Intimidad conyugal

Autores: Juan Carlos Lpez Cabrera

Laura de la G. de Julin

Objetivo: Que los novios descubran el valor de la intimidad como un elemento

fundamental para la entrega autntica y enriquezcan su futuro matrimonio
mediante la vivencia de la generosidad.
Esquema de contenido
Preguntas de reflexin
Introduccin
1. Fundamentos antropolgicos
1.1. Hombre y mujer para el amor y la vida
2. El sentido de la intimidad conyugal
2.1. Intimidad
2.2 La intimidad conyugal es el encuentro de dos personas que han
decidido amarse
2.3 La reserva de lo nuestro
2.4 Encuentro
2.5 Una entrega que trasciende a los esposos
3 Expresar el amor
3.1 Fases del acto conyugal
3.2 Consideraciones generales
3.3 Cinco elementos que fortalecen la intimidad conyugal
3.4 Consideraciones morales sobre la sexualidad conyugal
4 Obstculos y retos que enfrenta la intimidad conyugal
4.1 Expectativas desproporcionadas
4.2 Desvalorizacin de la persona humana
4.3 Activismo
4.4 Desvinculacin de la vida
4.5 Hedonismo
5.5 Utilitarismo
4.6 Rutina
Conclusin
Bibliografa
Gua para la reflexin

Prematrimoniales
Intimidad conyugal
CIFFA Centro de Investigacin y Formacin para la Familia 10-2009

Notas al expositor:
Para lograr los objetivos del tema es necesario que el expositor considere lo siguiente:
1. Este documento ofrece los fundamentos a transmitir a lo largo de la charla, es
importante considerar que no todos los puntos debern tratarse de manera
exhaustiva, es necesario buscar un equilibrio entre los principios a transmitir, las
respuestas a las inquietudes propias de los novios y aspectos prcticos que les
ayuden a comenzar su matrimonio. De tal manera que no se presente como un
curso terico o doctrinal, pero tampoco en un tema ameno que slo se quede en
consejos prcticos dejando de lado los fundamentos.
2. El tema debe ser tratado buscando un sano equilibrio entre delicadeza y claridad.
En muchos mbitos se habla de temas ntimos de manera superficial e incluso
vulgar, por lo que hay que evitar todo comentario que de lugar a interpretaciones en
doble sentido, o inadecuadas.
3. Es importante considerar que entre quienes asisten al programa hay perfiles
distintos, hay quienes se preparan a su matrimonio con la ilusin de la entrega, y
con cierto pudor respecto al tema, y quienes que tienen relaciones sexuales, o
incluso las han tenido con terceros, por lo que habr que evitar el extremo de
generalizar ambas realidades, y sobre juicios descalificativos, o comentarios que
puedan lastimarlos, pero sin dejar de transmitir los principios que el tema requiere
para lograr el objetivo:
La intimidad es ms que las relaciones sexuales, es la unin profunda entre un
hombre y una mujer nicos que se relacionan de manera original y exclusiva,
supone la apertura, la aceptacin mutua, la confianza.
La sexualidad no es un atributo del cuerpo, sino que involucra a toda la
persona, no es algo que se tiene, sino una forma de ser, que lleva inscrita la
vocacin al amor de toda persona humana.
La sexualidad encuentra su sentido en la complementariedad recproca entre el
hombre y la mujer que unindose para siempre en el matrimonio, son cocreadores con Dios al transmitir la vida a sus hijos.
La complementariedad recproca y la transmisin de la vida, slo se da entre un
hombre y una mujer.
La intimidad conyugal supone la reserva, es lo propio de los esposos y de nadie
ms.
4. Considerando la cultura que prevalece, es importante destacar la vinculacin entre
la sexualidad, la vida y el amor, aunque el tema de paternidad responsable es
materia de otro tema.
5. En el matrimonio cada uno de los cnyuges se hace don para el otro, entregan su
vida, su historia presente y futura, esta entrega se expresa en la unin ntima de sus
cuerpos, el goce de la unin es medio, no fin. Hacer conciencia sobre el significado
oblativo de la sexualidad.
6. Ayudarlos a tener expectativas realistas, destacando la grandeza del amor que se
expresa, pero aclarando los mitos respecto a la noche de bodas, para que
descubran que la unin fsica como forma de expresin requiere de tiempo, se
aprende como todo y que lo importante no es hacerlo perfecto desde el principio,
sino hacer que el amor crezca cada da.
7. Al ejemplificar situaciones considerar el perfil de la audiencia.

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Preguntas iniciales
-

Qu es para ti una sexualidad sana?

Hay algo que te preocupa sobre este tema?
Has hablado sobre este tema con tu novio(a)? Qu tan importante es para
ti?
Cmo crees que deben prepararse desde ahora para vivir la intimidad
conyugal?
Crees que haya algunos obstculos que les impidan vivir en el futuro una
sexualidad sana? Cules?

Introduccin
El cuerpo humano es la parte que materializa nuestra interioridad. El cuerpo revela
al hombre1, porque el cuerpo hace visible la interioridad invisible, puesto que el
Creador nos hizo espritus encarnados y quiso hacer el cuerpo de forma que las
personas pudiesen relacionarse entre s.
Entre adultos, la extensin de la mano hacia la del otro, el mutuo estrechamiento
de que cada mano es a la vez acogedora y acogida, constituye la ms corriente
manifestacin de compenetracin fsica. El abrazo es an ms significativo: mis
brazos se tienden hacia delante y se abren para prolongar mi lugar corporal;
ofrezco un espacio vivo que es mo, que soy yo, donde el otro est invitado a entrar.
El abrazo, cuyo significado culmina en la unin conyugal, expresa la intencin
esencial del amor: coincidir con el otro, crear entre ambos una nueva unidad2.
Por eso, la realidad de la expresin corporal de nuestra interioridad se torna an
ms admirable cuando hablamos del abrazo conyugal, con el que expresamos la
riqueza interior y la entregamos a la persona amada. En este sentido las caricias,
las muestras de amor y la misma relacin sexual entre los esposos tienen un valor
sublime, ms all del placer sexual, porque les permite acceder mutuamente a la
persona interior, traspasar el nivel corporal y conectarse con el alma de la persona
amada. Esta compenetracin de almas se logra precisamente porque la persona
humana est hecha para amar con el cuerpo3. El mbito por excelencia en el que
la persona humana expresa el amor a travs del cuerpo es en la relacin
matrimonial.
3. Fundamentos antropolgicos
3.1. Hombre y mujer para el amor y la vida
Dios dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, segn nuestra semejanza; y que
le estn sometidos los peces del mar y las aves del cielo, el ganado, las fieras de la
tierra, y todos los animales que se arrastran por el suelo". Y Dios cre al hombre a
su imagen; lo cre a imagen de Dios, los cre varn y mujer (Gen1, 26-27).

JUAN PABLO II. Catequesis sobre la Teologa del Cuerpo. Masculinidad y feminidad. Roma, (14.XI.79)
E. BARBOTIN, El lenguaje del cuerpo, vol. I, EUNSA, Pamplona 1997, p. 51.
3 Cf. J. LUZN PEA, Amar con el cuerpo, Ed. Litopress, Crdoba, 1998
1
2

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La persona existe de dos modos diferentes, el modo femenino y el modo

masculino, ese es un dato esencial de la existencia humana: uno se identifica e
identifica a los dems como hombre o como mujer. Si bien, ambos comparten la
misma dignidad porque han sido creados a imagen y semejanza de Dios, cada
uno es de un modo distinto y acta de acuerdo a su modo de ser.
La sexualidad es un elemento bsico de la personalidad; un modo propio de ser,
de manifestarse, de comunicarse con los otros, de sentir, expresar y vivir el amor
humano La sexualidad caracteriza al hombre y a la mujer no slo en el plano
fsico, sino tambin en el psicolgico y espiritual con su impronta consiguiente en
todas sus manifestaciones4.
La sexualidad no es un atributo del cuerpo, sino que involucra a toda la persona, no
es algo que se tiene, sino una forma de ser, que lleva inscrita la vocacin al amor
de toda persona humana, el hecho de ser hombre y mujer manifiesta que ambos
han sido creados el uno para el otro. La sexualidad por tanto, encuentra su sentido
en la complementariedad recproca entre el hombre y la mujer.
La relacin entre un hombre y una mujer adquiere un matiz especial, ya que toda
nuestra constitucin fsica, biolgica y psquica al mismo tiempo que es diferente es
complementaria.
La atraccin que existe entre un hombre y una mujer establece niveles que van
desde el compaerismo, la amistad hasta el enamoramiento.
El impulso sexual en el ser humano es una tendencia natural de los dos sexos que
se atraen mutuamente en bsqueda de la unin, de la complementariedad y de la
fecundidad. Es a partir de esta relacin natural entre un hombre y una mujer que
puede darse el matrimonio natural.
4. El sentido de la intimidad conyugal
4.1. Intimidad
La palabra ntimo proviene del latn intus, que quiere decir dentro o adentro.
Para significar algo que est ms adentro los romanos decan interior. Sin
embargo, para decir que algo estaba an ms adentro de todo, es decir el
superlativo de dentro, ellos decan intimus. En espaol no existe una palabra
similar, pero por ejemplo, San Agustn, refirindose a Dios, deca: l es Interior
intimo meo5. La traduccin es difcil, pero el sentido es Dios est ms dentro de m
que lo ms interior que hay en m mismo.
Adems de esta acepcin, los romanos utilizaban el trmino intimus en sentido
figurado para designar una relacin estrechsima, como un amicus intimus, o
ntimo amigo, porque era la mejor manera de expresar que un amigo se haba
colado, infiltrado hasta lo ms dentro del corazn de una persona.

SAGRADA CONGRAGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA. Orientaciones educativas sobre el amor humano.
Nm. 4
5 SAN AGUSTN. Conf. III 6,11
4

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Segn la etimologa, un amigo ntimo es aquella persona a la que no le podemos

esconder nada, porque ha llegado hasta los cuartos ms recnditos de nuestro
corazn, est dentro de nuestra alma. Le hemos abierto todo. Por tanto, con una
persona ntima, nos comportamos sin caretas, sin fachadas porque no tenemos
necesidad de aparentar nada. El amigo ntimo es aquella persona con la que nos
atrevemos a hablar como con nosotros mismos (Marco Tulio Cicern).
Si hablar de un amigo estrechsimo tiene una significacin tan rica y profunda,
cunto ms, cuando nos referimos a aquella persona que hemos elegido por
encima del resto del mundo para compartir un regalo tan especial como es la
propia intimidad!
2.2
La intimidad conyugal es el encuentro de dos personas
que han decidido amarse
Con frecuencia se equipara intimidad conyugal a relaciones sexuales, pero la
verdadera intimidad implica mucho ms que la unin fsica, es esa relacin que
mantiene fuerte y unida a la pareja, es la unin profunda entre dos personas nicas
que se relacionan de manera original y exclusiva. Los esposos que se aman, viven
esa intimidad buscando una unin ms completa y profunda en todos los aspectos,
su cuerpo, su mente y su espritu, sus proyectos.
El amor esponsal tiende a buscar ese conocimiento y entrega mutua, que involucra
los sentimientos, emociones, planes y las vidas de ambos; decir que los esposos
se hacen uno no se refiere slo a la unin fsica, sino a la unin de sus vidas en un
proyecto comn, que se gesta desde el interior, desde la intimidad en la que el
encuentro se da slo entre ellos. La intimidad es un santuario, donde se
encuentran solo el uno con el otro. Donde se muestran tal y como son, donde no
hay temores ni juicios, donde se entregan el uno al otro sabindose amados y
aceptados y desde all se proyectan hacia el exterior haciendo su amor expansivo, a
los hijos y a su medio inmediato.
Slo en el amor -elemento esencial de todo matrimonio- se puede lograr la
intimidad. La intimidad es ese deseo, suscitado por el amor, de hacerse partcipes
de todo, de sus vidas, sus sentimientos, sus cosas materiales y de su cuerpo a
travs del cual expresan su amor. La vida sexual plena, slo puede darse en este
contexto de comunicacin profunda, de intimidad. Muchas parejas experimentan
placer fsico, pero es epidrmico, superficial, no trasciende, porque es como si se
redujera a un encuentro de dos cuerpos, no de dos personas que se aman.
El cuerpo es la expresin de la interioridad de una persona y que la persona
humana ha sido hecha para expresar su amor a travs del cuerpo; hemos dicho
que una relacin ntima es aquella que se tiene con una persona amada a la que
hacemos partcipe de lo ms interno de nosotros mismos. Por eso, cuando
hablamos de intimidad conyugal, hablamos de la relacin ms profunda, intensa,
clida y honesta que varn y mujer pueden tener y que se expresa en el acto
conyugal, no es el acto conyugal la intimidad, sino que la intimidad que los esposos
viven la expresan plenamente en la unin fsica ms cercana que dos personas
pueden tener, al fundirse en una en la otra, el fruto que surge de esta unin que
hace ms grande su amor y ms profunda su intimidad, es el hijo, en el que esta
5

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unidad se personifica en un nuevo ser, ms valioso que toda la creacin, porque su

vida, comienza de este amor que hace que dos se hagan uno, pero que no termina
nunca, porque el destino de ese hijo es la eternidad.
2.3

La reserva de lo nuestro

El pudor es la salvaguarda de la interioridad de una persona. Lo contrario del

pudor, la desvergenza o impudicia, es una accin que devala a la persona
porque la cosifica, la desfalca de su interioridad y la empobrece porque que no
puede reservarse nada para s.
Los esposos, en cuantos depositarios de la intimidad del otro, deben proteger todo
lo que rodea su vida conyugal, incluyendo su intimidad sexual, la discrecin y
reserva de quien guarda un tesoro. Por eso, ante terceras personas se han de
evitar comentarios o charlas que de alguna manera menoscaben el pudor de los
esposos. Se trata de una muestra de lealtad hacia el cnyuge que abarca tambin
los comentarios con terceras personas acerca de la vida sexual y las
manifestaciones ntimas del amor. En este sentido, se entiende que el pudor no es
slo un asunto de moral religiosa, sino de lealtad conyugal.
2.4

Encuentro

Cuando una pareja decide casarse y consumar el matrimonio con el acto

matrimonial o acto conyugal, quiere decir que han decidido invitarse mutuamente
a lo ms recndito de su corazn, donde los esposos se funden en un abrazo fsico
como manifestacin de la unin de ambos espritus. De forma que esta unin
ntima de los cnyuges slo puede darse de manera honesta en el contexto del
amor.
Cuando regalamos algo material (un reloj, unas flores, un par de zapatos)
transmitimos alegra a travs de aquello que ofrecemos, porque queremos hacer
feliz a la otra persona. Nos entusiasmamos imaginando la cara de sorpresa y
gratitud de aquella persona que amamos; seguramente preparando el regalo
experimentamos una gran emocin y cuanto ms la amamos, ms empeo
ponemos en los detalles: la envoltura, el moo, la dedicatoria. Al momento en que
abre el obsequio, podemos decir que gozamos tanto como quien lo recibe porque al
hacer un presente contagiamos alegra a la persona amada.
Sin embargo, la estructura de la persona humana y el amor conyugal ofrecen la
oportunidad de donar y recibir no ya un objeto, sino un sujeto, podemos donarnos a
nosotros mismos y recibir en donacin al esposo o esposa. Los esposos se regalan
mutuamente su intimidad; entregando las llaves del corazn para que el cnyuge
pueda pasearse en la propia interioridad y ambos puedan conocerse
profundamente.
Dios ha hecho a la persona humana de forma que pueda donarse a s misma por la
unin conyugal y en este don conyugal la persona cristaliza el sentido de su vida:
amar y ser amado. Donarse y recibir en donacin a un sujeto.

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El cuerpo humano, con su sexo, y con su masculinidad y feminidad, visto en el

misterio mismo de la creacin, es no slo fuente de fecundidad y de procreacin,
como en todo el orden natural, sino que incluye desde el principio el atributo
esponsalicio, es decir, la capacidad de expresar el amor: ese amor precisamente
en el que el hombre-persona se convierte en don y mediante este don realiza el
sentido mismo de su ser y existir6.
Podemos poner una gran ilusin cuando hacemos un presente material, pero
cuando se trata de donarnos a nosotros mismos cunta ms ilusin y emocin se
puede contagiar! Principalmente porque se trata de un presente especial, exclusivo
que, de forma sincera, slo se entrega a una persona en el mundo, la persona
amada, con la que se comparte un proyecto de vida y de familia. La intimidad
conyugal es el presente que contagia alegra, alimenta el amor, fortalece la unidad
y tiene el poder de hacer llevaderos los conflictos naturales, porque el abrazo
conyugal es el regalo por excelencia del matrimonio.
El abrazo conyugal es la manifestacin de amor ms alto que pueda darse entre las
personas porque en el acto le va la vida misma a cada cnyuge pues ambos
exponen su intimidad fsica y espiritual para manifestar con su cuerpo el amor
espiritual que ambos se tienen. Al hacer esto, crean una comunidad o comunin
estrechsima de personas.
Se dan los casos de relaciones sexuales sin amor, fuera e incluso dentro del
matrimonio, en las que se pretende que el cuerpo emita una seal errnea de
entrega y donacin, "simule" una entrega, pero sin que realmente exista tal
mensaje. En esos casos la comunicacin es contradictoria y absurda. Como de
quien dice te entrego todo lo que soy pero no es tuyo, es como equivocar
deliberadamente el beneficiario de un regalo, con el agravante de que no se trata
de un objeto sino de un sujeto.
Si alguien dijera te quiero, pero sin mirar a los ojos y con un gesto indiferente en
el rostro, se recibira como una expresin insincera e hipcrita. De la misma
manera, la unin sexual debe ser un abrazo que invita al cnyuge a entrar en la
propia intimidad y como consecuencia de la generosidad de los esposos, el acto
marital se ha de preparar con amor, con la conquista que requiere la mujer y con la
seduccin que requiere el hombre. Ninguna faceta de la persona ha de estar
excluida de esta reafirmacin del compromiso matrimonial: cada acto conyugal se
ha de vivir como una confirmacin de la distincin que se ha hecho del esposo o
esposa: esa es la verdad del acto de unin sexual.
El acto sexual, no es slo un intercambio de sensaciones agradables, sino un
momento de encuentro, personal, ntimo, en el que los esposos se entregan
mutuamente la totalidad de su ser, expresando fsicamente el amor que se tienen.
Tanto para los hedonistas constantemente insatisfechos, como para los puritanos,
es necesario insistir que la sexualidad no es un invento de la voluptuosidad
humana, tolerado por Dios como medio para perpetuar la raza. No es ningn
invento mecnico, porque Dios no tiene mentalidad de ingeniero. Ha sido la infinita
6

PONTIFICIO CONSEJO PARA LA FAMILIA. Sexualidad humana. Verdad y significado. 8 dic. 1995. n. 10
7

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bondad de Dios la que ha querido asociar un placer fsico para que ese acto no
solo fuera una fuente de vida sino tambin una fuente de amor.
Repitmoslo una vez ms: cuando se invierten los trminos y se hace de la
sexualidad una condicin previa para el amor, en lugar de hacer del amor
matrimonial condicin previa para el regalo de la entrega corporal,
paradjicamente el trato sexual aleja al hombre y a la mujer en lugar de unirlos los
deja solos y desarmados precisamente all donde, con toda seguridad, podran
encontrarse 7.
Desde esta perspectiva, el encuentro sexual ser ms pleno y har ms felices a
los esposos, en la medida en que exprese realmente el amor, y que no sea slo
fruto de un fin de fiesta, o una respuesta impulsiva a un estmulo, sino el final de
un proceso, que se inicia con una mirada, una palabra, un gesto carioso, y se va
cultivando a lo largo del da, y se va cristalizando. Nunca ser lo mismo una relacin
sexual de un marido que los tiempos que ha estado en casa, los ha pasado frente
al peridico, y la televisin sin cruzar una mirada con su mujer, con una esposa
malhumorada, desaliada, que un encuentro que comienza con un beso carioso
de buenos das, otro de despedida al salir de casa y al regresar, una conversacin
ntima, en la que cada uno se sabe amado, aceptado, en la que pueden expresar lo
ms profundo que hay en su interior y que, culmina en un abrazo amoroso en el
que se hacen uno slo.
2.5

Una entrega que trasciende a los esposos

El amor prodigado en el acto sexual slo tiene sentido cuando significa vida y los
esposos slo son generosos, nobles, desinteresados, cuando estn dispuestos a
convertirse en co-creadores con Dios; a no ser que la sana prudencia dicte espaciar
los nacimientos o abstenerse en perodos frtiles. Porque es el amor el que hace
posible la fecundidad y no la fecundidad la que genera el amor; por eso la doctrina
catlica no pone el acento del acto marital sobre la fecundidad a toda costa, sino
sobre el amor, sobre la capacidad unitiva del acto conyugal, que puede o no tener
como consecuencia, la generacin de una nueva vida.
Igual que hizo Dios antes de crear al hombre, los esposos se proponen:
Personifiquemos nuestro amor, que nuestro amor genere a alguien a nuestra
imagen y segn nuestra semejanza; deseamos que nuestro amor sea eterno, sano
y fuerte, que trascienda, que supere todo lo creado y lo domine. Y luego, con el
mismo orgullo con el que el Creador contempla su obra, los padres vern el fruto de
sus entraas y exclamarn: Para siempre fundidos en el hijo quedamos. l har
que esta vida no caiga derribada, pedazo desprendido de nuestros dos pedazos
De tal forma que la contracepcin no es tan slo una accin sin sentido; es una
accin que contradice el sentido esencial que el verdadero trato sexual marital
debe tener, si ha de significar la mutua auto-donacin total e incondicional (la
contracepcin contradice la verdad del amor conyugal8). En vez de aceptarse en
su totalidad, los esposos contraceptivos se rechazan en parte, porque la fertilidad

7,VZQUEZ,
8

ANTONIO. Matrimonio para un tiempo nuevo. Ediciones Palabra. Madrid, 2005.

JUAN PABLO II. Discurso del 17 de septiembre de 1983.
8

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es parte de cada uno de ellos. Rechazan parte de su amor mutuo: su capacidad de

tener fruto9.
3. Expresar el amor
El amor slo puede expresarse con el cuerpo, porque el cuerpo expresa nuestro
interior, a travs de gestos, palabras, y entre los esposos en este encuentro en que
se unen lo ms cercanamente posible para entregarse mutuamente. Esta unin se
da mediante un proceso en el que interviene toda la persona: factores espirituales,
afectivos, psicolgicos y fisiolgicos, que el hombre y la mujer experimentan de
diferente manera y que es importante conocer para comprendernos mejor a
nosotros mismos y al cnyuge.
3.2 Fases del acto conyugal
Se pueden identificar las siguientes fases: fase de deseo, excitacin, meseta,
orgasmo y resolucin.
a. Fase de deseo, libido o apetito sexual. El acto conyugal se inicia con esta
fase, que a diferencia de las otras, no involucra a los rganos genitales. Surge
cuando nace la atraccin, cuando todos sus sentidos se enfocan en el otro, es
previa a la respuesta sexual y puede ser controlada por la voluntad, o por un
estimulo externo, que lo puede anular o inhibir, el deseo, por ejemplo, cuando el
otro no est presente, cuando no es el momento oportuno, por motivos de
salud, de responsabilidad, etc.
b. Fase de excitacin. Esta fase trae consigo muchos cambios a nivel
fisiolgico. Entre otros, se produce la dilatacin de los vasos sanguneos
genitales y no genitales por mltiples causas: msica, perfume, imgenes, etc.,
pero en la intimidad matrimonial lo ms importante es que se produce a travs
del contacto mutuo de determinadas zonas del cuerpo que despiertan el deseo
sexual. Este periodo de excitacin es ms rpido en el hombre que en la mujer.
En la mujer intervienen mltiples factores: su estado de nimo, el ambiente,
etc., y es susceptible a inhibirse fcilmente.
Es importante considerar esta diferencia entre el hombre y la mujer, porque
ella necesita una triple preparacin para estar en condiciones de relaciones
sexuales plenas, verdaderas relaciones sexuales matrimoniales:
- Preparacin psicolgica lejana. Es el estado afectivo, digamos el amor,
que creci en ella desde que eran novios: le gusta ese joven para esposo.
- Preparacin psicolgica diaria. Ya casados la esposa necesita amor,
cario, ambiente feliz, porque si no, psicolgicamente no estar dispuesta
para la intimidad matrimonial, y mucho menos para las relaciones sexuales.
Porque la mujer se inhibe fcilmente ante cualquier adversidad, estando
enojada no siente deseos sexuales (problemas econmicos, enfermedad de
un familiar, etc. etc.) Si el esposo sali al trabajo despus de discutir con
ella o en su trabajo ella tuvo "un mal da" probablemente en la noche no
estar en condiciones de querer vivir su intimidad matrimonial con
9BURKE,

CORMARC. Felicidad y entrega en el matrimonio. Ed. Rialp. Madrid 1990.

9

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relaciones sexuales. Las relaciones sexuales de la noche, comienzan con el

beso de la maana, lo hemos dicho antes.
- Preparacin fsica inmediata. De valor extraordinario que ningn
esposo debe ignorar y mucho menos eludir ya que es su "responsabilidad".
El esposo- en intimidad matrimonial- con palabras, ternura, caricias, besos,
manifestaciones de amor, estimula a la esposa, despierta la libido o deseo
sexual y ella retribuye esas manifestaciones de amor conyugal.
La Iglesia no limita ninguna forma de caricias, siempre que se respete el pudor y
que la expresin de amor se agradable para ambos, y contribuya a unir a los
esposos porque en ese momento estn en mxima libertad que slo el
matrimonio puede ofrecer. Es importante recordar que el placer no es el fin, sino
un medio para lograr la unin y entrega mutua y la fecundidad en una nueva
vida.
c. Fase de meseta. En ella se acentan todas las reacciones anteriormente
enumeradas y llega un momento que la excitacin no aumenta ms y se produce
la siguiente fase. Ambos estn preparados para la unin, y en esta fase se da la
penetracin.
d. Fase de orgasmo. Esta fase es de gran importancia. El orgasmo es propio de
la mujer, la eyaculacin es su equivalente en el hombre. En la mujer, en general,
se produce simultneamente o centsima de segundos despus que la
eyaculacin del hombre.
Es la fase ms breve de todas, se dan una serie de contracciones musculares
acompaadas de una sensacin muy placentera. En el varn se produce la
emisin del lquido seminal o eyaculacin, lquido que contiene los
espermatozoides. A diferencia de la ereccin que no es voluntaria, la eyaculacin
puede estar -hasta cierto nivel de excitacin- bajo el control de la voluntad del
hombre, para as esperar a la esposa quien suele tardar ms en el proceso de
excitacin- y alcanzar juntos esta fase.
e. Fase de resolucin. Es la etapa en que todos los sntomas descritos durante
la excitacin lentamente desaparecen quedando un estado de relajacin,
tranquilidad y casi siempre sueo. Difiere entre el hombre y la mujer ya que en
ella, el retorno al estado de comienzo demora ms que el hombre.
3.2 Consideraciones generales
El ambiente y entorno son muy importantes para la respuesta femenina. Es
importante buscar estar relajados, tranquilos, descansados, etc. El organismo
femenino es delicado y responde inhibiendo la respuesta sexual ante cualquier
circunstancia imprevista: llamada telefnica, llanto de un hijo, etc., pierde la
estimulacin alcanzada.
Hay que buscar que ambos esposos logren todas las satisfacciones del acto sexual
en especial el orgasmo tanto el fsico (primero en lograrse en la evolucin
matrimonial) como el orgasmo de conciencia (mxima perfeccin de las relaciones
sexuales matrimoniales).
10

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El esposo tiene una gran responsabilidad de despertar la sexualidad de la esposa y

hacer que ella alcance el orgasmo fsico (la satisfaccin afectiva o matrimonial es
responsabilidad de ambos esposos).
No hay que olvidar la marcada diferencia entre la mujer y el hombre. Por lo tanto,
es esencial que la pareja busque siempre agradar y pensar en el otro. La mayor
satisfaccin se obtendr cuando ambos busquen como prioridad satisfacer al otro y
no a uno mismo. En el sentido que nadie debe buscar su propia satisfaccin sino
buscar agradar a su cnyuge.
El acto conyugal requiere de tiempo y conocimiento del otro para que sea
satisfactorio. Por esto es importante ser pacientes y recordar que con el tiempo
podrn ir tendiendo relaciones ms satisfactorias. Las relaciones sexuales
matrimoniales no son un complejo de tcnica que aprender, sino un arte que
perfeccionar y sacramento que vivir.
Como arte y tcnica el joven matrimonio debe saber que se perfeccionar hasta
lograr en esa comunin de espritus, en esa unin de cuerpos demostrando amor
tantas satisfacciones y realizaciones que slo el matrimonio como sacramento,
brinda al ser humano. Todas esas infinitas posibilidades hacen del amor
matrimonial que sea activo, dinmico, evolutivo, buscando la perfeccin.
El amor conyugal jams ser montono, esttico; ello depende de que cada uno de
los esposos busque agradar cada vez ms a su cnyuge y esa felicidad conyugal se
extender y reflejar en el hogar, en los hijos, en los familiares y amigos porque es
inagotable, es la alegra de vivir.
3.3 Cinco elementos que fortalecen la intimidad conyugal
La generosidad es el ingrediente perfecto para la relacin esponsal porque invita
a donarse de forma desinteresada, sin esperar nada a cambio, ajena al egosmo o
al inters personal. Hace referencia a donar simplemente por la necesidad de
prodigarse con la persona ms amada del mundo. La generosidad es la virtud que
invita a alegrarse y regodearse, mientras la persona amada disfruta con el
obsequio.
La generosidad es simplemente un sinnimo del amor, porque la entrega es la
culminacin y una exacta expresin del amor. Entregarnos nos hace ms humanos,
nos hace encontrarnos a nosotros mismos, porque siendo generosos, amando y
entregndonos, nos realizamos plenamente.
A continuacin se detallan las diversas manifestaciones y elementos necesarios
para que la intimidad conyugal reafirme la cohesin de los esposos:
3.3.1 Sentido de entrega y donacin amorosa
El punto de partida de la unin sexual debe ser el significado real de ese acto. Que
cuando decimos te quiero, realmente queramos significar eso. Que nuestro
lenguaje corporal manifieste la sinceridad de esa expresin. Y viceversa, cuando
con el cuerpo decimos: me entrego a ti, te amo por encima de toda la
11

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humanidad, lo digamos tambin con la vida, con las palabras y con nuestras
acciones vivamos esa afirmacin durante todo el da y todos los das.
Si alguien dijera te quiero, pero sin mirar a los ojos y con un gesto indiferente en
el rostro, se recibira como una expresin insincera e hipcrita. De la misma
manera, la unin sexual debe ser un abrazo que invita al cnyuge a entrar en la
propia intimidad y como consecuencia de la generosidad de los esposos, el acto
marital se ha de preparar con amor, con la conquista que requiere la mujer y con la
seduccin que requiere el hombre. Ninguna faceta de la persona ha de estar
excluida de esta reafirmacin del compromiso matrimonial: cada acto conyugal se
ha de vivir como una confirmacin de la distincin que se ha hecho del esposo o
esposa: esa es la verdad del acto de unin sexual.
En el acto que expresa su amor, los esposos son llamados a hacer una donacin
recproca de ellos mismos, uno al otro, con la totalidad de su persona. Ninguna
parte de su ser puede excluirse de esta donacin. Por esta razn, la
anticoncepcin es intrnsecamente ilcita. Se introduce una limitacin sustantiva
contra esta donacin recproca, la cual rompe esa conexin inseparable entre los
dos sentidos del acto conyugal, el significado unitivo y el significado procreador, los
cuales, como el Papa Pablo VI seal, estn escritos por Dios mismo en la
naturaleza del ser humano (Humanae Vitae, Nm. 12) 10.
Sin esa tarea de continua y delicada conquista la relacin sexual no puede tener el
sentido de particular manifestacin de "comunin de personas". A la mujer le
decepciona rpidamente la relacin sexual cuando sta no es fruto de una
conquista por parte del marido, sino que es impuesta o exigida. Y al hombre le
causa dao la relacin sin el proceso de conquista, ya que corre el riesgo de
hacerse egosta, poco delicado, insensible y prepotente al no ofrecer el amor que
ella deseara recibir.
El amor es amable, tierno; y la ternura es un marco que protege a la persona
humana, porque mantiene el amor vivo y joven, alejndolo del riesgo de la rutina y
del "envejecimiento".
El cuerpo revela al hombre y por lo mismo la unin marital no se limita a la
dimensin fsica, sino que debe abarcar la intimidad emocional y la intimidad
espiritual: La sexualidad, mediante la cual el hombre y la mujer se dan el uno al
otro con los actos propios y exclusivos de los esposos, no es algo puramente
biolgico, sino que afecta al ncleo ntimo de la persona humana en cuanto tal.
Ella se realiza de modo verdaderamente humano solamente cuando es parte
integral del amor con el que el hombre y la mujer se comprometen totalmente
entre s hasta la muerte 11.
En realidad, si lo pensamos bien, el acto marital es una accin fugaz que dura slo
unos pocos minutos, y a pesar de eso, se le considera el acto que manifiesta
nuestra capacidad de amar. Est claro que no es el placer lo que lo hace ser un
acto de amor, porque en muchos casos el placer no acompaa al acto conyugal y
JUAN PABLO II. Discurso dirigido al Centro por La Regulacin Natural: El Acto Conyugal Debe Ser un
Don Total de la Persona. 27 de febrero de1998
11 JUAN PABLO II. Familiaris Consortio. Nm. 11
10

12

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an as no carece de sentido. En la mayora de los casos el acto sexual puede

producir un placer intenso, pero siempre ser pasajero y fugaz. Ms bien es lo que
significa el acto sexual, lo que lo hace ser permanente, es la generosidad, la
ternura que se prodigan ambos cnyuges en la cotidianidad, lo que le da sentido al
acto sexual; de tal forma que la unin sexual se presenta como una consecuencia y
un desenlace del amor eterno que se tienen los esposos.
Por eso, amar con el cuerpo es la consecuencia del amor emocional y espiritual del
hombre y la mujer. Interviene tambin el cuerpo, porque interviene la persona
entera. El afn de entrega y de posesin, de saberse recibido y posedo, pretende
llegar hasta lo ms ntimo. No se trata slo del tocar sensible, el amor busca
tambin tocar, poseer, la intimidad del otro y ser posedo hasta en lo ms ntimo
por l. [] El sexo es la expresin corporal de nuestra capacidad de amar. Tambin
por eso, si Dios le pide a una persona que le d el corazn entero, sin
intermediarios, le pide tambin el cuerpo, y esa persona no deja que su corazn se
enamore de otra, ni se casa (es el caso de un sacerdote, por ejemplo) 12.
Hablamos, pues de un amor noble, generoso, desprendido, que Toms Melendo
define como el buen amor que se traduce en la manera ms sublime de querer y
perseguir el bien del otro y se concreta en promover y llevar a plenitud la libertad
del ser amado. Por lo mismo, el amor generoso respeta y cuida a la persona
amada, sin poner sus intereses y gustos por encima de los del esposo o esposa.
3.3.2 Expresar el amor
La sexualidad se realiza de un modo verdaderamente humano slo si es parte
integral del amor con el que el varn y la mujer se comprometen totalmente el uno
con el otro hasta la muerte. La donacin fsica total sera una mentira, si no fuese
signo y fruto de la donacin personal total, en la cual est presente toda la
persona, tambin en su dimensin temporal: si, por el contrario, la persona se
reservase alguna cosa o la posibilidad de decidir sobre el futuro, por esto mismo no
se donara totalmente13 .
El acto sexual debe ser fruto del amor para que produzca ms unin y ms amor. Si
no es fruto del amor, ser contraproducente, insatisfactorio o insulso. Ambos
esposos deben procurar escucharse mutuamente, compartir, contagiarse alegra,
frescura y novedad. Esa es la mejor manera de cortejar y de seducir. Porque el
mensaje es claro: te amo por ser quien eres. Si ambos perciben ese mensaje de
su cnyuge, el acto sexual les servir de refuerzo y de unin an ms slida.
Una discusin puede alejar emocionalmente a la pareja; pero una reconciliacin
que proviene del fondo del corazn desencadena en un abrazo apasionado y en la
manifestacin sexual porque ambos emiten un mensaje: todo es relativo, lo nico
que permanece y que nos une es el amor.
Es muy conveniente que ambos esposos tomen continuamente el pulso a su
relacin. Darse el tiempo y sobre todo la apertura y sencillez para captar qu es
aquello que necesita el cnyuge: ms muestras de cario, ms ternura, ms
12
13

M. G. SANTAMARA GARAI. Saber amar con el cuerpo. Ediciones Palabra.

JUAN PABLO II. Exhortacin Apostlica Familiaris Consortio. Nm. 11
13

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atencin, ms detalles, ms tiempo, etc. Para ello cada cnyuge puede hacer un
anlisis de lo que sabe que el otro espera de s y disponerse constantemente a
ofrecerle eso. De esta manera ambos estarn aportando a su matrimonio el
ingrediente que necesitan. De esta manera la responsabilidad sobre la marcha del
matrimonio y del amor la cargan entre los dos y ambos cultivan el amor; no slo la
mujer ni slo el hombre.
3.3.3 Ser dueo de s mismo, que no sea el instinto el que
determine la accin
Es verdad que es el instinto el que, en un primer momento, desencadena la
atraccin en una pareja que acaba de conocerse. Pero a ese primer impulso le
siguen muchos actos libres que son los que marcan la diferencia entre el instinto y
la voluntad. Una persona que se gua solamente por el instinto en el mbito sexual
es una persona egosta, inmadura e incapaz de un amor verdadero. Por eso,
Gregorio Maran cataloga a Don Juan Tenorio como un hombre tremendamente
inmaduro, capaz de enrolarse de cualquier mujer, pero incapaz de amar a ninguna.
La inteligencia y la voluntad, le permiten a la persona humana traducir su instinto a
un acto racional y libre, por el que elige los medios respetuosos para conseguir el
fin que pretende. Los animales no se enamoran porque actan movidos slo por el
instinto sexual; copulan por una necesidad natural de conservacin de la especie.
Sin embargo, los esposos, han de procurar que no sea el instinto el que gobierne su
vida sexual. Por ejemplo, es lgico que habr muchas ocasiones en las que no sea
posible mantener relaciones sexuales (por salud, por responsabilidad, porque uno
esta de viaje, etc.), y en esos casos, tanto l como ella, han de buscar otras
alternativas para manifestarse su amor, aunque no sea con el propio acto conyugal,
en eso se traduce el elegir los medios adecuados para conseguir el fin que
pretenden. La madurez de ambos les permitir sublimar la abstinencia por el bien
de la relacin, y al mismo tiempo podrn reforzar sus vnculos a pesar de no tener
relaciones sexuales.
Muy lejos de una reaccin instintiva y alocada est el ejemplo que nos deja el libro
de Tobas del Antiguo Testamento, que seguramente alguno de ustedes escoger
como primera lectura en su boda: Tobas y Sara en la noche de bodas se
arrodillaron para orar juntos a Dios y al final Tobas dijo al Seor: Yo no tomo a mi
esposa con deseo impuro, mas con recta intencin. Ten piedad de m y de ella y
haz que podamos llegar juntos a nuestra ancianidad. Y ambos dijeron a coro:
Amn, amn14.
3.3.4 Que los gestos de amor sean agradables, o al menos
aceptables para ambos
Puesto que el acto conyugal debe estar guiado por el amor (la inteligencia y la
voluntad), de la misma manera ambos debern asegurarse de no obligar a la pareja
a aceptar gestos de amor que no le sean agradables.

14

Tobas, 8, 7-8
14

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Es fundamental que ambos se pongan de acuerdo, y aborden el tema del acto

conyugal. En la vida matrimonial requerirn mucha comunicacin, ser necesario
que hablen de su relacin, de cmo se llevan y de qu necesitan, etc. Esta
comunicacin se ha de aplicar de la misma forma al acto sexual porque
evidentemente las manifestaciones que causan placer al hombre son muy
diferentes de aquellas que la mujer desea para s. De forma que, es trascendental
el mantener una conversacin ntima, confiada y relajada sobre los gestos de amor
que ambos se prodigan en la intimidad.
El hombre posee una sexualidad concentrada en lo genital, mientras que para la
mujer la sensibilidad sexual est difusa en todo su ser: para sentir atraccin sexual
ha de sentirse amada y a ello puede contribuir una caricia, unas palabras, un
detalle, un regalo, etc. Pero en cualquier caso el acto conyugal no debe ser un
martirio para ninguno de los dos, ni algo soportable por razn de una obligacin
marital.
Hemos de hacernos conscientes de que el acto sexual tiene el poder de unir a los
esposos siempre y cuando sea agradable y deseable para ambos.
De cualquier forma, aqu aplica la misma ley que en las otras facetas de la vida
matrimonial: encontrar un trmino medio donde ambos ganen, donde ambos estn
confortables, donde a ambos les sea agradable y satisfactorio el acto sexual, pero
para ello se ha de partir de la comunicacin.
3.3.5 Que acojan con generosidad y alegra la posibilidad de que
su amor sea fecundo
La voluntad de los cnyuges hacia la vida puede asumir tres actitudes 15 respecto
al bien de generar una vida a travs de la realizacin del acto conyugal, se puede
inclinar a ese bien en tres direcciones:
a. Obrar ese bien, es decir realizar un acto sexual frtil.
b. Abstenerse de obrar ese bien, tener una eleccin/intencin noprocreadora. Reconoce la fertilidad como un bien, pero se abstiene de obtenerlo,
y por lo tanto la pareja elige no mantener relaciones sexuales durante los
perodos frtiles.
c. Realizar un acto sexual frtil, pero destruyendo en l con una positiva
y deliberada intervencin- su capacidad de poner las condiciones de una
posible concepcin, teniendo una eleccin anti-procreadora. En este caso la
fertilidad es vista como un mal, siendo que objetivamente es un bien, y
voluntariamente, se le aniquila. En este caso no se est respetando la doble
naturaleza de la sexualidad, se puede buscar la unidad, sin embargo se niega
conscientemente la procreacin.
Desvincular la sexualidad de la vida, es desposeerla de su significado, y
empobrecerla. Ser materia de otro tema, el que conozcan las opciones
que como matrimonio tendrn para vivir su amor de manera fecunda,
Cfr. CAFFARRA, CARLO. tica general de la sexualidad. Ediciones Internacionales Universitarias.
Madrid, Espaa.

15

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con responsabilidad, de tal forma que puedan espaciar los hijos, de acuerdo al
amor.
3.4 Consideraciones morales sobre la sexualidad conyugal
Para que una relacin sexual sea moralmente buena debe respetar ambos
fines (Unidad de los esposos y procreacin). Siempre debe existir una apertura
a la vida, ms no siempre se necesita buscar una nueva vida.
Una relacin sexual moralmente buena, solamente puede darse en el contexto
del matrimonio, pues implica una entrega total y exclusiva, y estas
condiciones slo se dan en el mbito del matrimonio.
Una relacin sexual que tiene como fin meramente el placer no es moralmente
buena, pues se basa en una bsqueda egosta de placer propio y no en una
entrega generosa de amor al otro.
Todo medio que degrade a la persona humana, aun cuando el fin buscado sea
bueno, convierte el acto en moralmente malo. Por ejemplo, el utilizar
pornografa, an dentro del matrimonio, implica aceptar la degradacin de
terceros para beneficio propio.
La Iglesia no limita ninguna forma de manifestacin del amor conyugal, siempre
que se respete el pudor, y el placer no se busque como fin, sino como medio
para lograr un acto unitivo y abierto a la vida.
4 Obstculos y retos que enfrenta la intimidad conyugal
4.1

Expectativas desproporcionadas

Sucede con frecuencia, que las parejas recin casadas, experimentan cierta
frustracin ante los primeros encuentros conyugales, el sueo de las sbanas de
satn, la champaa y la msica suave, no result como esperaban. No se escuchan
campanitas, y tampoco es como se ve en las pelculas.
Se oyen muchos mitos acerca de la luna de miel. Con frecuencia se habla de
experiencias fabulosas, y las hay: el hecho de comenzar una vida en comn, de
compartir, de estar solos, todo esto es maravilloso, sin embargo la ignorancia hace
que algunos experimenten frustracin respecto a sus primeras experiencias de
intimidad, sobre todo por la cortina de humo que se hace alrededor de este tema.
Pocos admiten pblicamente que no es como Hollywood lo presenta, y esto
ocasiona confusin en no pocas parejas.
La sexualidad, como toda forma de expresin, requiere de un proceso, en el que es
necesario aprender el lenguaje con el que se va a comunicar, y no se trata tanto de
un laboratorio para disfrutar ms, sino ms bien de una actitud por parte de ambos
que se refleja en todos los aspectos de la vida matrimonial que recin comienza.
Para tener una vida sexual plena, se requiere de los mismos ingredientes que el
matrimonio para ser feliz al paso del tiempo:
Estar dispuesto a entregarse al otro para hacerlo feliz. As es como se
encontrar la verdadera felicidad. Cuando uno de los dos se centra en si mismo
en lugar de centrarse en el otro, tanto en la intimidad como en las dems
situaciones de la vida en comn, terminan en conflicto. Si el hombre es poco
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delicado y slo piensa en satisfacer su impulso sexual, la mujer se sentir

utilizada; si ella se cierra a la posibilidad de la entrega, por miedo, por
inexperiencia, l se sentir frustrado.
Expresar el interior. Con frecuencia tendemos a quedarnos en la superficie.
Lo que hace plena la vida de la pareja, no es lo que se encuentra en el exterior la casa, los bienes, las comodidades- sino lo interior. Lo mismo sucede en la vida
sexual, cuando lo que se comunica en la intimidad slo es la entrega de dos
cuerpos, se puede experimentar placer, pero vaco, mientras que cuando en la
unin conyugal se entregan mutuamente en su totalidad, este acto hace el amor
de la pareja ms fuerte.
Apertura
- Hacia el otro, para comunicarle lo que sentimos, lo que queremos, lo que
nos gusta y lo que no nos gusta, y apertura para acoger lo que el otro nos
expresa, su forma particular de expresar el amor.
- Apertura a terceros, ya que el matrimonio que se encierra en s, se
convierte en el juego de dos egosmos que se alimentan mutuamente y que
terminan por destruirse. En la vida sexual ocurre lo mismo, la consecuencia
natural de la intimidad sexual es la vida, el miedo ante la posibilidad de un
embarazo limita la entrega.
Ternura. No todo es pasin, ni darle rienda suelta al impulso, son necesarios
los gestos de amor, de cario que dan sentido a la entrega fsica. La mujer
necesita de ternura, de delicadeza, de cario como preparacin para la entrega
fsica, y el hombre debe saberlo, y por su parte, el hombre requiere de la ternura
de la mujer para descubrir el sentido autntico de la intimidad.
Paciencia. Para descubrirse el uno al otro. Nuestro estilo de vida actual nos ha
condicionado a obtener lo que esperamos con un clic. El amor conyugal tiene
sus tiempos, y va madurando al paso de los aos. La intimidad sexual requiere
tambin del conocimiento de la respuesta sexual masculina y femenina, que
normalmente no es simultnea; la mujer requiere de ms tiempo, y el hombre
necesita saber esperar. El preocuparse mucho por qu tanto placer se obtiene
resulta contraproducente. Se ha visto que las parejas que se obsesionan por
este aspecto, tardan ms en acoplarse. La vida sexual de la pareja tiene tambin
su ritmo. Las mejores experiencias vendrn con el tiempo.
Comunicacin. La pareja puede experimentar cierta reserva al hablar del
tema, es normal. Sin embargo, es importante hablar de sus expectativas, de sus
miedos, de sus dudas, y sobre todo tomar conciencia que la luna de miel es slo
el principio, y que hay mucho que disfrutar juntos, que descubrir el uno del otro,
mucho que compartir, y que la vida matrimonial que apenas comienza requiere
de una gran decisin para aceptar el reto de hacer feliz al otro para toda la vida.
4.2 Desvalorizacin de la persona humana
La intensa erotizacin que vive actualmente la sociedad es una clara manifestacin
de la decadencia del valor de la persona humana y esto se manifiesta en la
utilizacin y comercializacin de la sexualidad. Porque es una invitacin a fingir que
17

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se trata slo del cuerpo, como si se pudiera considerar ajeno a la persona; se

pretende olvidar que la persona es trascendente, haciendo como si fuera un objeto
ms, como un mueble o como algo para consumir. Al menos es la idea que ofrecen
la tele y el cine.
El comercio con el cuerpo (la prostitucin y la pornografa) es una manifestacin
cruda cuyo mensaje es: mira slo el cuerpo, no mires ni busques el alma; finjamos
que no importa y que no hay nadie detrs de ese cuerpo. Pretender que se puede
entrar en contacto con un cuerpo sin necesariamente entrar en contacto con la
dimensin espiritual y emocional de la otra persona implica una devaluacin de la
persona humana, que hace las veces de objeto de placer.
No es fcil para los futuros esposos mantenerse exentos de la influencia de esta
depreciacin, y de hecho es muy comn que esta mentalidad afecte, por ejemplo,
en la preocupacin excesiva por la apariencia fsica, como si ese aspecto pudiera
definir la vala de una persona.
La desvalorizacin de de la persona humana habla de la perdida de la conciencia
de que el otro es igualmente valioso. Por supuesto, todo esto afecta directamente a
la intimidad conyugal porque el ncleo de la sexualidad bien vivida se basa en la
valoracin del cnyuge como otro yo, como complementario, como sujeto de los
mismos derechos y como quien tiene igualmente necesidades emocionales,
sexuales y espirituales.
Slo quien respeta su propio valor es capaz de respetar el valor de la otra persona y
slo quien valora al cnyuge en todas sus dimensiones se har capaz de amar
realmente.
4.3 Activismo
El vrtigo de la vida cotidiana, las prisas y presiones del trabajo, la preocupacin
excesiva por lo laboral y lo econmico, se presentan como un gran obstculo que
los esposos han de sortear para darle el espacio y el tiempo adecuados a la
intimidad conyugal.
Llegar tarde y cansados del trabajo es un obstculo que habrn de vencer, porque
cultivar la intimidad conyugal les exigir tambin esfuerzo y dedicacin. En
ocasiones los viajes de trabajo o la preocupacin por la economa podran
representar una barrera para la comunicacin y el cultivo de la intimidad. No han
de cerrar los ojos ante ese obstculo, sino que ambos esposos deben hacerse
conscientes de esa dificultad y debern procurar soluciones o alternativas de
comn acuerdo. Ambos deben hablar sobre sus sentimientos y necesidades
emocionales y demostrarse amor justo en la forma en que cada uno requiere.
As mismo es importante dejar el mayor espacio posible a la espontaneidad, porque
es un elemento de novedad y frescura. Pero tampoco es bueno hacer depender el
tiempo de pareja y de intimidad para cuando se de la espontaneidad. Los esposos
pueden programar el momento del acto conyugal y dejar que la imaginacin y la
espontaneidad dicten las manifestaciones de cario; y a pesar de haberlo
programado, puede ser igualmente provechoso para la relacin y satisfactorio
18

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emocionalmente. Sin embargo, haya espontaneidad o programacin de por medio,

es necesario generar el ambiente romntico y de armona donde las cosas vuelven
a su lugar, es decir, donde ambos se centren en su amor como lo nico importante
y eso exige quitar las distracciones, atenderse completamente el uno al otro. Para
ello pueden encontrar las alternativas adecuadas como procurar una salida
especial sin amigos, cada semana, una cena romntica preparada con esmero en
casa, por ejemplo.
Lo importante es que, cuando sean esposos mantengan fresco el inters por
complementarse emocionalmente, por reforzar sus vnculos, por reanimarse, por
alimentarse mutuamente la autoestima a travs de las caricias, las muestras de
amor y del propio acto sexual.
Es necesario hacerse conscientes que la intimidad conyugal se ve amenazada
porque requiere de serenidad, dedicacin, comprensin, comunicacin,
complicidad; todo esto es ajeno al vrtigo de la vida que muchas veces estamos
obligados a llevar, al estrs por las muchas cosas de las que nos preocupamos
diariamente como el dinero, el trabajo, las responsabilidades, etc.
El activismo laboral puede ir provocando una grieta progresivamente ms grande
que no permite que ambos esposos se comprendan, se apoyen y se conozcan
realmente. No es mera casualidad que el Gnesis le llame conocimiento a la
unin conyugal, con la que Adn y Eva engendran a su primer hijo. Algunas
traducciones dicen: Adn se uni a Eva, su mujer; pero literalmente se debiera
traducir: Adn conoci a Eva, su mujer 16. A este respecto Juan Pablo II comenta:
Es significativo que la situacin, en la que marido y mujer se unen tan
ntimamente entre s que forman una sola carne, se defina como un 'conocimiento'.
Efectivamente parece emerger una profundidad especfica de significado. []
Adems se puede hablar de una reciprocidad de este conocimiento en el que el
hombre y la mujer participan mediante su cuerpo y su sexo17. Adn no solamente
se une a su mujer, sino que la conoce, se comunica y ambos intiman de tal manera
que se funden en un abrazo de amor, tan real y personal que despus de nueve
meses, a ese amor han de ponerle un nombre.
Slo en la persona humana se da esta unidad indisoluble entre el acto sexual, la
comunicacin de la intimidad y la generacin de una nueva vida. Para conocerse,
deben concederse la calma y el tiempo necesarios.
4.4 Desvinculacin de la vida
Hemos dicho que el amor conyugal trasciende a los esposos, el hijos es la
personificacin de su entrega, desvincular el amor de la vida, es vaciar de
significado la unin de los cnyuges. El hijo es consecuencia natural de la unin de
los esposos, no es casualidad que la concepcin ocurra de esta forma, estamos
diseados para el amor y la paternidad, nuestro cuerpo, nuestra afectividad, son
evidencia de ello.

16
17

Segn el trmino semtico jadac.

JUAN PABLO II. Catequesis sobre el cuerpo. Una sola carne. 5 de marzo de 1980.
19

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Optando por una vivencia plenamente humana de la intimidad, enfrentan el

obstculo de la desvinculacin de la vida y de la cultura de la muerte que ha hecho
a un lado la sublimidad de su misin de ser co-creadores con Dios. Pero no es el
nico reto que han de sortear y superar, sino que adems deben contrarrestar la
devaluacin de la sexualidad misma en un mundo en el que ha reducido la
sexualidad a la genitalidad; en otras palabras, un mundo en el que sin mayores
conjeturas considera el cuerpo como un objeto y no como expresin visible de la
intimidad de una persona.
4.5 Hedonismo
Un grave obstculo que se encuentra en la vivencia plena de la intimidad conyugal
es la bsqueda del placer sexual como fin principal, ajeno a la finalidad unitiva y
procreadora de la sexualidad. A la bsqueda del placer por encima de cualquier
otro objetivo se le ha llamado hedonismo, palabra que proviene del griego que
significa precisamente bsqueda del placer.
Un apego desmedido al placer provoca un ofuscamiento de la conciencia y de la
razn; y cuando la relacin conyugal est guiada principalmente por el hedonismo
genera la prdida de sensibilidad y empata hacia las necesidades del otro, que
impiden la convivencia y la adaptacin. Un cnyuge hedonista es inmaduro
emocionalmente porque busca todo el tiempo sensaciones agradables y
placenteras de forma egosta, sin reparar en utilizar a la otra persona para
conseguir su objetivo.
El hedonismo en la vivencia de la sexualidad tiene como motivacin principal el
placer por medio de la cosificacin del cuerpo propio y de la otra persona. El cuerpo
deja de ser la expresin de la intimidad, y en el abrazo conyugal ya no se pretende
coincidir con el otro y crear una nueva unidad, no se busca la comunicacin con la
persona interior, porque no es parte del objetivo. Al poner el placer al centro del
acto conyugal, necesariamente se desplazan la intencin unitiva y procreadora y en
ese caso, la persona es tratada como simple objeto de goce egosta, no como
compaera(o) de vida.
En una relacin hedonista no puede existir el amor autntico porque el otro slo es
un objeto que instrumentalizamos para alcanzar el propio placer y esta prctica
est muy lejos de lo que significa el amor humano, que es un sentimiento de
aprobacin y afirmacin del otro, por el que nuestra vida tiene un nuevo sentido de
bsqueda y deseo de estar junto a la otra persona. Amar a otra persona es
desearle lo mejor, mirar por ella, tratarla de forma excepcional, darle lo mejor de
nosotros. Es cierto que lo que inicialmente atrae es la apariencia fsica, la belleza,
pero luego se torna una atraccin psicolgica y espiritual. En general, podemos
afirmar que el amor basado y centrado en la belleza fsica y vale lo mismo del
amor centrado en la bsqueda del placer suele tener mal pronstico. Con l no se
llega muy lejos, por eso, en el enamoramiento, el sentimiento esencial es te
necesito, eres para m fundamento de vida, eres mi proyecto. Dicho en
trminos coloquiales: eres mi vida18, y como tal, nunca sers un objeto para m.

18

ROJAS, ENRIQUE. El hombre light, una vida sin valores. Ed. Planeta.
20

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Intimidad conyugal
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El hedonismo es un problema fuerte cuando hablamos de una relacin conyugal

porque en ese caso, el elemento de cohesin es slo el recibir placer. Y el
matrimonio es mucho ms; el placer momentneo y fugaz no rinde lo suficiente
como para sobrellevar con entereza sacrificios de larga duracin como el criar a los
hijos, el cerrar el ojo a los defectos del cnyuge, el atender a la esposa o esposo en
una situacin de enfermedad prolongada. Definitivamente el placer no carga las
pilas lo suficiente.
En el hedonismo, el inters y la adhesin a la persona queda suplantado por el
inters pasajero de una sensacin agradable. El hedonismo alimenta el placer y el
placer slo atiende a la sensibilidad; para que una relacin esponsal perdure hay
que alimentarla sanamente, no slo engordar la sensibilidad; por eso el alimento
balanceado y completo que requiere el matrimonio es el amor: porque en l se da
el placer, se da el inters real por la otra persona, se refuerza la autoestima y se
crean lazos capaces de soportar cualquier dificultad.
En cambio, vivir para el placer es como pretender vivir siempre en la adolescencia,
sin responsabilidades, sin consecuencias, sin problemas que resolver, sin dolores
que curar, perdidos en un mundo irreal. La vida matrimonial no puede reducirse al
hedonismo porque compartir la vida implica s placer, pero empapado de realismo:
el amor debe ser el elemento de cohesin, porque es el nico cemento capaz de
mantener la casa en pie.
4.6 Utilitarismo
Imaginemos que Pablo y Carmen han decidido que puede ser una buena idea para
su matrimonio y para sus relaciones sexuales el presentarse como objeto de placer
uno para el otro. Ambos consideran que esta medida puede ser igualmente fruto
del amor porque desean que el acto sexual sea lo ms placentero posible. Para
ambos, se trata de una idea muy alocada, pero tentadora y atractiva. Sera como
una especie de contrato para usarse mutuamente, se supone que con la finalidad
de darse todo el placer posible.
Si lo pensamos bien, en realidad lo que Pablo y Carmen necesitan es algo ms que
un simple objeto. Necesitan a una persona que ame y que sienta, que sea de carne
y hueso, que refleje su personalidad en el acto conyugal, que diga cunto lo (la)
ama, que exprese sus emociones y gustos. Porque la realidad del matrimonio (y de
la vida) es que el placer es algo accesorio y no se puede centrar todo en el placer.
Hay muchas cosas en el matrimonio que pueden exigir sacrificios y al mismo
tiempo los llenen de satisfaccin: como el ceder, el perdonar, etc. Son acciones que
no llevan de por medio el placer, sino la preocupacin por el otro, es decir el
altruismo, ms que el utilitarismo y que an as llenan el alma. Por eso, ordenar el
matrimonio en torno al placer es poco realista.
Si Pablo y Carmen pretenden caminar por la senda del utilitarismo ambos se estn
condenando a un programa de egosmo, su matrimonio nunca podr superar esa
inestable armona de egosmos, que funcionar mientras ambos sean tiles uno
para el otro. Pero en el momento en que termine esa utilidad del provecho comn que lgicamente, no podr durar mucho-, no quedar nada de esa endeble
armona.
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Slo el amor verdadero puede liberar al hombre y sacarlo de su blindaje de

egosmo. El amor genuino y abnegado despierta en el ser humano lo mejor que hay
en l, lo ms precioso. El ser humano, est destinado a amar y a ser amado y
cunto ms ama, mejor se realiza. Cuanto menos o peor ama, ms se frustra, se
amarga y se autodestruye.
Dos egosmos intentando satisfacerse a s mismos, no causan el mismo efecto en
la pareja que dos personas que se aman, sacan lo mejor de s mismos y que
buscan complementarse el uno al otro. Por eso, el utilitarismo no es una buena
idea, es un obstculo para al vida matrimonial y para el propio acto conyugal.
4.7 Rutina
Ahora imaginemos una chimenea en la habitacin. Cuando est encendida, el baile
de las llamas y el crepitar de los troncos producen calor y la luz amarillenta genera
un encantamiento particular que invita a la intimidad. Sin embargo si a ese mismo
hogar le metemos una rama verde, la habitacin se llenar de un humo sofocante y
la fascinacin de la llama desaparece. Lo mismo puede suceder si echramos
sobre el fuego un balde de agua, el calor y el encanto desaparecen
inmediatamente y todo se llena de humo y cenizas molestas. Ocurre algo de forma
anloga cuando los esposos dejan que la rutina provoque el ofuscamiento de la
intimidad marital, aunque quitar una rama verde es ms sencillo que volver a
encender una llama.
No es el desamor lo que ocasiona este ofuscamiento, sino factores externos que se
han de mantener alejados de la habitacin nupcial. Porque la rutina que tiene un
origen externo es ms fcil de atender y revertir con una constante comunicacin
que permita retirar esa rama verde, ventilar la habitacin y renovar el oxgeno con
acuerdos entre ambos esposos para proteger la convivencia y el enriquecimiento
conyugal.
Sin embargo, la rutina puede provenir tambin de un gradual distanciamiento y una
cierta desilusin que frecuentemente se combina con factores externos y falta de
comunicacin puede tener un efecto agostador en la relacin de pareja. Comienzan
los ajustes en la recin estrenada vida de casados, se incrementan las
responsabilidades, y se puede dar que la intimidad se vaya desgastando y el acto
sexual se presente cada vez ms carente de sentido, una gradual falta de
entusiasmo e imaginacin. En este caso la rutina es sinnimo de conformismo,
falta de pasin, e incluso exceso de orgullo y egosmo porque de ninguna de las
partes nace el inters por avivar la llama. El acto sexual en un matrimonio
arrutinado deja de ser la mayor muestra de amor que podemos hacer a la
persona ms querida sobre la tierra, ya no es un abrazo conyugal que se prepara
y se saborea, sino una prctica o un hbito que involucra la mera genitalidad,
porque se reduce al cumplimiento de un deber conyugal o se utiliza como una
moneda para compensar, pagar o chantajear. Nada ms ajeno a los fines de la
unin sexual.
La rutina en la intimidad conyugal es un reflejo de la rutina en el trato, en los
detalles, en los proyectos familiares. El matrimonio arrutinado no slo extrava el
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sentido de la sexualidad, sino que principalmente pierde incentivos y capacidad

para proyectar, para arremangarse y colaborar en los propsitos y aspiraciones
comunes. Luego se pierden los detalles y el cortejo en la vida cotidiana. El humo de
la habitacin se debe a que la llama comienza a extinguirse y se requiere una
dedicacin inmediata a encender nuevamente la hoguera, retirar lo que estorbe,
aadir troncos nuevos, aadir combustible.
El aburrimiento sexual es sinnimo del aburrimiento matrimonial y los esposos que
encuentran esa dificultad deben reavivar la llama con dedicacin, con muestras de
cario, con un esfuerzo especfico por manifestarse lo que los une, lo que aman, los
proyectos que pueden echar a andar entre ambos y al mismo tiempo, trabajar en la
comunicacin y en los acuerdos para reconquistarse nuevamente, no amarse a
tiempo parcial, sino 24 horas al da, los 7 das de la semana.
Puesto que la intimidad conyugal tiene el poder de unir y cohesionar a los esposos
se ha de poner especial atencin a aquellos elementos necesarios para mantener
siempre encendida la hoguera que da calor y encanto a la vida matrimonial.
Conclusin
A pesar de la fugacidad del propio acto sexual, hemos reflexionado en cmo ese
acto, que puede parecer efmero, posee un eco que resuena para la eternidad por
el poder unitivo entre los esposos y por la fecundidad intrnseca de la unin sexual.
La riqueza del acto sexual reside precisamente en que la persona humana, en
cuanto espritu encarnado puede manifestar su amor con el cuerpo, porque el
cuerpo no es un objeto extrao ni ajeno, sino la extensin de su espritu y la
expresin de un sujeto trascendente, capaz de transformar su amor en una tercera
persona, cuando se expresa con el lenguaje del abrazo conyugal.
Dios, fuente suprema del amor, cre el mundo entero y al hombre, con el poder de
su palabra: hgase; hagamos. De la misma forma, los esposos se convierten en
colaboradores de la creacin de Dios y para ello han de pronunciar con su cuerpo, y
por tanto, con su vida toda, una palabra: te amo y me entrego totalmente a ti,
hagamos fecundo nuestro amor, hagamos que resuene para la eternidad.
El enamoramiento tiende a la fusin de dos personas distintas, que conservan la
propia libertad y la propia inconfundible especificidad. Queremos ser amados en
cuanto seres nicos, extraordinarios e insustituibles. En el amor no debemos
limitarnos, sino expandirnos, no debemos renunciar a nuestra esencia, sino
realizarla; no debemos mutilar nuestras posibilidades, sino llevarlas a trmino.
Tambin la persona amada nos interesa porque es absolutamente distinta,
incomparable. Y as debe permanecer, resplandeciente y soberanamente libre.
Nosotros estamos fascinados por lo que ella es, por todo lo que ella nos revela de
s19.

19

F. ALBERONI, I Love You, Milano, Coopli. 1996. Ttulo original: Ti amo. Milano. Garzanti, 1996
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El cnyuge es, por tanto, alguien que se ha colado hasta lo ms interno de una
persona y ha llegado a ser de casa; es la persona amada con la nica que
compartimos lo ms ntimo de nosotros mismos y con la que nos atrevemos a
hablar como con nosotros mismos. El matrimonio es la unin ms estrecha de que
es capaz el hombre y se alimenta precisamente de la intimidad conyugal.
Bibliografa
BARBOTIN E., El Lenguaje Del Cuerpo, Vol. I, EUNSA, Pamplona, 1997.
BURKE, C. Felicidad y entrega en el matrimonio. Ed. Rialp. Madrid 1990.
CAFFARRA, CARLO. tica general de la sexualidad. Ediciones Internacionales
Universitarias. Madrid, Espaa.
JUAN PABLO II. Exhortacin Apostlica Familiaris Consortio. Roma, Italia.
JUAN PABLO II. Catequesis sobre la teologa del cuerpo: Masculinidad y Feminidad.
Roma, 1979
JUAN PABLO II. Catequesis sobre el cuerpo: Una sola carne. 1980.
JUAN PABLO II. Discurso El acto conyugal debe ser un don total de la persona. 1998
LUCAS LUCAS R. El hombre espritu encarnado. Ediciciones Sgueme. Salamanca,
Espaa.
LUZN PEA J. Amar con el cuerpo. Ed. Litopress. Crdoba, 1998.
PABLO VI. Constitucin Pastoral Gaudium et Spes sobre la Iglesia en el mundo
actual. Roma, Italia.
PABLO VI. Humanae Vitae. Roma, Italia.
PONTIFICIO CONGRESO PARA LA FAMILIA. Sexualidad Humana. Verdad y Significado. 8 de
diciembre de 1995.
SANTAMARA GARAI, M.G., Saber amar con el cuerpo. Ediciones Palabra. Madrid,
Espaa.
NOTA: A continuacin se adjunta la dinmica propuesta para realizar en la sesin.
El documento est listo para impresin, se entregar una hoja por cada miembro
de la pareja de novios, la contestarn de modo personal y despus compartirn las
respuestas en pareja. Despus se incluye una seccin para la reflexin bblica y la
tarea.

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GUA PARA LA REFLEXIN

PARTE 1
La sinceridad y apertura son elementos indispensables para cultivar un amor ms
profundo. Ms que pensar qu queremos del otro, reflexionemos sobre lo que podemos
aportar para enriquecer nuestra relacin.
1. Completa de manera individual las siguientes frases de manera sincera y
espontnea, siempre de izquierda a derecha.
2. Al terminar comparte con tu novio/a tus respuestas.
Lo que ms me gusta de ti es

Creo que a ti te encanta que

Nuestras demostraciones de afecto seran ms

significativas si

Creo que mi entrega a ti sera ms significativa

si.

Un obstculo que puede afectar nuestras

demostraciones de afecto es

Creo que para superar este obstculo yo podra

Para enriquecer nuestra relacin yo quisiera que

t

Para enriquecer nuestra relacin yo tratar de...

Para evitar la rutina y cultivar nuestra relacin

propongo

Creo que a ti te gustara que para cultivar nuestra

relacin yo

Para planificar nuestra familia me gustara que

Para planificar nuestra familia creo que ti te

gustara

Para nuestra primera noche creo que es

importante que

Para nuestra primera noche creo que para ti es

importante que

Algo que siempre me ha dado pena decirte es

Algo que puedo hacer para mejorar la confianza

entre nosotros es

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PARTE 2.
Busca en tu Biblia
Tobas 8, 4-8 Haz que los dos juntos vivamos felices hasta la vejez.
Marcos 10, 6-9 Ya no son dos, sino una sola carne.
La palabra de Dios nos dice

Tarea
Definan un da en que irn a platicar solos para definir cmo cuidarn y cultivarn su
intimidad conyugal. Tambin platiquen sobre qu acciones pueden proponerse para
mantener una comunicacin abierta y sincera sobre este tema. A continuacin escriban
tambin los puntos que quisieran tratar en esa cita.

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