Tema 21: La Humanidad de Cristo

21.1) Testimonio bblico sobre la perfeccin humana de Jess.

21.2) Conciencia mesinica de Cristo.
21.3) La explicacin teolgica sobre la perfeccin de la humanidad del verbo encarnado: Santidad y
Gracia; ciencia; voluntad y libertad impecables.
21.4) Coexistencia en Cristo de la plenitud de la gracia y de la condicin de viador.

21.1 Testimonio bblico sobre la perfeccin humana de Jess

Cristo es el Mesas prometido, el Redentor del gnero humano: toda la Escritura
se refiere a El como centro de la atencin y de la esperanza del hombre. La
perfeccin humana de Cristo aparece testimoniada en la Escritura
constantemente: -de modo implcito: en cuanto que es el Mesas y libertador, el
deseado de todos los pueblos, por cuanto sus das son plenitud de los tiempos,
por cuanto es el Modelo y el camino que todos deben seguir; -de modo
explcito: atestiguando especficamente la perfeccin de su ciencia, de su gracia,
etc.
As lo expresa Sacrosanctum Consilium , n. 5: "Dios, el que quiere que todos los
hombres sean salvos y vengan al conocimiento de de la
verdad (1 Tim 2,5), despus de haber hablado muchas veces y de muchas
maneras en otro tiempo a nuestros padres por ministerio de los
profetas (Heb 1,1), cuando lleg la plenitud de los tiempos, mand a su Hijo, el
Verbo hecho carne, ungido del Espritu Santo, para anunciar la buena nueva a los
pobres, devolver la salud a los contritos de corazn, 'como mdico de la carne y
del espritu' y Mediador entre Dios y los hombres. Su humanidad, unida a la
Persona del Verbo, fue instrumento de nuestra salvacin"

21.2 Conciencia Mesinica de Cristo

En todos los actos de Jess de Nazaret se manifiesta destacadamente su
conciencia de tener una misin divina que cumplir. El mandato del Padre es para
l una legtimacin y un deber. La conciencia de su misin divina ("He sido
enviado", "He venido") es el rasgo caracterstico de la imagen evanglica de
Cristo. En esta conciencia se fundan la sublime seguridad de su actuacin y la
constante claridad del fin a que tiende.La certeza de su misin est relacionada

con la conciencia de su preexistencia y de ella recibe su carcter y su fuerza

singular. Jess es siempre consciente de las consecuencias que se derivan de su
misin divina. Procede como quien tiene poder (Mc 1,27). Slo esta conciencia
de su misin divina explica la Extraordinaria libertad con que Jess se enfrenta a
las cosas del mundo y la sensacin que tiene de ser ajeno al mundo (Mt 10,17).
Explica tambin su inconmovible obediencia a la voluntad del Padre. Todas las
expresiones indican lo mismo: Jess tiene conciencia de haber sido enviado por
Dios para publicar y realizar la buena nueva de la salvacin divina.

21.3 La explicacin teolgica sobre la perfeccin de la humanidad del Verbo

Encarnado: Santidad y Gracia; ciencia; voluntad y libertad impecables.
Santidad y Gracia
La Sagrada Escritura habla con nitidez e insistencia de la santidad de
Jesucristo.(cfr Is 11, 1-5; Lc 1, 35; Hech 3, 14; Jn 10, 36). Al hablar de la
santidad de Jesucristo, no nos referimos, como es obvio, a la santidad del Verbo,
esencialmente santo por ser uno con el Padre y el Espritu Santo. Corresponde al
Verbo la santidad absoluta y total que corresponde a la Divinidad. Cuando
tratamos de la santidad de Jesucristo, nos referimos exclusiva y
reduplicativamente a Jesucristo en cuanto hombre, es decir, tratamos de la
santificacin, de la "divinizacin" de su naturaleza humana
En Cristologa se habla de que existe en Cristo una triple gracia: la gracia de
unin es decir, la unin hiposttica considerada en su aspecto de don o gracia
otorgada a la humanidad de Jess, la gracia habitual la gracia que llamamos
santificante, y la gracia capital, es decir, la gracia que Cristo posee en cuanto
cabeza de la humanidad. La naturaleza humana de Cristo ha sido elevada por la
unin hiposttica la gracia de unin a la mayor unin con la divinidad con
la Persona del Verbo a que puede ser elevado ser alguno. De ah que la gracia
de unin sea para Cristo el mayor don que su naturaleza humana ha podido
recibir. Una gracia infinita con la misma infinitud del Verbo con el que se da
ontolgicamente unida su naturaleza humana. Por esta unin, el hombre
Jess la naturaleza humana de Jess hipostasiada en el Verbo, al ser
persona en y por el Verbo, no recibe una filiacin adoptiva, sino que es el Hijo
natural del Padre.
Esta santidad es llamada sustancial. porque no se puede estar ms unido a Dios,
ni pertenecer ms a El, que como hijo natural. Jess es santo sustancialmente
tambin en su naturaleza humana. Por esta razn, Jess es adorable tambin en su

humanidad: esta humanidad es santa sustancialmente con la santidad de Dios.La

gracia de unin, sin embargo, hace muy congruente que se otorgue a Cristo la
gracia habitual la gracia santificante en toda su plenitud junto con las virtudes
infusas y los dones del Espritu Santo. En efecto, aunque por la unin hiposttica
la humanidad de Cristo haya sido santificada, sin embargo permanece en s
misma simplemente humana, sin haber sido divinizada con esa transformacin
accidental que eleva la naturaleza y las operaciones del alma hasta el plano de la
vida ntima de Dios.
Son tres las razones que suelen aducirse para afirmar la existencia de la gracia
habitual en Cristo: 1) la proximidad de la humanidad de Cristo a la fuente de la
gracia, el Verbo; 2) el alma de Cristo, por su cercana al Verbo, deba alcanzar a
Dios lo mas ntimamente posible por medio de sus operaciones de conocimiento
y amor, para lo que necesitaba la elevacin de la gracia; 3) Cristo, en cuanto
hombre, es cabeza de todos los santos, con una capitalidad que deba redundar en
los dems: Jn 1, 16
Las virtudes que son exclusivas del status viatoris, como la fe y la esperanza, o
las que incluyen en s una imperfeccin, como la virtud de la penitencia, no estn
formalmente en Cristo, pero lo que tienen de perfeccin se encuentra en El
asumido en una perfeccin superior. Tambin estuvieron en Cristo todas las
gracias gratis datae y todos los carismas, como corresponde "al primer y
principal Doctor en la Fe" (STh III, q. 7, a. 7, in c.). La razn ms universalmente
aducida fue formulada por San Agustn con estas palabras: "De igual forma que
en la cabeza estn todos los sentidos, as en Cristo estuvieron todas las gracias"
Toda la tradicin ha afirmado constantemente no slo la santidad de Cristo, sino
su plenitud de gracia. Tambin existe unanimidad en la afirmacin de que Cristo
tuvo plenitud intensiva de gracia, es decir, en cuanto a su perfeccin, y plenitud
extensiva, es decir, en cuanto a los dones y gracias a que se extiende. Las razones
son que esta plenitud deba estar en Jess por su unin con el Verbo y por su
misin de Cabeza de la humanidad.
La gracia de Cristo en cuanto gracia capital trata de la gracia que conviene a
Cristo en cuanto que es Cabeza de la Iglesia y Mediador de todos los hombres.
La expresin de Cabeza y Cuerpo mstico, tan usadas por San Pablo, (cfr p.e.
Rom 12, 4-6, etc), se aplica a Jesucristo por analoga con la cabeza y el cuerpo
fsicos del hombre. En concreto, se dice de Cristo que es Cabeza del Cuerpo
mstico por su conformidad con el cuerpo es hombre, de la misma naturaleza
que aquellos de quienes es cabeza, y, sobre todo, porque de El, en cuanto
cabeza, fluye la vida a los miembros y da unidad al cuerpo.

Ciencia
Afirmar que en Cristo existen dos naturalezas perfectas, la divina y la humana y,
en cosecuencia, dos operaciones, una divina y otra humana, implica, como es
obvio, afirmar que existen en Cristo dos modos de conocer: uno divino y otro
humano, el cual se encuentra en la base de sus elecciones humanas libres y, en
consecuencia, de su capacidad para merecernos la salvacin.

1. La ciencia divina y la ciencia humana de Cristo:El acto de conocer del Verbo

en cuanto Verbo es comn a las Tres Divinas Personas, como es comn todo lo
que existe en la Trinidad fuera de la relationis oppositio. Se trata de la ciencia
increada. La afirmacin de un conocimiento humano en Cristo es patente en todo
el Nuevo Testamento (cfr p.e., Lc 2, 52).Y aunque no ha existido intervencin
directa del Magisterio sobre la existencia en Cristo de ciencia humana, esta
verdad se encuentra implcitamente definida al afirmarse que existe en Cristo
alma racional, y al afirmar que en El cada naturaleza obra lo que le es propio.

2. Visin beatfica, ciencia infusa y ciencia adquirida.:

a) Visin beatfica. La mayor parte de los telogos a lo largo de los siglos ha
admitido en Cristo la ciencia de visin o visin beatfica, es decir, la visin
intuitiva de la Divinidad a la que se refiere S. Pablo con la expresin de ver a
Dios cara a cara (cfr 1 Cor 13, 12) y S. Juan al decir que conoceremos a Dios tal
como El es en s mismo (cfr 1 Jn 3, 2). Una de las razones ms poderosas para
afirmar la existencia de ciencia de visin en Cristo se encuentra en aquellos
textos del NT en que se habla de que El Hijo ha visto al Padre, da testimonio del
Padre (cfr p.e., Jn 3, 11 y 32; 6, 46; 8, 38 y 55). La ciencia de visin parece
exigida tambin en Cristo por el carcter de su Mediacin: "El es el Mediador,
aquel que une a los hombres con Dios; y la visin beatfica es el culmen de esta
unin, su acabamiento. No se puede admitir que El haya tenido necesidad de ser
unido a Dios en cuanto hombre, porque habra tenido necesidad de mediacin
siendo El el primero y nico mediador". La plenitud de santidad y gracia
existente en Cristo parece exigir tambin la ciencia de visin. En efecto, la unin
intuitiva y facial de Dios no es un don accidental aadido y separable del
supremo grado de gracia, sino que es en s misma el desarrollo supremo de la
gracia, la suprema unin del alma con Dios. De ah que negarle a Cristo la

ciencia de visin implique necesariamente negarle la plenitud absoluta de gracia

y unin de su alma con la Trinidad.

b) Ciencia infusa.:Se llama ciencia infusa aquel conocimiento que no se adquiere

directamente por el trabajo de la razn, sino que es infundido directamente por
Dios en la inteligencia humana. Pinsese, p.e., en el conocimiento proftico, que
no es un pronstico, sino un verdadero y firme conocimiento del futuro. La
mayor parte de los telogos a partir del medioevo ensean que Cristo goz de
ciencia infusa. Se apoya este convencimiento en el principio de perfeccin con
que acceden al estudio de la ciencia humana de Cristo: puesto que la inteligencia
humana de Cristo era capaz de recibir la ciencia infusa, deba recibir esta ciencia.
Los textos del NT no son apodcticos en este sentido. Sin embargo, no se deben
minusvalorar aquellos en que se habla de un conocimiento sobrenatural de Cristo,
conocimiento que puede atribuirse al don proftico de Jess, conocimiento de
cosas que Jess no poda conocer por los recursos ordinarios de su ciencia
adquirida.

c) Ciencia adquirida. :Por ciencia adquirida se designan aquellos conocimientos

que el hombre adquiere por sus propias fuerzas, a partir de sus sentidos; esa
ciencia de que habla p.e., San Lucas mostrando a jess adolescente que crece en
sabidura, edad y gracia (cfr Lc 2, 52). Se trata de un conocimiento
experimental, que progresa con los aos, el esfuerzo y la experiencia. Hablar de
este conocimiento adquirido en Cristo y, por tanto, progresivo, es
consecuencia del realismo con que se acepta la Encarnacin del Verbo. Muchos
telogos, Santo Toms entre ellos, han enseado que la ciencia adquirida de
Cristo abarcaba "todo aquello cuanto puede ser conocido por la accin del
entendimiento agente". En este sentido sera, pues ilimitada. Cristo no habra
ignorado nada en ningn orden de conocimiento humano. Semejante afirmacin
va directamente contra el realismo de una ciencia adquirida que Cristo consigue
con el esfuerzo de sus sentidos y potencias y en la que progresa en forma
semejante a los dems hombres. La experiencia de que Cristo dispona era,
obviamente, limitada y acorde con su poca y lugar.

Voluntad y libertad impecables: Existe en Cristo una doble voluntad: la voluntad

divina y la voluntad humana, correspondientes a las dos naturalezas -la divina y
la humana- que se encuentran perfectas en Cristo.Nuestro Seor ora en el Huerto

diciendo: No se cumpla mi voluntad, sino la tuya (Mt 26,39). En estas palabras

pone de relieve no slo que tiene una voluntad humana distinta de la del Padre,
sino que esta voluntad tiene una tendencia que es contraria al cumplimiento del
mandato recibido y, en consecuencia, que, para cumplir la voluntad del Padre
debe vencer la resistencia de su voluntad humana. En el querer humano de Cristo
existe un aspecto llamado Voluntas ut natura , consistente en la inclinacin que
la voluntad tiene por su propia naturaleza para elegir lo que es bueno y lo que es
malo a la naturaleza del sujeto. En cambio, la Voluntas ut ratio significa el querer
en cuanto eleccin dirigida por la razn, y, en este sentido, la voluntad puede
elegir incluso lo que es contrario al sujeto si esto es conveniente a una razn
superior.

La libertad humana de Cristo.:Es de fe que Cristo tuvo libertad humana y libre

albedro. En efecto, la libertad pertenece a la integridad de la naturaleza humana,
pues a la existencia de inteligencia y de la voluntad sigue necesariamente la
capacidad de elegir. La existencia de libertad humana en Cristo y de su capacidad
de elegir no slo se encuentra implcita en aquellos lugares en los que se afirma
que Jess es hombre perfecto, sino tambin en aquellos otros en los que se dice
que Cristo obedeci a su Padre o que mereci por nosotros (cfr p.e., Fil 2, 5-11;
Jn 5, 30). En efecto, sin autntica libertad es imposible obedecer y merecer.
Tambin para merecer se requiere gozar de libre albedro, es decir tener voluntad
libe de coaccin externa y de necesidad interna

La impecabilidad de Cristo, y su libertad.:Consecuencia de la unin hiposttica,

de la santidad sustancial y de la infinitud de gracia habitual es la afirmacin
unnime en torno a la ausencia de pecado en Cristo la impecancia y a su
incapacidad de pecar, su impecabilidad. La Sagrada Escritura afirma
explcitamente que Cristo no cometi pecado. Quin de vosotros me argir de
pecado? (Jn 8, 46;Jn 1, 29, etc.). Dada la unanimidad existente en esta cuestin,
las intervenciones del Magisterio son muy escasas, y se limitan a la afirmacin de
la ausencia de pecado en Cristo. Jess, por haber ignorado todo pecado, "no tuvo
necesidad de ofrecer la oblacin en favor de s mismo"; "fu concebido sin
pecado, naci sin pecado, y muri sin pecado". La ausencia de pecado en Cristo,
se entiende a la luz de tres realidades fundamentales: la unin hiposttica, la
santidad de Cristo, y su misin de Redentor.
He aqu algunas de las principales razones: 1)Las personas son las que responden
de las acciones realizadas a travs de su propia naturaleza; si Cristo hubiese

cometido pecado, sera la Persona del Verbo la que habra pecado a travs de su
naturaleza humana; 2) La santidad infinita de Cristo es incompatible con
cualquier sombra de pecado; 3) Finalmente, su misin de Redentor es la
argumentacin que hemos visto usada por el Concilio de Efeso, era contraria a
que Cristo cometiese pecado. El es el sacerdote santo que no necesita ofrecer
vctimas y sacrificios por s mismo, sino slo por sus hermanos, y no hubiese
sido modelo perfecto si hubiese habido pecado en El.

Las tentaciones de Cristo: En razn de la unin hiposttica, Cristo era

esencialmente impecable. Tambin en razn de la unin hiposttica y de su
carencia de pecado, Cristo careci del fomes peccati, es decir, del desorden
introducido en el hombre por el pecado original. En consecuencia, Cristo no
experiment la tentacin ab intrinseco, desde dentro. Esto no quiere decir que no
hubiese en el alma y en la carne de Cristo apetencia de lo que era bueno para
ellas y rechazo de lo que les era nocivo, o que Cristo no tuviese las pasiones
humanas. Decir que Cristo no padeci el desorden de la concupiscencia no
equivale a decir que no tuvo sensibilidad. Al contrario, se encuentra adornado de
una sensiblidad exquisita, como se muestra en sus reacciones, en su predicacin,
en sus parbolas. Jess siente hambre y apetece el comer; tiene sed y sueo, y
siente la apetencia de saciarlos; se indigna con ira santa; experimenta el gozo de
la amistad; llora con autntico dolor de hombre; siente miedo y angustiaante la
muerte (cfr Mt 26, 37-38). Su naturaleza humana, santa y rectamente ordenada,
rechaza lo que le hace dao, como son los tormentos y la muerte, sin que ese
rechazo sea desordenado, sino todo lo contrario. Esa misma naturaleza humana,
con su acto libre, domina la repulsin que le provocan los tormentos,
obedeciendo al Padre. En su materialidad, las tres tentaciones relatadas por los
Sinpticos apuntan hacia el mesianismo de Cristo, y guardan un estrecho
paralelismo con la interpretacin terrena que el judasmo daba al papel del
Mesas. Satans tienta a Jess para que oriente su mesianismo en mezquino
provecho propio y contra la voluntad del Padre. De hecho, Jess tuvo que
rechazar a lo largo de su vida las presiones de su ambiente, incluso de sus
discpulos, contrarias al plan del Padre. Es la misma tentacin que le propondrn
los judos, cuando est ya en la cruz: Si eres el Hijo de Dios, baja de la cruz, y
creeremos (Mt 20, 20-22; Mc 10, 37-38).

21.4 Coexistencia en Cristo de la plenitud de la Gracia y de la Condicin de

Viador

La principal dificultad que la existencia de ciencia de visin en Cristo presenta al

telogo estriba en que, al admitirla en Cristo, hay que admitir tambin que El,
durante su vida terrena fue al mismo tiempo viador y comoprehensor., es decir,
est al mismo tiempo en estado de caminante con las caractersticas que este
estado implica -capacidad de merecer,etc.-, y en estado de trmino , es decir,
habiendo llegado ya al final de su destino humano. Esto parece en s mismo
contradictorio. En cualquier caso, es necesario subrayar la veracidad del caminar
terreno del Seor, un caminar compartido con los hombres de su poca y de su
entorno. As es como aparece en los Evangelios. Y es en razn de este estar en
camino como el Seor puede redimirnos. Como para cualquier otro hombre, el
tiempo de merecer termina para Cristo con la muerte. Despus causar nuestra
redencin "per modum efficientiae", pero no "per modum meriti".
Repetidamente afirma Santo Toms que coexisten en Cristo el estado de
caminante y el de comprehensor: "Viador es el que marcha hacia la
bienaventuranza; bienaventurado es el que descansa en ella (...) El alma de
Cristo, antes de su Pasin, gozaba plenamente de la visin de Dios y, por tanto,
posea la bienaventuranza propia del alma. Mas fuera de ste, le faltaban los
dems elementos que integran la bienaventuranza, pues su alma era pasible, y su
cuerpo pasible y mortal (...). Por consiguiente, en cuanto posea la
bienaventuranza propia del alma, era bienaventurado; y en cuanto tenda a
aquellos elementos de la bienaventuranza que an le faltaban, era a la vez
viador".
Santo Toms se limita, como buen telogo, a aceptar sin limitaciones los datos
que le ofrece el NT. En efecto, mientras que, por una parte los evangelios
presentan a Jess como compaero de camino en esta tierra, de forma que es
claro que su vida marcha hacia la consumacin de la muerte (es decir, est en
estado de caminante), por otra parte, al ser el Unignito del Padre tambin en su
Humanidad, es obvio afirmar que se encuentra en estado de trmino. Pues si el
estado de trmino no consiste en otra cosa que en la definitiva unin con la
Divinidad, no hay unin con Dios ms estrecha e irreversible que la unin
hiposttica. Mantiene al mismo tiempo que "es imposible que el mismo sujeto y
bajo el mismo aspecto camine hacia su fin y a la vez descanse en l" (STH. III,
q.15,a.10). Por ello, seala que Cristo est en estado de caminante en cuanto a la
pasibilidad del alma y del cuerpo, mientras que, en cuanto a lo profundo del
alma, se encuentra ya en estado de trmino (Viador y Comprehensor en relacin
a dos trminos formalmente diferentes)

JESUCRISTO, PERFECTO HOMBRE

Jess se manifest a sus contemporneos como verdadero hombre, igual a nosotros.
El Evangelio, en efecto, nos presenta diversos aspectos de la realidad humana de Cristo. El
Concilio Vaticano II los resume con estas palabras: Trabaj con manos de hombre, pens
con mente de hombre, actu con voluntad de hombre, am con corazn de hombre. Naciendo de Mara, se hizo verdaderamente uno de los nuestros, semejante en todo a
nosotros excepto en el pecado (cfr. Heb 4, 15)1.
De las numerosas cuestiones que pueden tratarse referentes a la humanidad de
Nuestro Seor, centraremos nuestra atencin en su concepcin y nacimiento, en la
realidad de su cuerpo y de su alma en que es verdaderamente hombre, como tanto
subrayaron los primeros Padres y escritores eclesisticos frente a los docetas, y en que es
descendiente de Adn y nuevo Adn.
1. La concepcin virginal de Jess
San Marcos comienza su evangelio con la predicacin de Juan el Bautista, porque
con ella comienza la proclamacin pblica de que el reino de Dios llega, de que se
cumplen ya las esperanzas de la venida del mesas (Mc 1,1ss); San Mateo y San Lucas
extienden el comienzo de sus evangelios a la infancia misma de Jess, entendiendo que su
concepcin, niez y adolescencia pertenecen tambin a este evangelio, es decir, son en s
mismos sucesos que salvan. La intervencin definitiva de Dios en la historia de los
hombres se inicia con la venida de su Hijo al mundo: indudablemente, la entrada en el
mundo de aquel Jess, que haba de ser exaltado por Dios como Seor y Cristo (cf. Hch
2,36), no pudo ser un acontecimiento al margen de la historia de la salvacin2. No es,
pues, mero inters anecdtico lo que mueve a Mateo y Lucas a escribir el evangelio de la
infancia; relatan esos acontecimientos, porque son tambin buena noticia.
Estos hechos de la infancia de Jess son los primeros acontecimientos que resultan
de la misin del Hijo (Jesucristo) por parte del Padre, pues, al llegar la plenitud de los
tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la Ley, para redimir a los que
estaban bajo la Ley, para que recibisemos la adopcin (Gal 4,4-5). La concepcin de
Jess es el comienzo de la misin visible del Hijo.

He aqu cmo narra San Mateo la concepcin de Jess: La generacin de Jesucristo

fue as: Estando desposada su madre, Mara, con Jos, antes de que conviviesen, se
encontr que haba concebido en su seno por obra del Espritu Santo. Jos, su esposo,
1
2

Gaudium et spes, 22
M. Gonzlez Gil, Cristo el misterio de Dios, p. 276

como era justo y no quera exponerla a la infamia, penco repudiarla en secreto (...) un
ngel del Seor se le apareci en sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir a
Mara, tu esposa, pues lo que en ella ha sido concebido es obra del Espritu Santo (...). Todo
esto ha ocurrido para que se cumpliera lo que dijo el Seor por medio del profeta: He aqu
que la virgen concebir y dar a luz un hijo, a quien llamarn Emmanuel, que significa
Dios-con-nosotros (Mt 1,18-23).
Mateo menciona la profeca de Isaas (Is 7,14) sobre el Emmanuel, afirmando su
cumplimiento en Cristo. Lo que aqu nos interesa considerar es que el Evangelio tiene
inters en recalcar que la concepcin de Jess tuvo lugar de forma milagrosa, de la sola
Madre virgen, es decir, sin concurso de varn.
Con igual expresividad se narra la concepcin virginal de Jess en el evangelio de
Lucas: El ngel le contest a Mara y dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y la virtud del
Altsimo te cubrir con su sombra, y por esto lo que nacer santo, ser llamado Hijo de
Dios (Lc 1,35). Nada hay imposible para Dios, concluye el ngel (Lc 1,37), indicando el
carcter milagroso de la concepcin del Mesas: por obra del Espritu Santo.
La Iglesia profes desde el principio su fe en esta verdad, como lo testimonian los
primitivos Smbolos (credos) en sus diversas redacciones: (Cristo) fue concebido del
Espritu Santo y de Mara Virgen3; o bien, se encarn por obra del Espritu Santo de
Mara Virgen, y se hizo hombre4. Ms detalladamente an, en la Carta Dogmtica del
Papa Len I (a. 449), se afirma que Jess fue concebido verdaderamente del Espritu
Santo, en las entraas de la Virgen Madre, que lo dio a luz permaneciendo intacta su
virginidad, como con virginidad intacta lo concibi5. Hay que citar tambin la
Constitucin Cum quorumdam de Pablo IV (ao 1555), en la que se condena a quien
afirme que Jess, no fue concebido por obra del Espritu Santo en el seno de la Santsima
y siempre virgen Mara, sino de Jos, como los dems hombres; y tambin se condena a
quien niegue que Mara mantuvo su perfecta virginidad antes del parto, durante el parto
y perpetuamente despus del parto6.
La Sagrada Escritura habla de la concepcin virginal de Cristo, antes que nada
como privilegio de Cristo mismo; como algo muy coherente con su filiacin al Padre. Por
esto dice el ngel a Santa Mara, lo que nacer santo, ser llamado Hijo de Dios (Lc 1,
35). Por otro lado, la virginidad es tambin privilegio de Santa Mara. Todo el sentido
teolgico de la Virgen Mara est aqu: el Verbo, al encarnarse por medio de ella, se ha
convertido en miembro de la humanidad real. En primer lugar, por ella ha conocido el
origen natural del ser humano (que forma parte tambin de la humanidad asumida);

Concilio de Letrn (31.X.649) (DS 503)

Concilio I de Constantinopla, Symbolum (DS 150)
5
S. Len Magno, Ep. Lectis dilectionis tuae, 13.VI.449 (DS 291)
6
Pablo IV, Const. Cum quorumdam, 7.VIII.1555 (DS 1880)
4

surgido por medio de ella de la humanidad histrica (El, que vena de lo Alto) se ha
insertado en la historia humana7.
La Iglesia, al mismo tiempo que afirma la virginidad en la generacin de Cristo,
ensea con igual fuerza que Santa Mara es verdaderamente Madre de Dios, Theotkos. Y
con explcita precisin dice en el Credo que Jesucristo incarnatus ex de Maria Virginae, fue
engendrado verdaderamente por una virgen.
Slo es indigno de Dios el pecado. Por esta razn, el Verbo pudo haber tomado
sobre s una naturaleza humana concebida de modo natural, es decir, sin el milagro de la
virginidad. Pero una vez que la concepcin, virginal fue el camino escogido por Dios para
entrar en este mundo, la teologa ha sealado diversos motivos de conveniencia.
Entre otros, se seala que, desde un punto de vista cristolgico, era sumamente
conveniente que Jess, por ser Persona divina, no tuviese otro padre en la tierra8.
Adems, la concepcin virginal manifiesta con claridad admirable que Cristo es un don
exclusivo de Dios Padre a la humanidad y, en primer lugar, a Santa Mara.
Por ltimo, hay que aadir que el modo milagroso de la concepcin de la
humanidad de Cristo no resta nada a la verdad de su naturaleza humana. Como escribe
San Len Magno en la citada Carta Dogmtica del ao 449, no debe entenderse aquella
generacin admirable y admirablemente singular como si por la novedad de la creacin se
hubiese quitado la propiedad de la naturaleza9.
2. La verdad del cuerpo de Cristo
Al afirmar que Jesucristo tiene una verdadera naturaleza humana, como la nuestra,
afirmamos la verdad de la Encarnacin. La Iglesia siempre ha profesado, desde los
Smbolos (credos) ms antiguos hasta nuestros das, que el Hijo de Dios asumi la
naturaleza humana completa, como la nuestra, msera y pobre, pero sin pecado10. Y tuvo
que subrayarla insistentemente frente a las diversas corrientes docetas11 de los primeros
siglos.
Esta verdad est claramente, y de muchos modos, revelada en el Nuevo
Testamento, donde encontramos los relatos de la concepcin de Jess en el seno de una
mujer, de su nacimiento y desarrollo, de su vida de hombre adulto, de su predicacin y de
su muerte. Cristo, adems de comportarse como hombre, dice de s mismo dirigindose a
los judos: Pero tratan de matarme a m, hombre que les he dicho la verdad... (Jn 8,40).
Tambin los Apstoles hablan de la humanidad de Cristo como de algo evidente; por
7

J. H. Nicolas, Synthse dogmatique, Ed. Univesritaires Fribourg, Beauchesne, Paris 1986, 467
Cfr. Tertuliano, De carne Christi, 18; STh, III, q. 28, a.1
9
Cfr. San Len Magno, Ep. Lectis dilectionis tuae (DS 292)
10
Cfr. Concilio Vaticano II, Decr. Ad gentes (AG), n. 3; Const. Gaudium et spes (GS), n. 22; Juan Pablo
II, Enc. Redemptor hominis, 4. III, 1979, n. 8
11
Recordar que el docetismo fue una hereja de los primeros siglos del cristianismo que sostena que
Jess tena un cuerpo APARENTE, FALSO.
8

ejemplo, San Pablo dir que uno solo es el mediador entre Dios y los hombres: el
hombre Cristo-Jess (1Tim 2,5; cfr. Rom 5,15; 1Cor 15,21-22). Y dir de Cristo que es
nacido de mujer, nacido bajo la Ley (Gal 4,4).
Sin embargo, pronto se manifestaron entre algunos cristianos ideas equivocadas
sobre la realidad de la naturaleza humana asumida por el Hijo de Dios, tanto en cuanto al
cuerpo como en cuanto al alma.
Ya en el s. I aparecen los DOCETAS, que se niegan a aceptar la realidad material
del cuerpo de Jess. El docetismo no fue una secta de perfiles definidos. Se caracteriza
ms bien por ser una cierta tendencia en la que coincidan numerosas sectas, sobre todo,
de tipo gnstico. Esta tendencia no era otra que el rechazo a aceptar la realidad del
cuerpo humano de Cristo. Los matices, dentro de esta corriente, son diversos. As,
mientras que, para unos, el cuerpo de Jess fue pura apariencia (dokein, en griego,
significa aparecer: de ah el nombre de docetas), como propugnaba Baslides, para otros
(Apeles, Valentn) este cuerpo, aunque real, no era terreno, sino celeste: no ha sido
verdaderamente engendrado por Santa Mara, sino que, como era celeste, pas por ella,
pero sin ser formado de (ex en latn) su carne y de su sangre; para otros (Marcin),
Cristo aparece sbitamente en Judea sin haber tenido que nacer ni crecer.
La raz de estos errores que la Iglesia tuvo que combatir durante siglos, se
encuentra, en parte, en las doctrinas maniqueas12 y gnsticas13, que consideraban la
realidad material y, ms en concreto, el cuerpo humano, como algo perverso, y, por

12

Es una religin o secta religiosa, que toma su nombre de su fundador Mani o Manes (216-277),
llamado tambin Manikaios en las fuentes griegas y Manichaeus en las fuentes latinas. La base del
sistema maniqueo es un dualismo radical acerca de Dios. Desde toda la eternidad -segn el
maniquesmo- hay dos seres o principios supremos de igual orden y dignidad: el principio de la luz (el
Bien) y el de las tinieblas (el Mal). Pero ambos principios se hallan en una situacin de anttesis
irreconciliable. Cada uno tiene su propio imperio; la regin de la luz est situada en el Norte, la de las
tinieblas en el Sur. Ambas regiones estn sometidas a sendos reyes: el imperio de la luz, al Padre de la
Grandeza, y el reino del mal al Prncipe de las Tinieblas. Entre los dos principios y sus respectivos
reinos se entabla una guerra, en la que el reino de las tinieblas trata de destruir al de la luz. Para
defensa de su reino crea el Padre de la Grandeza al primer hombre, quien con sus cinco hijos se
apresta a combatir, pero son vencidos por el mal. El primer hombre se da cuenta de su desventura y
pide ayuda al Padre de la Grandeza. Este, despus de una serie de emanaciones intermedias,
desprende de s al espritu viviente, que libra al hombre de la materia mala y lo redime.
Este espritu viviente y salvador ser Jess, que ocupa un lugar preeminente en la doctrina maniquea.
El mismo Mani se intitulaba, Apstol de Jesucristo, por la Providencia de Dios Padre ( Ep. de
Fundamento , pr.). Al lado de Jess coloca tambin a Buda y a Zoroastro. Todos ellos -incluido el
propio Mani- son representantes de la luz. Antes de Mani, a esos representantes se les asignaron
partes limitadas del mundo: Buda se estableci en la India, Zoroastro en Persia, Jess en Judea o, en
todo caso, en el mundo occidental; Mani, en cambio, -como postrer enviado de la luz- se considera
realizador de una misin universal.
13
El gnosticismo es una amalgama de doctrinas msticas (religiones caldeas, persas y egipcias),
filosficas (sobre todo platnicas) y cosmognicas. Tuvo una rpida propagacin. Esta doctrina
aplicada al Salvador conduce directamente al docetismo, por considerar que la materia es mala, y, en
consecuencia, negar que Cristo tuviera verdadero cuerpo material.

consiguiente, coma totalmente inconveniente para ser asumido por Dios14. La raz de este
rechazo se encuentra tambin en el profundo escndalo que provocaba en ellos el
misterio de la encarnacin: Cmo es posible que el eterno, el todopoderoso, se anonade
a s mismo, se haga hombre, pequeito, tomando sobre s algo temporal, caduco,
carnal?

De ah que los docetas no acaben de aceptar que el Hijo Unignito del Padre se ha
hecho un verdadero hombre, nacido de (ex) una mujer; un hombre que crece lentamente,
que sufre de verdad, que padece el hambre y la sed, que muere con tremenda muerte
humana. El rechazo de los docetas llega hasta el ridculo. As Baslides dir que en el
Calvario es Simn de Cirene quien sustituye a Cristo, muriendo en lugar de l15. Todo,
antes que aceptar sencillamente la Revelacin: Que el Verbo se hizo carne y habit entre
nosotros (Jn 1,14).

Estas herejas pretendieron apoyarse en algunos textos de la Sagrada Escritura,

interpretndolos errneamente y a su favor. Por ejemplo, los docetas insistan en el
trmino semejante que aparece en la Carta de San Pablo a los Filipenses 2,7: sino que
se despoj a s mismo tomando forma de siervo, hacindose semejante a los hombres.
De la expresin Se hizo semejante a los hombres, afirmaban que Jess no era
verdaderamente humano, sino slo parecido a los hombres. Sin embargo, la semejanza a
que se refiere el texto inspirado no niega la realidad de la naturaleza humana de Cristo;
tambin se dice que todos los que poseen la naturaleza humana son semejantes
especficamente. Bastara seguir leyendo ese mismo texto para descubrir lo infundado de
la interpretacin de los docetas, pues a continuacin se aade que Cristo se hizo
obediente hasta la muerte, y muerte de cruz, cosa imposible, si su cuerpo no fuera real y
verdadero.

14

El gnstico encuentra dentro de s mismo la sustancia de la propia salvacin, y la encuentra

inevitablemente ya que ha nacido con ella. De ah que pueda darse gnosis sin salvador, pero no
salvacin sin gnosis (conocimiento), como seala Cornelis. La salvacin viene en y por la gnosis por
la autoconciencia que el gnstico tiene de s mismo, no por el salvador, que es objeto secundario, ya
que no es el redentor, sino el mero portador de un mensaje salvfico cuya eficacia depende
exclusivamente de la naturaleza si es gnstico o no, de quien lo recibe. De ah que, frente a los
cristianos que tanta importancia daban a la Humanidad del Seor, los gnsticos nieguen la realidad
del cuerpo de Cristo.
15
As resume San Ireneo la doctrina de Baslides sobre este punto: El (Cristo) se apareci entonces
como hombre, sobre la tierra, a las naciones de estas potestades y obr milagros. Por eso no fue el
mismo que sufri la muerte, sino Simn, cierto hombre de Cirene, que fue forzado a llevar la cruz en su
lugar. Este ltimo, transfigurado por l de manera que pudiera tomrsele por Jess, fue crucificado por
ignorancia y error, mientras Jess, que se haba transformado en Simn y estaba a su lado, se rea de
ellos (Adversus haereses, 1,24,4)

Valentin aduca a su favor 1Cor 15,47: El primer hombre, salido de la tierra, es

terreno; el segundo, viene del cielo. Para la recta inteleccin de este texto, como escribe S.
Toms de Aquino, se debe tener en cuenta que Cristo descendi del cielo de dos modos:
uno, por razn de la naturaleza divina, no porque sta dejase de estar en la gloria, sino
porque comenz a existir en la tierra de un modo nuevo; otro, por razn de su cuerpo, no
porque ste descendiese del cielo en cuanto sustancia, sino porque fue formado por el
poder divino del Espritu Santo16.

Ya el apstol San Juan tuvo que combatir estos errores: Muchos son escribe los
seductores que han aparecido en el mundo, que no confiesan que Jess ha venido en
carne (2Jn 7; cfr. 1Jn 4,1-2). En el Nuevo Testamento, encontramos testimonios clarsimos,
no slo de la humanidad de Jess en general, sino tambin de la realidad material de su
cuerpo: en efecto, Jess necesita comer y beber (cfr. Mt 4,2; 11,19; Jn 4,7; 19,28), dormir
(cfr. Mt 8,24) y reposar (cfr. Jn 4,6). Adems, Cristo puso de manifiesto la verdad de su
carne sufriendo la pasin y una muerte verdaderamente humana, corporal. Las
particularidades individuales del cuerpo de Cristo expresan la persona divina del Hijo de
Dios, pues l ha hecho suyos los rasgos de su propio cuerpo hasta tal punto que, la fe en
la verdadera encarnacin del Hijo de Dios es el signo distintivo de la fe cristiana17.
En la lucha contra el docetismo, se distinguieron San Ignacio de Antioqua18 y San
Ireneo de Lyon19. Tambin Tertuliano escribi un tratado sobre la verdad de la carne de
Cristo (De carne Christi, sobre el cuerpo de Cristo entre el 208 y el 211), mostrando
sobre todo que negar la realidad del cuerpo de Cristo es negar la realidad de la Redencin
y salvacin20.

16

Summa Theologiae III, q.5, a.2, ad 1

Catecismo de la Iglesia Catlica (CatIC), n. 463; 477
18
En sus cartas, escritas mientras caminaba al martirio en Roma, ataca con fuerza a los docetas y
subraya cmo la verdad de la redencin est ligada a la verdad de la encarnacin. Aqu un ejemplo:
l es linaje de David e hijo de Mara; que de verdad naci, comi y bebi; que padeci efectivamente
persecucin bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado realmente en la cruz y muri y resucit de
entre los muertos (Ad. Trall., 10. Cfr. Tambin Ad Smirn., 1,1-2; 7,8; Ad Eph. 7,2)
19
Como por la desobediencia de un hombre hecho de tierra vil muchos se hicieron pecadores y
perdeiron la vida, as era preciso que por la obediencia de un hombre nacido de mujer virgen muchos
fuesen justificados y recibieran la salvacin (). Pero si no aceptamos padecer verdaderamente por l, lo
confesamos mentiroso, ya que nos exhorta a sufrir y a poner la otra mejilla, sin haber sufrido l primero
verdaderamente. En tal caso, nos enga al mostrrsenos como no era, y tambin al exhortarnos a
sobrellevar lo que l no sobrellev (Adv. Haer., III, 18,6-7)
20
Envi Dios a su Hijo, hecho de mujer. Acaso dice a travs de una mujer o en una mujer? Esto es lo
ms exacto: que dice que fue hecho mejor que naci: pues diciendo que fue hecho, consign que el Verbo
se hizo carne, y reafirm la carne tomada de la Virgen (De carne Christi, 20)
17

3. La verdad del alma de Cristo

Entre quienes rechazan la perfecta humanidad de Cristo, hay que enumerar
tambin a los que negaban que Jess tuviese verdadera alma humana. Los autores ms
destacados de esta hereja son Arrio y Apolinar de Laodicea el joven.
Segn ellos, el Verbo (la persona del Hijo) desempeara en Jess las funciones de
alma, al menos, de alma intelectiva (se denomina as cuando se quiere referir a la
inteligencia, al conocimiento). As lo afirmaba Arrio, sacerdote que vivi en Alejandra
(336), que adems de este error, cometa el de negarle al Verbo (a Dios Hijo) la perfecta
divinidad. Para Arrio, el Verbo era un dios de segunda categora, una criatura, aunque
la primera y ms perfecta. Fue precisamente este error sobre la divinidad de Cristo la raz
de que le negase tambin su alma humana, pues Arrio intentaba probar que el Hijo, en su
divinidad, era inferior al Padre con aquellos testimonios de la Escritura que muestran en
Cristo alguna flaqueza propia de una verdadera humanidad. Para que no pudieran
rechazarse sus argumentos diciendo que esos textos convenan a Cristo segn su naturaleza humana, pero no segn la divina, Arrio neg que hubiera alma en Cristo con el fin de
que, no pudindose atribuir ciertas cosas a su humanidad, como rezar, admirarse, obedecer, en consecuencia fuese necesario decir que correspondan al Verbo que, por tanto,
sera inferior al Padre21.
Semejante a esta hereja es la de Apolinar de Laodicea (390): afirm que en Jess
hay cuerpo y alma animal y el Verbo (el Hijo), que desempeara las funciones de alma
espiritual humana. El problema de fondo, para Apolinar, era doble: por una parte,
pensaba que dos realidades completas no pueden constituir un solo ser. La afirmacin que
encontramos en Jn 1,14: El Verbo se hizo carne era tomada por Apolinar como que el
Hijo (Logos) se uni a la carne haciendo las veces de alma. Por otra parte, Apolinar
pensaba que negar que Jesucristo tuviese alma espiritual era el mejor camino para poner
a su naturaleza humana al abrigo de toda posibilidad de pecado, pues, al carecer de alma
humana, Cristo carecera tambin de libertad humana y as sera ms fcil explicar que
Jesucristo no cometi pecado alguno. Apolinar no se daba cuenta de que al negarle a
Cristo la libertad humana, le negaba tambin la capacidad de obedecer y,
consiguientemente, la de salvarnos mediante la redencin.
En el Nuevo Testamento, en cambio, hay abundantes textos que indican con
claridad que Jess tiene VERDADERA ALMA HUMANA, que se, manifestaba en los
sentimientos humanos que tuvo: sentimientos, por ejemplo, de indignacin (cfr. Jn 2,1517; Mc 8,12), de tristeza (cfr. Mt 26,38; Jn 11,35), de alegra (cfr. Jn 11,15). Esta espiritualidad humana se manifiesta tambin en el ejercicio de la virtud: obediencia al Padre (cfr. Jn
5,30; 6,38 ss), humildad (cfr. Mt 11,29), etc.; y tambin en la oracin (cfr. Mt 11,25-26;
14,23; Jn 11,41). Jess mismo se refiere a su alma o espritu humano: Mi alma est triste
hasta el punto de morir (Mt 26,38); Padre, en tus manos encomiendo mi espritu (Lc
23,46). Contra la doctrina de Apolinar combatieron diversos Padres de la Iglesia, es decir,

21

Cfr. S. Toms de Aquino, Summa contra Gentes, IV, 32

diferentes cristianos telogos de los primeros siglos de la Iglesia, entre ellos destaca San
Gregorio de Nisa (335-395)22.
El Concilio Vaticano II (1962 1965) utiliza la siguiente expresin acuada en esta
poca y que fue argumento clave para defender la verdadera humanidad de nuestro
Seor, su verdadera encarnacin como una verdadera humanacin: no fue sanado lo que
no fue asumido23. Se expresa con este axioma la conexin entre la verdad de la
Encarnacin y la verdad de la Redencin: Si Cristo no hubiera sido verdadero hombre
cuerpo y alma como nosotros, no nos habra redimido en el cuerpo y en el alma24.
El Magisterio de la Iglesia conden las herejas contrarias a la realidad del cuerpo y
del alma de Jess. En efecto, Arrio fue condenado por el primer Concilio ecumnico
celebrado en Nicea el ao 325, mientras que la doctrina de Apolinar lo fue en el Concilio I
de Constantinopla (a. 381), y ms especficamente en el Concilio Romano del ao 382.
Despus, en el Concilio de Calcedonia (ao 451), se afirm que Jess tiene alma racional
y cuerpo. La misma verdad sera reafirmada ms tarde, ante el resurgir de las viejas
herejas, por los Concilios II de Lyn (a. 1274) y Florentino (a. 1442). Como se profesa en el
Smbolo pseudo-Atanasiano (probablemente del s. VI), la fe recta consiste en creer y
confesar que Nuestro Seor Jesucristo, Hijo de Dios, es al mismo tiempo Dios y hombre: es
Dios engendrado de la sustancia del Padre antes de todos los siglos, y es hombre nacido de
la sustancia de la Madre en el tiempo; perfecto Dios y perfecto hombre, subsistente de
alma racional y carne humana25.
4. Jess, hombre de nuestra estirpe
Naciendo de Mara Virgen, Jess es verdaderamente uno de nosotros, no slo por
tener un cuerpo y un alma como la nuestra, sino tambin porque pertenece a nuestra
familia humana, a la descendencia de Adn, a travs de Abraham, Isaac y Jacob y, con el
correr de las generaciones, tambin del linaje de David segn la carne (Rom 1,3; cfr. Lc
1,27). Considerando las dos genealogas de Cristo (cfr. Mt 1,1-17 y Lc 3,28-38), vemos que
mientras la genealoga de Lucas indica la conexin de Jess con la humanidad entera, la
genealoga de Mateo pone en evidencia su pertenencia a la estirpe de Abraham. Es en
cuanto hijo de Israel, pueblo elegido por Dios en la Antigua Alianza, al que directamente
pertenece, como Jess de Nazaret es con pleno ttulo miembro de la gran familia
humana26.

22

En su obra Adversus Apollinaristas ad Theophilum episcopum Alexandrinum y Antirheticus adversos

Apollinarem refuta paso a paso la obra hertica de Apolinar Demostracin de la encarnacion de Dios
en la imagen de hombre, de forma que los fragmentos que cita Gregorio son los nicos que se
conservan de esta obra de Apolinar. Gregorio argumenta que lo que no fue tomado no fue curado, y
que el Buen Pastor, al tomar sobre s la oveja la naturaleza humana, no tom slo su piel la carne,
sino tambin lo que le da vida y la hace realmente humana: el alma
23
Cfr. AG n. 3
24
San Gregorio Nacianceno, Epistola 101.
25
DS 76
26
Juan Pablo II, Discurso, 4.II.1987

La fe cristiana no slo confiesa que el Verbo se hizo carne (Jn 1,14), sino que es
descendiente de David (cfr. Lc 1,32; Hch 2,29-31), y nuevo Adn (cfr. Rom 5). Es decir, la
doctrina de la fe ensea no slo que Jesucristo es perfecto hombre, sino adems que es
hombre de nuestra raza, descendiente de Adn, que se ha insertado plenamente en
nuestra historia, de tal forma que ha tomado sobre s, en cuanto nuevo Adn, a la
humanidad entera. Como dice el Concilio Vaticano II, en realidad, el misterio del hombre
slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque Adn, el primer hombre, era
figura del que haba de venir (cfr. Rom 5,14), es decir, Cristo nuestro Seor. Cristo, el nuevo
Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente
el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin (...). El Hijo de Dios
con su encarnacin se ha unido en cierto modo con todo hombre27.
Esa estrecha unin que, en razn de la encarnacin, existe entre Cristo y cada uno
de los hombres explica el modo en que es llevada a cabo nuestra redencin. Cristo
satisface por nuestros pecados. Se pone aqu de relieve una misteriosa solidaridad entre
los hombres y, sobre todo, entre Cristo y cada uno de los hombres. Puesto que se hace
solidario de nuestra humanidad para redimirnos.
La solidaridad histrica de Jess con la estirpe humana nos muestra que en la
Redencin brill la Justicia divina, haciendo que la satisfaccin por el pecado viniera de la
misma estirpe pecadora; adems se enalteci la dignidad del hombre, pues el Maligno fue
vencido por uno de la raza que haba sido vencida por l en el inicio de la historia; por
ltimo, as se, manifest la omnipotencia de Dios, pues de una estirpe dbil y herida por el
pecado form la perfecta humanidad de Jess, y la ensalz hasta su dignidad 28.
Al tomar sobre s la naturaleza humana, el Hijo de Dios quiso asumir con ella las
caractersticas naturales de esta humanidad y, entre ellas, la pasibilidad (es decir, el
sufrimiento fsico, la experiencia de las pasiones) y la mortalidad. Aunque, en nosotros,
esas caractersticas son consecuencias del pecado de Adn, en s mismas son naturales, es
decir, derivadas de la constitucin material-espiritual del hombre. En efecto, Adn fue
constituido, en un principio, libre de todo sufrimiento y de la muerte, en virtud de un don
especial (preternatural) recibido de Dios, don que perdi al pecar. En Cristo, que est
absolutamente libre de pecado, la capacidad de sufrir y morir no fueron, por tanto, una
consecuencia del pecado, sino de la naturaleza humana que quiso asumir, como
descendiente de Adn, sin aquellos dones especiales (preternaturales), para redimirnos a
travs de su Pasin y de su Muerte.
Como ensea San Pablo, por un hombre entr el pecado en el mundo y por el
pecado la muerte, pero donde abund el delito, sobreabund la gracia, de forma que por
la justicia de otro hombre, Jesucristo, llega a todos la justificacin, pues as como, por la
desobediencia de uno, muchos fueron hechos pecadores, as tambin, por la obediencia
de uno, muchos sern hechos justos (cfr. Rom 5,12-20). Los variados y mltiples aspectos
que la teologa considera en el misterio de la Redencin han de ser considerados a la luz
27
28

Cfr. GS n. 22
Cfr. San Agustn, De Trinitate, XIII, 18.

de la solidaridad del gnero humano con Cristo y, sobre todo, de Cristo con el gnero
humano en razn de ser l el nuevo Adn.
Ya en el mismo anonadamiento (el hacerse pequeito, humano como nosotros) de
su encarnacin, el Verbo prueba su amor a los hombres. En efecto, no slo se hace
verdadero hombre, igual a nosotros en todo menos en el pecado (cfr. Hebr 4,15), sino
descendiente de Adn, naciendo de mujer, bajo la Ley (cfr. Gal 4,4). Nuevo Adn, se une a
todo hombre: toma sobre s, por tanto, el drama de la historia humana para salvarla,
redimirla.

5. La fisonoma humana de Jess en los Evangelios

Jesucristo, hombre como nosotros, tiene una fisonoma humana bien concreta,
fcilmente reconocible por sus discpulos, incluso despus de resucitado (cfr. p.e., Lc
24,30-35). Su divinidad se manifestaba ante sus contemporneos a travs de estas
facciones humanas bien definidas, incluso en el modo de hablar tpico de Galilea.
En cuanto al aspecto fsico de Jess, los Evangelios no nos han legado indicacin
directa alguna. Sin embargo, indirectamente poseemos datos de los que podemos
deducir:
a)
Su notable fortaleza fsica: su largo ayuno, las grandes distancias que
recorri, el rigor de los sufrimientos de su Pasin, etc. No hay motivo para suponer
que su humanidad fuese vigorizada por la divinidad por encima de las fuerzas
naturales, aunque esto tampoco se puede excluir de manera absoluta.
b)
Algunos Padres de la Iglesia, inspirndose en el Salmo 44,3 (T eres el
ms hermoso entre los hijos de Adn), pensaban que Jess, perfecto hombre, es
tambin perfecto fsicamente. Esta interpretacin parece, sin duda, exacta, ya sea
porque conviene perfectamente a la calidad de Cristo como nuevo Adn, cabeza de
la humanidad renovada (y el cuerpo es parte esencial del hombre), ya sea porque es
concorde con la suma dignidad del Hijo de Dios.
c)
Sin embargo, ms importante es la fisonoma espiritual de
Jesucristo hombre, de la que nos dan cumplida cuenta los relatos evanglicos.
Descubrirla es, sobre todo, tarea personal de cada cristiano, mediante la
contemplacin del Evangelio a la luz de la verdad de la fe enseada por la Iglesia.
De todos modos, esta imagen de la humanidad de Jess, si nos parsemos en ella,
sera de hecho absolutamente infiel e incompleta, pues los documentos que nos la
proponen, la presentan siempre como la humanidad del Hijo de Dios. Apenas
intentamos aislarla de esta raz, se desvanece de algn modo en las plidas imgenes

que nos proponen los historia dores racionalistas29. Se trata, por consiguiente, de
descubrir en Jesucristo un rostro verdaderamente humano, teniendo presente
siempre que se trata del rostro humano de Dios.
Este rostro humano de Dios nos es descrito como un rostro lleno de comprensin y
misericordia. Jess aparece en los evangelios como un varn de gran equilibrio mental,
que nunca pierde el seoro sobre s mismo, incluso cuando se manifiesta con ira santa o
revela que su alma est triste hasta la muerte; sus respuestas a los fariseos cuando
intentan tergiversar sus palabras, son rpidas, inteligentes, directas y, al mismo tiempo,
sin engao. Su lenguaje adquiere con frecuencia tonos sublimes y poticos de perenne
belleza, como en el Sermn del Monte o en las parbolas. Se destaca en Jess, el olvido
de s mismo: no tiene otro afn que el de dar testimonio del Padre y cumplir su voluntad
salvando a la oveja perdida. Por encima de todas las virtudes en las que se manifiesta su
santidad, se destaca su inmenso amor al Padre y al gnero humano. Se trata de un amor
grande y recio que, sin romper la magnfica armona de su personalidad, se manifiesta
tambin en sus sentimientos, que son fuertes, profundos y visibles a todos: Jess llora por
Lzaro y por Jerusaln; se conmueve bastantes veces, y muestra con naturalidad su tristeza, su alegra, su compasin, su cercana al dbil, su capacidad de amistad y de
sufrimiento.

29

J. Danilou, Cristo e noi, Ed. Paoline, Alba, 3ra. Ed. 1968, 43.