TEXTO PARA SELECTIVIDAD_DESCARTES

As, a causa de que nuestros sentidos nos engaan algunas veces, quise
suponer que no haba ninguna cosa que fuera como las imgenes que ellos nos
transmiten de esa cosa. Y como hay hombres que se equivocan al razonar, incluso
en cuanto a las cuestiones ms simples de la geometra y cometen en ellas
razonamientos falsos, juzgando que yo estaba expuesto a equivocarme como
cualquier otro, rechac como falsas todas las razones que haba tomado antes por
demostradas. En fin, considerando que todos los pensamientos que tenemos
cuando estamos despiertos nos pueden venir tambin cuando dormimos, sin que
haya ninguno que, por tanto, sea verdadero, resolv fingir que todas las
percepciones que hasta entonces haban entrado en mi mente no eran ms
verdaderas que las ilusiones de mis sueos. Pero enseguida me di cuenta de que,
mientras quera pensar as que todo era falso, era necesario que yo, que lo
pensaba, fuese algo. Y notando que esta verdad pienso luego existo era tan firme y
tan segura que hasta las ms extravagantes suposiciones de los escpticos no eran
capaces de hacer tambalear, juzgu que la poda recibir sin escrpulo como el
primer principio de la filosofa que buscaba
R. DESCARTES, Discurso del mtodo, IV
ESQUEMA DE RESPUESTA.
Responde a la primera cuestin del nuevo modelo de examen en su triple
contenido:
a) Situacin del autor en su poca; (0,25 puntos)
b) Indicacin del tema o problema abordado en el texto; (0,25 puntos)
c) Exposicin de las ideas principales, (0,5 puntos)
Mostrando las relaciones entre ellas (0,5); y
Explicndolas (1 punto)
El alumno debe responder en este mismo orden las cuestiones de esta
pregunta.
a) Situacin del autor en su poca
Ren Descartes nace en 1596. De familia noble y acomodada, se educ en el colegio
de los jesuitas de La Flche. Dedic su vida al estudio, a la ciencia y a la filosofa.
Sus
obras ms sealadas son el Discurso del mtodo (1637) y Meditaciones metafsicas (1640).
Con l empieza verdaderamente el profundo giro que toma la filosofa moderna,
inaugurando la corriente llamada racionalismo. Su filosofa contiene ya todos los rasgos
generales del racionalismo, que son los siguientes:
1. la razn es la nica fuente de conocimiento verdadero
2. la razn se opone a los sentidos, a la imaginacin y a las pasiones
3. la razn es capaz por s sola de sacar de s misma las primeras verdades (las ideas
innatas) a partir de las cuales, y por deduccin, es posible obtener todas las dems
verdades, con las que construir el sistema o edificio del mundo
4. la razn es sistemtica y se corresponde con la realidad

b) Indicacin del tema o problema abordado en el texto

El texto recoge el momento en que la reflexin cartesiana, tras la duda, llega
al descubrimiento de una primera verdad: pienso, luego existo, tan firme y segura,
que no duda en poner como el primer principio de su filosofa.
c) Exposicin de las ideas principales
1. A causa de los engaos que a veces originan los sentidos, supuse que ninguna
cosa es como nos la muestran

Julin Lpez Camarena. Texto comentado Descartes.

2. A causa de de los errores de los hombres al razonar, supuse que poda

considerar falsas todas las razones que antes tomaba por demostradas
3. A causa de que los pensamientos que tenemos despiertos pueden darse
tambin en el sueo, supuse que todas las percepciones que haba entrado en
mi mente no eran ms verdaderas que las ilusiones de mis sueos.
4. Estando en estas dudas sobre la verdad de mis conocimientos, ca en la cuenta
de que era necesario que yo que pensaba as, fuese algo.
5. Notando que esta verdad pienso, luego existo es tan firme que supera toda
duda, juzgu que poda tomarla como el principio de la filosofa que buscaba.
d) Relacin entre las ideas
Las tres primeras ideas del texto representan otros tantos actos del
pensamiento, en la terminologa cartesiana. Cada uno de ellos es condicin
suficiente y necesaria para realizar otro acto que se sigue necesariamente:
suponer lo que en Descartes equivale a un modo del pensamiento.
As pues, si cada acto del pensamiento que tiene lugar en mi entendimiento
con claridad me lleva necesariamente a suponer, a pensar, entonces resulta algo
indubitable y revestido de la misma claridad y distincin: que pienso y, al
pensar, existo como pensamiento. Esta cuarta idea es la conclusin a que le
llevan las tres ideas anteriores. Y que, al considerarla atentamente, est convencido
de poder afirmar en la quinta idea que puede erigirla en punto de partida
incontrovertible de toda su filosofa.
e) explicacin de las ideas
El texto recoge el momento en que la reflexin cartesiana alumbra la
primera verdad absolutamente cierta que anhela como base slida para la
realizacin de su proyecto filosfico: la unificacin de las ciencias en una ciencia
universal, segn la imagen del rbol con la que compara su proyecto: toda
filosofa es como un rbol, cuyas races son la metafsica, el tronco es la fsica y
las ramas... todas las dems ciencias,... que pueden reducirse a tres principales: la
medicina, la mecnica y la moral.
Encontrar esta verdad en la propia razn, pero ello requiere una tarea previa.
Someter al juicio de la razn todas sus ideas y creencias, y desechar toda verdad
que ofrezca la ms mnima sombra de duda. Es sta una duda puramente
metodolgica, un recurso intelectual para alcanzar la ms radical certeza. No es que
Descartes no tuviera motivos para confiar en algunas verdades, pero slo dudando
inicialmente de todos sus conocimientos, podr despus alcanzar la certeza absoluta.
La primera instancia sobre la que lleva su duda es los conocimientos que se
originan en nuestros sentidos. Los sentidos producen conocimientos engaosos, falaces,
que nos inducen a error. Aunque es improbable que esto ocurra siempre, Descartes busca
una certeza absoluta e improbabilidad no es igual necesidad. Es preciso que nuestra primera
verdad sea necesaria, no slo probable. As pues, como es posible dudar de los sentidos,
rechaza su testimonio.
El segundo motivo de duda lo pone Descartes en la existencia misma de las
cosas que percibimos por los sentidos. Que el testimonio de los sentidos sea engaoso
nos permite dudar que las cosas sean como las percibimos, pero no nos permite dudar que
existan las cosas que percibimos. Ahora Descartes aporta una razn ms radical para dudar:
no siempre podemos distinguir nuestros estados de vigilia de nuestros estados de
ensoacin. Con frecuencia en nuestros sueos aparecen objetos y vivencias de absoluta
viveza, pero al despertar comprobamos que no tienen existencia real. La pregunta es: cmo
alcanzar certeza absoluta de la realidad del mundo que percibimos? Como antes se dijo es
improbable que la existencia de las cosas sea irreal, pero improbabilidad no equivale a
certeza absoluta. Esta segunda fuente de nuestros conocimientos es rechazada tambin.
Una tercera instancia sobre la que Descartes lleva su duda es ciertas verdades
de nuestra razn, como las matemticas. Estas verdades parecen no verse afectadas por
la imposibilidad de distinguir la vigilia del sueo. La suma de los ngulos internos de un
tringulo vale 180 (en la geometra de Euclides). Pero, en una muestra ms radical an del
carcter metodolgico de la duda, Descartes supone la existencia de un genio maligno, de

Julin Lpez Camarena. Texto comentado Descartes.

extremado poder e inteligencia que pone todo su empeo en inducirme a error

(Meditaciones, I) Es lo mismo que decir, tal vez mi entendimiento es de tal naturaleza que,
siempre que piensa haber captado la verdad, se equivoca necesariamente.
La primera verdad
Sindole imposible aceptar como absolutamente ciertas ninguna de las fuentes de
verdad tradicionales, cae durante un tiempo en el escepticismo: tal vez no sea posible una
verdad absolutamente cierta. Pero Descartes acaba por encontrar una verdad a la que no
afecta de ningn modo la duda momento que recoge el texto. Puedo dudar de la
veracidad del conocimiento de los objetos que me aportan mis sentidos, puedo dudar de la
existencia de los propios objetos y de que sean como yo los pienso, pero algo escapa a toda
duda, que dudo, que pienso. He aqu una primera verdad indubitable: Advert enseguida
que aun queriendo pensar que todo es falso, era necesario que yo, que lo pensaba,
fuese alguna cosa. Y al advertir que esta verdad pienso, luego soy era tan firme y
segura... poda aceptarla sin escrpulos como el primer principio de la filosofa que
buscaba. He aqu la base de la filosofa de Descartes y, por extensin, de toda la filosofa
moderna: la indubitabilidad de la existencia del pensamiento como actividad; el pensar es lo
cierto y seguro, es lo indudable. Es el principio firme del que surgen todas las cosas, la
condicin de su posibilidad. Pensar y ser coinciden.
Criterio de toda verdad
Pero, cul es la garanta de la total coincidencia entre pensar y ser? La evidencia:
En la proposicin pienso, luego existo, lo nico que me asegura que digo la verdad es que
veo muy claramente (evidentemente) que para pensar es necesario ser1.
Al considerar esta proposicin, primera verdad del sistema cartesiano, la presencia
del luego nos induce a pensar que estamos ante un razonamiento, nada ms lejos. No es
esta una deduccin sino una intuicin, un conocimiento directo e inmediato que garantiza la
certeza absoluta. Un conocimiento con tal claridad y distincin que se decide a aceptarlo
como criterio de certeza y, en adelante, a aceptar todo lo que perciba con la misma
evidencia.
Descartes define evidencia como el modo de conocer con claridad y distincin lo que
puede estar presente ante el espritu (mente). Claro, por su parte, es algo que se presenta
al espritu de tal modo que basta contemplarlo para que sea conocido sin sombra de duda.
Distinto es aquello que capto de tal modo que lo puedo diferenciar con precisin de
cualquier otra cosa. Distincin implica claridad, pero no viceversa.
Este criterio de verdad elimina anteriores modelos tales como la autoridad, la
tradicin, la experiencia misma, situando a la razn como instancia y garanta ltima de
verdad.

Discurso, parte 4

Julin Lpez Camarena. Texto comentado Descartes.