LA EDUCACIN EN HUMANIDADES, PARA EL

EMPONDERAMIENTO DE LAS CAPACIDADES

INSTITUTO DE EDUCACIN
DPTO. DE HISTORIA Y FILOSOFA DE LA EDUCACIN
UNIVERSIDAD DE LA REPBLICA
FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIN
CURSO: FILOSOFA DE LA EDUCACIN
ENCARGADA DEL CURSO: Dra. ANDREA DAZ
ASISTENTE: Dra. HELENA MODZELEWSKI

LOURDES VELAZQUEZ 3406312-7

NOVIEMBRE, 2015

El presente trabajo intentar un anlisis crtico de : El enfoque de las capacidades de

Martha Nussbaum,haciendo nfasis en el emponderamiento de las mismas. Tomaremos
principalmente el captulo dos del libro Crear capacidades Propuesta para el desarrollo
humano.Nussbaum,M.2012 y la conferencia de marzo de 2012, Justicia y empoderamiento
humano:enfoque de las capacidades en el desarrollo internacional, de la misma autora. stos sern
relacionado con los aportes de Adela Cortina, sobre tica y educacin, tomados principalmente de la
conferencia que diera en la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, el pasado 13 de
octubre y que denominara: "La fecundidad de las Humanidades en la construccin de una sociedad
justa"y Etica en la escuela, publicado en el Pas.com, diciembre,2012
Nussbaum explica la razn de adoptar el trmino "enfoque de las capacidades" en lugar
del conmunmente usado "enfoque del desarrollo humano" ya que este ltimo dejara afuera a los
animales no humanos. "El enfoque proporciona una buena base para la edificacin de una teora de
la justicia y los derechos para los animales1 en general ( tanto los humanos como los que no lo
son)."Nussbaum,M.2012,cap.2,p2.
DESARROLLO HUMANO O CAPACIDADES HUMANAS?
Coincidimos con Nussbaum en que el enfoque puesto en el desarrollo de un pas , si se
mide en trminos de ingreso per cpita, no solo es mentiroso, en cunto que las riquezas no se
distribuyen equitativamente entre los habitantes, sino que adems es injusto e irresponsable (an en
el hipottico caso de que se distribuyeran cantidades iguales para cada uno). Mentiroso , porque
paises con una gran desigualdad social y econmica , es decir con muchos habitantes en niveles
altos de pobreza y pocos habitantes con alto poder adquisitivo, pueden dar la impresin errnea de
un alto nivel de desarrollo en funcin del ndice per cpita de ingresos. Injusto, porque an
distribuir equitativamente (echo altamente improbable), supone que todos tienen las mismas
1Si bien no nos centraremos en su planteo acerca de la justicia y la dignidad para con los animales no
humanos vale la pena mencionar aqui su filosofa y su postura frente a las capacidades de los animales y la
responsabilidad de los humanos para con estos. Para ello tomaremos el trabajo de Sara Martn Blanco publicado en la
Revista de Biotica y Derecho titulado Reflexiones morales sobre los animales en la filosofa de Martha
Nussbaum:"Nussbaum critica y deja de lado la tradicin judeo-cristiana-medieval-moderna que comparte con Gmez
Pereira y Descartes la idea de que a los seres humanos les pertenece el dominio absoluto sobre los animales y las
plantas debido a su exclusivo carcter sagrado. Ms cercana a los argumentos desprendidos por el espritu cientfico de
Aristteles, Nussbaum traslada la admiracin y curiosidad, sin desprecio de la animalidad, al mbito de las cuestiones
ticas. A pesar de que en los tratados ticos no se encuentren argumentos morales del trato humano a los animales,
Martha Nussbaum proyecta la admiracin por la vida de un ser vivo <<complejo>> hacia la creencia de que es bueno
que ese ser <<persista y florezca como la clase de cosa que es>>.argumento de base sobre el que cimenta su enfoque de
las capacidades (...)Nussbaum considera que trasciende las teoras utilitaristas por cuanto su enfoque de las capacidades
no atiende exclusivamente a la capacidad de sentir el dolor de los animales, sino que concibe mltiples formas de
proporcionar daos a animales de diferentes tipos: la privacin del florecimiento de las capacidades animales es
concebido ya como un dao y, por lo tanto, como un acto delictuoso e injusto." (...) "El enfoque de las capacidades de
Martha Nussbaum se construye sobre el postulado de que debemos consideracin moral a los animales no humanos, y
de que sta compete al mbito de la justicia social." Revista de Biotica y Derecho, num 25,mayo 2012,p65

necesidades,lo cual no es real . Por ltimo sera una irresponsabilidad por parte del Estado ocuparse
de una distribucin econmica sin ocuparse tambin de que sus habitantes tengan garantizadas las
condiciones para el pleno desarrollo de sus potencialidades, o al decir de Nussbaum de sus
capacidades. "...la teora dominante en la economa del desarrollo(...) no tiene una concepcion
adecuada de los objetivos humanos porque hace equivalente el "buen pasar" con un aumento en el
PIB per cpita" Nussbaum,M.Justicia y emponderamiento humano:enfoque de las capacidades en el desarrollo
internacional,Conferencia,2012,p 27.

Sin embargo como observa Martha Nussbaum"Mientras que los pases y estados a
menudo estn preocupados solamente del crecimiento econmico, los pueblos luchan por algo
ms . Quieren vivir vidas significativas. Por ello se requieren aproximaciones tericas que san
aliadas de sus luchas, no enfoques que las sigan ocultando. "Nussbaum,M.Justicia y emponderamiento
humano:enfoque de las capacidades en el desarrollo internacional,Conferencia,2012,p 25

Esto es justamente el enfoque de las capacidades,un aliado terico a la reinvindicacin

de la dignidad humana. A lapregunta Qu son las capacidades? Nussbaum responde:" Son las
respuestas a la pregunta <Qu es capaz de hacer y de ser esta persona?>(...), no son simple
habilidades residentes en el interior de una persona, sino que incluyen tambin las libertades o las
oportunidades creadas por la combinacin entre esas facultades personales y el entorno poltico,
social y econmico."Crear capacidades,Nussbaum,M.cap,2,pag4.
Cales son las diez capacidades centrales, nombradas por Nussbaum y que los Estados
estn moral y polticamente obligados a; reconocer, garantizar, y proveer las condiciones necesarias
para que todos sus ciudadanos accedan efectivamente a ellas?
"1-Vida. Poder vivir hasta el trmino de una vida humana de una duracin normal; no morir de forma
prematura o antes de que la propia vida se vea tan reducida que no merezca la pena vivirla.
2-Salud fsica. Poder mantener una buena salud, incluida la salud reproductiva; recibir una alimentacin
adecuada; disponer de un lugar apropiado para vivir.
3-Integridad fsica. Poder desplazarse libremente de un lugar a otro; estar protegidos de los ataques
violentos, incluidas las agresiones sexuales y la violencia domstica; disponer de oportunidades para la satisfaccin
sexual y para la eleccin en cuestiones reproductivas.
4-Sentidos, imaginacin y pensamiento. Poder utilizar los sentidos, la imaginacin, el pensamiento y el
razonamiento, y hacerlo de un modo < verdaderamente humano>, un modo formado y cultivado por una educacin
adecuada que incluya ( aunque ni mucho menos est limitada a) la alfabetizacin y la formacin matemtica y
cientfica bsica. Poder usar la imaginacin y el pensamiento para la experimentacin y la produccin de obras y actos
religiosos, literarios, musicales o de ndole parecida, segn la propia eleccin. Poder usar la propia mente en
condiciones protegidas por las garantas de la libertad de expresin poltica y artstica, y por la libertad de prctica
religiosa. Poder disfrutar de experiencias placenteras y evitar el dolor no beneficioso.
5-Emociones. Poder sentir apego por cosas y personas externas a nosotras y nosotros mismos; poder
amar a quienes nos aman y se preocupan por nosotros, y sentir duelo por su ausencia;en general poder amar, apenarse,
sentir aoranza, gratitud e indignacin justificada. Que no se malogre nuestro desarrollo emocional por culpa del miedo
y la ansiedad.( Defender esta capacidad significa defender, a su vez, ciertas formas de asociacin humana que pueden
demostrarse cruciales en el desarrollo de aquella.)
6- Razn prctica. Poder formarse una concepcin del bien y reflexionar crticamente acerca de la
planificacin de la propia vida.( Esta capacidad entraa la proteccin de la libertad de conciencia y de observancia
religiosa)
7- Afiliacin. a) Poder vivir con y para los dems, reconocer y mostrar inters por otros seres humanos,
participar en formas diversas de interaccin social; ser capaces de imaginar la situacin de otro u otra.(Proteger esta
capacidad implica proteger instituciones que constituyen y nutren tales formas de afiliacin, as como proteger la
libertad de reunin y de expresin poltica.) b) Disponer de las bases sociales necesarias para que no sintamos

humillacin y s respeto por nosotros mismos; que se nos trate como seres dignos de igual vala que los dems. Esto
supone introducir distinciones que combatan la discriminacin por razn de raza,sexo,orientacin
sexual,etnia,casta,religin u origen nacional.
8- Otras especies. Poder vivir una relacin prxima y respetuosa con los animales, las plantas y el
mundo natural.
9-Juego. Poder reir, jugar y disfrutar de actividades recreativas.
10-Control sobre el propio entorno. a) Poltico. Poder participar de forma efectiva en las decisiones
polticas que gobiernan nuestra vida; tener derecho a la participacin poltica y a la proteccin de la libertad de
expresin y de asociacin. b) Material. Poder poseer propiedades (tanto muebles como inmuebles) y ostenar derechos
de propiedad en igualdad de condiciones con las dems personas; tener derecho a buscar trabajo en un plano de
igualdad con los dems; estar protegidos legalmente frente a registros y detenciones que no cuenten con la debida
autorizacin judicial.En el entorno laboral ser capaces de trabajar como seres humanos, ejerciendo la razn prctica y
manteniendo relaciones valiosas y positivas de reconocimiento mutuo con otros trabajadores y trabajadoras."Crear
capacidades,Nussbaum,M.cap,2,pag 18.

En definitiva mientras que al Estado le corresponde, reconocer primero para poder

garantizar despus, las capacidades inherentes a todo ser vivo; al individuo le corresponde
emponderarse de las mismas.
Lo expuesto anteriormente es como una punta de iceberg, o las ramas de un rbol- no
pueden existir por si solas- necesitan para existir una base slida, una raiz que lo afirme y a la vez
le nutra , condicin necesaria e imprescindible para su existencia.
Cal es, en este caso, la base que sustenta el empoderamiento de las capacidades
que le son propias al ser humano?
La educacin. Pero no cualquier educacin. Aunque parezca obvio, no estamos
hablando aqu slo de alfabetizacin; aunque necesariamente deba ser lo primero que se debe
atender. Tampoco hablamos de una educacin cuyo fin sea brindar herramientas para insertarse en
el campo laboral, sin importar cual sea este. Una educacin que garantice el mximo desarrollo y
expansin del total de potencialidades de cada persona, educacin integral que como tal
contemple,atienda ,desarrolle y brinde continuidad a los diferentes planos que conforman al ser
humano: fsico,emocional,cognitivo,poltico,moral,espiritual. Una educacin que apunte a la
trascendencia del ser humano y no a la sobrevivencia. Que cambie el enfoque Hacer-Tener-Ser, por
Ser- Hacer-Tener. Educacin basada en el Ser.
Si bien Nussbaum parece plantear la educacin, como una capacidad fertil mas, til
segn el caso y el contexto; suponemos que tal equiparacin corresponde a considerar la educacin,
si bien no como mera alfabetizacin, tampoco desde el enfoque planteado mas arriba.
"En la historia de Vasanthi podemos ver que el acceso al crdito fue una capacidad frtil
ya que el prstamo le permiti proteger su integridad fsica, no regresar con su esposo abusivo,tener
una oportunidad de empleo, participar en poltica, tener un sentimiento de bienestar emocional,
formar afiliaciones valiosas y, en general, disfrutar de un mayor sentido de respeto propio. En otros
contextos la educacin puede jugar un rol frtil abriendo muchos tipos de opciones."
Nussbaum,M.Justicia

emponderamiento

humano:enfoque

de

las

capacidades

en

el

desarrollo

internacional,Conferencia,2012,p39.

Discrepamos con esta concepcin de la educacin; en la historia de Vasanthi, si el

Estado proveyera y garantizara una educacin integral que garantizara el mximo desarrollo y
expansin del total de potencialidades de todos y cada uno de los habitantes,Vasanthi no hubiese
llegado hasta esa situcin de humillacin y dependencia, ya que la conciencia acerca de su valor,
derechos y libertad como ser humano no lo hubieran tolerado2La conciencia del valor propio y de
sus capacidades le hubiera permitido resguardar(antes que proteger) su integridad fsica. Por
supuesto que todas las capacidades deben estar protegidas y resguardadas por el Estado y por la
Comunidad Internacional , y es cierto, como lo afirma Nussbaum, que todas las capacidades estan
interrelacionadas y son igual de importantes ;

pero es al sujeto a quien le corresponde

emponderarse de las mismas, y esto solo puede lograrse por la educacin.

ADELA CORTINA: LA FECUNDIDAD DE LAS HUMANIDADES EN UNA
SOCIEDAD JUSTA.
El pasado 13 de octubre, Adela Cortina catedrtica de tica y Filosofa Poltica de la
Universidad de Valencia, expuso sobre la " fecundidad de las humanidades en la construccin de
una sociedad justa" en la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin.
Si exposicin tuvo como eje central la discucin que desde diferentes teoras 3 se genera
entre ciencia y humanidades, y sus aportes( o no aportes, segn el caso) a la humanidad, y cmo
consecuencia la pertinencia o no de las humanidades en la educacin.
Cortina , toma de Kagan, su concepto de las tres culturas, caractersticas y cmo se
relacionan entre s porque son a su entender" centrales para esclarecer el futuro de las
humanidades".
Veamos cuales son esos conceptos:
"1) Cmo se plantea en ellas el grado en que la prediccin, la explicacin o la descripcin
de un fenmeno
es el producto principal de la investigacin. Las ciencias naturales se
interesan por predecir, explicar o describir los fenmenos naturales; las ciencias sociales,
por predecir y explicar las conductas humanas y los estados psicolgicos;
las humanidades, por comprender las reacciones humanas y los significados en funcin de la cultura,
la poca histrica y la historia vital.
2) Las fuentes de evidencia en que se basan las inferencias y el grado de control que se puede ejercer
sobre las condiciones en que se capta la evidencia. Las ciencias naturales basan sus inferencias en
observaciones de entidades materiales, experimentalmente controladas; las ciencias sociales, en las
conductas, enunciados verbales y en medidas biolgicas; y las humanidades se basan en textos y en

2Esto corresponde an en el hipottico caso de que se argumente que Vasanthi poda estar
enamorada de su esposo y soportar por amor. Al mencionar (muy ligeramente, por cierto),que la
educacin debe contemplar todos los planos que conforman al ser humano, mencionamos el
emocional. La educacin emocional es la que nos permite mantener vnculos sanos con nosotros y
con los que nos rodean. Si nos hace dao y no nos permite expandirnos, no es sano.
3 Parte de Charles Snow y su conferencia" Las dos culturas y la revolucin cientfica", pasando por
Jerome Kagan quien retomando a Snow, escribe el libro" The Three Cultures: Natural Sciences,
Social Sciences and the Humanities en the 21st.Centaury"

conductas humanas, recogidos en condiciones de control mnimo.

3) El vocabulario empleado. En el caso de las ciencias naturales, conceptos semnticos y matemticos,
cuyos referentes son entidades materiales y que trascienden las situaciones particulares; las ciencias
sociales se serviran de constructos referidos a los rasgos, estados psicolgicos y conductas de individuos
o grupos, y aceptaran las constricciones que impone el contexto a la hora de generalizar; mientras que
las humanidades recurriran a conceptos que se refieren a la conducta humana y
los contextos
impondran serias restricciones a las inferencias.
4) El grado en que influyen en las cuestiones las condiciones sociales producidas por acontecimientos
histricos. Que sera un grado mnimo, en el caso de las ciencias naturales; modesto, en el de las sociales,
y serio, en el de las humanidades.
5) El grado en que los valores ticos impregnan las cuestiones y las conclusiones. Que, segn Kagan, es
mnimo en el caso de las ciencias naturales y ms elevado en el de las otras dos culturas.
6) El grado en que dependen del apoyo financiero sea del gobierno, sea de la industria. Sera muy elevado
en el primer caso, modesto en el segundo y relativamente independiente en el tercero.
7) La probabilidad de que el acadmico trabaje solo, con uno o dos acadmicos ms, o como miembro de
un equipo. En este punto los cientficos naturales suelen trabajar en equipo, tanto pequeo como amplio,
los cientficos sociales trabajan en colaboracin en menor medida y los humanistas suelen trabajar en
solitario.
8) La contribucin a la economa nacional que, en opinin de Kagan,
es elevada en el primer caso, modesta en el segundo y mnima en el tercero.
9) Por ltimo, tambin difieren las tres culturas en los criterios de los miembros del grupo para juzgar un
cuerpo de trabajo como elegante o bello."Cortina, A. Conferencia facultad humanidades,2015.

No nos detendremos aqu a revisar cada una de las caractersticas que Kagan considera,
si bien reconocemos que la comparacin es arbitraria ya que depende del punto de vista del
observador; y en qu se pone el nfasis, y ac s, cabe la relacin con El enfoque de las capacidades
de Nussbaum: la valoracin cambia si el enfoque est puesto en el desarrollo humano cuantificable
en PBI per cpita, o en el enfoque de las capacidades o desarrollo humano. Adela Cortina dir al
respecto"Naturalmente, la caracterizacin que hace Kagan de las tres culturas es discutible. Resulta
dificil encuadrar en alguna de ellas las ciencias de la salud, desprecia la presencia de los valores
ticos y la incidencia del contexto histrico en las ciencias naturales, y no reconoce que las culturas
se entreveran entre s."Cortina, A. Conferencia facultad humanidades,2015.
Lo que en principio aparece como el principal problema: la incomunicacin entre
culturas, parece ser poco a poco superado ya que"La revolucin de las ticas aplicadas en el campo
del desarrollo, la economa y la empresa, las biotecnologas, la prctica mdica y ese inmenso
nmero de mbitos al que llega la realidad de una reflexin tica, inserta ya en las instituciones
sociales y polticas, da fe de que la comunicacin existe (Cortina/Garca-Marz 2003). Entre los
humanistas sigue habiendo un buen nmero acomodado en el discurso de la crtica ludita, pero cada
vez ms crece el de los que, preocupados por la causa de los menos aventajados, incorporan cuanto
pueda venir del progreso cientfico y se aprestan a colaborar en la tarea de ponerlo al servicio de la
humanidad. No existe ya, y no debe existir, la incomunicacin entre las culturas." Cortina, A.
Conferencia facultad humanidades,2015.

Si tenemos en cuenta que todo lo concerniente a la vida del ser humano, debe enfocarse
desde la multidisciplinariedad, porque en definitiva somos seres integrales, la suma de diferentes
planos, ninguno ms importante que otro; la incomunicacin entre diferentes "culturas",

entendindose en este caso como cientficos vs. Humanistas, es perjudicial y compromete el pleno
desarrollo del ser humano como tal, ya que segn el caso , da siempre una visin parcial y
lateralizada de la vida y su desarrollo. S ste solo, fuera el motivo de preocupacin , ya sera
bastante grave, lo que preocupa es la tendencia a relegar las humanidades de los mbitos de
estudio.Dice Adela Cortina refirindose a la materia tica, que se transformara luego en Educacin
tico-cvica y que el Anteproyecto de ley orgnica para la mejora de la calidad
educativa, espaa,2012, hace desaparecer: "Es lamentable, pues, que desaparezca en

el Anteproyecto de ley orgnica para la mejora de la calidad educativa, cuando la calidad

debera consistir sobre todo en formar personas y ciudadanos capaces de asumir
personalmente sus vidas desde los valores morales que tengan razones para preferir, no
solo en que los alumnos adquieran competencias y conocimientos para posicionarse en el
mundo econmico". Cortina, A. tica en la escuela,El ps.com,2012
Nuevamente el enfoque se divide en el desarrollo concebido como mejora econmica y
el desarrollo de la humanidad enfocado,(aunque no se mencione directamente) desde la perspectiva
de las capacidades y la emponderacin de las mismas.
No s posible una sociedad enfocada en las capacidades, un pas que garantize y
enfatice las capacidades de sus habitantes y tenga como meta superar el umbral de las mismas para
sus habitantes, si esa sociedad deja de lado las humanidades, la reflexin ,el pensamiento crtico.
Como tampoco lo hara posible una sociedad que slo ponga el foco en las humanidades, dejando
de lado la ciencia.
Tanto Nussbaum como Cortina entienden que es necesario la interrelacin y la
multidisciplinariedad para el total desarrollo del ser humano como tal.
Quizs el prrafo que sintetiza la teora de Nussbaum con la de Adela Cortina sa
justamente el cierre de la conferencia de sta ltima:
"De todo ello podemos inferir que carece de sentido afirmar que es escasa la incidencia
de las humanidades en el PIB de un pas, que su contribucin a la economa nacional es mnima.
Precisamente los pases ms desarrollados trabajan por lograr una excelente formacin de los
recursos humanos tanto desde el punto de vista del saber cientfico-tcnico como desde los valores
de una ciudadana activa, porque solo la conjuncin de ambos puede garantizar en mayor medida el
crecimiento, incluso jugando con las reglas del juego de los actuales modelos de crecimiento.(...) Es
en esta articulacin de las innovaciones en ciencias, tcnicas y humanidades en la que nos jugamos
el futuro del bien humano."Cortina, A. Conferencia facultad humanidades,2015.
EN SNTESIS:
El ser humano vive en la integralidad de sus diferentes aspectos, s en esta misma

integralidad en la cual debe basarse una educacin, que garantice el mximo desarrollo y expansin
del total de potencialidades de cada persona, educacin integral que como tal contemple,atienda
,desarrolle y brinde continuidad a los diferentes planos que conforman al ser humano:
fsico,emocional,cognitivo,poltico,moral,espiritual. Que permita el enfoque de las capacidades y su
incorporacin a la economa del desarrollo.
Una sociedad y una educacin basada en estos enfoques necesita de las humanidades
tanto como de la ciencia, pero mientras que sin ciencia, an con ciertas dificultades puede
desarrollarse; definitivamente sin humanidades estos conceptos ni siquiera seran pensados.

BIBLIOGRAFA:
Cortina, A. tica en la escuela, El pas. Com,2012
Cortina,A. La fecundidad de las Humanidades,conf., Facultad Humanidades,UdelaR,2015
Nussbaum,M. Crear Capacidades,cap2,2012
Nussbaum,M.Justicia y empoderamiento humano:enfoque de las capacidades en el desarrollo
internacional,conferencia,narzo,2012
Nussbaum,M.,Revista de Biotica y Derecho, num 25,mayo 2012,