1.

Lean el Mito de la Caverna de la republica de platn, identifiquen los

prrafos en el libro de texto que traten sobre los siguientes temas: los
mundos, el bien, lo bello, el mtodo dialectico.
Mundo: Esto habla de una perspectiva, de unos hombres viviendo en la
oscuridad de una caverna desde nios, encadenados por las piernas y el
cuello, sin poder ver luz, solo mirar hacia delante, lo nico que tienen por
sobrevivir, y tambin algo que les ayuda es el fuego que arde.
En los siguientes prrafos, nos explican si uno de ellos saliera de esa
caverna y salir a la luz, sera una maravilla para el ser libre, o tener miedo
de lo que nosotros llamamos lo verdadero sea el mundo real. Tendra que
la persona acostumbrarse a lo verdadero ya que por toda su vida ha vivido
en la caverna, lo primero que vera seria las sobras, el agua, las imgenes
de las personas y objetos. Esa persona podra ver con mayor facilidad el
cielo la luz de las estrellas y la luna, que ver la luz solar.
Pero tambin, si al momento de llagar a la luz del sol, preferira trabajar la
tierra como asalariado al servicio de un labrador, o todava seguir sufriendo
y vivir abajo como l ha vivido antes, sea que sera un cambio drstico en
l. Pero si un dado caso el hombre volvera abajo, tendra miedo por el
simple hecho de haber llegado de arriba. El mundo que vemos por la vista
habr que asimilarlo con la luz del sol, y con el fuego que ellos tienen abajo.
Bien: En el mundo de abajo lo que saben del bien, aparece como el
razonamiento como siendo en definitiva la causa universal de todo cuanto
es recto y bello. Y el bien de la perspectiva de los que viven arriba, el bien
es la generatriz de la luz y del seor de la luz, y en el inteligible, tambin lo
considera la misma seora y dispensadora de la verdad y de la inteligencia.
Toda persona tiene que recordar que los ojos los podemos ver doble
sentido doble perspectiva, como las personas que viven abajo en la
caverna ve a las personas de arriba y viceversa, lo que nos trata de decir es
que toda alma es igual que una persona de abajo con una de arriba,
muchas personas que son de arriba puede ser ignorante.
Da entender que nuestro razonamiento es que cada quien tiene la misma
facultad que aprender as como un rgano destinado, es decir, que todos
tenemos la habilidad de aprender, y que no por ser diferente no lo tenga
porque todos lo tenemos.
Nos explica, que a la ley no le interesa que la ciudad sea muy privilegiada,
sino que, tenga el mejor bienestar para todas las personas sin importar
clases, para tener armona entre los ciudadanos, para que todos sean tiles
y que sean
Bello: esta dice en verdad prosegu, que yo observo ahora, al referirnos a
esta ciencia del clculo, cuan bella es y cuan til, por tantos aspectos, a
nuestro propsito, siempre que uno la practique por causas del

conocimiento y no del marchanteo, por lo mismo que acabamos de decir:

porque da al ama un impulso poderoso hacia lo alto, y la obliga a discurrir
sobre los nmeros en s, sin permitir en absoluto que nadie introduzca en
sus razonamientos nmeros que tengan cuerpos visibles o palpables, ya
sabes como yo, como los expertos en estas materias se ren del que trata
de dividir mentalmente la unidad, y no lo admiten.
Que (es por lo menos mi opinin estn hablando de algo a que no tiene
acceso sino el pensamiento, y que no consiste en absoluto otro tratamiento.
Ya ves, amigo mo, le dije, como puede sernos esta ciencia realmente
indispensable, ya que obliga al alma a servirse de la inteligencia para
alcanzar la verdad en s, no podemos dispensarnos de esta ciencia, antes
bien, hay que educar en ella a los mejores por su naturaleza.
A ello tiende, como hemos dicho, todo estudio que obligue al alma a
volverse hacia aquella regin donde reside aquello que, en el orden del ser,
posee la ms alta beatitud, y que trance debe aquella percibir.
Dialecto: Y tambin, no es verdad?, que facultad dialctica es la nica que
podr revelarlo a quienquiera que tenga la experiencia de los estudios que
hemos descrito, y que no ser posible por ningn otro medio, en esto por lo
menos, dije, nadie podr contradecirnos: en que no hay otro mtodo que
emprenda, por esta va y en cualquier materia, aprehender la esencia de
cada cosa, el mtodo dialecto es el nico que, cancelando sucesivamente
las hiptesis, sigue as su camino hasta el principio mismo para asentarlo
firmemente; el nico que verdaderamente saca al ojo del alama, con toda
suavidad, del brbaro lodazal en que estaba sumido, y lo eleva hacia lo
alto, sirvindose de auxiliares y cooperadores, en esta conversin, de artes
antes enumeradas. Pues igualmente aad, con respecto a la templanza y
el valor y a la magnanimidad ya todas las partes de la virtud, no habr que
ser menos vigilantes para discernir el bastardo del bien nacido. Cuando en
efecto, no se sabe hacer este examen, los particulares y las ciudades se
sirven inconscientemente y al azar, para cualquier propsito, de cojos y
bastardos, en el primer caso como amigos y en el segundo como
gobernantes. Desde la infancia, por tanto, habr que ponerlos por delante,
como instruccin preliminar, el clculo, la geometra y todo lo dems que
debe ser como la propedutica de la dialctica, aunque sin dar a la
enseanza el aspecto de un estudio forzado. Y es tambin, dije, la mejor
experiencia para distinguir la naturaleza dialctica de la que no lo es;
porque el dialecto es el que tiene una visin de conjunto, y el que no la
tiene, no lo es. Ahora bien prosegu, si al hombre as dispuesto viene
alguien a plantearle la cuestin de que es lo honesto, y al contestar l lo
que ha odo del legislador, se le rebate su respuesta y despus de haberle
refutado muchas veces y de muchos modos, se le induce a la opinin de
que lo honesto no es ms honesto que deshonesto, y lo mismo con
respecto a lo justo, a lo bueno y a todo aquello que tena antes en la ms

subida estimacin, Cul piensas que ser en adelante su comportamiento

en lo que atae al respeto y sumisin que tena por aquellos principios?
2. Identifiquen los prrafos que se refieren a la felicidad del libro l Del bien
humano en general de la obra tica nicomaquena de Aristteles.
Aristteles pensaba que toda accin y eleccin tena el fin de algn bien y
el de la ciencia poltica es el bien humano. Aristteles deca que la ciencia
poltica era la ms importante, ya que aparte de servirse de otras ciencias
determina cuales son las necesarias en cada ciudad e individuo, y cuales
debe aprender y cuales las que cada ciudadano debe aprender y hasta
donde, desde el momento que la poltica sirve de las dems ciencias, el fin
que le es propio abraza todas las otras ciencias al punto de ser excelencia
del bien humano menciona que los espritus selectos llaman a ese bien
felicidad, y supone que es lo mismo vivir bien y obrar bien que ser feliz.
Al volver de nuevo al bien que buscamos y preguntando cual pueda ser, por
encima de todo, la felicidad, en efecto la escogemos siempre y jams por
otra cosa, tanto que el honor el placer, la inteleccin y toda otra perfeccin
cualquiera, son cosas que las escogemos por s mismas, sin duda las
deseamos en vista de felicidad, suponemos que por medio de estas
seremos felices, nadie escoge la felicidad por causa de aquellas cosas, ni,
en general, de otra ninguna. La felicidad es algo final y auto eficiente, y que
es el fin de cuanto hacemos, pues as como una golondrina no hace
primavera, ni tampoco sol, de la propia suerte ni un da ni un corto tiempo
hacen a nadie bienaventurado y feliz. Adems la creencia que se tiene que
el hombre es feliz es el que vive bien y obra bien, porque virtualmente
hemos definido la felicidad como una especie dichosa y de conducta recta.
De lo cual se suscita la pregunta de si la felicidad es cosa de aprenderse o
de costumbre o si llega mediante un hado divino o por la fortuna. La
solucin del problema se desprende tambin con toda claridad de nuestra
definicin de felicidad la cual, es cierta actividad del alma conforme a la
virtud, mientras que los dems bienes unos estn comprendidos en la
felicidad.
Para la felicidad lo ms importante es una virtud perfecta y una vida
completa, por lo tanto la estabilidad la encuentra un hombre feliz que ser
tal por toda su vida, siempre o casi siempre obrara y contemplara las cosas
que se relacionan con la virtud, llevara siempre los cambios de fortuna con
sumo decoro y guardara una perfecta armona, como barn realmente
esforzado y cuadrado sin reproche, Y parece as mismo ser as por ser la
felicidad un principio, pues por causa de ella hacemos todo lo dems, y a lo
que es principio y causa de los bienes lo diputamos algo venerable y divino.
El verdadero hombre de Estado, siempre se preocupara de la virtud ms
que otra cosa, pues deben tener todas las virtudes para as poder hacer a
sus conciudadanos hombres de bien y obedientes a las leyes. Y por virtud
humana se entiende no del cuerpo sino la del alma y por felicidad una

actividad del alma.A unas virtudes las llamamos intelectuales y a otras

morales. Las intelectuales son la sabidura, la comprensin y la prudencia.
Las morales, la liberalidad y la templanza. Y a las disposiciones dignas de
alabanza las llamamos virtudes.

Presentamos un fragmento del dialogo Teetetes o de la ciencia. Por medio

de l, podemos conocer el pensamiento y del mtodo socrtico
denominado mayutica, que consiste en un cuestionamiento irnico
continuo, descrito por Scrates como un asistente en el alumbramiento
(partero) de las almas y del conocimiento.
Marca todos los cuestionamientos de Scrates hace Teetetes, as como los
pasajes en los que Scrates define su mtodo de conocer:
Pero de quin es hijo?
Le creeramos, desde luego, o examinaramos antes si era msico?
Entiende Teodoro de pintura?
Tampoco entiende de geometra?
Posee igualmente, la astronoma, el clculo, la msica y las dems
ciencias?
No debera apurarse a examinar al hombre por l elogiado, y descubrir
sin titubear el fondo de su alma?
Estudias la geometra con Teodoro?
Tambin la astronoma, la armona y el clculo?
No es hacerse ms sabio en lo que se aprende?
Los sabios no lo son a causa del saber?
Qu diferencia hay entre ste y la ciencia?
No es uno sabio en las cosas que se saben?
El saber y la ciencia son una misma cosa?
Podremos explicar en qu consiste?
Qu pensis de esto, y quin de vosotros lo dir el primero?
Por qu guardis silencio?
Os ser importuno, Teodoro, a causa de mi aficin a la polmica y del
deseo que tengo de empearos en una conversacin, que puede haceros
amigos y hacer que nos conozcamos los unos a los otros?
Entiendes lo que dice Teodoro?
Quieres decir otra cosa que la ciencia de hacer obras de madera?
No es cierto lo que digo?
No nos pondra ms en ridculo?
Crees t que, cuando se ignora la naturaleza de una cosa, se sabe lo
que su nombre significa?
Qu es el barro?
Qu cuestin, Teetetes?
Habis hecho ese descubrimiento?
Qu habis hecho despus de esto?
Cmo no?
Crees t que sera por esto menos verdadero el elogio de Teodoro?

 Y crees que, como antes manifest, sea cosa de poca importancia el

descubrir la naturaleza de la ciencia o, por el contrario, crees que es una de
las cuestiones ms arduas?
No has odo decir que yo soy hijo de Fenarete, partera muy hbil y de
mucha nombrada?
Y no has odo tambin que yo ejerzo la misma profesin?
No has odo decirlo?
Quieres saber la causa?
No es igualmente probable y aun necesario que las parteras conozcan
mejor que nadie si una mujer est o no encinta?
No has observado otra de sus habilidades que consiste en ser muy
entendidas en arreglar matrimonios, porque distinguen perfectamente qu
hombre y qu mujer deben unirse para tener hijos robustos?
Crees t que el arte de cultivar y recoger los frutos de la tierra sea el
mismo que el de saber en qu tierra es preciso poner tal planta o tal
semilla, o piensas que son stas dos artes diferentes?
No lo crees as?
La ciencia es la sensacin, segn dices?
No es su opinin que las cosas son, en relacin conmigo, tales como a
m me parecen, y en relacin contigo, tales como a ti te parecen?
No es cierto que algunas veces, cuando corre un mismo viento, uno de
nosotros siente fro y otro no lo siente, ste poco y aqul mucho?
Diremos, entonces, que el viento, tornado en s mismo, es fro o no es
fro?
Tendremos fe en Protgoras, que quiere que sea fro para aqul que lo
siente y que no lo sea para el otro?
No parece tal al uno y al otro?
No es, respecto a nosotros mismos, la misma cosa que sentir?
No juzgas que sea esto lo que ha querido decir?
Quin podr, en lo sucesivo, sin ponerse en ridculo, hacer frente a un
ejrcito semejante, que tiene a la cabeza a Homero?
No es esto lo que da origen al fuego?
Debe igualmente su produccin a los mismos principios?
Nuestro cuerpo no se corrompe por el reposo y la inaccin, y no se
conserva principalmente por el ejercicio y el movimiento?

UNIVERSIDAD AUTNOMA DE NUEVO LEN

Preparatoria No. 6

Clculo diferencial e
integral
Actividad integradora
Etapa 1
Cuarto semestre

Maestro: Hugo Bazn

Integrantes:
Paola Denis de la Fuente Rosales
Ithzel Alexandra Garca Mancha
Michelle S. Gonzlez Martnez
Viterbo Maximiliano Meza Garza
Brandon R. Muoz Cansino
Grupo: 403

Montemorelos N.L febrero 9 de 2016

UNIVERSIDAD AUTNOMA DE NUEVO LEN

Preparatoria No. 6

Filosofa
Actividad de
Metacognicin
Etapa 1
Cuarto semestre
Maestro: Alonso Martinez Rodrguez
Integrantes:
Paola Denis de la Fuente Rosales
Ithzel Alexandra Garca Mancha
Michelle S. Gonzlez Martnez
Viterbo Maximiliano Meza Garza
Brandon R. Muoz Cansino

Grupo: 403

Montemorelos N.L 8 de febrero de 2015