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Y SOCIALISMO
Por SANTIAGO SNCHEZ
Universidad Nacional de Educacin a Distancia
SANTIAGO SNCHEZ
danos despus fue la de encontrar los medios adecuados para poner frenos
al poder poltico cuyo ejercicio se haba revelado injusto e inhumano pero,
sobre todo, arbitrario.
Surgieron as, a lo largo de los aos y bajo la presin de los pueblos, la
teora de los derechos naturales del hombre la libertad, la propiedad, la
igualdad y la seguridad que, por su carcter previo al Estado y su
naturaleza independiente de cualquier condicionante, deban ser respetados
por el poder poltico; la teora de la divisin de poderes, formulada inicialmente por John Locke y desarrollada por Montesquieu, que supona que la
separacin de las labores legislativa, ejecutiva y judicial entraara una
serie de controles intragubernamentales, obstculo para el abuso de poder.
Al lado de esas limitaciones que afectaban a la extensin y alcance del
poder de los soberanos se alter tambin el contenido de la obligacin
poltica, o de los deberes de los ciudadanos para con sus gobernantes,
mediante la introduccin del 4.erecho de resistencia a los mandamientos
injustos del poder.
En esta dialctica poder poltico-pueblo se sita tambin la teora de
la soberana nacional, que luego habra de transformarse en soberana
popular, como expediente que privaba al monarca tradicional de la legitimidad hasta entonces ostentada.
La historia de la bsqueda de restricciones al poder no es ni ms ni
menos que la historia del constitucionalismo en una primera fase, cuya
culminacin en Europa se produce en 1789.
La Revolucin francesa fue la revolucin liberal por excelencia que
derrib las estructuras polticas del Estado absolutista y feudal para establecer en su lugar un Estado de Derecho que fue concebido como Estado
abstencionista e instaurado para mantener la libertad contra el Gobierno.
En contra del criterio general, la importancia de la Revolucin francesa
no deriva tan slo de sus logros burgueses. En la Revolucin francesa de
1789 vemos surgir adems una revolucin democrtica y una revolucin
social y, en este sentido, la Revolucin francesa se nos presenta no slo
como el smbolo de una aspiracin universal, sino tambin como el preludio de las prximas etapas de la Humanidad. En efecto, al lado de la
primera declaracin sobre los derechos del hombre que no transciende el
mbito burgus-individualista, al lado del subterfugio de la soberana nacional y del sufragio censitario, la Constitucin de 1793 transforma la Revolucin de la libertad en una revolucin igualitaria mediante la introduccin
de la soberana popular y el sufragio universal. Por otra parte, la revolucin liberal-democrtica, para responder adems claramente a sus inicia110
(1)
1949.
(2)
(3)
su
no
no
las
Guido de Ruggiero: El retorno a la razn, pg. 102. Ed. Paids, S. A.. Buenos Aires.
Ibid.
P. G. Dognin: Karl Marx, pg. 346. Cedial. Bogot, 1975.
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mltiples acciones egostas difcilmente poda constituir un todo equilibrado y sin graves contradicciones.
No era sa, en cambio, la opinin de los idelogos burgueses de John
Locke a Adam Smith, quienes consideraban que, en tanto cada cual
buscara su propio provecho, sin limitacin ni interferencia alguna, en la
misma medida contribuira al bienestar general. Desde esta ptica, lo
adecuado era, sin duda, liberar a los individuos de todo tipo de control
externo y permitir que la competencia, la produccin subjetivamente
anrquica de mercancas, abocase en una objetividad social armnica.
En este contexto, la funcin poltica en el orden interno tena que
quedar restringida al aseguramiento del pacfico goce de la vida civil, a
remover los controles al desarrollo de la libertad y propiedad individuales,
de la contratacin y la herencia y a garantizar no se produjeran atentados
a las actividades econmicas individuales que alteran el denominado orden
natural de las cosas. El Estado apareca as como un mero vigilante de un
proceso econmico natural, como un mal necesario, pero til para mantener un determinado orden social. La libertad conquistada slo tena una
dimensin negativa: asegurar la ausencia de coercin estatal o corporativa
en las relaciones socio-econmicas, dar al traste con las vinculaciones
feudales y los privilegios de la aristocracia y la nobleza; era, fundamentalmente, una libertad civil, de mbito privado, apta exclusivamente para la
bsqueda de la felicidad privada.
La libertad civil, tal y como ha sido descrita, as como su correlativo,
la libertad poltica, fueron absolutamente desconocidas hasta el mundo
moderno.
En la Antigedad, y en particular en las repblicas griegas, la libertad
consista ms bien en la participacin activa en el poder colectivo que en
el disfrute pacfico de la independencia individual (4). Gozar de derechos
polticos, votar, nombrar magistrados, poder ser arconte; he ah lo que se
llamaba Ubertad (5). Esto no significa, desde luego, que los antiguos
desconocieran la existencia de un dominio privado de facto, pero su
sentido era radicalmente distinto del que hemos atribuido al concepto de
libertad civil; como ha puesto de relieve G. Sartori, la palabra latina
privatus se empleaba para designar una vida incompleta e imperfecta
respecto de la comunidad; y el trmino griego idion privado, lo propio por oposicin a koinon (el elemento comn) denotaba con ms
(4) B. Constant: Curso de Derecho Constitucional, pg. 232, Taurus Ediciones, Madrid,
1968.
(5) Fustel de Coulanges: La Ciudad Antigua, pg. 172, Editorial Porra, Mxico, 1972.
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presenciaron revoluciones e instauraciones de gobiernos y Estados socialistas, la estatalizacin de los medios de produccin, en medio de una
ausencia total de libertad, represent un reforzamiento, y no una debilitacin, de la divisin en clases y del sistema de privilegios (II).
El fracaso de los partidos comunistas y socialistas en el acceso y
ejercicio pacfico del poder en las democracias representativas, en la
medida en que su participacin, cuando existi, no implic modificacin
alguna sustancial de las relaciones de produccin ni de la jerarqua social
existente y, de otra parte, las desoladoras experiencias de los regmenes
socialistas, han abocado a la izquierda civilizada occidental a un cambio
de tctica, tendente a penetrar en la esfera de la sociedad civil entendida
sta segn la terminologa hegeliana, mediante una renovacin del equipo conceptual y de las esperanzas revolucionarias.
El primer paso en la nueva direccin fue, como era lgico, la valoracin
positiva de las vas nacionales al socialismo, del pluralismo poltico y de la
democracia representativa, como instrumento adecuado para eliminar la
imagen de la dependencia sovitica e intentar una mayor aceptacin por, e
integracin en, las poblaciones nacionales respectivas.
Simultnea, o correlativamente, se decidi abandonar aquellas nociones
que eran susceptibles de despertar sospecha en los conciudadanos demcratas la dictadura del proletariado y se ampli el concepto de clase
obrera para incluir en l a cuantos manual y/o intelectualmente participan
en el proceso productivo y aspiran a una mutacin social que acabe con las
injusticias.
Desde la ptica estrictamente estratgica se opt por el cambio de una
guerra de movimiento a una guerra de posiciones como mtodo ms
idneo, en las circunstancias existentes, para la consecucin de la meta
final: la implantacin de una sociedad socialista.
Paulatinamente las lanzas se han tornado caas, la revolucin permanente, reforma nacional-social, la dictadura del proletariado, se ha equiparado a la dictadura a secas; la democracia formal es ahora una conquista
de la humanidad, y el acceso al socialismo, gradualismo.
Hemos inaugurado la nueva poca de la profundizacin, ampliacin y
desarrollo de los presupuestos democrticos-burgueses y del apoderamien(11) L. Kolakowski: Marxismus und der Begriff der Ausbcutungs en Marxismns-Ulopic
und Anti-Utopie, pg. 95, Verlag Kohlhamitier GmbH, Stuttgart, 1974. Urban-Taschenbcher.
La cita est fuera de contexto y en tiempo pasado en lugar de presente, pero recoge
perfectamente lo que yo pretenda decir. El ensayo de Kolakowski fue escrito de 1971.
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to pacfico de los aparatos ideolgicos culturales por la numerosa, educada y organizada clase obrera (al decir de Favre, Hinker y S ve).
El nuevo indirizzo poltico ha suscitado crticas en las filas derechistas y en los sectores ms radicales de izquierda, pero, como era de
esperar, los criticados han rechazado las acusaciones de revisionistas,
oportunistas y social-demcratas, argumentando que el marxismo no es
dogma, sino una gua para la accin y buscando refugio en las interpretaciones flexibles y en la necesaria adecuacin de la teora poltica a las
condiciones objetivas.
El citado proceso de renovacin ideolgica es perfectamente comprensible desde la perspectiva de la lucha poltica por los votos y el poder.
Parece, adems, totalmente legtimo el intento de caminar con la corriente
de la poca y de plegarse a los condicionamientos geopolticos y econmicos del momento histrico. A mayor abundamiento hay que admitir que
atravesamos circunstancias bajo las que el cambio en los modos de interpretacin del entorno social y en la praxis transformadora de las estructuras resulta muy frecuente.
Sucede, sin embargo, que al presentar al exterior una imagen evolutiva, a tono con las ideas dominantes, y al desplegar una actividad progresista, sobre la base de determinados presupuestos tericos, la introduccin de alteraciones sustanciales en el entramado ideolgico originario
provoca profundas divergencias entre el punto de partida y su adaptacin, de forma tal que por grandes esfuerzos que se hagan en pro de la
rearmonizacin de la teora inicial con la modificada, al antagonismo llega
a ser tan patente que todo afn de asimilacin resulta ridculo; y, ms an,
si se dan explicaciones.
Sucede tambin que los ms fieles intrpretes de la verdad histrica
no se han preocupado siquiera de buscar unas nuevas seas de identidad.
Envueltos en la vorgine de la mutacin, aturdidos, quiz, por su paso
atrs, dan la impresin de no haberse dado cuenta de que su imagen
marxista no es ya ms que un espejismo. En realidad, ignoran que el
sociaUsmo reformista de nuevo cuo les sita en los umbrales de la
democracia burguesa, que la renuncia a la dictadura del proletariado arrastra consigo inexorablemente el derrumbamiento de la teora poltica y de la
lucha de clases marxiana.
Lo ms sorprendente de los acontecimientos que contemplamos radica,
con todo, en la incapacidad demostrada por los responsables ideolgicos
para elaborar, partiendo de los supuestos del propio materialismo dialctico, unas premisas tericas que les hubiesen permitido afrontar al menos
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el obstculo de la dictadura del proletariado (12), sin ocasionar desperfectos irreparables ni verse, en fin, privados de su legitimidad de vanguardias revolucionarias.
A mi modo de ver lo que ha ocurrido es bastante simple: los comunistas no conocen en absoluto la obra de Marx, ni han podido tan siquiera
atisbar el planteamiento del problema.
Toda la contribucin marxiana de juventud arroja una conclusin terminante: el Estado poltico burgus, sobre todo en su forma ms avanzada
la repblica democrtica, es totalmente incapaz de afrontar con xito
la solucin de los problemas sociales. Dichos problemas o contradicciones constituyen precisamente el presupuesto de la existencia del propio
Estado; son los requisitos sine qua non de la organizacin poltica
burguesa, es decir, aquellos que de suprimirse impHcaran necesaria e
inexorablemente la desaparicin del propio Estado. Sera tanto como co(12) Una elucidacin del concepto de dictadura del proletariado podra haber discurrido,
pongo por caso, por las siguientes lneas: Partiendo de la base del carcter contradictorio
de toda la realidad (la naturaleza, la vida social, el pensamiento de los hombres), cabe inferir
la condicin contradictoria de la dictadura del proletariado. Por tratarse de una realidad
contradictoria, la dictadura del proletariado tiene por esencia y fundamento a su negacin u.
opuesto (la democracia total en cuanto sociedad sin clases), y, en ese sentido, es, al mismo
tiempo, ella-misma y su contrario; es un fenmeno cuyos aspectos luchan entre s impulsndolo hacia su desenlace. La unidad constituida por ambos contrarios, o aspectos internos,
tiene carcter transitorio, pues la contradiccin de s-misma contenida en s-misma no puede
sino suprimirse merced a las pulsiones provocadas por la lucha entre los contrarios. Esta
supresin o superacin, que tiene lugar como consecuencia de la victoria del aspecto principal de la contradiccin sobre el contrario ms dbil, implica la solucin de la contradiccin.
Dicha solucin supone el cambio de calidad: el objeto donde se realiza (la dictadura del
proletariado) deja de ser lo que era y se convierte en otra cosa (la ausencia de dictadura y,
por ende, de Estado). Lo cual, por supuesto, no significa que la nueva realidad surgida
permanezca inmvil e inalterada; antes al contrario, la solucin de la vieja contradiccin.
Dicha solucin supone el cambio de calidad: el objeto donde se realiza (la dictadura del
proletariado) deja de ser lo que era y se convierte en otra cosa (la ausencia de dictadura y,
por ende, de Estado), Lo cual, por supuesto, no significa que la nueva realidad surgida
permanezca inmvil e inaUerada; antes al contrario, la solucin de la vieja contradiccin
implica la aparicin de un nuevo contrario... En otras palabras, la dictadura del proletariado,
situacin temporal y contradictoria, es la unidad de dos contrarios, de los cuales el proletariado que se constituye en clase dominante no es si no el aspecto subordinado o secundario,
en tanto que el proletariado constituido en clase dominante es el aspecto fundamental o
principal; aqul supone el elemento de fuerza; ste, el consenso; aqul, una sociedad clasista;
ste, una sociedad sin clases. La lucha entre ambos aspectos o tendencias, que se excluyen
mutuamente, pero que al mismo tiempo se presuponen, constituye la esencia misma del
movimiento que lleva a la solucin de la dictadura del proletariado, a la negacin del
proletariado como clase por no ser ya una clase explotada y, por ende, a la desaparicin
de las clases... Claro est que toda esta exposicin, para la que me ha sido muy til el libro
de B. Ortoneda, Principios fundamentales del marxismo-leninismo,
no deja de ser una
increble y tremenda incongruencia.
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