L A E T I C A E N M A R X:

ACTUALIDAD DE UNA PROPUES

TA
POR NGEL R. VILLARINI
Los objetivos de esta presentacin es compartir con ustedes una
serie de ideas sobre un rea de investigacin que me ocupa desde
hace algunos aos. Esta rea de investigacin que podemos llamar la
tica en Marx, tiene tres vertientes. La primera analiza la cuestin de
si puede hablarse de una tica marxista, es decir de una tica cuyos
fundamentos conceptuales se encuentran o derivan de la teora
marxista (que es fundamentalmente una teora sobre las relaciones y
prcticas sociales). La segunda rea sobre las relaciones y prcticas
sociales). La segunda rea de investigacin busca explicar el lugar e
importancia de estos fundamentos conceptuales ticos dentro del
desarrollo histrico de la reflexin tica. La tercera rea pretende
evaluar la importancia que los fundamentos conceptuales ticos de
Marx pueden tener para una comprensin del debate tico
contemporneo, en especial como respuesta a la crisis que la tica
padece a partir de la crtica que hiciera el mismo marxismo, Nietzsche,
el existencialismo, el positivismo lgico y otras corrientes filosficas.
Las primeras dos cuestiones tienen sobre todo un Inters para la
hermenutica marxista y para la historia de las ideas. De ellas me he
ocupado en mi tesis doctoral titulada Teora crtica y tica: el rol de la
tica en le pensamiento de Marx. La tercera cuestin es la que mejor
responde a la pregunta Marx Para qu? Con respecto a esta pregunta
quiero bosquejar con mi ponencia la siguiente idea:
<En el
pensamiento de Marx y en sus desarrollos subsiguientes aunque aqu
slo nos ocuparemos de Marx se encuentran conceptos filosficos y
ticos que proveen un marzo terico para comprender la problemtica
tica contempornea y sacarla del callejn sin salida en que se ha
metido. Este callejn sin salida son al anlisis extratico que se lleva a
cabo desde la psicologa, la sociologa y el anlisis del lenguaje. Segn
este anlisis desde le punto de vista terico toda la problemtica tica
es un pseudo-problema; deriva de una ilusin, de una
conceptualizacin equivocada. Desde el punto de vista prctico, la
moral no es sino expresin distorsionada de relaciones de poder o de
emociones.
Para poder evaluar el aporte de Marx a los problemas de la tica
contempornea es imprescindible que primero establezcamos lo que a
nuestro entender es la aportacin marxista a los problemas de la tica.

Esto a su vez requiere que primero aclaremos a qu nos referimos con

problemas ticos.
La reflexin tica, o simplemente la tica, como aqu la
entendemos comprende tres niveles de actividad terica:
1ro. La tica como experiencia vivida, es decir, como pensar y
hacer humano fundado en la conciencia de una eleccin en torno a lo
que es bueno y lo que es justo. Comprende un conjunto de valores y
principios que orientan la accin. Es la tica en su sentido prctico y
normativo.
2do. La tica como pensamiento o reflexin en torno al
fundamento ltimo, es decir, valor o bien supremo o teln de fondo, en
la perspectiva del cual los valores y principios ticos que orientan la
accin adquieren justificacin razn de ser. Es la tica en su sentido
terico o filosfico que tambin viene a ser normativo, pues afirman un
concepto o valores en vista a ser del cual los principios que fundan las
acciones ticas son a su vez ticos. Esta reflexin tica da cuenta de
la tica desde la tica misma, es decir, deriva el juicio tico de una
premisa valorativa.
3ro. A los niveles anteriores hay que aadir el de lo que algunos
llaman metatica o que podemos llamar crtica tica. Este nivel de
reflexin hace objeto de estudio la forma de justificacin, las premisas
mismas de la tica o de la reflexin tica ms all de la tica. Es decir,
la crtica se sita desde un marco o contexto no tico y ve a sta como
expresin o en relacin con una realidad sociolgica, psicolgica o
lingstica que la trasciende y de la que ella es o bien una distorsin o
ilusin o bien un aspecto real.
Cuando hablamos de problemas ticos, nos referimos a
problemas de los tres niveles. Los problemas de los diferentes niveles
estn ntimamente relacionados. Los problemas ticos del primer nivel
se refieren a qu principios o valores pueden tenerse como vlidos, es
decir, como obligatorios, conforme a los cuales nuestras acciones
adquieren un carcter moral, aqullos con los cuales nuestras acciones
deben ser consistentes, adquieren una razn o fundamento. Cuando,
por ejemplo, compiten principios o valores conflictivos, entonces se
hace necesario remitir la cuestin a un tribunal superior o principios de
ltima instancia desde el cual el conflicto puede dirimirse. En este
sentido es que decimos que el esfuerzo crtico del segundo nivel hace
de la crisis del primer nivel. Crisis que slo es evitable en una
sociedad absolutamente monoltica.
Los problemas ticos del segundo nivel surgen cuando el
paradigma tico mismo que serva de base o fondo a los principios y
permita dirimir los conflictos hace crisis y, es decir, cuando no ya los
imperativos de la autoridad sino el poder imperial mismo es puesto en
cuestin. Las diferencias en su concepcin tica entre Aristteles,
Platn pueden discutirse a la luz del paradigma tico que queda
resumido en su concepcin social y teleolgica del sentido de la vida
2

humana. Pero la crtica de los sofistas implica o bien una manera

diferente de pensar lo tico, o la negacin de lo tico mismo, es decir,
de toda autoridad tica.
La crisis del pensamiento tico, ya sea porque entran en conflicto
paradigmas ticos o porque se niega la posibilidad misma de un
paradigma tico, se lleva a una reflexin metatica. La reflexin
metatica soluciona el conflicto dando pie a un nuevo paradigma tico
que a su vez da paso a nuevos principios y valores ticos para
organizar las relaciones y prcticas humanas como ticas; o bien
disuelve el conflicto y niega toda substancialidad o lgica a la tica
reducindola a otra realidad fundamental como la poltica o la
sociologa. Con ello la tica, las prcticas y relaciones humanas,
quedan reducidas a formas ilusorias de emociones o de luchas de
poder, es decir se reducen al inters.
La contribucin del marxismo a la problemtica tica se da en los
tres niveles. Consideramos que en el pensamiento de Marx hay
conceptos filosficos fundamentales a partir de los cuales:
1ro. Se puede explicar y superar el reduccionismo de la tica a lo
psicolgico y social y se puede formular una teora metatica que
reconozca la sustancialidad, racionalidad y objetividad de la tica. Una
metatica que explica la tica en relacin con la totalidad social pero
que no la reduce a lo poltico social, o lo psicolgico-social o lo
econmico-social.
2do. A partir de esta metatica se puede construir un paradigma
tico que se encuentran implcito en la teora social de Marx y que se
puede ubicar histricamente dentro del paradigma que defini
Aristteles y que modernamente se reconstruye en la tradicin que
funda Rousseau y culmina en Hegel.
3ro. A partir de este paradigma tico se pueden elaborar
principios y valores en trminos de los cuales ciertas prcticas,
relaciones e instrucciones pueden ser llamados morales o justas. Estos
principios estn presentes en el anlisis y crtica a los que Marx somete
a la sociedad capitalista. La crtica marxista de las relaciones y
prcticas burguesas se lleva a cabo desde una perspectiva que incluye
valores ticos. Esta crtica responde a principios y valores ticos que a
su vez responden a un paradigma de lo tico que se deriva de tal
teora marxista de la sociedad y en especfico del rol de las ideologas.
La teora marxista de la sociedad contiene una explicacin
acerca del origen y significado de la tica. La tica es una forma de
conciencia de las relaciones que los individuos sostienen y de sus
propias prcticas cuya inteligibilidad est dad por la totalidad de las
relaciones sociales. La tica es un aspecto de la totalidad de las
relaciones sociales que la teora de Marx tiene como objeto de estudio.
La teora social Marxista separa el carcter real y funcional de la
tica en la totalidad social de sus formas ideolgica ilusionarias. De
3

este modo, los problemas, colisiones, contexto y funcin a las que sirve
la tica pueden ser asumidos libre de ideologizaciones.
Para Marx la abolicin de la moralidad es una superacin: nada
de lo que la tica filosfica haba expresado como problema real o
concepto fundamental se pierde. Por el contrario, estos problemas y
conceptos son mantenidos pero son temas transformados al recibir una
nueva validacin terica y prctica. Esta nueva validacin intenta
devolverle a la tica su racionalidad en lugar de apelar a una intuicin
a priori o un sentimiento innato. Esta nueva validacin nos permite
entender el fundamento de los conflictos, valores y juicios ticos y abre
el proyecto de una reorganizacin de las relaciones sociales conforme
a principios ticos.
Para Marx esta nueva validacin permitir
transformar la tica de la importancia en accin que ha sido una
forma de prctica que puede transformar el mundo. Si se quiere tener
un ejemplo concreto de lo que esto significa, y por ende para qu
Marx, pinsese en el proyecto de desideologizacin de la tica
cristiana que a la luz del pensamiento marxista llevan a cabo ciertos
sectores de la teologa de la liberacin. En otra ocasin he insistido
que la teologa de la liberacin de orientacin marxista, hoy por hoy,
no es slo la ms importante reflexin teolgica cristiana sino
simultneamente un importante desarrollo de una tica de inspiracin
marxista.
La teora marxista de la sociedad actual y de la futura que se
vislumbra en sta es un intento por exponer las condiciones bajo las
cuales los seres humanos pueden abolir la situacin de alienacin
actual que los hace sujetos del azar y esclavos de sus propias
creaciones. Marx busca explicar las condiciones histrico-materiales
bajo las cuales los seres humanos pueden insertar la casualidad de la
libertad en la historia y la sociedad, es decir, las condiciones bajo las
cuales sus relaciones y prcticas se tornen ticas de modo que cada
individuo sea tenido en su particular totalidad como un fin en s mismo.
Es posible argumentar como lo hemos hecho en nuestra tesis,
que en su formulacin conceptual ms abstracta, la concepcin tica
de Marx corresponde con la traduccin aristotlica el concepto de
voluntad general de Rosseau, el reino de los fines de Kant o el
reconocimiento en reciprocidad hegeliano. Pero para entender la
aportacin radical de Marx al pensamiento tico, su concepto tico del
comunismo con el reino de la libertad debe verse como un resultado
inseparable de su teora social. Si como ocurre en algunos intentos
tratamos de fundar su tica en una doctrina o marco terico exterior al
marxismo (por ejemplo el kankanismo, el humanismo, etc.) iremos a
parar a otra forma de ideologa. En este sentido la teologa de la
liberacin, a pesar de sus limitaciones al hacer del anlisis social
marxista aplicado a la realidad social latinoamericana la base de su
4

reflexin tica, es mucho ms consistente con el pensamiento de Marx

que los propios desarrollos de los llamados marxistas humanistas.
Los conceptos ticos marxistas tienen que entenderse, primero,
dentro del marco teortico y epistemolgico de su concepcin de la
ciencia y la sociedad y, en segundo lugar, dentro del marco de la
problemtica tica que caracteriza a la moderna sociedad burguesa, a
saber, cmo puede harmonizarse el inters del individuo libre y
particular de la sociedad civil con el principio racional de una
comunidad de libertad y justicia. En este sentido la reflexin marxista
puede interpretarse como una salida de las antinomias a que se ven
conducidos Smith, Rousseau, Kant y Hegel en sus intentos de
reconciliar las relaciones y prctica de la sociedad burguesa con su
propio concepto de igualdad, libertad y felicidad.
Desde la perspectiva marxista, que en este sentido es una
continuacin de la hegeliana, la tica no consiste en oponer dos reinos
de la realidad, el de los hechos al de los valores. Se trata de mostrar
cmo dentro de la misma realidad brotan principios que, en ltima
instancia, derivan de las relaciones sociales y econmicas, pero que
adquieren un carcter o valor que los hace autnomos y los vuelve
incluso contra las relaciones econmicas que los engendraron. As, por
ejemplo, la idea moderna de la justicia como igualdad surgi dadas
ciertas condiciones sociales y econmicas (trabajo libre, intercambio
de equivalentes a travs del dinero, etc.). Pero una vez surgida y
desarrollada, adquiere un carcter lgico-social que trasciende el
estricto lmite econmico que tena originariamente. En la medida en
que se transforma en un principio general abstracto por razones que
Marx analiza en la Ideologa alemana y sus escritos econmicos- el
concepto de la igualdad se convierte en un principio terico-prcticocrtico en trminos del cual esas relaciones que le dieron origen
pueden ser condenadas o alabadas.
As, por ejemplo, el anlisis que lleva a cabo Marx del modo de
produccin capitalista es el de un mundo envertido (verkehrt) y
pervertido (verkehrt) porque se presenta a primera vista como un
mundo de derechos, de libre intercambio, de valores iguales, de
trabajo libre, de contrato entre iguales. En toras palabras como un
mundo en el que los valores mismos aparentemente han devenido
hechos en la manera en que las prcticas y relaciones humanas son
organizadas. Pero cuando se analiza ese reclamo de igualdad, libertad
y justicia contra el teln de fondo de la produccin y la apropiacin de
los bienes sociales se revela la inversin y la perversin de esos
valores en las relaciones reales de explotacin, alienacin, trabajo
forzado y plusvala. El mundo es una inversin y perversin no de
mundo esencial sino de s mismo, de lo que dice ser.

Las aportaciones conceptuales marxistas a los problemas ticos

se encuentran especialmente en su teora de la alienacin y el ser
genrico de los escritos juveniles, y en el concepto de ideologa y su
teora del valor. Vamos a ocuparnos del papel de estos dos ltimos:
Para entender en qu medida la concepcin materialista de la
historia, y por ende el estudios emprico de la realidad social, puede
servir de base a una teora sobre la prctica tico-poltica, hay que
tener en cuenta que [para Marx el proceso de desarrollo de las fuerzas
productivas y de cambio en las formas de relacin es, al mismo
tiempo, el desarrollo de necesidades y capacidades en los individuos y
el de cambios en sus relaciones de reconocimiento y reciprocidad en la
cooperacin. Por eso subraya Marx que la relacin de las fuerzas
productivas con la forma de intercambio es la relacin de la forma de
intercambio con la ocupacin o la actividad de los individuos, de su
actividad tanto material, como mental, poltica, religiosa.
Las
diferentes formas de vida material son, en cada caso, dependientes de
las necesidades que ya se han desarrollado. La produccin, as como
la satisfaccin de estas necesidades son el motor del proceso
histrico].
De modo pues que el proceso-progreso de las fuerzas de
produccin y relaciones de intercambio es al mismo tiempo un
proceso-progreso del sistema de las necesidades y de la actividad
propia de los seres humanos y de sus relaciones de cooperacin. Esto
implica que la contradiccin entre las fuerzas de produccin y las
formas de intercambio es, al mismo tiempo, una contradiccin entre el
sistema de necesidades y la actividad propia de los individuos, por un
lado, y sus formas de comunidad o reconocimiento recproco, por otro.
[La historia del ser humano tiene pues una unidad y coherencia,
es decir un sentido, pero no es una unidad tentativa a una esencia
natural o un fin al cual el ser humano est destinado. La historia tiene
unidad en cuanto hay un desarrollo, una continuidad-discontinuidad,
tanto en la relacin entre fuerzas de produccin como tambin entre el
sistema de necesidades y actividades propias del hombre y sus formas
de cooperacin o reciprocidad. Este desarrollo del ser humano, de sus
necesidades de manifestarse y formas sobre la base de sus fuerzas de
cooperacin, produccin y relaciones de produccin, es lo que permite
hablar del desarrollo del ser humano en el sentido de progreso moral o
poltico, de una jerarqua de necesidades, capacidades o virtudes, de
una jerarqua de formas de conducta y de relaciones e imperativas. Es
esta base material la que permite tambin que la realidad pueda ser
tanto comprendida como evaluada desde un punto de vista prctico
poltico-moral].
Respecto a este desarrollo del hombre, de sus necesidades,
formas de manifestarse y modo de comunidad, seala Marx.
Las condiciones bajo las cuales mantienen intercambio entre s
los individuos, antes de que se interponga la contradiccin, son
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condiciones inherentes a su individualidad y no algo externo a ellos,

condiciones en las cuales estos determinados individuos existentes
bajo determinadas relaciones pueden nicamente producir su vida
material y lo relacionado con ella: son por tanto, las condiciones de su
propio modo de manifestarse (Selbsbestatigung), y este mismo modo
de manifestarse los produce. Las determinadas condiciones bajo las
que producen corresponden, pues, mientras no se interponga la
contradiccin, a su condicionalidad, a su existencia unilateral,
unilateralidad que slo se revela al interponerse la contradiccin y que,
por consiguiente, slo existe para los que vienen despus. Luego esta
condicin aparece como una traba casual, y entonces es sustituida por
otra nueva, ms a tono con las fuerzas productivas desarrolladas y, por
tanto, con el modo progresivo de la propia manifestacin de los
individuos, que a su vez se convierte de nuevo en una traba y es
sustituida, a su vez, por otra. Y como estas condiciones corresponden
en cada fase al desarrollo simultneo de las fuerzas productivas,
tenemos que su historia es al mismo tiempo la historia de las fuerzas
productivas en desarrollo y heredadas por cada nueva generacin y,
por tanto, la historia del desarrollo de las facultades de los individuos.
[como el ser humano en esencia (no en su individualidad) es el
conjunto de relaciones sociales, cada totalidad de nuevas necesidades,
actividades y relaciones constituyen una nueva esencia humana, una
nueva definicin del ser humano. De este modo las viejas relaciones y
formas de actividad o manifestacin humana se presentan como
formas alienadas. Pero no como formas ms alienadas de una esencia
humana dada por naturaleza, sino como formas alienadas en relacin a
la nueva naturaleza human que ha surgido 1. Por eso las anteriores
necesidades, actividades y relaciones pueden ser catalogadas como
inhumanas y nuevas formas de relacin humana son exigidas].
La ciencia no puede decirle al mundo qu debe ser. No puede
referirlo a un concepto a priori de la esencia humana en trminos del
cual este mundo pueda ser comprendido y juzgado. Cada poca
elabora sobre la base de la anterior, su propia esencia humana que la
ciencia social debe descubrir y desde la cual puede tanto comprender
como juzgar el mundo. Como Labriola muy bien lo expresa, la
concepcin materialista de l historia no slo es explicacin de la
sociedad sino su crtica, pero esta crtica, aade, no es la crtica
subjetiva aplicada a las cosas, sino el descubrimiento de la autocrtica
que est en las mismas cosas. La crtica verdadera de la sociedad es
1

Vale la pena sealar que ya Rousseau en su Discurso afirmaba que: es precisamente a travs de esta lenta
evolucin de las cosas que logramos encontrar la solucin de una infinidad de problemas de moral y de
poltica que los filsofos n pueden resolver e gnero humano de una poca no es el mismo que el gnero
humano de otra el alma y las pasiones humanas, enterndose insensiblemente, llegan a cambiar por
complete, por as decirlo de naturaleza, por lo que nuestras necesidades y nuestros placeres cambian de
objeto naturaleza, por lo que nuestras necesidades y nuestros placeres cambian de objeto a la larga.

la misma sociedad, que por las condiciones antitticas de los

contrastes en que se basa, engendra por s, en s misma, la
contradiccin, y sta vence despus por traspaso en una nueva
forma En este traspado de la crtica al pensamiento subjetivo, que
examina desde fuera las cosas e imagina poder corregirlas, a la
inteligencia de la autocrtica que la sociedad ejerce sobre s misma en
la inmanencia de su propio proceso, que Marx y Engels, solamente en
cuanto eran materialistas, sacaron del idealismo de Hegel].
Para entender, de manera m{as especfica, el rol que los
problemas y conceptos normativos tienen en el anlisis crtico de la
sociedad, es necesario ver la crtica a la que Marx somete tanto la
moral, como la tica, que como reflexin filosfica se constituye sobre
ella. Crtica sta que le permite a Marx redefinir el carcter de la tica
y la moral.
La moral es, de acuerdo con Marx, una forma de ideologa.
Ahora bien, toda ideologa es a fin de cunetas o una concepcin
distorsionada de la vida prctica real de los hombres o una completa
abstraccin de ella. La ideologa es una forma de expresin consciente
pero ilusoria de las relaciones reales que existen entre los hombres. En
la Ideologa Alemana el concepto de ideologa es desarrollado a la luz
de la concepcin materialista.
Los conceptos de conciencias y de lenguaje, es decir como lo
llama Marx, la conciencia real prctica que existe no slo para m sino
para los otros hombres, y slo por ello existe para m, constituyen un
aspecto de la totalidad conceptual que es la concepcin materialista de
la historia. Como un aspecto de esa totalidad la conciencia y el
lenguaje estn determinados por las relaciones de necesidad, trabajo,
familia y cooperacin.
La ciencia es mi relacin mental, <la conciencia de mi estar
relacionado con la naturaleza y los otros individuos a travs de las
necesidades, la prctica y la cooperacin. Mi conciencia es real
cuando es mi darme cuenta de esas conecciones reales, es decir,
cuando ella es la totalidad de mis relaciones manifestadas en el
pensamiento, o cuando es un aspecto de esa totalidad representado
como tal aspecto. Esta conciencia puede asumir la forma de religin,
moralidad, ciencia, etc., dependiendo del desarrollo intelectual que una
sociedad particular haya alcanzado o dependiendo de las necesidades
prcticas a las que la conciencia sirve. Esta conciencia es real siempre
y cuando su contenido se mantenga entrelazado con la actividad y el
intercambio material de los hombres, aunque por su forma de aprender
o representarse la realidad no sea cientfica, y que, por ende, pueda
ser juzgada desde la perspectiva de una poca posterior como una
alienada o ideolgica.>
Es necesario hacer distincin entre el lenguaje poltico, moral
religioso e incluso metafsico del filsofo y el del pueblo. El de este
8

ltimo es una forma no cientfica de conciencia, que es sin embargo

real ya que est entrelazado con su conducta material. As por
ejemplo, la religin natural de la horda salvaje no puede ser llamada
ideolgica, ya que es la expresin conciente de su conducta y relacin
real posible con la naturaleza. Esa conciencia religiosa es la nica
concepcin apropiada al desarrollo o falta de l alcanzada por la
conciencia de la horda. Lo mismo puede decirse de la moral y la tica.
<Mientras sean expresin de las necesidades y actividades del proceso
de vida de los individuos, son la conciencia real de una determinada
relacin entre los hombres que tienen expresada en la conciencia de
manera general y normativa.> Toda poca o sociedad produce sus
formas de conciencia real o ideolgica. Cuando estas formas de
conciencia real son elaboradas por Filsofos dice Marx, stas pueden
transformarse en ideolgicas, pues stos separan el lenguaje y la
conciencia de las relaciones reales que estn en su base. As, por
ejemplo, Marx distingue las teoras polticas de Hobbes y Locke, que
tenan ante sus ojos el desarrollo temprano de la burguesa holandeza
e inglesa, que estaban directamente conectados con el contenido
econmico, de las ideologas filosficas ilusorias e idealistas del
materialismo francs. Esta misma distincin la hace Marx cuando
compara la conciencia proletaria de los socialistas franceses con la
teora del socialismo desarrollada por Proudhon y los socialistas
alemanes. La de los primeros es una conciencia real porque es la
expresin terica de una relacin real, incluso aunque estas relaciones
estn todava expresadas de una manera unilateral e incompleta; la de
los segundos, los socialistas alemanes, es tan slo una elaboracin
ideolgica.
La ideologa pasa por alto las relaciones empricas que
constituyen la materia de la conciencia y el lenguaje y las reemplaza
por relaciones entre conceptos por relaciones ilusorias que ella misma
produce. La ideologa, pues, invierte al mundo en relacin al modo en
que la conciencia real, cientfica o no, se lo representa. La ideologa
puede ser crtica tanto desde el punto de vista superior de la ciencia,
como desde el punto de vista del sentido comn.
[La filosofa revela su carcter ideolgico, particularmente,
cuando pretende tener un carcter universal y proclamarse a s misma
como la conciencia de la vida de la sociedad como un todo, cuando en
realidad es al expresin de un individuo, un grupo o una clase social.
Marx da como ejemplo de esta situacin como la moral hedonista
que inicialmente correspondi al lenguaje de ciertos crculos sociales
que tenan el privilegio del goce y el placer. Entre la nobleza este
lenguaje se restringa exclusivamente a las condiciones de vida de este
estado. En este sentido, esta moral corresponda a una conciencia
real. Pero la burguesa dio a esta moral un carcter general como si
9

se refiera a todo individuo sin distincin. De este modo se pasaban por

alto las condiciones de vida de estos individuos y se les sustitua por
una esencia humana con lo cual la teora del goce se transformaba en
una doctrina filosfica inspida e hipcrita.]
La conciencia, especialmente la cientfica, necesita elaborar
conceptos abstractos. De hecho, la ciencia se distingue del sentido
comn en la medida en que es capaz de ir ms all de lo
inmediatamente dado, de la apariencia particular y aprehender la
esencia de las cosas, es decir, su totalidad de estructura y movimiento,
lo cual slo es posible a travs de conceptos abstractos. Pero la
conciencia cientfica es simple una elaboracin o explicacin de lo que
est dado en principio en la conciencia del sentido comn. Para Marx
ningn concepto cientfico tiene validez separado de lo que en
principio puede darse en la percepcin sensible.
Marx distingue entre conciencia terica y conciencia prctica y,
por tanto, entre ideologas tericas, e ideologas prcticas. Marx
seala al respecto que, Esta expresin idealista de las limitaciones
econmicas actualmente presentes, existe no slo en la conciencia
puramente teortica, sino tambin en la conciencia prctica, es decir,
la conciencia que se emancipa a s misma y entra en contradiccin con
el presente modo de produccin, produce, no solamente religin y
filosofas, sino tambin Estados.
La conciencia y el lenguaje son no slo la realidad representada
ene l pensamiento, sino tambin conciencia prctica, es decir,
conceptos que operan sobre la realidad. Por eso Marx habla del rol de
la represin en relacin al Estado, la ley y la moral. La moral y la
poltica, en tanto formas de conciencia ideolgica, son ideologas
prcticas, no slo interpretaciones de la realidad, sino puntos de vista
para la organizacin de la conducta y de las relaciones humanas.
La conciencia prctica es real cuando expresa principios o
normas de conducta o cuando crea instituciones para proteger esos
principios.
Estos principios son las formas de conducta que se
requieren por parte de los seres humanos para as garantizar las
condiciones de existencia y reproduccin para la satisfaccin de
necesidades, actividades y formas de cooperacin entre los seres
humanos de una comunidad determinada. Esta conciencia prctica se
hace ideolgica cuando postula principios que no son objetivamente
vlidos o crea instituciones para salvaguardar principios que no
corresponden a las necesidades, manifestaciones o formas de
cooperacin de la comunidad, sino tan slo de un grupo o clase que
presenta su inters como el inters general de toda la sociedad.
Tambin es ideolgica cuando hace por completo abstraccin de la
forma concreta de comunidad que le da significado y la sustituye por la
comunidad pura o en general ( ej., el reino de fines). Para entender
esta funcin prctica de la conciencia de producir principios o normas
objetivamente vlidos hay que tener presente que <la conciencia es
10

relacin, intencionalidad que se constituye en el lenguaje, en la

prctica material y en la cooperacin social. La conciencia nunca es
algo absoluto de un individuo aislado, sino del individuo en su
interrelacin con la totalidad social y acerca de la totalidad social. Es
pues conciencia social por su forma y contenido y slo en cuanto es
social es universal. Como el ser humano es conciencia y lenguaje y
por ende la conciencia se constituye en sus relaciones sociales, es
decir, en la comunidad, estas relaciones se expresan, y en esto
precisamente consiste el lenguaje y la conciencia, como relaciones
generales o universales. La conciencia y el lenguaje, es decir, la
conciencia prctica suponen por as decirlo un contrato social, una
voluntad general, un reconocimiento recproco>.
El lenguaje, la
conciencia contiene ya en germen la comunidad de los hombres, lo
universal (como muestra Hegel en la Fenomendoga).
<En sentido estricto slo el ser humano se relaciona, es decir, es
consciente de su estar en relacin y su estar conciente es su modo de
estar en relacin. Ese estar en relacin desarrollado y aprendido, a
partir de la prctica y la cooperacin, en el lenguaje, constituye la
universalidad del ser humano>, lo que los Manuscritos de 1844
llamaban se ser genrico. <La conciencia se constituye en estas
relaciones de reciprocidad mediadas por el lenguaje.
Esta
reciprocidad, esta comunidad, es lo que la conciencia expresa en ideas
o conceptos. En la conciencia prctica estas relaciones son expresadas
como determinaciones del ser humano, de la ciencia humana, de la
naturaleza humana. Lo que la comunidad ha venido a ser, lo que son
sus relaciones mediadas por el lenguaje, se presenta a la conciencia
como la idea del ser humano y sus modos de existencia, como sus
determinaciones.
La conciencia, como el lenguaje es siempre
universal, es decir expresa la totalidad de las relaciones como sociales
o generales, no como las determinaciones de este u otro individuo
particular, sino del individuo en general, es decir del ser humano. EL
concepto del ser humano es la expresin, en la conciencia, de la
comunidad, del hecho de que los seres humanos se hacen los unos a
los otros tanto fsica como espiritualmente, que son el producto de su
interaccin>.
<Cada totalidad social o poca elabora su propio concepto del
ser humano o de comunidad (el espritu de un pueblo) como la
expresin ideal en la que los miembros de la comunidad devienen
conscientes de su suelo comn, de su inters general. En este
contexto, el concepto del ser humano y los imperativos que de l
derivan, es decir, la tica y la moral no son ideolgicas, por el
contrario, representan la conciencia real que los individuos, en
principio, tiene de su comunidad>.
Esta tesis explica por qu el lenguaje y la conciencia no pueden
ser reducidos a la experiencia emprica inmediata, pues en ellos la
realidad es aprendida, constituida, como producto de un sujeto
11

trascendental (Kant) o una voluntad general (Rousseau). Lenguaje y

conciencia son la aprehensin universal, es decir, comunal, lo que
Rousseau llamara voluntad general y Hegel libertad o autoconciencia.
Es en esta voluntad general o autoconciencia, es decir, en la
comunidad en donde hay que buscar el origen y la fundamentacin
(validez) de toda moral y poltica y no, como pretenda Kant, a pesar
de su idea de un reino de fines, que lo traicionan, en el ego o la
conciencia (Gewissen). Es desde este fundamento universal, comunal,
que brota todo imperativo categrico, todo concepto de deber, justicia,
etc.
Entendida la moral y la poltica en esta forma, la ciencia de la
sociedad resulta decisiva para poder entender el carcter especfico,
correspondiente a su desarrollo histrico de esta comunidad, de su
voluntad general. Slo as podemos librarnos de las distorsiones
ideolgicas, de la reflexin filosfica que pasa por alto las necesidades,
actividades, formas de cooperacin que, sobre la base de
determinadas fuerzas de produccin, constituyen la materia sobre la
cual se elabora la voluntad general de la comunidad.
[El deber ser expresa, pues, sino es ideolgico, el ser universal,
comunal de las relaciones humanas. Es ideal, en tanto expresado en el
lenguaje y la conciencia, pero no por eso menos real. El deber ser
deriva, pues, del ser, de los hechos.
El deber ser expresa las
relaciones de intercambio de bienes y servicios, cooperacin, de
reconocimiento recproco, que en cuanto condiciones de existencia y
reproduccin de la comunidad, son exigidas por la voluntad general de
sta. Esta voluntad general siempre tiene un contenido especfico, los
bienes que se distribuyen o intercambian. Este contenido que es el
contenido del deber slo el estudio emprico puede descubrirlo].
Que la moral busque su fundamentacin (validacin) en la
filosofa significa que la moral siga siendo la importancia en accin que
ha sido hasta el presente. El filsofo invierte el proceder cientfico, en
lugar de moverse de lo universal expresado en el lenguaje a las
relaciones empricas reales que le sirven de base, toma el lenguaje
como base absoluta y sobre l construye su reino. Al respecto seala
Marx:
La verdad inmediata del pensamiento es el lenguaje. Y como
los filsofos han proclamado la independencia del pensamiento,
debieron proclamar tambin el lenguaje como un reino propio y
soberano. En esto reside el secreto del lenguaje filosfico, en el que
los pensamiento encierran, como palabras, un contenido propio. El
problema de descender del mundo de los pensamientos al mundo real
se convierte as en el problema de descender del lenguaje a la vida
Los filsofos no tendrn ms que reducir su lenguaje al lenguaje
corriente, del que aqul se abstrae, para darse cuenta y reconocer que

12

si los pensamientos ni el lenguaje forman por s mismos un reino

aparte, sino que son, sencillamente expresiones de la vida real.
La moral y la poltica, en cuanto formas de conciencia prctica
ideolgica, tienen su razn de ser, como toda forma de ideologa, en la
divisin del trabajo. (Marx explica en detalle este fenmeno que aqu
tenemos que pasar por alto). El carcter especfico que, sobre la base
de la divisin del trabajo, tienen las ideologas prcticas se hace clase
en el anlisis de la lucha de clases.*
Toda la argumentacin de Marx en la Ideologa alemana trata de
demostrar que si la historia ocurrida hasta ahora tiene que ser pensada
como historia de la alienacin, es precisamente porque la comunidad
de los seres humanos no ha podido constituirse en su integridad, es
decir, como una voluntad general que abarque la totalidad de las
relaciones sociales y que permita que los seres humanos tengan un
control voluntario y racional sobre su proceso de vida. Marx seala al
respecto que:
La divisin del trabajo nos ofrece el primer ejemplo del hecho de
que mientras el hombre permanezca en una sociedad que ha
evolucionado de modo natural, que mientras exista una resquebradura
entre el inters particular y el inters comn, y que por tanto, mientras
la actividad no se voluntaria, sino natural y dividida, el propio obrar del
hombre se convierte en poder ajeno y opuesto a l, que lo domina en
lugar de ser controlado por l El poder social, es decir, la fuerza
productiva multiplicada que surge por medio de la cooperacin de
diferentes individuos tal y como es producida por la divisin del
trabajo, se le aparece a estos individuos, ya que su cooperacin no es
voluntaria sino que ha devenido de modo natural, no como el poder
unido de ello, sino como una fuerza alienada que existe fuera de ellos,
de cuyo origen y meta ellos son ignorantes, que ellos ya no pueden
controlar, que por el contrario pasa por toda una serie de fases y
etapas independientes de la voluntad y la accin del hombre.
Debe quedar claro que toda esta reflexin que hemos realizado
sobre la moral en cuanto conciencia prctica, real o ideolgica slo ha
intentado presentar los conceptos o premisas generales que, como
parte de la concepcin materialista de la historia, permiten elaborar
una interpretacin materialista de los fenmenos morales, es decir,
una tica materialista sobre la base de la cual stos pueden ser no slo
explicados en su origen y desarrollo, sino tambin evaluados en lo que
a su validez se refiere. Esta tarea de explicacin y evaluacin se
cumplira mediante una investigacin emprica guiada por la
concepcin materialista de la historia y especficamente por una tica
*

Hay que sealar que en la Ideologa alemana Marx no incluye entre sus premisas generales a la
divisin del trabajo, la propiedad privada, las clases sociales, el estado y la ideologa. Esto implica que
estos conceptos no tienen la misma generalidad o extensin por el hecho de que no toda sociedad, y por
ende no toda historia, ha sido o ser una de divisin del trabajo, clases, propiedad privada, estado o
ideologa.

13

materialista.
EL resultado de tal investigacin sera no slo un
conocimiento de hechos, sino de normas reales, es decir, de
imperativos universales que emanan de la voluntad general de la
comunidad, los cuales permitiran objetivamente decidir, en lo que
respecta a las relaciones humanas, qu es lo justo y qu no lo es.
Suita a imputacin tica estara toda relacin accin que descanse, o
que pueda ser formalizada como voluntad general, segn la frmula
del contrato social que propone Rousseau.
El concepto y la crtica de la tica que hemos desarrollado
entronca con al distincin que ya hiciera clara Hegel entre moralidad
(Moralitat), entendida como la idea de una voluntad racional universal
en cada individuo que funda la experiencia moral independientemente
del pertenecer a una comunidad, y eticidad, que se refiere a la
conciencia de una voluntad racional universal que nos pertenece en
cuanto a miembros de una comunidad.
El ser genrico
(Gattungswesen) de los Manuscritos de 1844 y el ser comunal o la
comunidad (Gattungswesen) de la Ideologa alemana se ubican dentro
de la tradicin tica que inici Aristteles.
La actualidad y vigencia de este concepto marxista de la tica,
como expresin de las condiciones de posibilidades de una comunidad
constituida en torno a lo que han devenido histricamente constituida
en torno a lo que han devenido histricamente los seres humanos
orientados por la afinidad de la satisfaccin de sus necesidades
sociales, puede ilustrarse si acudimos a los tericos contemporneos
de la tica.
En su libro Reason in Ethics Toulmin seala que la clave para
entender la lgica de las proposiciones y argumentos ticos est en la
manera en que permitimos que determinadas razones afecten nuestra
eleccin de acciones. Y concluye que el concepto del deber es
inseparable de la mecnica de la vida social y de las prcticas
adoptadas por las diferentes comunidades para poder hacer tolerable e
incluso posible el vivir juntos. Podemos caracterizar a la tica como
una parte del proceso a travs del cual los deseos y acciones de los
miembros de una comunidad son armonizados. Lo que nos permite
llamar a un juicio tico es el hecho de que se usa para armonizar las
acciones de las personas. As pues, la razn ltima para una accin o
juicio est en relacionarlo con una prctica social aceptada en cuanto
representa una forma de armonizar intereses, es decir, de hacer la
comunidad posible. Las nociones de deber, obligacin, moralidad se
derivan de situaciones en que la conducta de un miembro de la
comunidad perjudica los intereses de otro y deben ser entendidos
como parte de los procedimientos usados para minimizar los efectos
de tales conflictos.
Tambin Alasdair MacIntyre en su obra After Virtue ha insistido
en esta idea de que la tica es la expresin de las condiciones de
posibilidad de una comunidad expresadas como imperativos o
14

principios que se deben querer incondicionalmente; como virtudes o

disposiciones que deben poseer los individuos para hacer posible tal
sentido referido a esta comunidad real o posible. El invocar palabras
como deber y bien slo tiene sentido apelativo si puedo remitirlas a
criterios efectivos y estos slo existen si hay una comunidad donde
existan como reconocidas un grupo de virtudes, un conjunto de reglas
morales y una conexin institucionalizadas entre la obediencia a las
reglas, la prctica de las virtudes y el conseguir unos fines.
Y en una lnea de argumentacin muy similar a la de Marx que
acabamos de exponer seala MacIntyre que los moralistas Ingleses del
siglo XVIII y los utilitaristas del siglo XIX escriben desde la perspectiva
de una sociedad conquistada por el individuo. De modo que presentan
el orden social no como un marco dentro del cual los individuos tienen
que vivir su vida moral, sino como la mera suma de voluntades e
intereses individuales. Hegel, aade MacIntyre, es un crtico de esta
visin de la moral y trata de especificar el tipo de comunidad dentro de
la cual el vocabulario moral puede tener un conjunto de usos
especficos y distintivos. Los emotivistas y prescristivistas por su lado
dan una falsa visin de lo que el autntico discurso moral significaba,
pero una verdadera visin del significado empobrecido que las
expresiones evaluativos han venido a tener en una sociedad en que el
vocabulario moral est crecientemente vaco de significado.
Lo que MacIntyre no puede reconocer desde la limitada
perspectiva que analiza la crisis actual de la tica (como choque entre
dos visiones del mundo lo del individualismo moderno frente a la
eticidad clsica) es la base social y econmica de tal crisis. En esta
direccin las obras de la madurez de Marx nos aportan un marco
conceptual desde el cual las ilusiones de la tica y sus verdaderas
condiciones de posibilidad pueden ser reconocidas.
Para Marx la ilusin de una reconciliacin entre la existencia de la
individualidad, el inters particular, y el de la comunidad, el inters
general que la tica moderna en sus diversas variantes intenta
conseguir, tiene su origen en la esfera del intercambio de valores (de
cambio). En esta esfera, segn sostiene la economa poltica, cada
cual persigue su inters privado pero justamente con ello, sin
proponerlo, sirve al inters general. A esto Marx objeta que lo que en
realidad permite que se satisfaga el inters general es que, a pesar de
que se busque el inters individual, ese inters privado es
inevitablemente social pues slo puede satisfacerse dentro de las
condiciones y por los medios que la sociedad provee y no puede sino
reproducir estas condiciones y medios.
Lo que ocurre en este
intercambio es que el carcter social de la actividad aparece como algo
ajeno que confronta a los individuos, no como la relacin de unos con
otros, sino como su subordinacin a relaciones que subsisten
independientemente de ellos y que brotan de choques entre individuos
que son mutuamente indiferentes. En la economa de los valores de
15

cambio nos encontramos frente a una universidad en que toda

individualidad y particularidad son negados porque toda actividad,
independiente de su peculiar carcter, es reducida a valor de cambio,
a dinero. Por eso se trata de una universalidad abstracta en lo que los
individuos no pueden reconocerse ni en su particularidad ni en su
comunidad. En el sistema de valores de cambio la relacin entre
personas se transforma en una relacin social entre cosas.
Marx sostiene en los Grundrisse que slo cuando el ser
comunitario, la comunidad de los individuos es puesta como su
sustancia, como su condicin inorgnica puede la actividad individual
coincidir con sus condiciones de existencia o de actualizacin. La
comunidad es la mediacin necesaria entre las capacidades del
individuo y las capacidades como miembro de la especie y
simultneamente la actualizacin de ambas capacidades. De otro
modo, si se hace de la separacin entre individuo y comunidad el
punto de partida, entonces la actividad se separa de sus condiciones
de existencia y todo el proceso de trabajo se convierte en uno
alienado.
Cuando la totalidad del proceso de trabajo es liberado de su
forma burguesa y se convierte en la realizacin de individuos, se
reconoce como el sujeto y el objeto o finalidad del proceso. Entonces
el producto de su asociacin se revela como su voluntad consciente.
La actitud humana y sus productos pierden su carcter de cosa o su
carcter abstracto y su substancialidad se revela como materializacin
de las relaciones entre individuos mediados por su propia actividad de
trabajo. La produccin social tanto material como espiritual, la moral y
la tica, por ejemplo, slo aparece bajo el control y la accin
consciente de las acciones de los individuos cuando stos estn
asociados en la comunidad de individuos libres. Esto slo es posible
dadas unas ciertas condiciones de desarrollo material. En esta
comunidad el trabajo aparece en su forma humana pues es el
resultado de voluntada consciente, la realizacin de un propsito de los
individuos. Dada esta premisa, en la sociedad futura, en primer lugar
el trabajo adquiere una forma humana pues dadas las premisas de
desarrollo material (tecnolgico) y libradas las relaciones de su forma
burguesa, la divisin entre trabajo fsico y mental queda eliminada, el
trabajo deje de ser un simple medio de vida y se convierte en una
necesidad de sta, las fuerzas productivas han aumentado y con ello el
desarrollo unilateral de los individuos.
En segundo lugar la humanidazacin del trabajo lleva la cuestin
de la divisin del tiempo, que es otra cosa que la cuestin de la calidad
de la vida, a una nueva dimensin.
La cuestin de la divisin del tiempo en tiempo de trabajo,
tiempo esclavo bajo las condiciones de produccin capitalista, y tiempo
libre, es el ncleo en torno al cual gira la humanizacin o progreso
humano tanto en la sociedad actual como en la futura.
16

No en la lucha por mejores salarios, sino en la que se da por

reducir la jornada de trabajo, en ganar tiempo libre, es que vemos una
manifestacin de la necesidad genuinamente humana. El capital
reduce al obrero a tiempo de trabajo y tiempo para la satisfaccin de
necesidades que garantizan la reproduccin de la fuerza de trabajo.
No conoce en ste sino trabajo para el desarrollo del capital. Frente a
esta lucha por la reduccin de la jornada de trabajo es la liberacin de
tiempo para la formacin personal, el desarrollo intelectual, el
desempeo de funciones e intercambio sociales (por ejemplo la
ciudadana, la vida familiar), para el libre juego de las potencialidades
fsicas y mentales.
En esta lucha por el tiempo libre vemos
manifestarse la caudsa de la libertad.
<En la sociedad del futuro el trabajo queda superado en un
doble sentido. Primero, porque deja de ser el esfuerzo individual y se
convierte en trabajo social, en transformacin y aprobacin de la
naturaleza por parte de la comunidad humana (como comunidad
histrica y social).
Segundo, porque el trabajo deja de ser la
manifestacin fundamental de la manera en que el individuo se
manifiesta en su particularidad>.
La reduccin del ser humano a trabajo, a producto de valores de
cambio, es lo que explica el predominio que la tica utilitarista
adquiere en la tica contempornea. Liberado de su ideologizacin
burguesa, el utilitarismo expresa la verdadera revelacin de los
individuos con la naturaleza y de los individuos entre s en cuantos
productores o trabajadores. Esto significa que los valores de uso para
satisfacer sus necesidades con un mnimo de energa y tiempo. Pero la
relacin de los individuos para con ellos mismos y para con otros no
puede reducirse a la relacin de utilidad, a la produccin de valores de
uso dirigidos a la satisfaccin de necesidades. Hay relaciones y
prcticas que constituyen un fin en s mismo y que en este sentido no
tienen un valor de uso o una finalidad exterior a ellas.
<A esta esfera de actividades y relaciones que no buscan crear
valores de uso o satisfaccin de necesidades, en la que el tiempo no es
el tiempo del trabajo sino el de la libertad, se refiere Marx como reino
de la libertad. No es una esfera de valores de uso o necesidad
porque la actividad no es producto ni de una cohersin ni de una
carencia, no es intencionalidad sino espontaneidad, cuya satisfaccin
no es la produccin de un valor de uso sino un manifestar, un dar. El
reino de la libertad es la esfera del tiempo libre, del tiempo no
econmico, el tiempo no valorable, no cuantificable en trminos de un
fin. Es la esfera de la actividad desinteresada que constituye un fin en
s misma. Esta libre actividad esta praxis, no es valorable porque es
inconmensurable, es autodistincin, manifestacin de la particular
naturaleza del individuo. Milton, escribe Marx en Las teoras de la
plusvala a modo de ejemplo, escribi el Paraso perdido por cinco

17

libras, pero lo produjo por la misma razn que el gusano produce seda,
era una actividad de su particular naturaleza>.
<El tiempo de trabajo, precisa Marx en las Teoras de la
plusvula, incluso si el valor de cambio es eliminado, permanece siendo
la sustancia creadora de la riqueza y la misma del costo de su
produccin. Pero el tiempo libre es la riqueza misma, en parte para el
goce del producto, en parte para la libre actividad. Contrario al tiempo
de trabajo, el tiempo libre no est dominado por la presin de un
propsito externo que debe satisfacerse y cuyo cumplimiento es
considerado como una necesidad natural o un deber social>.
<Para Marx el trabajo y lo que podemos llamar actividad libre o
praxis forman una unidad de identidad y diferencia. En esto su
concepto se distingue tanto de la oposicin aristotlica entre techne y
praxis como a la identidad que proponen el protestantismo y el
utilitarismo y los proyectos autpicos modernos.
Para Marx el trabajo es la naturaleza inorgnica de los seres
humanos, lo que constituye su ser comunal (Gemeinwesen), y la
condicin inorgnica de su libre actividad o praxis. En este sentido se
identifican trabajo y libre actividad en cuanto una presupone a la otra.
Ahora bien, el fin ltimo de trabajo no es producir valores de uso, sino
crear tiempo libre para la libre actividad, es decir para transformar el
reino de la necesidad en uno de libertad. En este sentido, la relacin
trabajo-praxis es distinto a lo que plantea Aristteles pues el trabajo no
es mero instrumento exterior a las relaciones de praxis (a la polis) sino
parte integral o condicin inorgnico de stas.
<La razn ltima para que Marx renuncie a identificar trabajo y
praxis, incluso en la comunidad futura del trabajo humanizada consiste
como se apunta en un pasaje de los Grundrisse en que el valor de uso
no tiene que ver con la actividad humana del individuo particular como
fuente del producto, sino con su ser para la especie. En la produccin
de valores de uso el individuo particular no realiza su individualidad
pues se subordina a las necesidades naturales o sociales de la especie
o comunidad, que por supuesto son su naturaleza comn que lo hacen
ser miembro de la especie humana. Solamente en un reino fuera de la
produccin, aunque hecho posible por ella, puede el ser humano
individual, sin embargo, desarrollar su individualidad, su diferencia
especfica>.
Para concluir estas reflexiones, debemos subrayar que la
distincin entre trabajo y praxis tiene tres implicaciones importantes
para la superacin de la concepcin aristotlica de la tica.*
Primero, que eticidad o la vida conforme a los principios que
hacen posible la existencia de una comunidad de seres orientada a su
*

Estas tres implicaciones permitiran resolver el conflicto que ya planteaba

Aristteles entre la vida prctica (poltica) y la vida terica (filosofa).
*

18

desarrollo, es slo un aspecto o condicin de la libertad frente a la

necesidad y para el desarrollo individual particular que est ms all
de la eticidad en actividad espontnea y creadora no represiva.
Segundo, que el fin ltimo de la tica, el desarrollo pleno de las
potencialidades humanas, es algo ms que la vida conforme a lo que el
ser humano deber ser, que el reino de la libertad est ms all del
deber (moral) o la virtud espontaneidad creadora, las libres relaciones
humanas y el libre juego (lo esttico?).
Tercero, que la tica queda superada al liberarla de la concepcin
ontolgica (el ser comunal) que ahora slo aparece como un momento
de la individualidad particular.
En este ltimo sentido la tica que se deriva de Marx sera una
no igualitaria y no ontolgica y se ubica dentro de la tradicin tica
que defiende la particularidad individual (Sirmer, Nietzsche) pero
librada de sus ideologizaciones, pues se trata de un individualismo
mediado por existencia comunal (la eticidad) conscientemente
asumida.
El excedente de trabajo que generan las fuerzas productivas
reducir el trabajo, que entonces es social, a un mnimo, creando con
ello el contexto de tiempo libre para el libra desarrollo de los
individuos. Este desarrollo que es tiempo para la actividad artstica,
cientfica, etc., repercute a su vez sobre productivo del trabajo social,
con lo que se convierte en ms grande fuerza productiva. De este
modo cesa la oposicin entre tiempo de trabajo y tiempo libre.
<Como este desarrollo humano individual no es condicin de la
produccin social, sino fundado en sta, entonces, aunque las
diferencias naturalezas vuelvan a manifestarse, como ello ocurre fuera
de la esfera de la produccin, no se constituyen en desigualdades
sociales sino en diferencia individuales.
La concepcin tica marxista de identidad (comunidad) y
diferencia redefine el principio de la dignidad del ser humano. Esta n
consiste slo en que como especie es superior por su racionalidad, sino
por su capacidad para diferenciarse en individuos particulares, en la
unidad de los individuos comprendidos en el gnero>.

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