quien nos est hablando
de muchas maneras y esperando nuestras respuestas.
En el plan de Dios est este dilogo constante. Es una realidad fundamental de la antropologa revelada.
D.- Aspectos sicolgicos
Qu repercusin tendr en el desarrollo sicolgico del hombre, esta visin de Cristo como centro de la
creacin y de la historia?
a.- Conocer el propio origen es muy importante para la estabilidad psicolgica. Las personas que no
conocieron a sus padres necesitan saber cmo fueron. El hombre busca las races de su existencia para
afirmar su identidad
Las races humanas son de primera importancia, pero la raz debe completar (y aun suplir) la imperfeccin
de las races humanas. Cul es mi raz ms ntima? Qu sentido tiene mi vida en este vasto universo, y
en esta historia en lodo parece terminar y ser olvidado?
El lugar en Cristo, mi aceptacin en su Cuerpo, me da la conciencia de ser un valor, de tener una funcin
ahora y en la eternidad, con respecto a Dios y a mis hermanos de todos tiempos.
b.- La visin del hombre en el plan de Dios, me transforma la imagen de Dios. No es un ser abstracto,
fro, insensible a m. Es un Creador que me toca en cada partcula de m ser, que me sostiene en la
existencia con inmenso amor.
La vida espiritual no es un legalismo (de cumplimiento de preceptos), ni una imposicin violenta y arbitraria.
Es una invitacin a responder a las iniciativas de l, y a entrar cada ms en una intimidad slo posible
porque l es siempre fiel en su amor. El me habla en lo ms ntimo de m ser. Concilio Vaticano II, Gaudium
et Spes nms. 14, 16).
c.- La imagen de Dios que nace de una experiencia de amor, es fundamental para encarar el
problema del mal. El pecado y el sufrimiento los tenemos dentro de nosotros y alrededor de nosotros. No
los comprenderemos nunca si partimos de ellos y nos preguntamos: Cmo puede haber un Dios que
permite esto?
Solamente si partimos de la visin de la fe, comprenderemos que aqu hay un misterio del respeto de Dios
por la libertad humana y por todas las consecuencias de un mal uso de esa libertad.
Pero tambin comprenderemos la misericordia de Dios, su voluntad salvadora, los extremos de su amor en
la manera como quiso salvarnos.
Es de suma importancia en el desarrollo sicolgico, la imagen que tengamos de Dios. Fcilmente
proyectamos en l, las heridas de la infancia, causadas en las relaciones con nuestros padres.
La familiaridad con Dios y el trato fcil con l irn sanando y fortaleciendo todo nuestro ser.

REFLEXION
Unas preguntas ayudarn para reflexionar sobre la enseanza:
1 Cmo siento yo mi lugar en el universo y en la historia?
2 Qu significa para m: estar en Cristo?
3 Qu ejemplos puedo aportar de mi dilogo y de mis respuestas a Dios?

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SEGUNDO TEMA: ESTRUCTURA DEL HOMBRE
Estructura: Distribucin y orden de las partes de un todo
El hombre tiene una estructura especial: 1 Tes. 5,23. El hombre es un todo.
1. Cuerpo mortal

2. Alma inmortal

3. Espritu

1. Cuerpo mortal: Elemento material (sustancia), lo que Dios form en sus manos. Lo que da cuenta del
alma. Es el medio por el cual el hombre puede expresarse, movilizarse, hacer o no alguna actividad.
Contiene y expresa al hombre.
2. Alma: Es el aliento vital que informa al cuerpo, es decir, que da vida al cuerpo. Unida a l, forma un todo:
el hombre vivo
3. Espritu o dimensin espiritual: Es la capacidad que tiene el alma que le hace posible abrirse al
Espritu de Dios. Lugar de encuentro intimo entre Dios y el hombre. La habitacin, la morada ms ntima, el
cielo en primicias. Tabernculo humano.
La carne: En la Biblia, el trmino carne designa a: el hombre que permanece en su ser natural. Para San
Pablo carne es el hombre viejo; El hombre psquico; El hombre externo o El hombre carnal
El Espritu: El trmino espritu, designa a: un elemento del hombre (1 Tes. 5, 23) o bien a todo el hombre
(Rom. 8, 16)
Espritu, alma y cuerpo es por lo tanto:
a) El hombre viejo, psquico, exterior, carnal o la carne.
b) El hombre nuevo, interior, espiritual, o el espritu.
El cntaro de greda (2 Cor. 4,7)

1
Cuerpo = greda

Alma = es la forma que

distingue y hace del cntaro
de greda un cntaro y no otra cosa.

Aspectos psicolgicos
1. Espritu
2. Alma y cuerpo. Implican dos niveles: Racionales e infrarracionales.
Conscientes
3. Lo emocional.
4. Sensibilidad comn
5. Sensibilidad parapsicolgica

Espritu= espacio receptivo

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Inconscientes
6. Personal
7. Colectivo
8. Funciones vitales

Descripcin
1. Espritu.
2. Nivel racional: inteligencia, voluntad, imaginacin, funciones psicolgicas. Y funcin volitiva.
3. Lo emocional consciente: como me siento.
4. Sensibilidad comn: sentidos
5. Sensibilidad parapsicolgica: telepata, precognicin, etc.
6. El inconsciente personal.
7. El inconsciente colectivo.
8. La sensibilidad propia de la vida celular.

La fe y la ubicacin del yo
La fe: nuestra confianza, nuestro apoyo, lo que hacemos el centro de nuestra vida.
Yo: centro de gravedad de la persona. El yo se desplaza hacia lo racional, psquico o alma.
Si vivimos en los Niveles inferiores: Emociones, sentimientos, pasiones, animalizado, materializado,
supersticioso, sujeto a fuerzas desconocidas.
Estamos llamados a vivir en lo Espiritual: Gal. 5, 25. La fe nos une a Dios y hacemos de dios nuestro
centro de atraccin porque nuestro yo est en l.
Rom. 1,17.
Si vivimos en el Nivel Racional: 1 Cor. 2, 14. Vive dignamente como ser humano. Pero esto no basta para
ser feliz ni para vivir en plenitud. El cristiano no puede ser solo un hombre racional.
Si vivimos en el Nivel Infrahumano: Lc. 12,34. La fe construye su Dios que lo degrada ms de lo que ya
est. El hombre vive indignamente. Fil. 3, 19 - Sal. 135, 18.
Tenemos una Opcin fundamental
Existe una dinmica de superacin natural en el hombre tanto a nivel fsico como psquico.
Lucha espiritual (Rom. 7, 15-17). La conducta es expresin de nuestro interior, de lo que acontece en l.
La conducta desvela lo ms crucial de nuestro ser. Gal. 5, 17: Lucha entre espritu y carne

TERCER TEMA: Obstculos en nosotros al plan de Dios

La opcin es un acto libre de la voluntad inspirada y fortificada por la gracia de Dios; pero el hombre no est
tan unificado como para que la opcin sea un paso fcil y total, hay obstculos para esta opcin

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A. Dos parbolas
Hay dos parbolas de Jess que nos ayudarn a comprender esto: Mc 4, 26-29; Mt 13, 1-9.18-23.
La primera es la de la semilla que crece: "un hombre echa semilla en la tierra, y esta semilla brota y crece
sin que el hombre sepa cmo. Porque la tierra produce por s misma: primero hierba, luego espiga, despus
grano lleno en la espiga". He subrayado las palabras por s misma, porque ellas contienen la enseanza
central de la parbola: el reino de los cielos est dotado de una fuerza interior de crecimiento. Recordemos
el texto de san Pablo: "ni el que planta es algo, ni el que riega, sino Dios que da el crecimiento" (1 Cor 3, 7).
As tambin, en nuestro crecimiento espiritual es necesaria nuestra opcin libremente dada, pero el
crecimiento no es obra nuestra, sino de Dios.
La segunda parbola nos ensea que en el campo de la siembra hay obstculos que se oponen al
crecimiento de la semilla: tierra dura en que no penetra, piedras, malezas... Aun en la tierra buena hay
diversidad de rendimiento...

B. Aplicacin sicolgica
Las enseanzas de estas dos parbolas nos guiarn en la comparacin siguiente: la vida humana se
desarrolla como un ro, con sus aportes favorables y con los obstculos que se presentan en su cauce. (Fig
8)

1- Comenzamos con las fuentes de muestro ro.

Son las tendencias o instintos fundamentales del hombre. Los siclogos proponen varios, pero pueden
reducirse a 4: el instinto de conservacin; la tendencia al desarrollo (crecimiento y maduracin en lo fsico,
intelectual, emocional, creativo, etc.); el instinto de socializacin (incluye lo sexual, pero tambin la
tendencia a la comunicacin, a la simpata, al amor, a la complementacin mutua para vivir, trabajar, gozar);
la tendencia hacia lo trascendente, la verdad sin lmites, el bien sin lmites, Dios.
Estas tendencias fundamentales son buenas. Estn siempre alimentando el ro de nuestra vida.
Corresponden a esa fuerza espontnea que hace crecer la semilla en la parbola de Jess. Ese crecimiento
natural y sobrenatural viene de Dios.
2- Nuestro ro comienza a correr, y sus aguas atraviesan "tierras malas", es decir tierras cargadas con sales
minerales que convierten un agua pura en agua dura. Esas tierras malas, representan el pecado original
que desvirta las tendencias bsicas del hombre, convirtindolas en vicios capitales.
As la ira, el odio, la avaricia, la gula, la pereza, son desviaciones diversas del instinto de conservacin; en la
del desarrollo hay vicios como la ambicin, la soberbia, la rivalidad, la agresividad; en la lnea de la
socializacin tenemos vicios como la lujuria, la vanidad, la mentira, la envidia, la cobarda, el servilismo, la
hipocresa; por ltimo la tendencia hacia lo trascendente tiene vicios como la supersticin, la idolatra, el
esoterismo y tambin la rebelda, que se expresa en racionalismo y atesmo.
La caracterstica de las tendencias viciosas es la profundidad y constancia de su influjo, precisamente
porque son desviaciones de las tendencias fundamentales del hombre, tendencias que nunca cesan de
influir. Estos vicios nacen en germen con nosotros. Son parte del pecado original.
Por diversos factores propios de cada persona, aun por factores de herencia, unas tendencias son ms
fuertes que otras. Recordemos: no son pecados, sino tendencias que inclinan al pecado.

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3. En el nmero 3 se nos presenta otra clase de influjo: el de eventos precisos que marcan nuestra vida.
Estos eventos pueden ser traumticos y determinar un influjo negativo: por ejemplo en tal persona, una
experiencia traumtica con otra persona del mismo sexo origina una inclinacin homosexual.
Hay tambin eventos determinantes que son positivos (o aparentemente neutros); por ejemplo: tal
conversacin de un nio con su padre origin su inters y propsito de abrazar una determinada carrera
profesional.
Estos eventos determinantes podran compararse, en lo negativo, a tambores de sustancias txicas que se
arrojan al ro y que seguirn siempre soltando una contaminacin, mientras no sean descubiertos y sacados
del ro. En lo positivo, sera la conexin del ro con embalses artificiales que alimentaran siempre el caudal.
4. Ms adelante, el cauce del ro est canalizado entre muros de piedra y cemento. Esta canalizacin
representa ataduras mentales que se producen desde temprano en la vida de un nio. Al principio son los
hbitos de aseo, de comportamiento. El nio es entrenado por el agrado o desagrado de sus padres.
Aprende a agradar y a evitar la represin y el castigo. Mucho de esto es inevitable y es til: el nio aprende
a adaptarse a la vida social, pero tambin se forman al mismo tiempo los mecanismos de defensa que son
los comportamientos que el nio va descubriendo y adoptando para sobrevivir en el mundo de adultos y de
otros nios. As se forman las defensas de timidez o de sobrecompensacin, las defensas de huida, de
sustitucin, de mentira, etc.
Hay tambin ideologas polticas, raciales, morales, religiosas. La ideologa viene a ser como un conjunto de
prejuicios que nos deforman la realidad. Condicionan actitud, nos atan.
Otras ataduras son los modelos o roles. Desde pequeo el nio va observando y formando sus modelos del
rol del rol de pap o el de mam, el rol del mdico, del cura, del chofer de mnibus, del polica, etc. Con el
tiempo van cambiando estos modelos: qu nio no ha querido ser chofer, o bombero? Hay otros modelos
como los de pap y mam, que no cambian tan fcilmente y que influyen en el comportamiento del joven
que llega a ser padre de familia.
Hay ataduras que son obligaciones contradas al ingreso en un club, una logia, una secta me acuerdo de
un matrimonio que estuvo con los Rosacruces. Haban dejado esa secta, pero se sentan ligados por los
juramentos que haban hecho.
5. En este lugar tenemos influjos transitorios que actan de vez en cuando por un tiempo corto, como
torrentes que aportan caudal al ro solamente los das de lluvia.
Estos eventos son, por un lado, tentaciones hacia el mal, por otro lado, inspiraciones e invitaciones al bien.
6. En este punto el agua del ro sale de su cauce, a veces desbordndose y formando pantanos malsanos;
otras veces entrando en canales de regado y pasando por centrales elctricas.
Estas salidas representan actos responsables del individuo. Pueden ser malos: entonces hablamos de
pecado; pueden ser buenos: entonces hablamos de actos buenos y meritorios.
7. En el nmero 7 colocamos los accidentes en el cauce del ro: cataratas, rpidos. Los accidentes en la
vida humana incluyen enfermedades, vicisitudes econmicas (en bien y en mal), xitos profesionales o
polticos, fracasos, muertes de seres queridos, accidentes de todas clases.
Estos accidentes pueden servir para el bien como para el mal. Para muchos es el momento del Seor, que
llama a un cambio de direccin en la vida. Hay quienes cambian de rumbo para el bien, o se amargan y aun
desesperan.
8. Por ltimo tenemos el estuario del ro que desemboca en el mar. Puede ser ms profundo y apacible, o
menos profundo y lleno de bancos de arenas y remolinos peligrosos. La desembocadura puede estar
abierta y permitir la entrada de barcos del altamar, o puede estar cerrada por una barra.
El estuario representa la personalidad, ese conjunto de rasgos que determina la manera ordinaria de
proceder. Como resultado del conjunto de factores de la vida, cada persona tiene una personalidad singular,

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diversa de toda otra. Hay una personalidad ms cerrada o ms acogedora de otros, ms deprimida o ms
alegre, ms rgida o ms flexible, ms superficial o ms profunda
Muy frecuentemente la personalidad es el conjunto y resultado de los mecanismos de defensa con que
individuo ha logrado enfrentarse con la vida. Entonces la personalidad tiene mucho de mscara y mucha
rigidez.
Cristo ciertamente no tena esta clase de personalidad, porque no necesit mecanismos de defensa.
Siempre fue enteramente sincero, transparente, libre, sin trabas interiores para responder planamente a la
voluntad del Padre; libre de prejuicios, testigo de la verdad y lleno de amor y misericordia para con todos.
C - Observaciones
Revisando el esquema del ro, podemos hacer varias observaciones:
a- Hay cierta sucesin en la naturaleza de los obstculos: primero las tendencias viciosas, ya que somos
concebidos en pecado original; despus los traumas; ms tarde las ataduras. Pero esto no es tan claro en la
realidad.
Hay traumas que se producen despus de las ataduras principales. Adems estn estos factores muy
ligados. Los traumas cobran gran parte de su fuerza de las tendencias viciadas. Son estas mismas
tendencias las que dan pie a muchas ataduras.
b-El ro en su conjunto es completo, pero seguimos aadiendo elementos y quitando otros. Las experiencias
actuales aaden elementos positivos y negativos. Muchos pecados son traumticos y refuerzan
sentimientos de indignidad. Pueden continuar actuando de una manera negativa, aun despus de haber
sido perdonados.
Por otra parte, la sanacin y la liberacin van quitando heridas y ataduras, de modo que el ro en su
conjunto sea Ms saludable y abierto al Espritu Santo.
c- El ro no es el Yo, sino la totalidad de vida squica en m. El Yo puede estar envuelto y ahogado en esta
agua cargada de elementos negativos. Puede tambin clamar con el Salmo 69: "Slvame, oh Dios, porque
las aguas han entrado hasta el alma me estoy hundiendo y no tengo donde apoyar los pies Me arrastra
la corriente. Entonces Dios acude y levanta al Yo para admirar cmo lo va purificando para convertirlo en
un ro limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, que sale del trono de Dios y del Cordero
(Apoc. 22,1)
Esta sanacin de las tendencias ms profundas es la que se realiza con los 7 Dones y el Fruto del Espritu
Santo.
Con este captulo completamos la visin inicial. Abarca nuestro lugar en la creacin de Dios; la estructura
del hombre, como nos hizo Dios, y la condicin real de cada uno, como nos ve Dios.
REFLEXION
1.- Reconozco en mi vida algunas semejanzas con el curso del ro? Precise algunas.
2.- Distingo mejor la diversidad de los elementos que han influido en mi ro? Qu luces me ha aportado
este captulo?

CUARTO TEMA: CUATRO LNEAS DE REFERENCIA

Cuando hablamos de transformacin espiritual por la gracia divina, hay algunos criterios que sirven como
puntos de referencia para examinarnos a nosotros mismos o para ayudar a otros. Estos criterios son
muchos, pero se agruparon en cuatro lneas de transformacin:

A.

La lnea de conversin y sanacin

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1 Pecado y Conversin
2. Arrepentimiento y Conversin
B.

La lnea de oracin Cristocntrica

C.

La lnea sacramental

D.

La lnea de accin solidaria

Hay que tener presente:

a) Son puntos o criterios de referencia.
b) Tambin son lneas de trabajo: Dios pone en nosotros el deseo transformacin personal y de servicio a
nuestros hermanos. Dios tiene la iniciativa y da el primer paso, pero pide nuestra respuesta (el trabajo). No
faltar la gracia de Dios. Estas lneas son orientacin y apoyo de nuestra transformacin.
c) Estas lneas no son sucesivas, se debe trabajarlas de forma complementarias y simultneamente. A
veces predominar el trabajo en una lnea, a veces otra, pero siempre tendremos necesidad de trabajar en
las cuatro. Es el Espritu Santo quien dirige el proceso.
d) El trabajo en cada lnea vara tambin en calidad, segn el estado espiritual de cada personal. Pero
siempre debe ser el Espritu Santo quien debe guiar y coordinar nuestro trabajo, l es la Fuente de nuestra
transformacin.

Lnea de Conversin y Sanacin

1. PECADO Y CONVERSIN
Al recorrer nuestro ro encontramos muchos elementos que dificultan nuestra vida espiritual: tendencias
viciosas, heridas psicolgicas, ataduras y moldes, pecados. De todos ellos el pecado es el ms grave,
porque es un mal uso de la libertad que Dios nos dio.
Todos tenemos conciencia de nuestros pecados. Son una realidad desagradable, humillante Querramos
decir no he pecado nunca, o tal vez excusar nuestros pecados, diciendo que fueron errores de juicio, o
impulsos que nos tomaron por sorpresa, o engao con que nos sorprendieron otros.
Siempre se ha querido demostrar que el pecado es imposible. Cmo puede elegir el hombre lo que sabe
que es malo? Se afirma que Como todos lo hacen.
Todos tenemos conciencia del pecado, la Revelacin nos demuestra que el pecado existe. Hay cierto
misterio en el pecado pero su gravedad y existencia se conoce por la fe.
A. Existencia y gravedad del pecado.
En cierta medida, la historia de la Salvacin es una historia de pecados, y de palabras y acciones de Dios
sobre el pecado.
Gen. 3: Adn y Eva (Rebelin ante Dios, Orgullo, Autonoma).
Gen. 4: Can (Envidia, Odio, Agresividad, Homicidio)
Gen. 11: Torre de Babel (Ambicin, Vanidad, Discordia)
Gen. 18-19: Sodoma y Gomorra (Perversin sexual)
2 Sam. 11-12: David (Adulterio, Mentira, Homicidio, escndalo)
Mc. 14, 26-31; 65-72: Pedro (Presuncin, Negacin de Cristo, Falsos Juramentos, Imprecaciones)

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Mt. 23: Fariseos (Orgullo, Hipocresa, Dureza, Maldad, Rapacidad)
La lista sera larga Pero tengamos presente que el pecado no es solo quebrantamiento de una ley, ni
infidelidad a los valores autnticos de la realizacin de uno mismo. Es, sobre todo, infidelidad al amor que
Dios nos tiene, amor que se concreta en la creacin de cada hombre y en el llamado personal a la comunin
con Dios en Cristo.
Es rechazo y ofensa a Dios que nos crea y ama con infinita misericordia (Lc. 15). Es negacin al Amor, a la
Vida, a la Verdad (Deut. 30, 14-15. 19-20; Rom. 12,9). Es rechazo de la luz (Jn. 3, 19-20; Lc. 11, 33-36)
Es rechazo del verdadero Dios, para adorar y esclavizarse de los dolos de falsos valores (Jer. 2, 5-37). En
este sentido, es comunin con los demonios, como dice San Pablo (1 Cor. 10, 14-21; Flp.3, 18-20).
El pecado es esclavitud (Jn. 8, 34-35). Es una perturbacin que daa al bien social y a la armona del
universo (1 Cor. 5,6; Rom. 8, 19-22)
B. Arrepentimiento y Conversin
Hech.3, 19 menciona: Arrepentirse y Convertirse, cambiar de corazn y tomar un nuevo rumbo. Ambos
se incluyen.
El nuevo camino no es propsito (no quiero volver a cometer ese pecado), sino una orientacin de todo el
hombre a Dios.
Es una opcin fundamental, que se basa en la misericordia de Dios (Hijo Prdigo).
Esta opcin es radical, as lo afirm Jess (Lc. 9, 24; Mc. 8, 34-35). l toma el camino de hacer no su
voluntad sino la voluntad del Padre (Mc.14, 36-39)
En el episodio de Pentecosts pueden advertirse 4 pasos que corresponden al dilogo entre la iniciativa de
Dios y la libertad humana.

a) La iniciativa de Dios toca los corazn y brota el deseo de cambio (compungidos preguntan qu
haremos?
b) Reciben la instruccin de arrepentirse (proponer un cambio fundamental de vida) y expresar el cambio
pidiendo el bautismo en nombre de Jesucristo. Es el paso de la libertad humana que responde a Dios
decidindose y pidiendo la gracia para una nueva vida.
c) Recibiris el don del Espritu Santo: es la gracia prometida, perdn de Dios, recepcin del Espritu,
incorporacin a Cristo.
d) Recibida la gracia, se coopera con ella perseverando en la nueva vida (Hch. 2, 37-47).
En la conversin de Pablo encontramos los mismos cuatro pasos: Hch. 9, 5-20.
C. Aspectos psicolgicos
Es necesario tener claro las ideas acerca del pecado y de la conversin.
a. Tentacin y pecado. El pecado se da cuando libre y conscientemente el hombre acta mal (No la voluntad
de Dios sino la ma).

QUINTO TEMA: LA ORACIN CRISTOCNTRICA

10

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La Comunicacin: es una experiencia de encuentro.
La oracin: una comunicacin entre t y yo.
Yo no puedo producir el encuentro sin la gracia de Dios, por otra parte, Dios puede, pero no suele
imponerme un contacto si de mi parte no lo pido, o lo deseo o no lo busco.
Ef. 2, 18. Por el tenemos libre acceso al Padre.
El cristianismo es Misterio y mstica. Es Revelacin de Dios. De s mismo.
El cristiano debe ser un mstico de Dios. El mstico: vive lo terreno en medio de nuevas dimensiones.
Mons. Angelelli: con un odo en el evangelio y el otro en el pueblo

Cristo imagen del Padre

1- Jess revelador del padre: (Jn. 14,9)
2- Jess es camino al padre: Jn. 14, 6; Jn. 6, 47. El que cree
3- Permanecer en Cristo: Jn. 15, 1-16.
4-opcion fundamental: Perla preciosa

Aspectos psicolgicos
A- Necesidad de un hogar, de pertenecer a una familia, a un grupo.
La iglesia, cuerpo de Cristo: gracias a la fe, podemos hacer de la iglesia nuestro lugar y nuestro hogar.
B- Entrega a Cristo: Para llegar a vivir en Cristo y sentir que la propia vida es cristo es necesario que la
opcin fundamental sea progresiva.

Opcin progresiva
1. La vida del hombre en la que Cristo no tiene lugar (Egocentrismo)
2. El hombre que da a Dios un espacio amplio en su vida. Pero sigue dando a Dios lo que l le quiere dar.
(Egocentrismo parcial)
3. El hombre que hace de Cristo el centro de su vida, porque busca la voluntad de Dios y no la propia.
(Cristocentrismo imperfecto)
4. El hombre que se entrega hasta el lmite al que somos llamados. Con todo el corazn y toda la mente
(Lc. 10, 27)
No se trata de dar a Dios: tiempo, espacio, dinero, etc sino de darle todo.
Tampoco se trata de elegir nosotros, como darle ese todo, sino de estar a disposicin de su voluntad.
l debe ser el centro y el seor de nuestra vida.
Docilidad al espritu: 1 Cor. 3, 23; Rom. 8,14; Jn. 3,8; Cristocentrismo: Creatividad humana

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