El Proceso del Conocimiento.

El hombre es curiosos por naturaleza, gracias a esa curiosidad el ser

humano ha desarrollado la capacidad de investigar el cmo, cundo, dnde, por qu y el para qu de
la naturaleza de los objetos y seres que se encuentran a nuestro alrededor. La metodologa de
investigacin es el proceso por medio del cual nosotros podemos realizar una correcta investigacin.
Abarca el trabajo cientfico, donde las teoras del mtodo enfrentan la investigacin cientfica en
determinada rea del conocimiento. Tenemos en claro que ningn texto de metodologa nos ensea a
investigar, slo nos muestra las normas que debemos seguir para llevar a cabo una investigacin con
buenos argumentos. Realizar una investigacin depende principalmente del tema a tratar y las fuentes
donde se obtiene la informacin, basndose en esto se podr llegara una conclusin de la
investigacin y expresar las ideas y opiniones.
EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO. El proceso del conocimiento humano tiene tres etapas, las
cuales presentan las fases por las cuales el ser humano reacciona a sus impulsos de investigacin
demostrando que la realidad es todo lo que existe. El proceso del conocimiento inicia al entrar en
contacto los rganos de los sentidos con el mundo exterior, esto quiere decir que desde el momento
en que nos relacionamos y percibimos nuestro entorno iniciamos el conocimiento y descubrimiento del
mismo. El siguiente es el conocimiento comn cotidiano, tambin conocido como empricoespontneo, se obtiene a travs de la prctica que el hombre realiza diariamente. Cada que el hombre
se levanta comienza tu etapa del conocimiento cotidiano, con las diferentes experiencias y vivencias
diarias que sufre, en un proceso de prueba y error. El conocimiento cientfico es adquirido en una
actividad conjunta de los rganos sensoriales y del pensamiento, apoyndose en la reflexin terica y
guiada por principios y reglas, lo cual implica conocer las causas por las cuales stos surgen, se
desarrollan y modifican, estos son los conocimientos de la naturaleza y sociedad. La ciencia tiene el
propsito de poder explicar y predecir los fenmenos naturales y sociales, con el nico fin de
dominarlos y transformarlos para poder aplicarlos en su beneficio. Al paso de la ciencia, esta se hace
cada vez ms fuerte y tiene la necesidad de conocer e investigar el universo y no quedarse
nicamente con el medio que nos rodea.

El proceso de la investigacin cientfica comienza cuando surge un problema. La necesidad de

resolverlo y contestar las dudas crea en el ser humano un proceso de razonamiento, deduccin,
anlisis e investigacin. La investigacin cientfica es un proceso de conocimiento social y natural, con
el fin de conocer la realidad objetiva por medio de leyes y teoras establecidas. El procesos de
investigacin surge a travs del conocimiento adquirido, mientras ms conocimiento obtengas ms
preguntas surgirn y lograrn que la razn y el anlisis del cerebro humano realicen varias respuestas
posibles, y mediante la comprobacin de cada una obtendrs una repuesta. El conocimiento, por tanto,
es una reproduccin mental de la realidad objetiva, y si esta no es esttica, puesto que no se
encuentra en continuo movimiento, el conocimiento sobre ella tiene que ajustarse, enriquecerse o
eliminarse para dar paso a otro que mejor abarque y explique la realidad objetiva. El conocimiento
comn y el conocimiento cientfico se obtienen de la vinculacin que se establece entre el sujeto y la
realidad en que acta o investiga. El conocimiento comn se refiere a los aspectos externos de los
procesos y objetos con los que tiene en contacto en su vida diaria y las representaciones que el
individuo tiene del mundo externo estn muchas veces contaminadas de mitos y creencias, los cuales
se encuentran ligados a seres suprarrenales. El conocimiento cientfico es el resultado de una
interaccin concreta entre el sujeto cognoscente y el objeto de conocimiento en la que la prctica se
revela como criterio de verdad para que un conocimiento pueda ser considerado como cientfico. A
grandes rasgos pueden distinguirse tres tipos de relacin entre el sujeto cognoscente y el objeto de
conocimiento: el idealista, el mecanista y el dialctico. Estos modelos rara vez se presentan en forma
pura y en la prctica el investigador puede decidirse por un modelo. Basado en el libro: "El Proceso
de la Investigacin Cientfica". ROJAS SORIANO, Ral. Edit. Trillas. Colaborado por Dolores
Ins

Aproximacin al Conocimiento Humano:

Un problema y sus consecuencias

A.OLIV PREZ

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El conocimiento es un proceso que se inicia en los sentidos. Todo lo que conocemos ha pasado, directa o indirectamente,
por nuestros sentidos.
La sensacin es un proceso activo en el cual el rgano sensitivo, parte integrante del Yo- sujeto cognoscente, entra
contacto con un x que es - como mnimo- un no-yo. Esta unin, o mejor este contacto, genera una impulso nervioso el
cual es causa de la imagen perceptiva.
Si esta propuesta la consideramos correcta, entonces parece que podemos escribir:
(1) P= f(x)
El conocimiento exige - como mnimo - tres etapas:
a) La etapa de captacin del estimulo exterior.
b) La formacin de la imagen perceptiva (P)
c) El reconocimiento del contenido de P, esto es, la conciencia..
Si nosotros consideramos la expresin (1) y suponemos que f es una biyeccin de un conjunto M, tal que M= {x: x S},
esto es, el conjunto de todo x tal que x no es parte del sujeto cognoscente, en cuanto cognoscente, entonces para cada
x M, existe un P o, -en forma ms simple, todo x perteneciente al mundo posee una y slo una imagen perceptiva y esta
imagen perceptiva es consecuencia, viene determinada, por x, lo cual nos autoriza, expresndolo anterior en un sentido
fuerte, hablar de una funcin biyectiva como relacin de identidad, con tal que se cumpla:
(2) (x) y (P) :x=P
En cuyo caso, la metfora del espejo sera la descripcin idnea: La imagen perceptiva, resultado de la etapa (a) es igual a
la realidad x perteneciente al mundo. La sensacin no pondra nada, el sujeto reflejara la imagen del mundo y la
sensacin sera puramente pasiva. El nico problema sera el explicar la etapa (c), pero teoras epifenomenalistas o teoras
homnculares, podran intentar realizar esa funcin.
A su vez, si el resultado de la etapa (c) es C, podremos escribir:
(3) C= f(P)
Donde f sera una biyeccin del complejo P en el complejo C, y entonces, conforme a lo dicho hasta ahora:
(4) IdM = {(x, P):x, P M, x=P)
El nico problema es que, por definicin, P, no pertenece a M, pero quizs fuese ms acertado substituir M por C y
escribir
(5) IdC= {x, P):x, p C, x=P)

Con lo que se considera idntico el conocimiento con el mundo, pero no el mundo con el conocimiento, si y slo si la
relacin entre un x cualesquiera perteneciente al mundo es idntico a su imagen perceptiva. Es importante el matiz que
existe la identidad conocimiento-mundo pero no su conversa- mundo-conocimiento. Si ello fuera verdadero -la igualdad
de mundo-conocimiento- sera preciso que P perteneciese a M, para lo cual sera preciso que no hubiese diferencia entre
lo conocido y el sujeto cognoscente, lo cual implica que para toda identidad sujeto-objeto de conocimiento, entonces C,
lo que es absurdo, como es absurdo que C = M pero no es cierto que M= C, lo cual es absurdo.
Si yo estoy en lo correcto, la sugerencia del conocimiento como espejo del mundo, es lgicamente falso. Es posible que,
desde un punto de vista ontolgico, la reflexin sea correcta, pero, desde un punto de vista puramente lgico, no se puede
aceptar la imagen pasiva de la sensacin.
LA CONSTRUCCIN DEL MUNDO
La propuesta anterior presenta un punto fuerte: existe un isomorfismo entre el conjunto M y entre el conjunto P, tal que
podemos escribir:
(6)<x,y> <Px,Py>
Con lo que existira una relacin entre el mundo existente, defendido por el realismo, y el mundo percibido. Este punto es
importante pues permite postular la existencia de un mundo real e independiente. Comprendo que alguno piense que sera
ms adecuado escribir 'afirmar' que 'postular', pero es que esta distincin es fruto de un problema que es fundamental. El
problema es que no conocemos x, ms an, no conocemos el resultado de la interaccin de x con los rganos sensitivos,
lo que conocemos esP y lo que es importante es considerar el origen de P. P es el conjunto de todas nuestras
percepciones. La percepcin es la imagen mental construida a niveles inferiores del cerebro y que, a partir de la cual
nuestro cerebro, en tanto que rgano asiento de la mente humana, llega a conocer lo que est 'fuera' de s mismo. Pero, es
importante recordar que para todo P perteneciente a P,P esta dentro del cerebro. Es ms, para todo P, perteneciente
a P, P es una construccin de nuestro cerebro, por lo que la propuesta (1) tal como ha sido formulada, no es posible
mantenerla a la luz de la nueva fisiopatologa. Ms adecuado -y slo como tentativa provisional- se poda escribir:
(7) ( P)P P: P f(xint)
(7') ( P)P P P g(y)
La explicacin de la primera expresin est clara: Para cualquier percepcin que pertenezca al conjunto de percepciones
de un sujeto cognoscente, dicha percepcin es una funcin de la interaccin entre todo x tal que x pertenezca al
conjunto M con los rganos sensoriales, ello implica dos consecuencias:
(1) No se debe confundir x con xint
(2) No podemos hablar nada acerca de x
En el supuesto que fusemos capaces de ir ms all de P, cosa que dudo, nunca podramos ir ms all de xint, con lo cual
deberan resonar en nosotros los ecos de Fichte.
Si no podemos hablar de x es que no podemos decir nada de x, no podemos decir "x existe" o no podemos decir "x no
existe", pues, con Witgenstein, en el Tractatus, los lmites de lo decible son los lmites de nuestro conocimiento.
Cualquier proposicin acerca de x es una proposicin vaca, carece de sentido.
Naturalmente, se puede arguir que, dado que xint es un efecto, entonces debe tener una causa y tal causa ha de ser x, por lo
que -como mnimo- podemos afirmar "x existe". Frente a esta propuesta me remito a la crtica de la causalidad de Hume

y a mi trabajo publicado en otro lugar (1) donde creo haber mostrado que no es posible probar lgicamente que la
causalidad sea una relacin necesaria, an cuando sea un concepto til desde un punto puramente instrumental. De ah
que, instrumentalmente, podemos decir, con sentido, "x existe" de la misma forma que, instrumentalmente podemos
decir, con el mismo sentido, "x no existe": Giramos entorno a la decisin a prioristica propuesta por Schelling: Idealismo
o dogmatismo, pero, hoy hablamos de realismo o antirrealismo en un contexto en que las apariencias lo hacen semejante,
pero no es el caso de identificar.
Volviendo a la expresin (7') nos dice que para toda percepcin perteneciente al conjunto de percepciones de un sujeto S
cognoscente, P es una funcin de y, donde y sera la actividad bioelctrica cerrada o intrnseca de las conexiones
nerviosas, independiente de cualquier estimulacin sensorial (2), lo que podra ser la expresin de vivencias, recuerdos,
etc que sirven demarco referencial en la construccin de P y, an ms interesante, y enlazando con la Esttica
transcendental kantiana, proveen el marco espacio-temporal de toda experiencia posible.
Las expresiones (7 y 7') se convierten en
(8) C=fog(xint,y) o lo que es lo mismo C=f/g
Las consecuencias son importantes: la imagen del mundo se convierte en un constructo donde intervienen los cambios
bioqumicos iniciados a nivel de los rganos sensoriales y transformados en impulsos bioelctricos, en potenciales de
membrana y liberacin de mediadores neuroqumicos (f) juntamente con los estmulos-potenciales de membrana,
liberacin de mediadores del cerebro cognoscente (g). Si estoy en lo cierto, la etapa (b) es explicable en forma de ondas
de barrido cerebral y el conocimiento, en todas sus etapas puede llegar a ser explicado por la neurofisiologa. Otra
consecuencia es que no conocemos el mundo tal cual es o, mejor, slo hay el mundo que conocemos, el mundo
noumnico simplemente desaparece en la niebla del dogmatismo.
De todo lo anterior se deduce que, pese a que las funciones son, desde un punto de vista lgico, relaciones, no podemos
establecer una secuencia del tipo
(1) m M, entonces mRxint
(2) xintRp si p pertenece al conjunto P
En consecuencia
(3) mRp
Y ello porque (1) no es una relacin transitiva. No conocemos -adems- ni m ni xint, la base de nuestro conocimiento es
slo y exclusivamente, el conjunto P, por lo que cualquier intento de ir ms all conduce al fracaso. Podemos decir:
"Existe un mundo que es independiente de mi" en la misma medida que puedo decir "existe un planeta x, que jams
podr ser alcanzado por el hombre y que jams se podrn comunicar con el hombre, que posee una civilizacin tcnica".
Las afirmaciones son vacas, no son verificables, no son lgicamente inconsistentes, pero carecen de referente, se hallan
ms all de todo conocimiento posiblehumano.
Notas
(1) A. Oliv Prez. La justificacin lgica de la causalidad y sus repercusiones metafsicas. Philosophia,5,1997 (Revista electrnica)
(2) Para una discusin ms completa del tema, vase:
S. Zeki. Una visin del cerebro. Ariel, Barcelona,1995.
.J.Lpez Berneo La electricidad cerebral y el lenguaje de las neuronas en "El Cerebro ntimo. Ed. F.Mora. Ariel, Barcelona,1996,especialmente

las pp.37 y 38.

Es interesante Mente y Cerebro de A.Fernndez-Guardiola. Rev.de la Real Academia de Medicina de Catalunya, 1998,12,supl.1,73-86 y en el
mismo nmero. Mecanismos neurales determinantes de la actividad mental JM.Delgado-Garca, J.M y A.Gruart, pp.59-73. Es muy interesante, a
este repecto la nota 27 pp.277 del trabajo Neurociencia y el problema cerebro-mente de F. Mora, en El Problema Cerebro-Mente, Alianza,
Madrid,1995, pp.261-287,en el que relaciona su exposicin con las propuestas de Zeki, de Churchland y Sejnowski. En ellos me interesa, no tanto
el funcionamiento de la mente, como los informes neurofisiolgicos acerca de la actividad intrinseca del cerebro.

5.3. EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO

En cuanto acto vital, el conocimiento es una perfecci n
ontolgica inmanente en el sujeto, y, sin embargo, en cuanto darse cuenta
de un "otro", lleva hacia objetos, por encima de los l mites del sujeto;
pues denota un devenir uno (llamado intencional, en oposicin
al real ser uno) con el objeto.
Hemos dicho que en la produccin del conocimiento humano
actan las leyes de potencia y acto, de manera que objeto y sujeto deben
colaborar para llevarlo a cabo. La facultad cognoscitiva del sujeto,
de s indeterminada, necesita una asimilaci n al objeto. Esta se
verifica mediante una determinaci n (species impressa, determinante
cognicional) condicionada por el objeto y recibida vitalmente en la
facultad cognoscitiva.
Slo en unin con el determinante cognicional la facultad
cognoscitiva constituye el principio suficientemente
determinado capaz de originar el acto de conocer. El acto
cognoscitivo propiamente tal (previamente determinada
por el objeto) y producido por la facultad es inmanente a
sta, engendrado por su propia fuerza y conferido a la misma perfecci n
ontolgica e intencional.
En dicho acto, el sujeto engendra en s una semejanza del
objeto, la llamada imagen cognoscitiva (species expressa; en el
entendimiento: verbum mentis ([teora de la imagen]), que, por
supuesto, no debe confundirse con una rgida imagencilla. Descansando
en esta imagen y abrazndola mediante el acto cognoscitivo, el sujeto
conoce el objeto en la medida y modo que ste brilla en ella.
En esta concepcin del conocer, que establece un medio, de ninguna
manera se da el peligro de un subjetivismo gnoseol gico. El todo del
conocimiento especficamente humano es un todo configurado que se
desdobla en varias funciones parciales esencialmente distintas.