38 ENCONTRO ANUAL DA ANPOCS

GT 03 As classes sociais no Brasil contemporneo

Reconstruo do estilo de vida das classes populares em A

Distino de Pierre Bourdieu: reflexes tericas para pensar o
Brasil contemporneo

Ana Rodrigues Cavalcanti Alves

Introduo
As mudanas nos padres da pobreza no Brasil e nos contedos associados a ela,
bem como a reduo da desigualdade de renda e maior insero das classes populares na
cultura de consumo, suscitaram um debate sobre a emergncia de uma nova classe
mdia em diversos domnios da sociedade brasileira. No entanto, Jess Souza (2013, pp.
55-56) destaca que, embora o tema da produo e reproduo das classes sociais seja a
questo mais importante para a estrutura e legitimao de toda a ordem social, tal questo
tem sido dominada por uma interpretao economicista e redutora da realidade social no
debate pblico brasileiro1. essa interpretao economicista que leva os governistas,
economistas e imprensa a falar de uma nova classe mdia brasileira 2. Segundo Souza
(2010, p. 20), essa interpretao esconde contradies e ambivalncias importantes na
vida destas pessoas e se fundamenta numa reduo da noo de classe social renda,
deixando de lado a gnese sociocultural das classes sociais, ou seja, o fato de que os
indivduos so produzidos por uma cultura de classe especfica. Do mesmo modo, ela
negligencia o fato de que a reproduo das classes sociais e de seus privilgios no tempo
se d pela transferncia de valores imateriais.
A teoria das classes sociais de Pierre Bourdieu tem se mostrado uma importante
contribuio para pensar as mudanas recentes da sociedade brasileira, na qual Souza
(2010) se ancora para combater essa leitura economicista. Partindo de um dilogo crtico
com as perspectivas tericas de Marx e de Weber, Bourdieu concebe o pertencimento de
classe no apenas pela propriedade ou ausncia de propriedade, mas pela apropriao
diferenciada dos diferentes tipos de capital (capital econmico, capital cultural, capital
social etc.). Desse modo, sua definio implica no apenas as propriedades econmicas
das classes sociais, mas tambm seus recursos culturais, em termos de ttulos escolares e
de meios no-escolares de se apropriar da cultura legtima, como atravs da socializao
familiar, que pode incutir disposies para a leitura, a escrita ou uma disposio esttica,

O autor afirma que no existe questo mais importante para a compreenso de uma dada ordem social na
medida em que, em primeiro lugar, o pertencimento de classe que esclarece sobre o acesso positiva ou
negativamente privilegiado a qualquer tipo de recurso social escasso. Alm disso, como toda sociedade
moderna deve parecer justa e igualitria, apesar de ser injusta e desigual, so as justificativas que
encobrem a desigualdade efetiva que possibilitam sua legitimao (SOUZA, 2013, p. 55).
2
Souza (2013) inclui entre os representantes desta posio as obras recentes dos economistas Mrcio
Pochmann (2012) e Marcelo Nri (2008).

que colocam alguns grupos sociais em vantagem na competio social com outros
grupos, desprovidos dos mesmos recursos3.
Assim como Weber, Bourdieu percebe o mundo social como uma esfera
multidimensional em que os diferentes grupos de atores refletem, de um lado, a esfera da
posio social e, de outro lado, a esfera dos estilos de vida. Desse modo, a distribuio
material no sentido de posies sociais diferentes retratada em um domnio, enquanto
no outro a proviso de recursos culturais demarcada e manifestada na forma de
diferentes estilos de vida. Na medida em que Bourdieu conecta sua anlise sociocultural
com a dimenso scio-estrutural, ele possibilita uma melhor compreenso do fenmeno
da desigualdade social. Se as desigualdades na luta por uma distribuio diferenciada no
so diretamente expressas por essa luta, elas so expressas e simbolizadas por prticas
distintivas. Tais desigualdades aparecem radicalmente refinadas, podendo ser percebidas,
muitas vezes, apenas atravs dos diferentes estilos de prtica (Bogenhold, 2001, p. 836).
Portanto, a perspectiva terica de Bourdieu fornece um caminho frutfero na
tentativa de compreenso das mudanas ocorridas na sociedade brasileira, uma vez que a
ascenso social de mais de 30 milhes de brasileiros, que formariam agora uma nova
classe mdia, no pode ser analisada apenas com base na renda e na maior capacidade
de consumo. Esta anlise deveria buscar apreender de que maneira esta insero na
cultura de consumo e maior poder aquisitivo vm acompanhados de mudanas na ordem
do estilo de vida das classes populares, onde as desigualdades sociais e a luta entre as
classes se manifestam.
Embora o discurso da nova classe mdia venha sendo criticado no campo
acadmico, muitos destes trabalhos seguem a tendncia de avaliar a reconfigurao da
estrutura de classes da sociedade brasileira a partir da anlise de dados estatsticos, que
informam sobre as mudanas da estrutura ocupacional, as condies de moradia e
escolaridade desta classe e sobre os tipos de produtos consumidos. Contudo, Jess Souza
(2013, p. 60) destaca que o conhecimento estatstico um meio e no um fim em si,
na medida em que ele est a servio da necessidade interpretativa, ou seja, daquilo
que vai reconstruir uma realidade que no visvel a olho nu de modo novo e indito. O
autor defende a necessidade do desenvolvimento de pesquisas empricas, tal como
aquelas empreendidas por ele e sua equipe, em que os dados estatsticos so confrontados
3

Souza (2013, p. 61) ressalta que o capital cultural constitudo tanto pelas pr-condies afetivas e
psquicas para o aprendizado quanto pelo aprendizado em si do conhecimento julgado til.

com as histrias de vida dos membros dessa classe e a prpria definio da classe
nova classe trabalhadora ou batalhadores aparece como resultado e no como
ponto de partida da pesquisa.
Segundo o autor, a nova classe trabalhadora desenvolveu disposies
comportamentais que possibilitaram a articulao da trade disciplina, autocontrole e
pensamento prospectivo, o que permitiu sua insero como classe suporte no novo
regime de trabalho do capitalismo financeiro. No entanto, o autor destaca as condies
precrias que caracterizam muitos destes novos trabalhos, como no caso do
telemarketing, e o enorme esforo do trabalhador, que muitas vezes mantm mais de um
emprego ou uma dupla jornada de escola e trabalho para garantir sua ascenso social.
Para Souza (2010, p. 364) chamar essa classe de nova classe mdia constitui uma
estratgia para eufemizar a dominao e silenciar o sofrimento, reproduzindo a
dominao social dessas classes.
Neste sentido, torna-se urgente o desenvolvimento de discusses tericas e
pesquisas empricas para pensar, de maneira crtica, o impacto das transformaes na
estrutura das classes sociais sobre o estilo de vida das classes populares, questionando em
que medida possvel observar mudanas no seu ethos de classe; destacando a influncia
do consumo sobre o estilo de vida dessas classes, que sentem tais transformaes em suas
vidas cotidianas, sobretudo, a partir de suas prticas de consumo.
A reconstruo do estilo de vida das classes populares em A distino, de Pierre
Bourdieu, constitui um importante ponto de partida na tentativa de apreender o
desenvolvimento deste processo na sociedade brasileira. Para tanto, faz-se necessrio,
inicialmente, discutir os pressupostos tericos de Bourdieu que permitem compreender a
relao estabelecida entre as diferentes classes sociais e seus estilos de vida, e que esto
na base da pesquisa desenvolvida pelo autor, cujos resultados so apresentados na
Distino. Em seguida, apresentaremos os principais traos caractersticos do estilo de
vida das classes populares nos diferentes domnios da prtica. Por fim, questionamos a
pertinncia de se falar em estilo de vida e em estilizao da vida no caso das classes
populares, segundo Bourdieu, e confrontamos sua teoria com fenmenos observados na
realidade brasileira.

Classe social e estilo de vida

importante destacar, em primeiro lugar, que Bourdieu rejeita as concepes
substancialistas de classe social, ancorado num modo de pensamento relacional, que
constitui o ponto de partida da construo apresentada na Distino. Nesta perspectiva, a
realidade social concebida como um conjunto de relaes invisveis, que constituem
um espao de posies exteriores umas s outras, definidas umas em relao s outras,
no apenas pela proximidade ou pela distncia, mas tambm pela posio relativa
acima, abaixo ou no meio (Bourdieu, 1990, p. 152).
Bourdieu (1990, p. 156) afirma que as classes sociais no esto dadas na realidade
social, mas esto por fazer mediante uma construo terica e/ou poltica. Para o autor, o
erro teoricista de Marx foi o de tratar as classes no papel como classes reais, concluir
da homogeneidade objetiva das condies, dos condicionamentos e portanto das
disposies, que decorre da identidade de posio no espao social, a existncia enquanto
grupo unificado, enquanto classe. Para apreender as relaes objetivas e evitar as
alternativas do nominalismo e do realismo, o autor prope a construo terica do espao
social, em que a classe social de um indivduo ou grupo definida pela posio ocupada
neste espao, ou seja, na distribuio de recursos que so ou podem se tornar operantes.
Segundo Bourdieu (2013, p. 107), possvel construir um espao cujas trs
dimenses fundamentais sejam definidas pelo volume e estrutura do capital, assim como
pela evoluo dessas duas propriedades, manifestada por sua trajetria passada e seu
potencial no espao social. Desse modo, os agentes esto distribudos no espao social
global de acordo com o volume global de capital (capital econmico, capital cultural e,
tambm, capital social) como conjunto de recursos e poderes efetivamente utilizveis; e,
numa segunda dimenso, de acordo com a estrutura de seu capital, ou seja, de acordo
com o peso relativo das diferentes espcies de capital no volume total de seu capital. A
primeira dimenso estabelece a distino entre as grandes classes de condies de
existncia, enquanto a segunda estabelece a distino segundo as fraes de classe.
A noo de espao social tambm fundamental para romper com a tendncia
objetivista de deduzir as aes sociais e interaes da estrutura e reintroduzir as vises de
mundo dos indivduos como parte constitutiva da construo desse mundo. No entanto,
Bourdieu (1990, p. 157) destaca que a construo das vises de mundo no se d num
vazio social, mas est submetida a coaes estruturais. Desse modo, as representaes
dos agentes variam segundo sua posio e segundo seu habitus, definido como sistema
4

de esquemas de percepo e apreciao atravs dos quais os indivduos apreendem o

mundo social a partir da experincia durvel de uma posio ocupada nesse mundo.
De acordo com Loic Wacquant (2007, pp. 65-66), o habitus uma noo
mediadora que ajuda a romper com a oposio entre objetivismo e subjetivismo, ao
captar a interiorizao da exterioridade e a exteriorizao da interioridade, ou seja,
o modo como a sociedade se torna depositada nas pessoas sob a forma de disposies durveis,
ou capacidades treinadas e propenses estruturadas para pensar, sentir e agir de modos
determinados, que ento as guiam nas suas respostas criativas aos constrangimentos e solicitaes
do seu meio social existente.

Bourdieu (2013, p. 162) define o habitus como princpio gerador de prticas

objetivamente classificveis e, ao mesmo tempo, como sistema de classificao de tais
prticas, ou seja, como capacidade de diferenciar e apreciar essas prticas e produtos.
na relao entre essas duas capacidades que definem o habitus que se constitui o mundo
social representado, ou seja, o espao dos estilos de vida. Portanto, somente pela
construo do habitus como frmula geradora de prticas e de julgamentos que a relao
entre as caractersticas pertinentes da condio econmica e social e os traos distintivos
associados posio correspondente no espao dos estilos de vida se torna inteligvel.
Enquanto produto das condies materiais da existncia, o habitus se constitui em
necessidade incorporada, em um sistema de disposies durveis e transponveis que
realiza uma aplicao sistemtica e universal e se estende para alm do que foi
diretamente adquirido, para alm da necessidade inerente s condies de aprendizagem.
Deste modo, a unidade e sistematicidade observada no conjunto das prticas e
propriedades de um agente ou mesmo do conjunto de agentes que so o produto de
condies semelhantes derivam da aplicao de esquemas idnticos ou mutuamente
convertveis (Bourdieu, 2013, p. 163). Nas suas palavras,
as prticas do mesmo agente e, mais amplamente, as prticas de todos os agentes da mesma
classe, devem a afinidade de estilo que transforma cada uma delas em uma metfora de qualquer
uma das outras ao fato de serem o produto de transferncias de um campo para outro dos mesmos
esquemas de ao (Bourdieu, 2013, p. 165).

Bourdieu (2013, p. 164) destaca ainda que as prticas de um agente so

objetivamente harmonizadas entre si fora de qualquer busca intencional de coerncia e
5

so, por outro lado, objetivamente orquestradas com as de todos os outros os membros da
mesma classe sem qualquer orquestrao consciente. No entanto, importante ressaltar
que o habitus no apenas estrutura estruturante, que organiza as prticas e a percepo
das mesmas, mas tambm estrutura estruturada, uma vez que a percepo do mundo
social, organizada pelo princpio de diviso em classes lgicas, o produto da
incorporao da diviso em classes sociais. Deste modo, cada condio definida tanto
por suas propriedades intrnsecas como pelas propriedades relacionais inerentes sua
posio no sistema de condies, que tambm um sistema de diferenas, de posies
diferenciais, que permite definir e afirmar a identidade social.
O espao social descrito por Bourdieu (1990, p. 159) se apresenta, objetivamente,
como um espao simblico, organizado segundo a lgica da diferena, na medida em que
as diferentes propriedades de que os agentes so dotados so percebidas em suas relaes
mtuas segundo os esquemas do habitus e tendem a funcionar como signos de distino
positiva ou negativa. Nesse sentido, enquanto produtos sistemticos do habitus, os estilos
de vida se tornam sistemas de sinais socialmente qualificados como distintos,
vulgares, etc.
Em O poder simblico, Bourdieu (2002, p. 11) destaca que as diferentes classes e
fraes de classe se envolvem numa luta propriamente simblica para impor a definio
do mundo social mais conforme aos seus interesses e o campo das tomadas de posio
ideolgicas reproduzindo em forma transfigurada o campo das posies sociais. Desse
modo, o conceito de estilo de vida de Bourdieu importante para pensar de que maneira
as diferenas no campo das posies sociais se expressam no interior de um espao
simblico. Para Bourdieu (1983, p. 82), os estilos de vida constituem a retraduo
simblica de diferenas objetivamente inscritas nas condies de existncia. Eles
constituem expresso sistemtica das condies de existncia porque so o produto do
mesmo operador prtico o habitus.
Segundo Bourdieu (2013, p. 165), o gosto, enquanto sistema de esquemas de
classificao, propenso ou aptido para a apropriao material ou simblica de
determinada classe de objetos e de prticas classificadas e classificantes, a frmula
geradora que se encontra na origem do estilo de vida, definido como conjunto unitrio
de preferncias distintivas que exprimem, na lgica especfica de cada um dos
subespaos simblicos mobilirio, vesturio, linguagem ou hxis corporal a mesma
inteno expressiva. H, portanto, uma unidade de estilo, que implica que cada
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dimenso do estilo de vida simboliza todas as outras. Assim, as oposies entre as classe
se exprimem tanto nas preferncias em matria de msica ou pintura quanto na
quantidade e qualidade das bebidas consumidas.
O autor ressalta que este sistema de propriedades bem combinadas que tem por
princpio o gosto no costuma ser o produto de uma ao consciente, embora o estilo de
vida reserve um espao cada vez mais importante estilizao da vida, medida que
se sobe na hierarquia social (Bourdieu, 2013, p. 165). Deste modo, pode-se exprimir a
inteno de submeter as pulses fceis e as necessidades primrias depurao, ao
requinte e sublimao, em todas as reas da prtica (Bourdieu, 2013, p. 168). Segundo
ele, em todos os domnios, a estilizao da vida, entendida como o primado conferido
forma sobre a funo, que conduz denegao da funo, pode produzir os mesmos
efeitos. Nesta perspectiva, Bourdieu (2013, p. 166) destaca que o gosto
transforma prticas objetivamente classificadas em que uma condio significa-se a si mesma
por seu intermdio em prticas classificadoras, ou seja, em expresso simblica da posio de
classe, pelo fato de perceb-la em suas relaes mtuas e em funo dos esquemas sociais de
classificao.

Outra caracterstica importante deste sistema de classificao que, enquanto

produto da incorporao da estrutura do espao social tal como ela se impe por meio da
experincia de uma determinada posio, ele o princpio das prticas ajustadas s
regularidades inerentes a uma condio. Ou seja, ele opera continuamente a
transfigurao das necessidades em estratgias, das obrigaes em preferncias, e
engendra, fora de qualquer determinao mecnica, o conjunto das escolhas
constitutivas de estilos de vida classificados e classificantes (Bourdieu, 2013, p. 166).
Bourdieu (2013, p. 166) destaca, portanto, que as escolhas dos indivduos devem
ser compreendidas a partir do seu gosto, enquanto necessidade tornada virtude que
tende a transformar continuamente a necessidade em virtude e ajustar as escolhas
condio de que ele o produto e no a partir de sua renda, como defendem os
economistas.
A partir da exposio acima, possvel visualizar o modelo terico proposto por
Bourdieu, constitudo a partir da sobreposio de trs esquemas. O primeiro apresenta o
espao das condies sociais tal como organizado pela distribuio sincrnica e
diacrnica do volume e estrutura do capital sob suas diferentes espcies, que determina a
7

posio de cada um dos grupos. O segundo mostra o espao dos estilos de vida, ou seja,
a distribuio das prticas e propriedades que so constitutivas do estilo de vida em que
se manifesta cada uma das condies (Bourdieu, 2013, p. 116). Por fim, entre os dois
esquemas precedentes, o autor introduz um terceiro que apresenta o espao terico do
habitus, das frmulas geradoras que se encontram na origem de cada uma das classes de
prticas e propriedades, da transformao das necessidades e facilidades caractersticas
de uma condio e de uma posio em um estilo de vida distinto e distintivo.
Somente aps a elucidao dos princpios tericos que embasam a sua pesquisa,
possvel partir para a discusso do estilo de vida popular apresentado por Bourdieu na
Distino, considerando que, nesta perspectiva, cada um dos estilos de vida s pode ser
pensado em relao ao outro que sua negao objetiva e subjetiva, ou seja, no apenas
por suas propriedades intrnsecas, mas pelas propriedades relacionais inerentes sua
posio no sistema de condies. Ademais, importante ter em mente que o espao das
preferncias, seja em matria de alimentao, vesturio ou cosmtica, organiza-se
segundo a mesma estrutura fundamental, ou seja, a do espao social, determinada pelo
volume e estrutura do capital e pela trajetria social. So estes os princpios de
organizao do espao social que comandam a estrutura e a mudana do espao dos
estilos de vida (Bourdieu, 2013, p. 184).
Bourdieu (2013, pp. 196-197) afirma, portanto, que para construir completamente
o espao dos estilos de vida necessrio estabelecer para cada frao de classe, ou seja,
para cada configurao do capital, a frmula geradora do habitus, que retraduz as
necessidades caractersticas dessa classe de condies de existncia relativamente
homogneas em um estilo de vida particular. Isso permite determinar, em seguida, a
maneira como as disposies do habitus se especificam em cada um dos domnios da
prtica, realizando uma ou outra das possveis estilsticas oferecidas por cada campo. A
partir da sobreposio desses espaos homlogos, o autor constri uma representao
rigorosa do espao dos estilos de vida das diferentes classes e fraes de classe. Na
prxima seo, ser discutido o estilo de vida popular apresentado por Bourdieu na
Distino.
A escolha do necessrio
De acordo com Bourdieu (2013, p. 352), o princpio das diferenas mais
importantes na ordem do estilo de vida e, mais ainda, da estilizao da vida, reside nas
8

variaes da distncia objetiva e subjetiva ao mundo, a suas restries materiais e a suas

urgncias temporais. Deste modo, o autor afirma que a proposio fundamental que
define o habitus como necessidade tornada virtude nunca experimentada com tanta
evidncia quanto no caso das classes populares, em que a necessidade implica at mesmo
a privao dos bens necessrios. A necessidade impe um gosto de necessidade que
implica uma forma de adaptao necessidade, de aceitao do necessrio e de
resignao ao inevitvel4 (Bourdieu, 2013, p. 350).
Em contraposio aos gostos de necessidade, constituem-se os gostos de
liberdade ou de luxo, caracterizados por um maior distanciamento com relao ao mundo
da necessidade e que s podem se afirmar como tal em relao aos primeiros. Segundo
Bourdieu (2013, p. 55), a disposio esttica, que constitui a condio de apropriao
legtima da obra de arte, a disposio que distingue mais rigorosamente as diferentes
classes, colocando em relevo os distanciamentos desiguais necessidade. Essa
disposio pressupe uma capacidade generalizada de neutralizar as urgncias habituais e
suspender as finalidades prticas, que s possvel a partir de uma experincia do mundo
desembaraada da urgncia e pela prtica de atividades que tm sua finalidade em si
mesma como, por exemplo, a contemplao de obras de arte.
A disposio esttica, definida como aptido para perceber e decifrar o modo de
representao e as caractersticas propriamente estilsticas da obra, constitui a dimenso
de uma relao global com o mundo e com os outros, de um estilo de vida, em que se
exprimem os efeitos de condies particulares de existncia, caracterizadas pela
suspenso da necessidade econmica, bem como pelo distanciamento objetivo e
subjetivo com relao aos grupos submetidos a tais determinismos. Ela a dimenso de
uma relao distante e segura com o mundo que pressupe a segurana e a distncia
objetivas. Mas ela tambm a expresso distintiva de uma posio privilegiada no
espao social, cujo valor distintivo determinado objetivamente na relao com as
expresses engendradas a partir de condies diferentes (Bourdieu, 2013, p. 56).
Bourdieu (2013, p. 45) afirma que os mais desprovidos da competncia
especfica, ao serem confrontados com as obras de arte legtimas lhes aplicam os
esquemas do ethos, ou seja, aqueles que estruturam sua percepo comum da existncia
4

Bourdieu (2013, p. 351) destaca que embora o gosto de necessidade se confunda, muitas vezes, com a
prpria necessidade, seu efeito prprio nunca to visvel quanto no caso em que, agindo de alguma forma
a contratempo, ele sobrevive ao desaparecimento das condies de que o produto.

comum e que, ao engendrarem produtos de uma sistematicidade no indesejada e

inconsciente a si mesma, opem-se aos princpios, quase completamente explicitados, de
uma esttica. Da resulta uma reduo sistemtica das coisas da arte s coisas da vida,
como se a esttica popular estivesse baseada na afirmao da continuidade da arte e da
vida, que implica a subordinao da forma funo, em contraposio esttica erudita,
que se define pelo corte entre as disposies comuns, aplicada a outros domnios da
prtica, e a disposio propriamente esttica.
Desse modo, os indivduos das classes populares consideram que toda imagem
deve exercer explicitamente uma funo, nem que seja a de signo, e manifestam em seus
julgamentos a referncia s normas da moral ou do decoro; sua apropriao refere-se a
um sistema de normas, cujo princpio sempre tico. Nesta perspectiva, a obra s pode
ser justificada se a coisa representada merece tal representao e se a funo de
representao estiver subordinada a uma funo mais elevada, como a de exaltar uma
realidade digna de ser eternizada (Bourdieu, 2013, p. 43).
A esttica pura, por sua vez, enraza-se em uma tica ou ethos do distanciamento
eletivo s necessidades do mundo natural e social que pode assumir a forma de um
estetismo, constituindo a disposio esttica como princpio de aplicao universal, que
leva ao limite a denegao do mundo social. Segundo Bourdieu (2013, p. 13), nada
determina mais a classe e mais distintivo que a capacidade de constituir esteticamente
objetos quaisquer ou, at mesmo, vulgares, ou a aptido para aplicar os princpios de uma
esttica pura aos princpios mais comuns da existncia comum, como em matria de
cardpio ou vesturio, invertendo completamente a disposio popular que anexa a
esttica tica.
Bourdieu (2013, p. 57) afirma ainda que medida que aumenta a distncia
objetiva necessidade, o estilo de vida se torna cada vez mais o produto de uma
estilizao da vida, enquanto expediente sistemtico que orienta e organiza as mais
diversas prticas. Enquanto afirmao de um poder sobre a necessidade dominada, esse
expediente traz sempre em seu bojo a reivindicao de uma superioridade legtima sobre
aqueles que permanecem dominados pelos interesses e urgncias comuns. Deste modo, a
nica funo das classes populares no sistema das tomadas de posio estticas a de
contraste e referncia negativa em relao a qual se definem todas as estticas.
Bourdieu (2013, p. 75) destaca, em seguida, que no estilo de mobilirio e de
vesturio que possvel perceber o verdadeiro estilo de vida de um grupo, uma vez que
10

tais propriedades constituem a objetivao das necessidades econmicas e culturais que

determinaram tal escolha; as relaes sociais objetivadas nos objetos familiares.
Enquanto o modo de apropriao legtima da obra de arte est correlacionado mais
estreitamente ao capital escolar embora a origem social tambm aponte diferenas
relevantes , as escolhas mais comuns da existncia comum, em matria de mobilirio,
vesturio ou cardpio, esto associadas mais fortemente posio social e so
reveladoras das disposies profundas e antigas, mais dependentes das aprendizagens
precoces, situadas fora do campo da interveno escolar e de qualquer prescrio
expressa. Tambm nestes domnios, os indivduos das classes populares so percebidos
como aqueles que no sabem viver, que mais se conformam com os alimentos mais
pesados e grosseiros, aqueles que menos se importam com o vesturio e com os cuidados
corporais. Isso porque, segundo Bourdieu (2013, p. 170), o gosto de necessidade s pode
engendrar um estilo de vida em si definido como tal apenas de forma negativa, pela
relao de privao que mantm com os outros estilos de vida.
Segundo o autor, a arte de beber e de comer constitui um dos nicos terrenos em
que as classes populares se opem, explicitamente, arte legtima de viver. Os
camponeses e operrios opem nova tica da sobriedade para a magreza, uma moral da
boa vida, simbolizada pelo comer e beber bem, pela suspenso da moderao, das
reservas e da recusa do convvio e da partilha espontnea com os outros. Do mesmo
modo, pela sua prpria raridade, a ida ao restaurante implica a suspenso das restries
comuns e a abundncia (Bourdieu, 2013, p. 170).
De acordo com Bourdieu (2013, p. 173), o materialismo prtico, manifestado
sobretudo na relao com os alimentos, constitui um dos componentes mais
fundamentais do ethos e at mesmo da tica popular, caracterizados pela presena ao
presente, pelo cuidado em aproveitar dos bons momentos e de aceitar o tempo tal como
ele se apresenta, pela afirmao da solidariedade com os outros, que constitui a nica
garantia contra as ameaas do futuro. Ademais, o autor destaca que a relao com os
alimentos tem por princpio uma disposio em relao ao futuro, em que a propenso a
subordinar os desejos presentes aos desejos futuros depende das possibilidades de se
obter satisfaes futuras superiores s satisfaes sacrificadas.
Como os consumos alimentares esto fortemente relacionados ao conjunto do
estilo de vida, Bourdieu (2013, p. 176) aponta uma associao entre o gosto em matria
de especialidade culinria, que implica um modo de preparao especfico, e toda a
11

representao da diviso do trabalho entre os sexos. Assim, o gosto pelos pratos

cozinhados na panela, predominante nas classes populares, exige um forte investimento
de tempo e de interesse e est em afinidade com uma concepo tradicional do papel
feminino. J as fraes dominadas da classe dominante, em que as mulheres possuem um
valor mais elevado no mercado de trabalho, preferem produtos leves e com poucas
calorias, que permitam a economia de tempo e de trabalho. As mulheres oriundas de tais
fraes tambm costumam questionar a diviso tradicional do trabalho entre os sexos.
Alm disso, o gosto em matria alimentar depende tambm da ideia que cada
classe faz do corpo e dos efeitos dos alimentos sobre o corpo, sobre sua fora, sade e
beleza, bem como das categorias utilizadas por cada classe para avaliar tais efeitos. Desse
modo, as classes populares, mais atentas fora do corpo do que sua forma, preferem
alimentos baratos e nutritivos, enquanto os membros da classe dominante preferem
alimentos saborosos, leves e saudveis. Nas palavras de Bourdieu (2013, p.179), cultura
tornada natureza, ou seja, incorporada, classe feita corpo, o gosto contribui para fazer o
corpo de classe. assim que se delineia um espao dos corpos de classe que tende a
reproduzir, em sua lgica especfica, a estrutura do espao social.
Bourdieu (2013, p. 185) destaca ainda que, embora existam diferenas bastante
marcadas entre os estatutos sociais associados ao sexo ou a idade, no interior das classes
populares, em que cabe s mulheres servir e lavar a loua, aos homens comer e beber
bem e ao jovem repetir o prato o que simboliza o seu acesso ao estatuto de homem -,
tais diferenas no so acompanhadas por qualquer diferenciao prtica. Desse modo,
diferentemente da diviso burguesa entre a sala de jantar e a copa, onde comem os
domsticos e at mesmo as crianas, entre os membros das classes populares no h uma
preocupao em seguir a ordem estrita da refeio. possvel que tudo seja colocado na
mesa ao mesmo tempo, de modo que as mulheres podem estar j na sobremesa com as
crianas, enquanto os homens terminam o prato principal. O autor ressalta que esta
liberdade no deve ser confundida com desordem ou displicncia, uma vez que garante a
economia de esforos e propositadamente procurada, j que os homens no participam
das tarefas domsticas nem devem participar, pois isso seria uma desonra para as
prprias mulheres. Ademais, tais economias de esforos permitem que as pessoas se
sintam em casa, entre amigos ou em famlia.
De acordo com Bourdieu (2013, p. 186), a raiz de todas essas permisses
assumidas pelos indivduos das classes populares o sentimento de que eles no querem
12

impor a si mesmos controles e restries, menos ainda em matria alimentar que uma
necessidade primria e uma desforra e que constitui, no prprio mago da vida
domstica, o nico refgio de liberdade, j que nos outros domnios e no tempo restante
continuam submetidos necessidade. Portanto, h uma prioridade conferida substncia
em relao forma, a alimentao reivindicada em sua verdade de substncia nutritiva
por sustentar o corpo e fornecer energia, de modo que se houver ocasio de simplificar,
tal operao s pode ocorrer na ordem da forma, das maneiras consideradas como no
essenciais e puramente simblicas. Nesse sentido, o servio de mesa pode ser ordinrio,
desde que a refeio seja extraordinria (Bourdieu, 2013, p. 189).
Os membros da burguesia, por sua vez, apresentam os pratos numa determinada
sequncia, seguindo a ordem estrita da refeio, introduzindo o rigor da regra at mesmo
no cotidiano, excluindo o corte entre o dentro e o fora de casa. Estas maneiras
constituem a expresso de um habitus de ordem, conduta e reserva e manifestam uma
verdadeira relao com as necessidades primrias e com as prticas consideradas
vulgares. Elas negam o consumo em sua significao e funo primrias, convertendo
a refeio em uma cerimnia social, em uma afirmao de conduta tica e de requinte
esttico. Nas suas palavras, todo este expediente de estilizao tende a deslocar a nfase
da substncia e a funo em direo forma e maneira; por conseguinte, negada, ou
melhor ainda, denegada a realidade, grosseiramente material, do ato do consumo e das
coisas consumidas (Bourdieu, 2013, p. 187).
A inverso da importncia atribuda alimentao e ao vesturio nas classes
populares, em comparao com as classes mdias, constitui um indcio de uma
reviravolta de toda a viso de mundo, que coloca em relevo o realismo popular, ou seja, a
tendncia a reduzir as prticas verdade de sua funo, a fazer o que se faz e a ser o que
se . As classes populares transformam o vesturio em um uso realista e funcionalista.
Elas privilegiam a substncia e a funo em detrimento da forma, escolhendo roupas que
podem durar muito tempo, para compensar seu gasto (Bourdieu, 2013, p. 190).
Bourdieu (2013, p. 194) que o interesse que as diferentes classes atribuem
apresentao de si e o investimento de tempo, esforos e cuidados que lhe dedicam so
proporcionais s oportunidades de lucros materiais ou simblicos que podem esperar
como retorno. Eles dependem da existncia de um mercado de trabalho em que as
propriedades cosmticas possam receber valor no prprio exerccio da profisso ou nas
relaes profissionais e, tambm, das oportunidades diferenciais de acesso a este
13

mercado, em que a valorizao profissional depende da beleza e de uma conduta digna.

Portanto, a garantia que d a certeza de seu prprio valor est fortemente associada
posio ocupada no espao social e trajetria.
Ao traar os principais aspectos do estilo de vida popular, Bourdieu tambm
desenvolve uma discusso sobre o campo poltico, buscando desconstruir a viso liberal
que percebe o terreno da poltica como um espao democrtico e igualitrio, que atribui a
todos o direito e dever de opinio poltica, sem distino de sexo ou de classe. O autor
explica que a propenso para responder a um questionrio sobre a poltica, para votar ou
mesmo aderir a um partido o produto do encontro entre uma oferta e uma demanda, ou
seja, entre o campo de produo ideolgica, onde se define a problemtica legtima e, os
agentes sociais, que ocupam posies diferentes no campo das relaes de classe e so
definidos por uma competncia poltica especfica, em maior ou em menor grau
(Bourdieu, 2013, p. 372).
Essa competncia se constitui pela capacidade maior ou menor para reconhecer a
questo poltica e trat-la a partir de princpios propriamente polticos. Mas ela
inseparvel de um sentimento de ser socialmente reconhecido como habilitado a ocuparse das questes polticas. Bourdieu (2013, p. 373) afirma, portanto, que a competncia no
sentido de capacidade tcnica varia com a competncia no sentido de capacidade
socialmente reconhecida, de atributo e de atribuio estatutrios, cujo avesso a
incapacidade e a excluso objetiva e subjetiva. Deste modo, os homens se sentem mais
fortemente intimados a expressar uma opinio, enquanto as mulheres sentem-se
dispensadas de express-la e mais livres para delegar essa tarefa. O efeito do diploma
escolar semelhante, de modo que os mais instrudos tem maior propenso para
responder s questes polticas do que os menos instrudos. Bourdieu (2013, p. 383)
argumenta que, nos dois casos, o que est em jogo um direito estatutrio sobre a
poltica e, ao mesmo tempo, uma cultura poltica, como condio de exerccio desse
direito do qual se dotam aqueles que se sentem com direito de exerc-lo, com o
sentimento de serem estatutariamente autorizados e convocados para falar de poltica.
Contra a f ingnua na igualdade formal diante da poltica, Bourdieu (2013, p.
391) afirma que a viso popular realista ao descortinar como nica escolha a prpria
excluso ou a delegao total aos seus porta-vozes, devido ao reconhecimento resignado
de sua incompetncia estatutria. Destitudos da competncia especfica e afastados da
lgica da produo da problemtica legtima, os membros das classes populares
14

formulam suas respostas e opinies polticas principalmente a partir de seu ethos de

classe, definido como frmula geradora no constituda como tal que permite engendrar
sobre todos os problemas da existncia corrente, respostas objetivamente coerentes entre
si e compatveis com os postulados prticos de uma relao prtica com o mundo
(Bourdieu, 2013, p. 393).
Nesse sentido, os membros das classes populares tendem a reduzir as questes
polticas ao plano da experincia comum, aplicando os esquemas inconscientes do ethos,
apelando para uma resposta prtica, ou seja, tica5. por isso que, segundo Bourdieu
(2013, p. 404), os mais desprovidos de competncia poltica especfica tem mais
possibilidades de se situar como defensores da ordem moral e da ordem social e at
mesmo de se mostrar mais conservadores, neste domnio, que os conservadores
conscientes da ordem social, sempre que so levados a apreender determinados
problemas j constitudos como polticos no campo da produo ideolgica segundo as
categorias de seu ethos de classe. O autor destaca, por outro lado, que se os membros da
classe dominante so mais inovadores no domnio da moral domstica, eles so mais
conservadores no domnio mais amplamente reconhecido como poltico, no que tange
transformao da ordem econmica e poltica e, na medida em que esta transformao
possa atingir o princpio de seu privilgio.
Bourdieu (2013, p. 410) afirma que neste domnio, como nos demais, o princpio
explicativo das respostas s questes polticas deve ser procurado na unidade
originariamente sinttica de um princpio gerador, o habitus, enquanto classe
incorporada, que integra o conjunto dos efeitos das determinaes impostas pelas
condies materiais de existncia. O habitus define a relao entre a posio
sincronicamente ocupada no espao social e as tomadas de posio prticas ou explcitas
sobre o mundo social, o que permite compreender a distribuio das opinies polticas
entre a direita e a esquerda, segundo as diferentes classes e fraes de classe. Neste
sentido, o autor afirma que a propenso para votar direita maior medida que
5
Bourdieu (2013, p. 392) destaca dois outros modos de produo da opinio poltica alm do ethos de
classe, que so mais comuns medida que se sobe na hierarquia social. O princpio de produo das
respostas pode ser um partido poltico sistemtico, entendido como um sistema de princpios explcitos e
especificamente polticos, passveis de apreenso reflexiva, que permite engendrar uma infinidade de
julgamentos e atos polticos. Ele tambm pode ser o produto de uma linha definida por um partido poltico,
no sentido de organizao que fornece uma posio para um conjunto de problemas que ele ajuda a
constituir como polticos. No entanto, o autor adverte que, para os problemas que no so constitudos
como partido ou pelo partido, os agentes so remetidos ao ethos, atravs do qual exprimem as condies
sociais de produo particulares das quais este ethos o produto.

15

aumenta o volume global do capital possudo, bem como o peso relativo do capital
econmico na estrutura do capital. J a propenso para votar esquerda aumenta, nos
dois casos, em sentido inverso.
No entanto, Bourdieu (2013, p. 428) destaca que a posio ocupada pontualmente
no espao social no est ligada s tomadas de posio polticas por relaes to simples
e diretas quanto aquelas observadas nos outros domnios. Isso porque a trajetria
individual e coletiva exerce forte influncia sobre a percepo do mundo social e do
futuro desse mundo, atravs das experincias associadas ascenso ou ao declnio.
Assim, h maiores possibilidades de que a escolha poltica seja limitada a uma resposta
politicamente cega do ethos de classe, sobretudo quando se avana em direo s faixas
etrias mais elevadas ou medida que se desce na hierarquia dos nveis de instruo ou
das posies sociais, sendo mais forte entre as mulheres que entre os homens.
A partir dos traos caractersticos do estilo de vida popular apresentados por
Bourdieu, o autor conclui que as prticas populares, apesar de darem a impresso de que
possam ser deduzidas diretamente das condies objetivas, tm como princpio a
escolha do necessrio, no sentido do que tecnicamente necessrio, prtico e
funcional, do que necessrio para se apresentar como deve ser, e ao mesmo tempo, do
que imposto por uma necessidade econmica e social que condena as pessoas simples
e modestas a gostos simples e modestos (Bourdieu, 2013, p. 355).
O ajuste s oportunidades objetivas, possibilitado pelo habitus, se encontra na
origem de todas as escolhas realistas, que se baseiam na renncia a lucros simblicos, de
todo modo inacessveis s classes populares, e reduzem as prticas ou os objetos sua
funo tcnica. por isso que nada mais estranho s mulheres das classes populares do
que a ideia tipicamente burguesa de transformar cada objeto de seu interior na ocasio de
uma escolha esttica, de buscar harmonia ou beleza nos lugares estreitamente definidos
por sua funo, como o banheiro ou a cozinha (Bourdieu, 2013, 355).
Bourdieu (2013, p. 357) afirma que o princpio de conformidade, expresso nas
chamadas ordem em que os indivduos so advertidos para ficar no seu devido lugar
, constitui a nica norma explcita do gosto popular e tem por objetivo incentivar as
escolhas razoveis, que so impostas de todo modo pelas condies objetivas. Esse
princpio tambm contm uma advertncia contra a ambio de se distinguir mediante a
identificao com outros grupos, constituindo uma chamada solidariedade de condio.
O autor ressalta ainda que a chamada ordem mais implacvel, que ajuda a compreender
16

o extraordinrio realismo das classes populares, aquela constituda pelo efeito de

clausura exercido pela homogeneidade do universo social diretamente experimentado.
Neste universo, as possibilidades esto fechadas, no h outro estilo de vida possvel,
nem outra linguagem. As expectativas dos outros tambm contribuem para reforar as
disposies impostas pelas condies objetivas.
Os efeitos da dominao cultural
De acordo com Bourdieu (2013, p. 233), as lutas pela apropriao de bens
econmicos ou culturais so, inseparavelmente, lutas simblicas pela apropriao dos
sinais distintivos, pela conservao ou subverso dos princpios de classificao das
propriedades distintivas. Nessa perspectiva, o espao dos estilos de vida, como universo
das propriedades pelas quais os ocupantes de diferentes posies no espao social se
diferenciam, aparece como
um balano, em determinado momento, das lutas simblicas cujo pretexto a imposio do estilo
de vida legtimo e que encontra uma realizao exemplar nas lutas pelo monoplio dos emblemas
da classe, ou seja, bens de luxo, bens de cultura legtima ou modo de apropriao legtimo
desses bens (Bourdieu, 2013, p. 233).

No entanto, o autor ressalta que as classes dominadas no intervm nas lutas

simblicas nem pela apropriao das propriedades distintivas que caracterizam os
diferentes estilos de vida, nem na luta pela definio das propriedades que merecem ser
apropriadas e do modo de apropriao legtimo. Desse modo, o estilo de vida popular se
constitui apenas a ttulo de contraste e de referncia passiva, contra o qual se constituem
os outros estilos de vida. Para Bourdieu (2013, p. 237), o lugar por excelncia das lutas
simblicas a prpria classe dominante, definida como um campo relativamente
autnomo, em que suas diferentes fraes disputam o princpio de dominao legtima,
ou seja, o pretexto e as armas legtimas das lutas sociais, defendendo a predominncia da
espcie de capital que est na base de seu privilgio (capital econmico, capital cultural
ou capital social).
Bourdieu (2013, p. 360) afirma que, como a adaptao a uma posio dominada
implica sempre uma forma de aceitao da dominao, possvel enumerar diversos
traos do estilo de vida das classes dominadas que contm uma forma de reconhecimento
dos valores dominantes, nem que seja atravs do sentido de incompetncia cultural ou
17

fracasso. Um dos indcios da imposio da definio dos bens dignos de serem possudos
a presena de substitutos em saldo, uma vez que, na ausncia de qualquer consumo
de luxo, o estilo de vida das classes populares se caracteriza pela presena de um grande
nmero de substitutos desses bens raros, como espumantes em vez de champanha,
courino no lugar do couro.
Ademais, o autor aponta uma dependncia inevitvel da auto-estima dos
indivduos das classes populares com relao aos sinais do valor social, tais como o
estatuto profissional e o salrio, legitimados pelas sanes do mercado escolar e que a
prpria mobilizao poltica tem dificuldade em contrabalanar. Desse modo, Bourdieu
(2013, p. 363) afirma que os princpios mais visveis das diferenas oficiais observadas
no mago da classe operria, em termos de estatutos e salrios, parecem ser valorizados
mais como atestados de moralidade, ou seja, de conformidade e at mesmo de
docilidade, do que enquanto garantias de competncia. Observa-se esta tendncia,
sobretudo, entre os contramestres, que ocupam o topo da hierarquia da classe operria.
Bourdieu (2013, p. 365) conclui, portanto, que no no terreno da cultura que se
deve procurar um distanciamento ou uma tomada de distncia, em relao classe
dominante e a seus valores, a no ser de modo negativo. Apesar disso, ele reconhece
certa arte de viver nas classes populares,
uma sabedoria adquirida pela provao da necessidade, do sofrimento e da humilhao, e
depositada em uma linguagem herdada, no senso da fruio e da festa, da expresso de si e da
solidariedade prtica com os outros (evocado pelo adjetivo boa-vida em que as classes populares
se reconhecem), em suma, tudo o que se engendra no hedonismo realista (e no resignado) e no
materialismo ctico (sem ser cnico) que constituem uma forma de adaptao s condies de
existncia e, ao mesmo tempo, uma defesa contra tais condies (Bourdieu, 2013, p. 365).

O autor faz referncia tambm tradio das lutas sindicais, onde poderia residir
o nico princpio verdadeiro de uma contracultura, mas em que continuam a se exercer os
efeitos da dominao cultural. Bourdieu (2013, p. 369) destaca que a lgica especfica da
dominao cultural faz com que o mais completo reconhecimento da legitimidade
cultural possa coexistir e, muitas vezes, coexista, com a contestao mais radical da
legitimidade poltica. At mesmo a tomada de conscincia poltica quase sempre
solidria de um empreendimento de reabilitao da auto-estima e da dignidade cultural
que implica uma forma de submisso aos valores dominantes e a alguns princpios que
18

fundamentam a dominao da classe dominante, tais como o reconhecimento das

hierarquias associadas aos diplomas escolares. Portanto, Bourdieu (2013, p. 370) no
vislumbra elementos de uma contracultura entre os membros das classes dominadas, uma
vez que mesmo a frao mais consciente da classe operria permanece profundamente
submissa, em matria de cultura e de linguagem, s normas e aos valores dominantes6.

Algumas consideraes finais

A rica discusso desenvolvida por Bourdieu acerca do estilo de vida popular
contribui para uma melhor compreenso sobre seus traos caractersticos, alm de
constituir um avano com relao ao discurso economicista que deduz as prticas dos
membros das classes populares das condies objetivas. O autor questiona a relao
simples e direta entre a renda e o consumo, mostrando que tal relao sempre mediada
pelo habitus, por um gosto de necessidade, que possibilita um ajuste s condies
objetivas, mas que no pode ser deduzido diretamente delas.
importante ressaltar tambm a discusso travada por Bourdieu contra os
defensores da ideia de uma ordem democrtica e igualitria, onde todos podem participar
em igualdade de condies. O autor argumenta que os membros das classes populares
no possuem a competncia socialmente reconhecida para falar sobre poltica, o direito
estatutrio sobre a poltica, o que faz com que eles sejam destitudos tambm de uma
competncia tcnica; de uma cultura poltica. Por isso, eles so excludos tambm do
campo da produo ideolgica, onde se produzem as questes polticas legtimas. No
que os indivduos das classes populares no tenham questes e interesses polticos, mas
estes no so legitimados pelo campo da produo ideolgica. Destitudos, portanto, da
competncia especfica, os membros das classes populares tendem a reduzir as questes
polticas s da experincia comum, aplicando os esquemas inconscientes do ethos,
apelando para uma resposta tica. Essa discusso tambm constitui um caminho frutfero
para pensar as mudanas no campo poltico no Brasil e, mais especificamente, os
posicionamentos assumidos pelos membros das classes populares.

Bourdieu (2013, p. 369) critica a ideia de uma cultura popular percebida por ele como uma aliana de
palavras atravs da qual se impe a definio dominante da cultura e que no passa de fragmentos
dispersos de uma cultura erudita, que so selecionados e reinterpretados em funo dos princpios
fundamentais do habitus de classe. Ela no se constitui como cultura realmente erguida contra a cultura
dominante, cientemente reivindicada como estatuto de existncia separada.

19

No entanto, importante destacar que, num certo sentido, Bourdieu nega a

prpria existncia de um estilo de vida popular, na medida em que, para ele, o gosto de
necessidade s pode engendrar um estilo de vida em si definido como tal apenas de
forma negativa, como contraste, a partir do qual se definem os outros estilos de vida.
certo que numa acepo mais abrangente do estilo de vida como conjunto unitrio de
preferncias distintivas que exprimem, na lgica especfica de cada um dos domnios, a
mesma inteno expressiva, possvel pensar num estilo de vida popular. Esse estilo de
vida se manifesta atravs de um materialismo prtico e das escolhas realistas,
caracterizadas pela presena ao presente, por uma aceitao do tempo tal como ele se
apresenta e pela solidariedade para com os outros. Mas, por outro lado, numa acepo
que define o estilo de vida como produto de uma estilizao da vida, que se constitui por
uma mediatizao das necessidades j dominadas, submetendo-as ao requinte e
sublimao, que desloca a nfase da substncia e da funo em direo forma e
maneira, no possvel falar em um estilo de vida popular.
Muito embora os estilos de vida se constituam de uma dimenso distintiva e de
outra expressiva, Bourdieu enfatiza muito mais a primeira dimenso e no explora toda a
riqueza apresentada em seu trabalho que poderia conceber o estilo de vida popular para
alm de sua funo de contraste e contraponto negativo. Apesar de destacar a
necessidade de apreender a significao atribuda pelas diferentes classes sociais s suas
propriedades e prticas, Bourdieu tende a reduzir a dimenso simblica quando se trata
das classes populares, afirmando que suas escolhas se baseiam na renncia a qualquer
lucro simblico, de todo modo inacessvel, e na reduo das prticas e dos objetos a sua
funo tcnica.
certo que Bourdieu estava interessado em revelar a dominao cultural e
simblica que as classes dominantes exercem sobre as classes dominadas e de que
impossvel pensar qualquer mobilizao poltica sem reconhecer os efeitos dessa
dominao. Contudo, importante ressaltar que as prticas e as escolhas das classes
populares tm uma dimenso simblica importante, que no pode ser reduzida sua
funo meramente tcnica e nem mesmo pode se afirmar a renncia a qualquer lucro
simblico. Embora os lucros simblicos no sejam acessveis s classes populares como
so para a pequena burguesia e para a burguesia em suas relaes profissionais no
mercado de trabalho, as primeiras no renunciam completamente a esses lucros em suas
escolhas. Elas participam da luta simblica travada no espao dos estilos de vida,
20

tentando romper com a sua posio de contraste negativo, buscando uma significao
positiva, atravs da apropriao de signos distintivos.
Como mostra Rocha (2002, p. 35), em sua pesquisa sobre o impacto da maior
insero das classes populares na cultura de consumo em So Miguel dos Milagres (AL,)
aps o Plano Real, os indivduos oriundos dessas classes buscam, atravs de suas prticas
de consumo, uma representao mais positiva, como tentativa de combater o estigma da
pobreza e garantir uma insero, ao menos simbolicamente, na sociedade brasileira.
A teoria das classes sociais de Bourdieu constitui, portanto, um importante ponto
de partida para pensar as mudanas na estrutura das classes sociais no Brasil
contemporneo, uma vez que o autor mostra a necessidade de se sobrepor anlise do
espao social, construdo atravs da distribuio diferenciada dos diferentes tipos de
capital, uma anlise do espao dos estilos de vida, onde tais diferenas so legitimadas e
aparecem como signos distintivos. Ademais, ao enfatizar a importncia dos recursos
culturais na gnese e reproduo das classes sociais, sobretudo da classe mdia, o autor
possibilita a apreenso dos aspectos no econmicos do fenmeno da desigualdade
social.
Dada a sua centralidade, essa perspectiva terica tem fundamentado trabalhos que
buscam analisar as mudanas ocorridas na estrutura das classes sociais no Brasil a partir
de uma perspectiva mais crtica, que se contrape ao discurso da nova classe mdia
brasileira. Souza (2010) argumenta que as classes mdias se reproduzem no tempo,
sobretudo, por meio do seu capital cultural, enquanto as chamadas classes emergentes
no Brasil continuam desprovidas de tais recursos e das pr-condies emocionais e
culturais para adquiri-los. O autor tambm destaca a importncia da luta de classes
travada no cotidiano das pessoas, que opera de modo velado, naturalizado em prticas
sociais sem discurso nem articulao consciente que, por isso mesmo, so mais eficazes
socialmente. Em suas pesquisas, Souza (2013, p. 64) mostra como a dimenso simblica
da luta de classes fundamental para a legitimao da ordem social. Segundo ele, as
classes populares no so desprovidas apenas dos capitais que pr-decidem a hierarquia
social, mas tambm da incapacidade de ser gente e do estigma de ser indigno. E esta
dominao social exige que os dominados estejam convencidos da sua inferioridade.
Estas anlises podem ser enriquecidas ainda mais com pesquisas empricas,
orientadas pelo trabalho desenvolvido por Bourdieu na Distino, que explorem de que
maneira as transformaes ocorridas no Brasil contemporneo so acompanhadas por
21

mudanas no estilo de vida das classes populares, que tentem dar conta do espao onde
se desenvolvem as lutas entre as classes, do significado atribudo pelas classes populares
sua maior insero na cultura de consumo. Por outro lado, o confronto da teoria
bourdieusiana com pesquisas empricas acerca da realidade brasileira tambm pode
contribuir para repensar alguns aspectos de sua teoria, explorando a dimenso expressiva
do estilo de vida popular, negligenciada na anlise de Bourdieu.

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